Служение в Сергиевом Посаде

В 1933 году власти арестовали настоятеля Вознесенской церкви в Сергиевом Посаде, и протоиерей Николай подал прошение, чтобы его перевели в этот храм. Прихожане Покровского храма выразили неудовольствие, что священник оставляет приход, но отец Николай все же перешел служить в Вознесенский храм, потому что поездки из Посада в Москву становились для него все опаснее, так как он не имел никаких документов: в Москве в милиции требовали, чтобы он получал их по фактическому месту жительства, а в Посаде требовали документы с места его работы в Москве.

Во все время своего служения отец Николай всегда говорил проповеди, зачастую мало учитывая враждебную Церкви позицию советской власти, и его супруга неоднократно просила его, чтобы он воздержался от проповедей, но не проповедовать отец Николай не мог; он постоянно читал духовную литературу и считал своим долгом донести слово правды и знания до своих прихожан. Время было лихое, и со дня на день можно было ожидать ареста. Однажды глухой ночью в их квартиру постучали. Агния Владимировна открыла дверь. На пороге стояли два незнакомых человека, и один из них сказал: «Батюшка, мы приехали к вам, в деревне у нас умирает мать, просит причастить. Мы отказать ей не можем, поэтому мы приехали на телеге за вами. Пожалуйста, причастите». Отец Николай заколебался: нет ли тут какого обмана, и некоторое время молчал, и тогда заговорила супруга: «Ты не имеешь права отказывать! Ведь ты же едешь со Святыми Дарами! Чего ж ты боишься! Тебя Господь сохранит!.. Поезжай! » Отец Николай тут же собрался, поехал, исповедал и причастил умирающую.

В 1939 году в Вознесенский храм был назначен почетным настоятелем благочинный из города Можайска протоиерей Федор Казанский, имевший весьма дурную славу в Можайске. К отцу Николаю на исповедь подошла тогда женщина и сообщила, что она специально приехала его предупредить, что этот священник чрезвычайно опасен и церковным людям уже принес много зла в Можайске, а об отце Николае они слышали только хорошее, и поскольку к нему приезжает много духовных детей из Москвы, ему надо быть осторожней. Это известие весьма опечалило отца Николая, и он стал думать, как ему избыть очередную беду. А новый настоятель – секретный осведомитель НКВД по кличке Лебедев – сразу же принялся за «работу».

«Алексеевщина, – сообщал он 1 апреля 1939 года своему куратору из НКВД, – это особая секта, происходящая от схимонаха... известного духовника паломников, приезжающих и приезжавших в Троице-Сергиеву Лавру, Алексия... Протоиерей Беневоленский (подробный материал о нем мной представлялся)... является по плоти и крови племянником... Алексия... и в полном смысле слова не только подражает ему, но типично старается ему уподобиться, его олицетворять, действовать в приходе именно в этом направлении, осуществлять деятельность Алексия. Весь фанатизм, вся контрреволюция, то есть такая, какая была в свое время в Путинках при Агафоне, теперь находится именно здесь...

Говоря о Беневоленском, можно сказать даже так, что о нем именно и распространились по городу Загорску сведения, что он организатор темных сил. Человек с высшим образованием, корчит из себя монаха, увлекает народ для бесед в темные углы, читает им неизвестные книжки, дает секретные наставления “втихую”...»[118]

«К настоящему времени продолжается и даже увеличивается в городе Загорске паломничество, – доносил он в очередной раз в НКВД. – При выяснении оказывается существующей основной причиной этого явления – укоренившаяся в городе Загорске алексеевщина. Алексий – это старец, схимонах, прозорливец, известный духовник всех паломников бывшей Троице-Сергиевой Лавры. Алексеевщина заключается в том же духовно-нравственном извращенном направлении, которое осуществлялось иосифовской группой духовенства – юродивыми и прозорливыми монахами. К этой именно группе в настоящее время особенно остро выявляет свою принадлежность племянник названного схимонаха Алексия – священник Вознесенской церкви города Загорска отец Николай Владимирович Беневоленский. Несмотря на то что он священник – почитается как монах. Он, Беневоленский, для привлечения к себе почитателей пользуется особенно своеобразными и резкими приемами. Судя по существующим разговорам, он, Беневоленский, очень любит частную исповедь... По его собственным словам, он повторяет жизнь схимонаха Алексия, своего дяди, и убежденно ему подражает... Особенно остро это сказывается в настоящее время, в период поста – массовых исповедей. Особенно заметно, что приезжающие паломники с целью исповеди бывают именно у отца Николая Беневоленского...»[119]

После подобного рода доносов отца Николая в августе 1939 года вызвали в Загорское отделение НКВД, и один из сотрудников стал расспрашивать его о знакомых, о том, где ему приходится бывать, о налогах, которые приходится платить. В конце разговора он предложил священнику дать подписку, что тот обязуется сообщать в НКВД о тех лицах, которые настроены контрреволюционно. Отец Николай отказался; тот стал уговаривать, но уговоры не подействовали; тогда сотрудник НКВД заявил, что если священник даст подписку, то он меньше будет платить налогов, а если не даст – ему придется платить все налоги и в конце концов он может оказаться в тюрьме. И отец Николай по малодушию дал подписку с обязательствами сообщать в НКВД обо всех контрреволюционно настроенных лицах под данной ему в НКВД кличкой «Схимник».

Но уже спустя неделю, собрав все необходимое для жизни в тюрьме, о. Николай явился в некую московскую квартиру, назначенную ему сотрудником НКВД для конспиративных встреч, и заявил, что сообщать в НКВД о лицах, контрреволюционно настроенных, противно его убеждениям, этого он делать не будет. Отца Николая тогда не арестовали.

21 октября 1939 года секретный сотрудник «Лебедев» встретился со своим куратором из НКВД; и тот записал:

«12 января 1939 года к источнику приходили представители Машутинского прихода Загорского района... Эти лица в этот день все стояли всю службу в церкви. В этот день источник служил, а Беневоленский исповедовал, и потому все названные лица были у него на исповеди. После службы, тут же в церкви, подходят они к источнику и просят дать им священников в их приходы, так как они “духовно изголодались, не имея давно в своих приходах священников и службы. Вот как у вас хорошо в церкви, служба хорошая и священники хорошие”. “Отец Николай – вылитый портрет и копия своего дядюшки, схимонаха Алексия. Все мы любим этого старца, а отец Николай нам его напоминает”, – сказали они. Источник пригласил их всех на квартиру. Здесь они начали ругать колхозы, заявляя, что они “ничего не дают крестьянам, а только требуют работы, церковных праздников не признают, молиться не дают. Так мы и сказали отцу Николаю. А он на это ответил: “Ищите священников для своих приходов. Будут священники – будет служба, и тогда все пойдут молиться, и колхозники пойдут в храмы, несмотря на все запрещения...” Беневоленский внушает колхозникам и колхозницам, приходящим к нему, что “колхозы – вражеское сатанинское дело, что они – сеть, которая, по Священному Писанию, будет накинута на людей перед кончиной мира...” Он внушает своим почитателям и в особенности почитательницам из колхозниц, чтобы они, несмотря на все запрещения советской власти, соблюдали все церковные праздники. И действительно, все преданные ему колхозники и колхозницы соблюдают все церковные праздники... И этим соблюдением... религиозных праздников... приносят весьма существенный вред государству и своевременному собиранию урожая... Сверх этого, Беневоленский говорит, что не нужно бороться с нищетой (напротив, нужно подавать всем нищим милостыню), он заявляет, что разного рода лишения и страдания посылаются Богом за грехи, что от наказания за грехи может спасти только вера во Христа Искупителя... Кроме того, Беневоленский внушает исповедующимся, чтобы они более заботились о спасении своей души, об открытии храмов и о приискании священников в те храмы, кои не функционируют... Таким образом, этим чада духовные Беневоленского превращаются по его совету в ходоков: они ездят в Москву в Патриархию, ищут священников для своих храмов. Все это известно источнику со слов

колхозников и колхозниц – духовных чад Беневоленского, список коих при сем прилагаю...»[120]

Чувствуя, что обстановка сгущается и может привести к аресту, отец Николай все чаще стал раздумывать над тем, как избавиться от опасного соседства с осведомителем. В 1939 году арестовали второго священника Ильинского храма, и отец Николай решил проситься туда. Придя к настоятелю Ильинского храма, он попросил взять его к себе в причт, напрямую назвав и причину, не зная тогда, что и тот является таким же осведомителем.

С октября 1939 года отец Николай стал служить в Ильинской церкви. Протоиерей Федор Казанский, однако, не оставлял его своим вниманием и стал заходить к нему домой. Придет, бывало, и скажет: «Батюшка, а я вот гулял и решил вас навестить. Что это о вас ничего не слышно давно. Вот и решил вас навестить». И приходилось его принимать и отвечать на его досужие вопросы. Отец Николай с трудом тогда скрывал тревогу, а супруга старалась принять протоиерея Федора с любовью, оказать ему христианское гостеприимство.

В конце концов, на основании его донесений 9 января 1940 года было выписано постановление на арест протоиерея Николая Беневоленского, в котором вкратце были повторены формулировки доносчика.

Арест, заключение и мученическая кончина

Протоиерей Николай Беневоленский. Москва, тюрьма НКВД, 1940 год

Протоиерей Николай в дни служения вставал очень рано и в пять часов утра уже отправлялся из дома в храм, потому что идти приходилось пешком. 11 января 1940 года в шесть часов утра в дом, где жил священник с семьей, постучали сотрудники НКВД – сверху наброшено штатское пальто, под ним – военная форма.

– Мы к вам, вот ордер на арест. Мы должны сделать обыск. Где находится Николай Владимирович?

– Его нет. Ушел служить в церковь, – ответила Агния Владимировна.

– Как? Так рано?

– Да. Так рано. Он рано уходит. В шесть часов служба.

Они переглянулись, и один из них сказал:

– Ну, начнем обыск.

Стали переворачивать вещи, в основном забирая письма. Затем, расспросив, где находится храм, двое сотрудников направились туда, а один остался сторожить в квартире. Отец Николай в это время служил. Чтобы не поднимать излишнего шума, мучители дали ему завершить литургию, затем было совершено отпевание школьной учительницы, которая учила детей отца Николая частным порядком, так как власти не допускали их в школу и им приходилось сдавать экзамены экстерном. Когда священник вышел из храма, сотрудники НКВД подошли к нему и заявили, что он арестован и ему необходимо возвратиться домой для продолжения обыска.

Обыск закончился в третьем часу дня. Перед тем как уйти, отец Николай благословил всех домашних иконами и попрощался. Сначала его отправили в Москву во внутреннюю тюрьму НКВД, а затем в Таганскую, где он был помещен в одиночную камеру со строгой изоляцией.

После ареста он сразу же был допрошен; следователь поинтересовался его родственниками и знакомыми и в конце допроса спросил:

– Вы знали старца Алексия?

– Да, знал. Это мой дядя, брат моей матери. Он был иеросхимонахом Зосимовой пустыни, в двадцати километрах от Загорска. Последнее время он проживал в городе Загорске. В 1928 году он умер. Как старец, он имел большой авторитет среди верующих.

Допросы начинались во второй половине дня, заканчиваясь глубокой ночью, что было довольно мучительно, так как днем в тюрьме не давали спать, а придя после допроса в камеру, не всегда возможно было сразу уснуть.

Располагая показаниями осведомителя, следователь понуждал священника их подтвердить, но отец Николай отвечал, что антисоветских разговоров при встречах не велось, во всяком случае, он их не помнит. Но сам он антисоветские взгляды высказывал, потому что недоволен советской властью, но не помнит, в чем они заключались и когда были высказаны.

– Следствие не удовлетворено вашим ответом. Если вы высказывали антисоветские взгляды, то вы должны помнить, когда вы их высказывали, где и в присутствии кого.

– Я этого не помню, – повторил священник.

– Вы сожалели о царской власти? – спросил его следователь.

– Да, я о царской власти сожалел.

– Вы сочувствовали советской власти?

– В первые годы существования советской власти я к ней относился безразлично. Но потом я стал недоволен советской властью и подвергал критике ее политику.

В Таганской тюрьме в камеру к отцу Николаю был помещен осведомитель, старавшийся вывести священника на откровенный разговор. 26 января 1940 года он донес следователю, что

отец Николай «жаловался на то, что арестовывают священников “ни за что”, что политика в СССР такая, чтобы в 1940 году арестовать всех священников. Беневоленский говорит, что НКВД всех священников посылает в такие лагеря и местности, где они умирают... Жаловался Беневоленский на “чрезмерные”, по его словам, налоги... Семья Беневоленского, в особенности его дочь старшая... уговаривала отца не платить вовсе налога, так как, по ее словам, отца должны рано или поздно арестовать, и тогда деньги, мол, все равно пропадут... Беневоленский говорил, что он “не хвалил” советскую власть за то, что она якобы преследует церковников. Он считает, что старший священник в Загорске – “благочинный” – является секретным сотрудником НКВД и “выдает священников”, что это “низкий и подлый”, по его словам, человек, – предатель. Беневоленский, находясь в камере, постоянно молится, читает, а иногда вполголоса поет молитвы. Не соблюдает правила внутреннего распорядка – не спит ночами, а спит иногда днем, за что неоднократно получает замечания надзора»[121].

Допросы продолжались около месяца, в течение которого следователь всячески старался запутать священника.

– Обвиняемый Беневоленский, вы признали себя виновным в проведении антисоветской агитации. Но между тем конкретных показаний по этому вопросу почти не дали. Чем это объясняется?

– На прошлом допросе я показал, что я критиковал политику советского правительства в вопросе войны с Финляндией. Кроме того, я был недоволен политикой советской власти в области школьного дела. Я считал, что в школах необходимо ввести преподавание Закона Божия. Но советская власть это запрещает. Политику советской власти в этой области я также подвергал критике. Я был недоволен советской властью потому, что она закрывает храмы. Других фактов антисоветской агитации я сейчас вспомнить не могу.

– Следствие располагает данными, что вы среди колхозников проводили агитацию, направленную против колхозного строя. Вы признаете себя в этом виновным?

– Нет, не признаю. Я не помню, чтобы я проводил агитацию среди колхозников против колхозного строя.

– Вы показали, что критиковали политику советской власти в области школьного дела, что вы выражали недовольство советской властью за то, что она запрещает преподавание Закона Божия в школе и закрывает храмы. Скажите, среди кого вы подвергали критике политику советского правительства в этой области?

– Я подвергал критике политику советской власти по вышеуказанным вопросам среди верующих. Много верующих приходят ко мне на исповедь в церковь. В разговорах с ними я критиковал политику советской власти. Фамилий верующих я не помню.

– Вспомните фамилии этих верующих и назовите их следствию.

– Фамилий верующих я вспомнить не могу.

– На допросе 17 января… вы ответили: «Сущность моих антисоветских высказываний сводилась к тому, что я говорил о необходимости свержения советской власти и восстановлении царизма, высказывал сожаление о жизни при царской власти, выражал недовольство существующим в СССР строем и подвергал антисоветской критике политику партии и советского правительства». Подтверждаете ли вы этот ответ?

– Этот ответ я подтверждаю не полностью. О необходимости свержения советской власти я не говорил.

28 февраля 1940 г. о.Николай был переведен в Бутырскую тюрьму в камеру N30, а 13 апреля переведен в общую камеру.

29 февраля следствие вынесло постановление: поскольку «направление дела Беневоленского в суд связано с допросом и вызовом в судебное заседание двух секретных осведомителей, которые в настоящее время продолжают разработку антисоветски настроенных лиц, что может повести к их расшифровке и срыву разработки... следственное дело... по обвинению Беневоленского... направить на рассмотрение Особого Совещания при НКВД...» [ГАРФ. Ф. 10035, д. П-45557; «Меморандум на Беневоленского Николая Владимировича, 1877 г.р., урож. г. Москвы, по агентурному делу “Сибирские”», л. 81.].

3 июня 1940 года Особое Совещание при НКВД СССР приговорило протоиерея Николая Беневоленского к пяти годам заключения в исправительно-трудовом лагере. 12 июля 1940 года отец Николай прибыл в Карлаг на станцию Карабас в Казахстан, и 2 августа 1940 года был отправлен в Спасское отделение Карлага.

13 августа он писал своим родным из лагеря:

«Приехал я в Спасское, лагерь для инвалидов, в Ильин день, но пишу только сегодня, потому что это день писем. Я могу писать только однажды в месяц, вы можете писать сколько угодно. Поэтому пишите как можно чаще, мне будет веселее. Страшно скучаю по вас... Я думаю, что вы живете теперь в большой нужде и некому усладить горечь вашей жизни, как, бывало, делал это я. Страшно каюсь, что не был ласков с вами, и думаю, не наказан ли я за это долгой разлукой с вами... Как устроились?.. Есть ли служба в Посаде?.. Какова судьба благочинного?.. Я работал в обувной, рвал резину для подошв из резиновых шин, а завтра перехожу в гончарную... Дорогие дети! Простите меня и ради меня слушайтесь маму, не раздражайте ее – ей, бедной, и так тяжело, и она нуждается в вашей ласке и заботах. Обо мне не забывайте – пишите чаще и помогайте мне тем, в чем я особенно нуждаюсь и о чем вы знаете,

и да совершится над нами Его воля...»[122].

В следующем письме, 6 сентября, отец Николай писал супруге и детям:

«Погода стоит днем жаркая, а ночью холодно. Климат неважный, очень сильные ветры, так как местность представляет из себя степь, которая имеет множество курганов... трава вся выжжена. Растительности абсолютно нет никакой, а также и воды. Хожу работать на плотину, рою землю, ношу носилки... Дорогие мои, не забывайте меня и чаще делайте для меня то, о чем просил вас в том письме. Особенно приложите все заботы ваши к маме, успокаивайте ее, будьте спокойны, не унывайте... Шлю свое благословение...»

2 октября 1940 года отец Николай писал:

«Теперь работаю на овощехранилище по разборке овощей, картофеля и лука. Работаю с 7 до 11 и с 2 до 6 часов... Здоровье мое удовлетворительное, только в ногах слабость, а главное – тоска и уныние, против которых единственное лекарство, которым в Загорске я пользовался ежедневно, а здесь его совсем не вижу... За посылку большое спасибо. Получил все в целости... Должно быть, очень дорого обошлась вам посылка, так что в будущем вы пока воздержитесь от них, хотя, конечно, получать их доставляет мне большое утешение...»

В каждом письме отец Николай просил прислать ему черных сухарей, что было самым необходимым при голоде в лагере, и теплых вещей. 2 февраля 1941 года он писал жене и детям:

«Я физически здоров, натрудил здесь себе ногу худыми валенками, но теперь все это прошло. Совсем иное – настроение духовное, ощущение туги и тоски и томление духа... письма не доходят быстро по случаю страшных буранов, о которых трудно и представить у вас. Ваши самые сильные метели ничто по сравнению с маленьким бураном. Недавно буран сильный продолжался десять дней, в это время прекращается всякое сообщение с железной дорогой, от которой мы оттопали сорок одну версту. Даже были большие затруднения с доставкой продовольствия. Посылку со съестным я получил и также прошу усердно прислать мне каких бы то ни было сухариков... Без вас и вашей помощи я обхожусь с трудом: страшно обносился и по своему виду не имею ни вида, ни величия... Не забудьте переслать мне черную и белую катушку, иголку, бумагу и конвертов. Это у меня последний конверт...»

19 марта отец Николай написал родным:

«Я, слава Богу, жив, но не совсем здоров... Сейчас нигде не работаю. Всюду, куда ни поступлю, всюду я непринятый работник. Последнее место мое было на прядильной фабрике, но ничего не вышло. Спасибо за посылку... Сейчас у нас ростепель. Все распустилось, и везде вода. Бодрости духа никак не приобретешь. Сейчас такое хорошее время, время поста, а здесь его не чувствуешь. Нет необходимого средства благодатного... Теперь время поста. Поэтому прошу у вас всех прощения, тем более что я виновник всех бедствий. Простите меня все и за все... Жестокое Божие наказание поразило меня. Но не будем отчаиваться. Будем уповать на Его милосердие. В мое отсутствие сколько умерло хорошего народа. О деньгах не беспокойся. Денег у меня 120 рублей, и на них ничего не купишь. За все твои заботы обо мне большое спасибо. Если можешь, вышли мне что-нибудь солененькое... даже необходимо сколько-нибудь соли (у нас нет), луку, чесноку... а еще частый гребешок (тот своровали). Извини, что я к тебе пристаю все с просьбами…»

19 апреля 1941 года отец Николай послал свое последнее, десятое письмо родным.

«Поздравляю вас с торжественным праздником, – писал он, поздравляя их с Пасхой. – Я сейчас лежу в больнице... Слава Богу, обходится пока благополучно. Уповаю и впредь на помощь Божию, и ты тоже не унывай...»

Скончался 16 мая 1941 года в Спасском отделении Карагандинского лагеря. Согласно справке о реабилитации, умер от декомпенсации сердечной деятельности в посёлке Спасск. Был погребен в безвестной могиле.

Причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания в августе 2000 года на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви.

Награды

• наперсный крест (1921)
• крест с украшениями (1926)
• палица (1929)
• митра (1934)

Литература

• Архив семьи Беневоленских.
• РГИА. Ф. 802, оп. 10, 1909 г., д. 551, л. 1-6.
• ЦИАМ. Ф. 1182, оп. 1, д. 221, л. 210 об-212.
• АМП. Послужной список.
• ГАРФ. Ф. 10035, д. П-45557.
• Архив Центра правовой статистики и информации при Прокуратуре Карагандинской области Республики Казахстан. Д. 186046.
• Голубцов С.А., протодиак. Сергиев Посад и Лавра за последние сто лет. М., 1995., Машинопись.
• Деяние Юбилейного Освященного Аpхиеpейского Собоpа Русской Пpавославной Цеpкви о собоpном пpославлении новомучеников и исповедников Российских XX века. Москва, 12-16 августа 2000г.
• База данных о жертвах политического террора в СССР. Компакт-диск. 3-е изд. НИПЦ " Мемориал". М.: Звенья, 2004.
• Помнить поименно: Книга памяти жертв политических репрессий жителей Московской области. М.: ООО " ФЭРИ-В", 2002.

Использованные материалы

• «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Составленные игуменом Дамаскиным (Орловским). Май». Тверь. 2007. С. 13-31
• http: //www.fond.ru/index.php? menu_id=370& menu_parent_id=0& pe...409
• БД ПСТГУ " Новомученики и исповедники Русской Православной Церкви XX века"
• http: //www.pstbi.ru/bin/nkws.exe/ans/newmr/? HYZ9EJxGHoxITYZC...H**

События дня.

Вечерня и утреня.

Накануне я был на службе в Свято-Успенском соборе, где служил о.Евгений Кузнецов при пении бокового хора. Если в прошлом году служба отдания Пасхи совпала с днем памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских, и в этот день служился полиелей, то на сей раз полиелей был опущен. Вначале служилась Великая вечерня по чину Светлой седмицы (троекратное пение духовенством тропаря Пасхи. а затем – пение стихов из 67 псалма с повторением все того же тропаря).

Молитву «Сподоби, Господи, вечер сей без греха сохранитися нам….»[123] пел хор. Стихиры Пасхи на вечерне и утрени также полностью пел хор.

Утреня также полностью служилась по чину Светлой седмицы – с пасхальным началом, как и вечерня. Канон пелся в большой спешке, с опущением катавасий (кроме 1, а также 3, 6, 8 и 9 песни), а также около половины тропарей. «Воскресение Христово видевше….»[124], «Воскресый Иисус от гроба[125]……» и светилен канона[126] также пелись один раз вместо трех. Перед пением 9 песни, как и в течение Светлой седмицы, диакон пропевает: « Величит душа моя Воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодавца! », а хор поет ирмос 9 песни канона: Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо Господня на тебе возсия, ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего. Припевы и тропари 9 песни канона были также сокращены.

По окончании службы о.Евгений поздравил всех с наступлением этого дня, Отдания Пасхи. Воскресение Христово – это один из важнейших событий человеческой истории. С Крестной смертью и воскресением Христа болезни, страдания и самая смерть уже не страшны, так как мы имеем надежду на наследование жизни вечной. Отсюда и столь торжественное празднование этого события. Каждый воскресный день именуется у нас Малой Пасхой. Некогда это был первый день недели, первый после субботы, рабочий день. Но ныне этот день стал более торжественным, ввиду его важности, в отличие от субботы, дня покоя.

Литургия.

в сам день я также был на службе в свято-Успенском соборе. Литургию также совершал о.Евгений Кузнецов при пении бокового хора. Часы и литургия совершались по чину Светлой седмицы – на литургии пелись антифоны Пасхи. Также на входе диакон провозглашал входной стих Пасхи: « В церквах благословите Бога, Господа от

источник Израилевых ». Тропарь и кондак, правда пелись не пасхальные, а Недели о слепом…..

Чтения литургии. Отрывок из книги Деяний Апостольских: ¹После сего Павел, оставив

Афины, пришел в Коринф[127]; ²и, найдя некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина[128], недавно

пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришел к ним; ³и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток.

⁴Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.

⁵А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос.

⁶Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших;

я чист; отныне иду к язычникам.

⁷И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги.

⁸Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились.

⁹Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ¹⁰ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе.

¹¹И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию.

¹²Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии[129], напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, ¹³говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону.

¹⁴Когда же Павел хотел открыть уста, Галлион сказал Иудеям: Иудеи! если бы какая-нибудь была обида или злой умысел, то я имел бы причину выслушать вас, ¹⁵но когда идет спор об учении и об именах и о законе вашем, то разбирайте сами; я не хочу быть судьею в этом.

¹⁶И прогнал их от судилища.

¹⁷А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том.

¹⁸Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, - и с ним Акила и Прискилла, - остригши голову в Кенхреях[130], по обету.

¹⁹Достигнув Эфеса[131], оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями.

²⁰Когда же они просили его побыть у них долее, он не согласился, ²¹а простился с ними, сказав: мне нужно непременно провести приближающийся праздник в Иерусалиме; к вам же возвращусь опять, если будет угодно Богу. И отправился из Эфеса. (Акила же и Прискилла остались в Эфесе.) ²²Побывав в Кесарии, он приходил в Иерусалим, приветствовал церковь и отошел в Антиохию [132].

²³ И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую [133] и Фригию [134], утверждая всех учеников.

²⁴ Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес.

²⁵ Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново.

²⁶ Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень.

²⁷ А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ²⁸ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос.

Евангелие (от Иоанна): ¹За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.

²Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

³Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

⁴Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: ⁵Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

⁶Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.

⁷Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.

⁸Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.

⁹Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

¹⁰Первосвященники же положили убить и Лазаря, ¹¹потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

¹²На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, ¹³взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

¹⁴Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: ¹⁵Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.

¹⁶Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что та́ к было о Нем написано, и это сделали Ему.

¹⁷Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.

¹⁸Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

¹⁹Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним.

²⁰Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.

²¹Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.

²²Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.

²³Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.

²⁴Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

²⁵Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

²⁶Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

²⁷Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

²⁸Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.

²⁹Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.

³⁰Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.

³¹Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.

³²И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

³³Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

³⁴Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

³⁵Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.

³⁶ Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.

³⁷ Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, ³⁸да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?

³⁹ Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, ⁴⁰народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

⁴¹ Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ⁴³ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

⁴⁴ Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.

⁴⁵ И видящий Меня видит Пославшего Меня.

⁴⁶ Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.

⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

⁴⁸Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.

⁴⁹Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.

⁵⁰И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.

Символично, что накануне отдания Пасхи Евангельские тексты, читаемые на литургии, возвращают нас к дням, предшествующим страданиям Христа, ведь Господь пришел ради дарования нам входа в Царство Свое и ради дарования нам пути очищения грехов. А грехов мы совершаем даже и в пасхальные дни великое множество и наступление дней пасхального ликования не значит, что бороться со злом в себе не нужно. Потому в конце попразднества Пасхи и читаются все эти строки. Господь входит в Иерусалим и народ встречает Его с восторгом. Это снова вызывает тревогу фарисеев по поводу роста популярности «конкурента». А Господь проповедуя, снова говорит о своих грядущих страданиях, теперь уже не тайно, ученикам, но явно. Эти слова вызывают недоумение иудеев. Господь говорит о вере, дабы они пользовались временем, пока Он ходит среди них, ибо вскоре Он покинет их, вознесясь на небо, а тогда Благодать Его покинет еврейский народ, обратившись к тем народам, что примут Евангелие. Но народ сей, в основном, глух к Его словам, несмотря на столь бурную встречу, оказанную Ему. Господь же снова говорит о своих будущих страданиях, выдавая свою человеческую природу, которая боится страданий. На эти строки стоит обратить внимание, ввиду большого числа лжеучителей, отрицающих факт, что Христос был подлинным человеком, подобным нам во всем, кроме греха. Также Господь подчеркивает, что ничего не говорит от Себя, но лишь то, что угодно Отцу, точнее, то, что изволила Святая Троица, ибо Отец и Сын и Святой Дух, суть едино. Но также это значит и то, что человеческая воля Христа подчинена Божественной, так что Он не разделится в Себе….

В конце литургии, после заамвонной молитвы священник и диакон под пение тропаря и кондака Пасхи вышли в центр, совершив каждение иконы праздника. После этого, под пение величания Пасхи икона Воскресения Христова была унесена в алтарь.

По окончании службы о.Евгений говорил на тему нынешнего дня. Сегодня мы совершили отдание праздника Пасхи. Завтра мы будем отмечать праздник Вознесения Господня. 39 дней совершалось празднование Воскресения Христова. В эти дни мы ликовали, приветствовали друг друга по-пасхальному словами «Христос воскресе! », отвечая «Воистину воскресе! »… Этим мы подчеркиваем важность самого события Воскресения Христова. Помимо этих дней, еще каждый воскресный день в течение всего года посвящен этому событию. Изначально первый день после субботы, дня покоя, рабочий день, стал главным днем для христиан, днем напоминающем о самом Воскресении Христовом, но также о дне будущего века, когда все верные соединятся со Христом, поскольку мы в Символе веры пред всем миром возвещаем, что мы ждем Воскресения мертвых и жизни будущего века. Посему, мы осознаем, что Воскресение Христово дало нам надежду на жизнь вечную. Отныне страдания и смерть для нас не страшны. Христос упразднил смерть воскресением своим. По воскресении же своем Он 40 дней являлся своим ученикам. Он не явился своим мучителям и убийцам, хоть мог это сделать. Однако же, они вряд ли бы до конца уверовали в Воскресение Христово, лишь смирившись с тем, что убить Его у них не получилось. Но Господь является лишь своим ученикам, обличая их маловерие, ведь и они не верили в Воскресение Его, а видя Его, думали, что это – призрак, почему Господь, дабы уверить их, даже ел пред ними рыбу и мед. Являлся Господь уже в теле новом, преображенном и одухотворенном, обретшем новые свойства, которе надлежит обрести и нашим телам в последний день существования мира. Итак, Господь, являясь лишь своим близким ученикам, дает всем другим свободу веровать или не веровать, внимать учению, которое вложил в уста их. Послав же апостолов на проповедь, Господь дал им величайшее оружие – истину. Возвещая ее, они прошли всю территорию тогдашней Римской империи и даже дальше – от Британии до Эфиопии и от Индии до Испании. В сам день Пасхи мы читали отрывок из начала Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог…». Нам напоминалось о воплощении Слова Божия, коим и был Христос. А ныне нам читаются страшные слова о вере и неверии, о неверии тех самых иудеев, к которым Христос и пришел. И именно эти иудеи начали гонения против последователей Христа. И Церковь выдержала века страшных гонений, что доказывает Божественное происхождение христианского вероучения. Христианство не придумано апостолами, ибо и самим апостолам сначала то, что говорил Христос, было непонятно. Не принимали его иудеи, бывшие самыми первыми гонителями, как не понимали и не принимали его и язычники. И потому Церковь терпела страшные гонения в первые века христианства, как терпела и потом, терпела в XX веке, как терпит их и сейчас. И сегодня христиане во многих регионах мира предаются смерти только за один факт веры. Ни одна вера не подвергалась таким гонениям, как христианство. Но весь о Воскресении Христовом придавал твердость исповедующим Христа, давая им мужество перед лицом гонителей и мучителей, заставляя их не бояться и самой смерти. Зачем бояться смерти, если мы знаем, что во Христе нам дана жизнь вечная, веру в которую мы исповедуем? Все мы воскреснем по подобию воскресения Христова, наследовав новую, лучшую жизнь…

⇐ Предыдущая17181920212223242526Следующая ⇒

Поделиться: