Второе специальное определение Конференции

 

Принято на секции «Организация противостояния сектантству и миссионерской работы на епархиальном уровне» (ведущие: протоиерей Александр Новопашин, священник Владимир Зайцев. В работе секции приняли участие 30 человек из 16 епархий: Московской, Нижегородской, Новосибирской, Екатеринбургской, Костромской, Кемеровской, Тверской, Челябинской, Уфимской, Чебоксарской, Пермской, Казанской, Йошкар-Олинской, Ижевской, Оренбургской, Самарской) и одобрено единогласно вбей Конференцией — 201 человек из 22 епархий РПЦ.

Участники секции считают необходимым обратить внимание на обязательную организацию на епархиальном и приходском уровнях антисектантских центров.

На епархиальном уровне необходимо, как минимум, понимание работы, проводимой как отдельными приходами и священниками, так и мирянами. Также необходима поддержка епархией сотрудников центров в случае их травли со стороны сектантов.

Предлагаем организовать приходские катехизаторские молодежные послушания для работы с новыми членами приходов. Необходимо также создать в епархиях юридические центры для защиты сограждан от посягательства на них со стороны сект. Примером может являться консультационный центр «Человек. Закон. Власть», действующий на территории Челябинской области.

Отмечаем необходимость тесного сотрудничества с городскими и районными администрациями, а также с правоохранительными органами.

Нужно усилить работу со спортивными юношескими организациями под эгидой епархиальных управлений или приходов.

Считаем недопустимым сотрудничество с сектантами со стороны отдельных священнослужителей, особенно в то время, когда эти же секты участвуют в травле тех или иных православных активистов. Тем более недопустима поддержка этими священнослужителями критических высказываний сектантских лидеров в адрес тех, кто занимается анти сектантской деятельностью.

Считаем необходимым предостеречь всех правящих архиереев, что выпущенный от лица Миссионерского отдела Московской Патриархии лазерный диск «Тоталитарные секты деструктивного и оккультного характера» не является вполне адекватным. Особое возмущение и недоумение вызывает помещенная на диске «рецензия» некоего адвоката Кузнецова на книгу А.Л. Дворкина «Сектоведение: Тоталитарные секты». Эта безграмотная рецензия написана для подрыва значимости и необходимости книги Дворкина, несмотря на то, что книга имеет официальное благословение и является плановой в учебно-просветительской работе Свято-Тихоновского Богословского института.

Совершенно недопустимо то, что в данном электронном справочнике представлены экспертизы лидера неохаризматической тоталитарной секты С. Ряховского и сектозащитника А. Пчелинцева. Таким образом, участники работы секции «Организация противостояния сектантству и миссионерской работы на епархиальном уровне» расценивают позицию авторов вышеуказанного электронного справочника как антицерковную.

 

 

Спасибо, что скачали книгу в бесплатной электронной библиотеке Royallib.ru

Оставить отзыв о книге

Все книги автора

[1] Breault M. and King M. Inside the Cult. N.Y., 1993. P. 1–2.

 

[2] В течение нескольких месяцев после этих событий многие из членов секты, которым удалось выжить, совершали самоубийства. Одна женщина, прежде чем покончить с собой, перерезала горло трем своим детям. Еще через год были зверски убиты бывшие члены секты Джин и Эл Миллс и их малолетняя дочь Линда. Миллсы, выйдя из секты, открыто рассказывали о пережитых ужасах и помогали другим бывшим сектантам вернуться к нормальной жизни. За это им отомстили…

 

[3] Лишь 19 ноября 1999 года японский парламент принял закон о запрете деятельности “Аум Синрикё”.

 

[4] Текст подглавки основан на сообщении в журнале “Fair News” (2000. № 3).

 

[5] Об этой “боговидице” с большим благоговением отзывался глава — Богородичного центра Иоанн Береславский.

 

[6] См.: Lifton R. J.  Thought Reform and the Psychology of Totalism. A Study of-Brainwashingin China. N.Y..1961.

 

[7] Взгляды Лифтона излагаются по: Lumberg L  Psychiatrist Explores Apocalyptic Violence in Heaven's Gate and AumShinrikyo Culls //Journal of the American Medical Association. 7/16/97.

 

[8] Архиепископ Иоанн.  Белое Евангелие. Об уникальных явлениях Божией Матери последнего времени. М… 1995.

 

[9] Хассан Стивен. Освобождение от психологического насилия. СПб, 2001. С. 45.

 

[10] В отличие от частого популярного словоупотребления, протестантами корректно называть лишь классические деноминации, возникшие входе реформации и сохраняющие хотя бы некоторую церковную структуру, а именно лютеран и кальвинистов (реформатов, пресвитериан и конгрегационалистое), а так же англикан. Мы привыкли к трехчастному делению христианского мира: есть православные, есть римо-католики. а всех остальных автоматически относят к протестантам. Таким образом, протестантизм получается чем-то вроде безразмерного мешка, в который пихают все, что ни попадя, иной раз даже «Свидетелей Иеговы» или мормонов. В данном повествовании мы будем отличать протестантов от постпротестантских христианских деноминаций. Последних довольно трудно объединить в какую-либо единую группу, тем более, что отделения каждой из этих деноминаций, даже носящих единое название, могут разительно отличаться друг от друга (например. британские и корейские методисты: первые являются переходной группой от классического протестантизма к постпротестантизму, а вторые, скорее всего, будут иметь целый ряд признаков псевдохристианской тоталитарной секты). Наиболее заметная группа среди постпротестантских деноминаций объединяет людей, называющих себя «евангельскими христианами» (не путать с «христианами веры евангельской» — стандартным самообозначением российских пятидесятников и неопятидесятников — см. гл. 16 настоящего издания). К ней, например, относятся известные нам баптисты.

Обычно всю эту группу (хотя входящие в нее организации, опять же, могут сильно отличаться друг от друга) обозначают собирательным термином «евангелики». В этой книге для удобства мы будем употреблять термин «евангелики» в обозначенном собирательном смысле.

 

[11] В Септуагинте. а также в переводах Священного Писания на церковно-славянский и русский языки, употребляется только слово «ересь». В Вульгате haeresis употребляется в Деян. 5: 17.15: 5, 24: 14; haeresis переведено как secta в Деян. 24: 5. 2 Петр. 2: 1, Гал. 5: 20. Вплоть до Нового времени эти два слова употреблялись на латинском Западе как синонимы. После Реформации установилось разграничение значений терминов: слово — «секта» стало употребляться в  вышеуказанном смысле, «ересью» стало обозначаться неортодоксальное учение, содержащееся сектой или деноминацией, причем это правило словоупотребления было обращено и в прошлое христианства (таким образом, можно, например, сказать, что секта севериан исповедовала монофизитскую ересь). Такое различение названных понятий было воспринято отечественной богословской наукой в синодальный период истории Русской Православной Церкви. В греческом же богословии до сегодня в обоих значениях употребляется только слово haeresis.

 

[12] Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1990. С. 708.

 

[13] Вопреки своему названию, не имеющая никакого отношения ни к  науке, ни к христианству.

 

[14] Иной раз этот аргумент приводят сами тоталитарные секты. Ответить им можно так: «Вот когда, через сто или двести лег (если, конечно, вы проживете такой срок), вы изменитесь, тогда и продолжим этот разговор».

 

[15] Остается под вопросом, можно ли обвинять в ереси людей, по рождению принадлежащих, скажем, к культурообраэующей традиционной церкви Ирландии (Римо-католической) или к традиционной церкви Дании (Лютеранской), не знающих ничего другого и стремящихся с тем. что им дано, быть добрыми христианами. Ведь еретик — это человек, пребывавший в истине и, тем не менее, сознательно делающий ложный выбор, либо, по крайней мере, узнавший об истине и противостоящий ей… В равной степени несомненно пребывание в ереси какого-нибудь иезуитского патера, активно занимающегося прозелитизмом в нашей стране и сознательно отрывающего людей от Церкви Христовой.

 

[16] Здесь и далее, кроме особо оговоренных случаев, слова «кришнаиты», «кришнаизм» означают членов «Международного общества сознания Кришны и его учение».

 

[17] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород. 1997.

 

[18] Например, согласно справочнику, число адептов тоталитарных сект в России составляет от 3 до 5 миллионов. Если отнестись к этой цифре серьезно, это значило бы. что каждый тридцатый человек в нашей стране, включая новорожденных, — сектант. Впрочем, некоторые сотрудники Миссионерского отдела по-прежнему уверены в правильности этой неизвестно откуда взятой статистики. Так, по сообщению газеты «Радонеж» (2001. № 11–12. С. 15). на прошедшем летом 2001 г. «круглом столе по проблемам деструктивных культов в Москве» священник Олег Стеняев заявил, что в России имеется около 5 млн жертв сектантства, в том числе в Москве — 1 млн. Тогда каждый десятый москвич, включая младенцев. — член деструктивного культа.

 

[19] Например, автор рассказывает о нынешней (четвертой по счету) супруге основателя секты «Церковь объединения» Муна, как о двух женщинах Хан Джа Хак Мун и Хан Хак Я Мун, с которыми у Муна были две последовательные свадьбы одна за другой в том же самом 1960 году (с. 346–347).

 

[20] Например, рассказ о страшной и ужасно законспирированной секте сатанисток-лесбиянок «Крысятниц» (с. 103).

 

[21] Айлин Баркер вынуждена была признать это в ходе допроса на судебном процессе «Якунин и секты против Дворкина и Отдела религиозного образований и катехизации РПЦ», где она выступала свидетелем-экспертом на стороне сект. Ряд документов, характеризующих ее деятельность, опубликован в сборнике «Секты против Церкви (Процесс Дворкина)». — М., 2000. С. 330–339.

 

[22] Ведущий в Англии специалист по сайентологии Джон Атак рассказывал мне, что после выхода первого издания книги он направил Айлин Баркер письмо, где только лишь перечень грубых фактических ошибок, допущенных автором книги, занял несколько страниц. Как ответила ему Айлин Баркер, она весьма сожалеет, что не видела этих замечаний до выхода книги, иначе она бы их учла. Тем не менее ни одно из замечаний Атака не было учтено во втором издании «Новых религиозных движений».

 

[23] Зачастую к этому приему прибегают и различные евангелические деноминации, то есть секты. по большинству признаков не подпадающие под определение деструктивных.

 

[24] См. главу 21 о движении «Нью-эйдж».

 

[25] Индийская богиня смерти, живущая в местах сожжения трупов и требующая кровавых жертвоприношений.

 

[26] Цит. по: Ткачева Л.А. Новые религииВостока. М., 1991. С. 82.

 

[27] Цит. по: Серафим Роуз. Православие и религия будущего. М., 1991. С. 39.

 

[28] Парадоксальным образов в них религия заменена верой, и именно здесь выявляется расхождение этих понятий, обычно отождествляемых.

 

[29] Об адвентизме см. С. 167.

 

[30] Lifton R.J.  Thought Reform and the Psychology of TotaNsm. P. 5.

 

[31] Эта информация опубликована на интернетовском сайте-lnfo-Cult

 

[32] Такие, например. как Ф.-В. Хаак, Т. Гандоу, И. Огорд.

 

[33] Бхактивинода Такур.  Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б. г. С. 2. (Прописные и строчные буквы даны по оригиналу.)

 

[34] Уроженец Российской империи, популярный в декадентских кругах начала XX века; с 20-х гг. жил в эмиграции в окружении боготворивших его адептов. Скончался после Второй мировой войны близ Парижа.

 

[35] В 1995–1996 г. оно было распространено в Интернете.

 

[36] Дворкин А. Л.  Десять вопросов навязчивому незнакомцу, или Пособие для тех, кто не хочет быть завербованным. М., 1995. С. 9.

 

[37] См. главу о “Международном обществе сознания Кришны”.

 

[38] Даже если цепь семинаров в конце концов кончается, многие “запавшие” на них начинают всю череду сначала.

 

[39] Стоит еще раз отметить, что такое выделение отечественных сект носит весьма условный характер и допускается ради удобства обучающихся. На самом же деле все секты, вошедшие в этот раздел, являются типичными производными движения “Нью эйдж”.

 

[40] Smith Joseph.  History of the Church. 1844. Vol. 6. Р. 319–320

 

[41] www.kuraev.ru/gb/view.php3? subj=8333

 

[42] У отечественных мормонов ввиду наших условий жизни есть некоторое послабление: “семейный день” часто заменяется “семейным вечером”, но зато он проводится в приходском здании совместно с другими семьями прихода, а собрание по средам проводится у них пока нерегулярно и может переноситься на другие дни. Но спортивные игры остаются важным элементом мормонской жизни и у нас: по возможности миссионеры стараются арендовать ближайший к приходу спортивный зал. где проводятся те самые волейбольные матчи по понедельникам.

 

[43] Мормоны называют всех не принадлежащих к секте английским словом gentiles. Так иудеи называли всех неевреев (гои). Парадоксально, что и евреи для мормонов оказываются также gentiles (гоями).

 

[44] Интересно, что это было признано даже лютеранами. Назначенная “Советом Евангелической Церкви” Германии комиссия, которая, в связи с конкретным случаем, должна была выработать критерии для “Признания или непризнания мормонского крещения христианским”, после нескольких заседаний (1989 г.) пришла к следующему выводу: — Из официального учения мормонов следует, что при мормонском крещении слова “Отец, Сын и Святой Дух” относятся к совершенно иным субъектам, чем Триединый Бог, засвидетельствованный в библейском повелении о крещении. По этой причине в случае мормонского крещения мы не можем говорить о тринитарной формуле, и, следовательно, существенный признак действительности крещения здесь отсутствует. Таким образом, совершенное мормонами действие не может быть приравнено к христианскому крещению (Hauth R.  Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Cristi? Freiburg; Basel; Wien. 1995. Z. 72).

 

[45] Ropp Harry L  Are the Mormon Scriptures Reliable? Downers Grove. Illinois, 1987. P. 11.

 

[46] Цит. по: Мартин Уолтер. Царство культов. СПб., 1992. С. 176.

 

[47] Вначале Джозеф рассказывал о своемвидении по-другому, причем несколько раз эти рассказы изменялись (см. ниже).

 

[48] Выдержки из истории пророка Джозефа Смита //Драгоценная жемчужина. Параграф 15.

 

[49] Там же. §§ 27–50.

 

[50] Moron по-английски значит “дебил”.

 

[51] Hill D.  Joseph Smith: The First Mormon. N. Y., 1977. P. 86.

 

[52] Цит. по: Ropp.  R 42.

 

[53] Whitmer David.  An Address to All Believers in Christ Concord. Calif., 1976. Р. 12.

 

[54] Hill  D.Joseph Smith..P. 86–87.

 

[55] Выдержки из истории пророка Джозефа Смита //Драгоценная жемчужина. Параграф 72.

 

[56] Марк Твен. Налегке. Собр. соч.: В12 т. Т. 2. М., 1959. С. 92.

 

[57] Цит. по: Ropp. P.  37.

 

[58] Цит. по: Ropp. Р. 37.

 

[59] Whitmer, P.  35.

 

[60] См.; Where Does It Say That? (A Research Tool Compiled by Bob Witte). Gospel Truths: Grand Rapids, Michigan, s. а. Разд. 6/4.

 

[61] Марк Твен. Налегке. С. 90.

 

[62] Правильно было бы иаредитов, так же как и нефитов и ламанитов.  Но поскольку мы приводим точные цитаты, мы вынуждены предлагать читателям те формы этих слов, которые встречаются в корявых мормонских переводах. Мы также сохранили все языковые особенности изданных на русском языке мормонских текстов.

 

[63] Книга Ефер является одной из частей — Книги Мормона-, ссылки на которую в мормонской литературе даются по образцу библейских: книга, глава, стих.

 

[64] Book of Mormon Institute, Оег. 1959. Extension Publications BYU.1964.P8.

 

[65] В “Сатанинской Библии Антона Шандора ЛаВея (Unholy Word F.O.D.: Б. м… б. г.) приводится список имен диавола (с. 159), одно из которых Мормо (очевидно, от греч. mormo, что значит “чудовище”, пугало, “страшилище”). Если учесть, что и Смит, и ЛаВей начинали с оккультизма и оба проходили церемонии посвящения в масонских ложах (см. ниже), то это совпадение не кажется простои случайностью. Это название диавола. по всей видимости, было достаточно широко известно и во времена Смита, потому что, судя по его письму от 15 мая 1843 г., многие задавали ему вопросы о происхождении слова. Мормон-. Ответ Смита на эти вопросы чрезвычайно интересен: он поясняет что прочитанное им на золотых пластинах слово — Мормонне имеет ничего общего с греческим словом “mormo”, а происходит от двух слов — древнеегипетского “мон” — “добро” и английского “мор” (more) — больше. Оставляя без комментариев компетентность Смита в египтологии, зададим лишь один вопрос: каким образом заявляемые авторы “Книги Мормона”, завершившие ее написание в V в. по R X. и владевшие только реформированным египетскими древнееврейским, знали английский язык, и в помине тогда не существовавший?

 

[66] Или, по более ранней версии Смита, Нефием (см. выше).

 

[67] SmithJ.  The History of the Church of Jesus Christ of Utter-day Saints. Salt Lake City, 1972. IV, 461.

 

[68] Tanner J. & S.  Mormon ism: Shadow or Reality? Salt Lake City, 1982. R 89.

 

[69] Times and Seasons. Vol. 4. Р. 194.

 

[70] Хотя еще в 1979 г. в редакционном материале официальной мормонской газеты “Church News заявляется, что возбуждать в умах людей сомнения в подлинности указаннного местонахождения холма Кумора в штате Нью-Йорк, где Мороний захоронил свои пластинки. — чрезвычайно опасно — так как таким образом подвергаются сомнению слова пророков (Editorial // Church News. 1979Jul.29.R16.).

 

[71] См. Приложение к главе, с. 146.

 

[72] См. Rорр. P 57.

 

[73] См. Ropp.Р 40–41.

 

[74] “And it came to pass…В современном мормонском переводе: “И было так…” или “И было…” В некоторых главах почти каждый стих начинается с этих слов. Всего в “Книге Мормона” это характерное для “Библии короля Иакова” выражение встречается более 2000 раз.

 

[75] Марк Твен. Налегке. С. 90–91.

 

[76] Одна из трех главных священных книг мормонов (см. ниже).

 

[77] Newell L  К. & Avery V. N.  Mormon Enigma: Emma Hale Smith, Prophet's Wife, — Elect Lady-. Polygamy's Foe, 1804–1879. Garden City, N.Y.. 1984. R 47.

 

[78] Имя умершего, в усыпальницу которого был вложен этот папирус.

 

[79] Ваег К.  The Breathing Permit of Ног// Dialogue. 3. No.3. Autumn. 1968. P. 119–120.

 

[80] History of the Church. Vol. 6. Salt Lake City. 1843. R408-409.

 

[81] History of the Church. Vol. 7, Salt Lake City, 1844. R103

 

[82] В 2000 г. она была переименована в “Соmmunity of Chrict” (“Община Христа”).

 

[83] Journal of Discourses. Vol. 13. P. 95.

 

[84] См.: Deseret News. 1855. November. 14; цит. по: Tanner J. &  S. The Changing World of Mormonism.Chicago, 1980. R 266.

 

[85] Deseret News. 1962. Aug. 6.

 

[86] MillenialStar.T.7 2.C.673.

 

[87] Stewart J. A BrighamYoungand His Wifes. Salt Lake City. 1861. Р. 71.

 

[88] Как сообщается в фильме “The God-Makers”, Бригам Янг говорил даже, что мормоны, вступающие в браке чернокожими, подлежат немедленной казни.

 

[89] Интересно, что еще в конце60-х гг. официальные мормонские лица заявляли, что “неравенство негров и белых имеет божественное происхождение и посему негры никогда не смогут быть мормонскими священниками, и “церковь” бессильна изменить такое положение дел.

 

[90] Его можно найти на последних страницах “Учения и заветов/Драгоценной жемчужины”.

 

[91] Цит. по: Ropp. P. 65.

 

[92] Разумеется, астрономам такая звезда неизвестна.

 

[93] Hunter M. R. The Gospel Through the Ages. Salt Lake City, 1957. P. 114.

 

[94] Times and Seasons. Vol. 5. P. 613–614. Цит. по; Tanner J. AS. The Changing World of Mormonism, Р 173.

 

[95] Smith Joseph Fielding.  Doctrines of Salvation. Salt Lake City. 1969. V. 1. R12.

 

[96] Journal of Discourses, by Brigbam Young,  President of the Church of JesusChrist of Latter-day Saints, His Two Councilors, the Twelve Apostles, and Others. 26 vbls. Liverpol. 1854–1886. Vol. 7. R 333.

 

[97] Widtsoe J. A.,  ed. Discourses of Brigham Young. Salt Lake City. 1991. R 227.

 

[98] Hunter M. The Gospel through the Ages. Salt Lake City. 1958. R113.

 

[99] Scousen W. C.  The First 2000 Years. Salt Lake City, 1979. Р 355.

 

[100] Journal of Discourses. Vol. 1. P. 50.

 

[101] Church News Section // Deseret News. 1976. October 9. R 11.

 

[102] HauthR. DieMormonen.Secte oder neue Kirche…

 

[103] Милтон Хантер так и пишет: “Иисус — духовный брат людей. < …> Он наш старший брат” (Hunter М.  Указ. соч. С. 21).

 

[104] Мормоны среди нас //Коммерсантъ-Власть. № 22 (274). 1998.16 июня.

 

[105] Там же.

 

[106] Journal of Discourses. Vol. 1. R 51. Однако в “Книге Мормона” ясно и недвусмысленно утверждается обратное (Алма 7: 10). Отметим и то, что, развивая свою мысль. Янг доходит до грубейшего кощунства: “Я повторю маленький анекдот. Как-то я обсуждал эту тему с одним ученым профессором и возразил ему так; " Если Сын был зачат Святым Духом, то было бы очень опасно крестить и конфирмировать женщин и давать им Духа Святого, а то он, прячась в руках Старейшин, зачинал бы детей и ставил бы старейшин в чрезвычайно неловкое положение перед людьми" (Journal of Discourses. Vol.1. R 51).

 

[107] Journal of Discourses. Vol. 8. R115.

 

[108] The Seer. S. I., 1853. Р 158.

 

[109] Серия буклетов “Mormon Miscellaneous”, февраль 1982.

 

[110] McConkie В. R.  Mormon Doctrine. Salt Lake City. 1979. R 319.

 

[111] См. напр. слова Opco Ha Xa Ciflaf Journal of Discourses. Vol. 4.P.259).

 

[112] Journal of Discourses. Vol. 4. P. 54.

 

[113] Ibid. Vol. 3.P 247.

 

[114] Это слова самого “пророка” Бригама Янгэ, написанные 8 февраля 1857 г. Были опубликованы B.Deseret News”(1857.Febr.l8) и — Journal of Discourses” (Vol. 44. Р. 219, 220).

 

[115] “Книга Мормона” ясно и недвусмысленно говорит о причащении хлебом и вином (3 Неф. 18: 3; Морон.4–5).

 

[116] Roberts В. Н. Comprehensive History of the Church of Jesus Christ of the Latter-day Saints. 6 vols. Salt Lake City. 1930. Op. cit Vol. 2. R 135–136.

 

[117] Apostle John A. Widtsoe.  Evidences and Reconciliations (first edition). Salt Lake City, 1963. Vol. 3. P. 358.

 

[118] History of Freemasonry in Illinois. R184. Цит. no: S. H. Goodwin. Mormonism and Masonry. N. p., n. d. P. 34.

 

[119] Hauth Ruediger. Die Mormonen: Sekte oder neue Kirche Jesu Cristi? (Пер. Ю. С. Терентьева.) Z.129.

 

[120] Здесь и выше цит. по: Hauth Ruediger.  Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Cristi? Z. 98–99.

 

[121] Об этом же напоминают и горизонтальные разрезы на “святом белье”.

 

[122] Рассказ о тайных храмовых церемониях мормонов приведен со слов их участника, бывшего члена секты и по описанию Рюдигера Хауга в его книге Hauth Ruediger.  Die Mormonen: Sekte Oder neue Kirche Jesu Crist)?

 

[123] Journal of Discourses. Vol. 19. R 229.

 

[124] Tan. Encyclopedia of 7770 Illustrations. R 414. Цит. по: Tucker.  Strange Gospels. R 80.

 

[125] См.: Коммерсант-daily. 1999.12 марта.

 

[126] http: //www.mormons.org/basic/temples/listing/htm

 

[127] http: //www.mormons.org/faq/index.htm

 

[128] Английский текст заявления опубликован в: Where Does It Say That? Разд.9/5.

 

[129] Russe/Charles  Гаге. Studies in the Scriptures (7 vols.). Brooklyn. N. Y.. 1917. Vol. 3. R 327.

 

[130] Так Свидетелей Иеговы часто называют в нашем обществе. Однако, употребляя этот привычный термин, следует оговориться, что, во-первых, сами “Свидетели, так себя не именуют, а во-вторых, имеется еще несколько иеговистских сект (так наз. — ильницыи др.), правда, довольно малочисленных и маловлиятельных. Но все-таки употребление этого термина в отношении Свидетелей Иеговы вполне верно с богословской точки зрения: религии, как правило, называются по имени Бога или высшего существа, в которого веруют их приверженцы (ср. христиане, кришнаиты, буддисты, муниты, сатанисты и т. д.). То, что “Свидетели Иеговы”, отрицая божество Христа, называют себя христианами, — типичный пример лжи, к которой прибегает секта.

 

[131] Для “внешних” официальные представители секты часто говорят, что отказываются переливать кровь из-за боязни заразиться или оттого, что — бескровное лечение намного более передовое. На самом деле это еще один пример сектантской лжи.

 

[132] Об истории отношения 'Свидетелей Иеговы” к переливанию крови см.: Православный информационно-просветительский журнал “Прозрение-. 1999.2 (3). С. 90–91.

 

[133] Во всяком случае, в 2000 г. руководство секты дало понять, что если человек, переливший себе кровь под страхом смерти, покается, к нему не будут применены дисциплинарные меры. Тогда же было заявлено о допустимости применения составных элементов крови. Однако пока это решение не будет доведено до сведения рядовых сектантов через публикацию в Сторожевой Башне”, мы не можем воспринимать его как вступившее в силу.

 

[134] Сами иеговисты местоимения, относящиеся к Иегове, часто пишут с маленькой буквы.

 

[135] Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. М… 1999. С. 23.

 

[136] Кретъен Л. и М.  Свидетели Иеговы. СПб… б. г. С. 2.

 

[137] Эта супружеская пара успела родить детей еще до своего перевода в Вефиль.

 

[138] Там же. С. 3.

 

[139] И это число постоянно растет: по данным Центра апологетических исследований, в мире ежеминутно появляется новый иеговист. Правда, эта статистика не учитывает число выбывающих из секты.

 

[140] Данные на 1 января 2001 г.

 

[141] Иваненко С. О людях, никогда не расстающихся с Библией. С.23.

 

[142] См., напр.: Организованы проводить наше служение. Watch Tower Bibleand Tract Society of Pennsylvania, 1990. C. 119, 127, а так же: Сторожевая Башня. 01.11.1996. С. 30–31; 01.11.1997. С. 27. 29.

 

[143] Qualified To Be Ministers. New York, S. a. C. 197.

 

[144] Watch Tower. N. Y.. 01.06.1960. C. 352.

 

[145] Цит. по: Стратегия теократической войны. СПб., б. г. С. 1.

 

[146] Russel Ch. Т.  Studies in the Scriptures. N. Y.. 1891. R 410. Цит. no: Tucker Ruth.  Strange Gospels. London, 1991. R 137.

 

[147] Сторожевая Башня. 01.05.1997. С. 17.

 

[148] См., напр., брошюру В чем смысл жизни?. (1993). С. 19.

 

[149] Брошюра< Что от нас требует Бог? — (1996).С. 22.

 

[150] Пробудитесь! 22.02.1997. С. 18.

 

[151] Сторожевая Башня. 01.07.1998. С. 9.

 

[152] Там же. 01.12.1994. С. 6.

 

[153] Там же. 01.04.1991. С. 4.

 

[154] Там же. 01.06.1993. С. 11.

 

[155] Там же. 01.03.1994. С. 13.

 

[156] Там же. 01.05.1997. С. 17; см. также: Там же. 01.07.1994. С. 7.

 

[157] Там же. 01.03.1994. С. 13.

 

[158] См.: Дворкин А Процесс “Свидетелей Иеговы” и пропагандистская война// Прозрение. 1999. 2(3). С. 86–89.

 

[159] Ты можешь вечно жить в раю на земле. Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. Германия, 1989. С. 36–37.

 

[160] Там же. С. 44.

 

[161] Там же.

 

[162] См.: Там же. С. 34–46.

 

[163] Там же. С. 49.

 

[164] Радуйся жизни на земле вечно! Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania, Германия, 1993. Подпись к иллюстрации 29.

 

[165] Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58.

 

[166] Радуйся жизни на земле вечно! Подпись к иллюстрации 29.

 

[167] Ты можешь вечно жить в раю на земле. С. 58–59.

 

[168] Гордиенко Н. С. Российские свидетели Иеговы: история и современность. СПб… 2000. С. 57.

 

[169] Ежегодник Свидетелей Иеговы за 1975 год. N.Y., 1975. С. 148–149.

 

[170] Watch Tower. N.Y., 01.07.1964. R 395.

 

[171] См. ниже.

 

[172] Гордиенко Н. С.  Российские свидетели Иеговы: история и современность. С. 60–61.

 

[173] Ты можешь жить вечно в раю на земле. С. 143, 147.

 

[174] Там же. С. 174.

 

[175] См.: Тамже. С.159.

 

[176] Сторожевая Башня. 01.04.1996. С. 8.

 

[177] См.: Евменов Д. В.  История создания и учение — Общества Сторожевой башни-: Диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия (на правах рукописи). М., 1998. С. 130–134.

 

[178] Римо-католическая церковь виделась им (как и теперь, по инерции) врагом номер один, что тоже было в духе времени: в Америке в конце XIX в. ощущалась сильная враждебность к новоприбывшим иммигрантам из южной и восточной Европы — по большей части римокатоликам. Ку-клукс-клан возник приблизительно в то же время и с теми же популистскими антиинородческими (в том числе и антикатолическими) лозунгами.

 

[179] См.: Сторожевая Башня. 15.09.1910. С. 298.

 

[180] Они также пытаются вести прозелитическую деятельность в России, правда, в несравненно более скромных масштабах, чем “Свидетели Иеговы”. Во всяком случае, они издали целый ряд своих книг и брошюр на русском и украинском языках.

 

[181] Некоторые исследователи, говоря об этих личностях и их ролях в своих организациях, вспоминают соотношение между Лениным и Сталиным.

 

[182] Царственное служение. 1974. Май. С. 3,

 

[183] Факсимиле письма см.: Haac F.-W. JehovasZeugen. Muenchen. 1993. S. 25–27. На русском языке это письмо опубликовано в журнале — Прозрение2(3), 1999. С. 73.

 

[184] См.: Чинилин П.  Кто виновен в страданиях — Свидетелей Иеговы// Прозрение. 1999.2(3). С.72.

 

[185] Garbe D., WinkelD.  -Die " Bibelforsche" (Zeugen Jehovas) in den Konzentrationslager (19331945)// Dahauer Hefte, Sludien und Dokumente zurGeschichte der nationalsozialistischen Konzentrationslager. Nov. 1994. S. 22–25.

 

[186] См.: Чинилин  Л. Кто виновен в страданиях “Свидетелей Иеговы”.

 

[187] См. выше.

 

[188] Сторожевая Башня. 01.01.1999. С. 18–21.

 

[189] Там же. 01.01.2000. С. 18–21. В “Сторожевой Башне”от 01.01.2000 количество “крещенных возвещателей” в России составляет уже 120 577 человек. Однако процент роста организации в нашей стране за последние 10 лет сократился с более чем 20 % до 4 %.

 

[190] К концу 2001 г. — более 120 тысяч.

 

[191] Там же.

 

[192] Пробудитесь! 22.02.1998.

 

[193] Сторожевая Башня. 01.01.2001. С. 18–21.

 

[194] Там же.01.05.2000.С.9-10.

 

[195] Там же. 15.09.1981. С. 24–26.

 

[196] Цит. по: Швечиков А. Н.  Рай земной: новая сказка. СПб., 1997. С. 90–91.

 

[197] Сторожевая Башня. 01.10.1967 г. Цит. по: Швечиков А. Н. Рай земной: новая сказка. С. 93.

 

[198] Иваненко С. О  людях, никогда не расстающихся с Библией. С. 203, а также с. 7.

 

[199] Французский закон против сект был принят в мае 2001 г.

 

[200] См. этот материал на сайте Центра сщмч. Иринея, ел. Лионского (http: //iriney.vinchi.ru).

 

[201] Bergman J. R.  Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness (-Свидетели Иеговы и проблемы душевных болезней-)-Clayton, 1992. Р. 56.

 

[202] См… напр.: Montague H. The Pessimistic Sect's Influence on the Mental Health of its Members: The Case of Jehovah's Witnesses//Social Compass. 1977. № 1. P. 135–148.

 

[203] Bergman J. ft. Jehovah's Witnesses and the Problem of Mental Illness. R 142.

 

[204] Ibid.

 

[205] Franz ft.  Crisis of Conscience. Atlanta, 1992. R 608.

 

[206] Опасность, стоящая у ваших дверей. СПб., б. г. С. 1.

 

[207] Bergman J.  R. Указ. соч… R 142.

 

[208] Ibid.

 

[209] Ibid, P. 189.

 

[210] См.: The Guardian. 17.11.2001.

 

[211] Cohn W.  Jehovah's Witnesses asa Proletarian Sect. New York, 1954. Apr. R 24–26.

 

[212] Ibid.

 

[213] Об этом подробнее см.: Parker A. Jehovah's Sect Girl. 15, killed widow //The Sun. 1985. Mar. 1. P.ll.; Jack D.  The Disciple of Death // Daily Express. 1985. Mar. 13. S. 1. 3. Летом 2001 г. в СМИ появились сообщения о том, что молодая таганрогская “свидетельница" ограбила старушку, к которой она напросилась беседовать о Библии и помогать по хозяйству. Руководство местной общины-Свидетелей Иеговы” также отказалось от комментариев (см: http: //iriney.vinchi.ru/secls/witness/news002.htm).

 

[214] The Daily Sentinel-Tribune. 1983.20 (II).

 

[215] Письмо Савеловскому межрайонному прокурору г. Москвы от 6, 06.199б.

 

[216] Более подробно о сайентологии можно узнать из книги “Капкан безграничной свободы. Сборник статей о сайентологии” (М., 1997).

 

[217] Религии и секты в современной России: Краткий справочник. Новосибирск, 1997.

 

[218] Hubbard L  Ron. Policy Letter, Nov. 1.1965. Цит. по: Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии. С. 52.

 

[219] Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 41.

 

[220] Hubbard L Ron.  The Volunteer Minister's Handbook. Цит. по немецкому изданию “Das Handbuch furden Ehrenamtlichen Geistlichen” (Denmark, 1980. R 355–356).

 

[221] В одной из недавних сайентологических листовок на русском языке он был назван “самым лучшим другом человека”.

 

[222] Решение судьи Брекенриджа опубликовано в сборнике “Секты против Церкви”. С. 384–386.

 

[223] Приблизительно такая биография Хаббарда приводится, например, в стандартном сайентологическом томе “What is Scientology? (Los Angeles, 1992).

 

[224] Подлинная биография Хаббарда изложена по книгам: Atack J.  A Piece of Blue Sky. N. Y., 1990 и Corrydon В… Hubbard L R. J.  Hubbard: Messiah or Madman? New Jersey, 1987.

 

[225] Контр-адмирал Брайсет в рапорте о служебном несоответствии писал: ….Данного офицера отличает полное отсутствие таких необходимых качеств, как оценка окружающей обстановки, лидерство и способность к совместным действиям. Он не задумывается о возможных последствиях своих поступков” (цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 11).

 

[226] См. гл. 21 настоящего издания.

 

[227] О сатанинских связях Хаббарда см.: Атак Дж.  Хаббард и оккультизм // Капкан безграничной свободы. С. 76–100.

 

[228] На самом деле Диана не была богиней смерти, как считал Хаббард: она отождествлялась с Немесидой и карфагенской богиней неба, которую римляне называли Целестой; а Астарта и вовсе была богиней любви и плодородия; впрочем Хаббард в данном случае лишь следует за многими оккультистами, утверждавшими, что обе богини втайне являли со бой образ смерти.

 

[229] Цель человека //Дианетика. Книга 1, гл. 3.

 

[230] См.: Психосоматические заболевания //Дианетика. Книга 2. гл. 5.

 

[231] В безграмотной транслитерации наших сайентологов — е-метр

 

[232] Цит. по: Религии и секты в современной России: Краткий справочник. Новосибирск, 1999. С. 156.

 

[233] Рассказ об аудитинге (одитинге) приводится по свидетельству очевидцев.

 

[234] См.: Сфера деятельности дианетики //Дианетика. Книга 1, гл. 1.

 

[235] Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 17.

 

[236] Хаббард Л. Р. 20-я лекция Филадельфийских докторских курсов, 1952 г. Цит. по: Капкан безграничной свободы. С. 16.

 

[237] В Санкт-Петербурге на Невском проспекте сайентологические вербовщики предлагали прохожим бесплатно подвезти их до “Центра дианетики-для заполнения “Оксфордского теста”.

 

[238] Одно из наиболее детальных исследований “Оксфордского геста” и всей связанной с ним торговли было проведено мюнхенским учителем и членом Баварского комитета родителей и близких жертв сектантства Карлом Шнайдером. См.: Schneider Karl H.  Dossier Scientology. Muenchen, 1996/97 (на правах рукописи).

 

[239] Хаббард Л. Р.  Как сайентологии держаться на плаву (Keeping Scientology Working). 7 февр. 1965 г., переиздано 27 авг. 1980 г. Цит по: Капкан безграничной свободы. С. 36.

 

[240] См. статью — Сайентология — культ алчности и властив журнале — Тайм(Scientology: ThrivingCult of Greed and Power // Time Magazine. 1991. May 6).

 

[241] См.: Le procesde L'Eglisede Scientologie. Albin Michel. Paris. 1997.

 

[242] См. ниже примечание на с. 213.

 

[243] L Ron Hubbard.  Cause and Effect PartTwo//Source: MagazirieoftrieFlag50.R4.

 

[244] Эти рассказы приводятся в  англоязычном сайентологическом рекламном листке “ОТ Phenomena” (архив Центра сщмч. Иринея, en. Лионского).

 

[245] Примечание на листке: “Направляющий Центр Хаббарда — отдел в организации, предоставляющий одитинг”.

 

[246] Рассказ об уровнях Действующих Тетанов приводится по книгам и личным воспоминаниям Джона Атака, прошедшего все уровни до ДТ-4. Кроме того. ДТ-3 был опубликован в Интернете, и на него ссылались авторы многих публикаций.

 

[247] Не исключено, что эта тема получит свое дальнейшее развитие. Уже несколько лет сайентологи грозятся выпустить новые уровни ДТ — 9-й. 10-й и т. д. — вплоть до 15-го. Уже было объявлено, что лишь ДТ-8 является приближением к настоящему ДТ. Все уровни вплоть до ДТ-7 теперь называются пре-ДТ (по аналогии с преклир ).

 

[248] Corrydon В.,  HubbardL.R.J.Hubbard: Messiah or Madman? R13-14.

 

[249] Капкан безграничной свободы. С. 18.

 

[250] Копия этого договора имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

 

[251] Рассказы об ОРП содержатся, в частности, в аффидевитах бывших сайентологов Дэвида Мэйо и Андре Табайойона, которые опубликованы в сборнике “Секты против Церкви” (с. 463–464, 467–470). Подробный рассказ о пребывании в RTF содержится в неопубликованных воспоминаниях бывшего члена секты Марджери Уэйкфилд — Дорога к Ксену (Margery Wakefield.  The Road to Xenu). Наиболее полное исследование ОРП см.: KentS. Brainwashing in Scientology's Rehabilitation Project Force(RPF)Hamburg, 2000.

 

[252] см. Kent S. -Scientology's Forced Labour and Re-lndoctination Program// Spirituality in East and West Aarhus, 1997.

 

[253] См. Hubbard L  Ron. All About Radiation. L A., 1989.

 

[254] Журнал “International Scientology News-(Issue 4, 1997).

 

[255] Ходорыч Д., Конэшенок Н.,  Студнев М.  Товарищества на вере // Коммерсантъ-Деньги. 2001. № 43.31октября. С.35.

 

[256] Руководство по основам обучения по трудам Л. Рона Хаббарда. New Era Publications International. Дания, 1994; Как чему-то научиться по трудам Л. Рона Хаббарда. New Era Publications International, Дания. 1994.

 

[257] См. публикации в российской прессе: МК. 1994.12 нояб.; 1997.20авг; 1998.10 февр.; Вечерняя Москва. 1998.2 апр.

 

[258] В июне 2001 г. выступая в прямом эфире радиостанции — Эхо Москвы-, Владимир Иванов объявил, что порывает с — Церковью сайентологии., по его словам являющейся “оголтелой, агрессивной, коммерческой организацией, которая нарушает права человека, попирая законы Российской Федерации”, и просит прощения у всех людей, которых он по неведению в нее втянул.

 

[259] Хорошие новости. Вып. 1.1994.

 

[260] См.: Вестник — Медицина для вас-. № 14 (21). Июль 1996. С. 18.

 

[261] Колосовская С. Оскандалившиеся на Западе сайентологи покорили Минздрав РФ //Тверская, 13.1995. № 35.

 

[262] Hubbard L Ron.  Purification: An Illustrated Answer to Drugs. Copenhagen, 1985.

 

[263] Цит. по: Ответ Минздрава России на запрос Департамента труда, здравоохранения и социальной защиты населения, связанный совращением в Правительство Российской Федерации директора Гуманитарного центра Хаббарда.№ П12-2113// Секты против Церкви. С. 563.

 

[264] Этот документ также опубликован в сборнике “Секты против Церкви-. С. 550–556.

 

[265] См. статью — Церковь сайентологии и Лиза Макфирсони др. статьи о сайентологии в православном информационно-просветительском журнале — Прозрение№ 1, 1998 и № 1 (2), 1999. 2] Сайентология уличена в международном шпионаже //Прозрение. 1999. № 2 (3). С. 14–15.

 

[266] Религии и секты в современной России. С. 166.

 

[267] Рассказ о жизни Муна. о деятельности его “империи” и о смысле мунитских обрядов приводится в основном по книге: Гандоу Г. Империя — преподобного Муна. М., 1995.

 

[268] http: //www.unificatjon.net/news/news20001126.html

 

[269] По некоторым сведениям, теперь эта церемония проводится каждое утро и каждый вечер.

 

[270] См. Гандоу Т.  Империя “преподобного Муна”. С. 61–62.

 

[271] См. гл. 3 настоящего издания.

 

[272] Мун С. М.  Учебник Мира во всем мире. Появление истинных родителей и идеальной семьи. Б. м., б. г. С. 50.

 

[273] Мун С. М.  Провозглашение Мессии. Появление второго пришествия. Б. м., б. г. С. 56–57.

 

[274] Unification News. 1990. January. P.6.

 

[275] Гандоу Т.  Империй “преподобного” Муна. С. 29.

 

[276] Серьезные проблемы возникают у Муна и с другими детьми, развращенными роскошью и абсолютной вседозволенностью, в которых они выросли. Некоторые дети бежали из семьи и более не хотят слышать о своих родителях. А 28 октября 1999 г. 21-летний Ион Джин (Филипп) Мун покончил с собой, выбросившись с 17 этажа дорогого отеля в г. Рено, штат Невада.

 

[277] Освободившись из-под стражи. Виноградов уехал в Вашингтон, где возглавил мунитскую балетную академию “Юниверсал баллей дэнс академи”. Прима-балерина этой академии — Джулия Мун, вышедшая замуж за покойного сына Муна Хен Джина (посмертно) и усыновившая ребенка, рожденного в семье другого сына Муна.

 

[278] Правда, сейчас Яковлев записался в сторонники другой тоталитарной группы восточного происхождения — японской секты — Сока Гаккай-; в своих нынешних интервью он делает грубо-невежественные оскорбительные высказывания в адрес Православной Церкви. См., например: Московские новости. № 4.1997.26 янв.-2февр.; № 6.1998.15–22 февр.

 

[279] Мой мир и я. Путь любви. М.  Станеки-Коэвоски, У. Хейнс,  Л. Бжиска, под ред. проф. Б. П.  Битинасэ.  МФО. 1994; Мой мири я. Путь к единению. М. Станеки-Козвоски, У. Хейнс, Д. ФелленцУсами,  под ред. проф. Б. П. Битинаса. МФО. 1994; Мой мир и я. Путь к единению: Пособие для учителя. М.  Станеки-Козвоски, У. Хейнс, Д.  Фелленц-Усами, под ред. проф. Б. П. Битинэса. МФО. 1993; Мой мир и я. Путь любви. Пособие для родителей. Сост. М.  Станеки-Козвоски, под ред. проф. Б. Л. Битинэса. МФО. 1994; Мой мир и я. Путь любви. Руководство для учителя. М.  Станеки-Козвоски, У. Хейнс, под ред. проф. Б. П. Битинаса.  МФО. 1994.

 

[280] Христианство: Словарь/под общ. ред. Л. Н. Мигрохина и др. М., 1994. По свидетельству Л. Семенова — бывшего зам. председателя правления — Церкви Объединения в России-, издание сборника финансировалось мунитами.

 

[281] Вот одна из его прежних публикаций: Иваненко  С. И.  Актуальные проблемы атеистического воспитания учащихся средних профессионально-технических училищ: Методические рекомендации. М., 1986 (тираж 11000 экз.]. Труд религиоведа состоит из введения и двух глав: “Марксистско-ленинский подход к атеистическому воспитанию молодежи и “Роль комсомольских организаций в дальнейшем повышении эффективности научно-атеистического воспитаний учащихся”. Как видим, стаж у “религиоведа” действительно большой, а опыт — богатый.

 

[282] На процессе Якунина и сектантов против Дворкина и Отдела религиозного образования и катехизации РПЦон выступал в качестве эксперта-свидетеля со стороны сектантов. Суд, убедившись в ходе допроса в некомпетентности Иваненко в данной области, не принял его показаний к сведению. См.: Секты против Церкви. С. 299.

 

[283] Moon S. M.  Restoration Through Indemnity and America's Role. 23-3-75 (MS-453). H. 4.

 

[284] Moon S. M.Jacob'sCourseand Our life in Faith. 5-27-73(MS-372r).

 

[285] Мун С. М.  Новое будущее христианства. 29.09.1974. С. 41.

 

[286] MoonS. M.Jacob'sCourse and Our life in Faith. 5-27-73(MS-372 r.)

 

[287] Ibid.

 

[288] Хак-Дгка Хан Мун.  Воспоминании Истинной Матери.// Семья. № 3. Зима 1997. С. 15–16.18.

 

[289] Хан-ДжаХанМун.  Там же. С. 17.

 

[290] Там же.

 

[291] Эти заверения повторяют некоторые религиоведы, либо ангажированные мунитами, либо по той или иной причине не сумевшие вдумчиво и критически ознакомиться с первоисточниками (см., напр.: Кузнецова Г. Н.  “Церковь Муна-: цели и методы: Сборник статей. М., 1997. С. 3.).

 

[292] Божественный Принцип. Ассоциация Святого Духа за Объединение Мирового Христианства. Б. м… 1997. С. 45.

 

[293] В поисках первоисточника вселенной: Обращение преподобного Сан Мен Муна на торжественном открытии 15 октября 1996 г. Московской конференции — Федерации семей за мир во всем мире-. М„1996. С. 4–5.

 

[294] Божественный Принцип. С. 47.

 

[295] Moon S. M.  God's Hope for Man // Moon S. M. Christianity in Chrisis. New Hope. S.!.. 1974. R 14.

 

[296] Moon S. M. I will Live with True Parents. 7-03-93.

 

[297] Moon S. M. God's Hope for Man. P. 4.

 

[298] Божественный Принцип. С. 48.

 

[299] Там же. С. 48.

 

[300] Там же. С. 49.

 

[301] Там же. С. 69–73.

 

[302] Там же. С. 76–79.

 

[303] Там же. С. 86–88.

 

[304] Yоо, Hwang-Vol. Ansprach in Washington 4/74, New Hope News9/74. Ср.: Divine Principle, The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity (Fifth edition. 1977). P. 78.

 

[305] См. Moon S. M.  [Declaration of Return to the Home Country // Today's World. Oct. 1993.

 

[306] Сохраняем заглавные и прописные буквы оригинала.

 

[307] Вот уж воистину “и бесы веруют и трепещут” (Иак 2: 19)! По всей видимости, являвшееся мунитсному медиуму “духовное существо” не дерзнуло назваться Христом и совершило такую тонкую подмену. Впрочем, степень осведомленности мунитов в истории христианства тоже могла проявиться таким экстравагантным образом.

 

[308] Доктор Ли Сан-Хан.  Жизнь в духовном мире и на земле. Послания из духовного мира. М… 1998.

 

[309] О методах контролирования сознания на начальных стадиях мунитской вербовки см. гл. 3 настоящего издания.

 

[310] Moon S. M.  The Way of Tradition. Vol. III. HSA-UWC. 1980. R 471.

 

[311] Кузнецова Г. Н.  Мунизм: вероучение, религиозная практика и образ жизни последователей Сан Мен Муна. М… 1999. С. 64–65.

 

[312] Впрочем, Мун продолжал заводить “романы на стороне. Об этом он, в частности, рассказывал своей бывшей невестке, жене своего сына и наследника Хьё Джин Муна Нансук Хонг. Кроме того, он сообщил ей, что его сын, а ее муж Хьё Джин также встречается с другими женщинами. По словам Муна. в обоих случаях эти отношения имеют “провиденциальную” роль. См.: HongNansook.  In the Shadow of the Moons. Boston. 1998.

 

[313] См. Sudo К.  Internal Meaning of Blessing// Blessing, Vol. 1/2.30.4.1977. R 46; Moon S. M.  Preparation for Blessing. 19–20.05.78. Kim Young Whi.  True Celebration of Parents 8.4.84 // Kim Young Whi.  Guidance. P 125. Все эти источники цитируются в: Гандоу Т.  Империя “преподобного” Муна. С. 66. Некоторые восточные исследователи мунизма сравнивали этот ритуал с небезызвестным “правом первой ночи”, то есть с правом или даже обязанностью главы племени (или феода) осуществить первый половой акт. В этом обычае, наряду с утверждением авторитета вождя, значимо и ритуальное отведение порчи (см.: Империя преподобного Муна. С. 69). При очевидной зацикленности Муна на вопросах пола такое предположение кажется более чем оправданным.

 

[314] Master Speaks: 19/20. May 1978 // Father's Speech: Preparation for Blessing, P. 17.

 

[315] Это было проделано даже в семье самого Муна (см. сноску 2 на с. 237).

 

[316] Доктор Ли Саи-Хон,  Жизнь в духовном мире и на земле. Послания из духовного мира.

 

[317] Там же. С. 108.

 

[318] Рассказ о духовном мире по: Доктор Ли Сан-Хон. Указ, соч.

 

[319] Jesus Speaks //HJS: 26.4.89. Цит по: ГандоуТ. Империя “преподобного” Муна. С. 110.

 

[320] Хак-Дла Хан Мун.  Воспоминания Истинной Матери. С. 15–16, 18.

 

[321] 120 Days Training Manual// Internal Guidance. R 43ff. Цит. по: Гандоу Т.  Империя — преподобного Муна С. 65–67.

 

[322] Однако экологическая вредность монокультур — давно и прочно установленный факт.

 

[323] Последняя надежда Муна // Прозрение. 1999. № 2 (3). С. 17–18.

 

[324] Вначале сектанты хотели получить под свою церемонию Красную площадь, и шанс у них был: жена Муна уже раз выступала в Кремлевском Дворце съездов, где открыто называла своего мужа Мессией.

 

[325] Исключением может быть лишь беседа с людьми, недавно попавшими в секту, которым муниты объясняют, что их вера основана на Библии, в которой, дескать, предсказано пришествие Муна.

 

[326] На чтении этой речи Муном в Вашингтоне присутствовал бывший президент США Джордж Буш.

 

[327] В поисках первоисточника вселенной. Обращение преподобного Саи Мен Муна на торжественном открытии 15 октября 1996 г. Московской конференции-Федерации семей за мир во всем мире-. М… 1996.

 

[328] По поводу некоторых вопросов, поднимаемых в прессе о Движении Объединения. М., 1995.

 

[329] См. гл. 3 настоящего издания.

 

[330] Полный текст документа можно найти по адресу: http: //family.tongil.or.kr/ctnews/eng2/news02/INDEX0101.htm

 

[331] Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов).

 

[332] Цит. no: Johannes Aagaard.  Guruism — A Hindu Counter-mission // Update. № 4. May. 1980. P. 6.

 

[333] Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь/Под общ. ред. Альбедиль М. Ф. и ДубянскогоМ. Л. М., 1996. С. 6.

 

[334] Уже в древнейшей Ригведе содержится такой стих: “Что есть одно, вдохновенные называют многими способами. Агни, Ямой, Мэтаришваном (его) называют” (1.164.46). Цит. по: Ригееда. Мандалы I–IV. М., 1989. С. 205.

 

[335] Санскритское слово — “йога” имеет тот же индоевропейский корень, что русское слово “иго” английское “yoke”, и означает соответственно “ярмо”, “тяжкий труд., “обуздание”.

 

[336] Сейчас в Индии существует несколько тысяч каст — замкнутых этических, профессиональных и религиозных групп

 

[337] О некоторых исключениях из этого правила, приемлемых для нормативного индуизма, бует сказано ниже.

 

[338] По переписи 1991 г. в Индии 637 млн индуистов (82 %  населения). 103.6 млн мусульман (12, 1 %), 19.6 млн христиан (2.32 %), и только 3.3 млн джайнов (0.41 %). Буддистов больше — 6.5 млн (0.77 %), однако значительную их часть составляют беженцы из Тибета.(См.: Горохов С. А.  География религиозно-общинных конфликтов в Индии: Автореф. дис. канд. географ. наук. М… 1999. С. 5–7.)

 

[339] Поздние пураны составлялись в течение еще нескольких веков, причем не только на санскрите, но и на местных языках. Основных пуран насчитывается 18.

 

[340] Слово “орден” здесь употребляется для обозначения группы общин саньясинов одной духовной традиции. От римо-католических орденов такие индуистские монашеские объединения отличаются отсутствием единого руководства и устава. Даже подробности садханы разных общин, входящих в — орден-, зависят от их гуру.

 

[341] Цит по: Индуизм: традицииисовременность. М., 1985.С.224.

 

[342] Субрамуниясвами Садгуру  Шивайя. Танец с Шивой. Современный катехизис индуизма. Киев.1997. С. 363.

 

[343] Ткачева А Л. Индуистские мистические организации и диалог культур. М., 1989. С. 17

 

[344] Там же. С. 9.

 

[345] По другому подсчету, сейчас 3103 год кали-юги.

 

[346] Цит. по: Авадхута Димешвар Рэм. Тантра постижения высшей реальности. СПб. 1992. С. 38.

 

[347] Авадхута Дичешвар Рам. Тантра постижения высшей реальности. С. 41.

 

[348] Там же. С. 9.

 

[349] Там же. С. 39.

 

[350] Ср.: Элчаде Мирча.  Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. С.147.

 

[351] Название происходит оттого, по какую — правую или левую — руну от тантрика садится во время совершения обряда его партнерша, символизирующая Шакти.

 

[352] Ср.: “Яко вси бози язык бесове” (Пс.95.5).

 

[353] Цит. по: “Тантрический путь”. Вып. 3.1995–1996. С. 56.

 

[354] См. главу9.

 

[355] Пандиты — авторитетные знатоки писаний, прежде всего дхарма-шастр.

 

[356] Клюев В.И.  Некоторые экономические аспекты функционирования религиозных институтов индуизма // Индуизм: традиции и современность. С. 139.

 

[357] Ткачева А. А. Индуистские мистические организации и диалог культур. С. 9.

 

[358] Bowes P. The Hindu Religious Tradition. Bombay, 1976. Цит. по: Ткачева А А Индуистские мистические организации… С. 10–11.

 

[359] Об индуистском инклюзивизме см.: Шохин Б. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли//Альфа и Омега. 1999. № 1(19). С. 242–256.

 

[360] Фаликов Б. 3.  Неоиндуизм и западная культура. М., 1994. С. 21.

 

[361] Там же. С. 22–23.

 

[362] См. гл. 2.

 

[363] См.: Ray BenoyGvpal.  Religious Movements in Modern Bengal. 1965. R 72.

 

[364] Фаликов  Б. З. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.

 

[365] Ткачева А А Неоиндуизм и неоиндусский мистицизм //Древо индуизма. М… 1999. С. 38.

 

[366] Цит. по: Фаликов Б. 3.  Неоиндуизм и западная культура. С. 99.

 

[367] Там же. С. 101.

 

[368] Ткачева А. А.  Детективы духа: Индуистский мистицизм: что в нем есть и что в нем ищут. М.: Знание, 1990. С. 24.

 

[369] Там же.

 

[370] Там же. С. 28.31.

 

[371] Подробнее о учении Шри Ауробиндо см.: Бродов В. В.  Индийская философия нового времени. М… 1967. С. 229–251.

 

[372] Ткачева А.А.  Детективы духа. С. 26–27.

 

[373] http: //homo-solaris.com/golden/

 

[374] Brunton Poul. Asearch in Secret India. 1934. Р 131f.

 

[375] Собственно говоря, крия-йога представляет из себя лишь предварительную ступень раджа-йоги, как она представлена в сутрах Патанджали. Однако в данном случае речь идет о разновидности кундалини-йоги.

 

[376] Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра крия-йоги. Зима 96/97. С. 34.

 

[377] Цит. по: Ковалевская Ж., Каширина Т.  Учения и культы на основе индуизма // Энциклопедия для детей. Т. 6, ч. 2. Религии мира. М.: Аванта+, 1996. С. 620.

 

[378] Там же.

 

[379] Там же. С. 621–622.

 

[380] О степени “научности” (и небезопасности для здоровья) методик крия-йоги можно судить по такому высказыванию: — …йогин научными методами добивается того, что дыхание перестает быть необходимостью…” (Ананда. Зима 96/97. С. 8).

 

[381] Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 237–238.

 

[382] Organiser. New Delhi, July28, 1985. Vol. XXVII. № 11. R11.

 

[383] Ткачева А.А. Индуистские мистические организации…С.65–66, 68.

 

[384] Там же. С. 69. Ткачева ссылается здесь на: Ranganatbananda.  The Administrator in a Welfare State. Calcutta, 1966. R69.

 

[385] Там же. С. 70–71.

 

[386] Цит. по: Ткачева А. А Индуистские мистические организации… С. 72.

 

[387] Там же. С, 73.

 

[388] “Вишва хинду паришад” (ВХП) была создана в 1964 году Шри Кришной Джанмэстами Даем при активном участии РСС для координации деятельности фундаменталистских объединений, работы среди индуистской диаспоры и прикрытия неоиндуистских групп, действующих на Западе. Занимает резко антихристианскую и антиисламскую позиции, поддерживает практику насильственного обращения в индуизм христиан и мусульман из этнических индийцев. ВХП и созданная ею молодежная экстремистская организация “Баджарангдал” выступили движущей силой в индо-мусульманском конфликте 1992–1993 гг., когда индуистские фундаменталисты разрушили мечеть Бабра Масджид в Айодхье с целью восстановить на этом месте индуистский храм (в результате вспыхнувших беспорядков погибло более двухсот человек). “Баджарангдал” и, посредством антихристианской пропаганды, ВХП активно участвуют в нынешних гонениях на индийских христиан. Организация имеет около 3000 отделений в Индии и еще в 22 странах. С начала 1980-х годов ВХП проводит европейские съезды. На съезде в Копенгагене в 1985 г. одной из целей ВХП был провозглашен “возврат” славян в их “исконную веру” — индуизм.

 

[389] Аюрведа — традиционная индуистская медицина, восходящая к древности, но систематизированная в трактатах, редактированных в средневековье. Аюрведа популярна в движении “Нью эйдж” (см. гл. 21).

 

[390] К этому же ордену принадлежал и Свами Брахмананда — наставник создателя — Трансцендентальной медитации” Махариши.

 

[391] См.: Ткачева А. А.  Индуистские мистические организации… С, 26, 38.56.

 

[392] Sivananda.  Yoga and Realisation. Rishikesh. 1955. R 191. Цит. по; Ткачева А. Л. Индуистские мистические организации… — С. 14.

 

[393] Заключительное заседание Форума посетил отмеченный печатью “нового мышления” Михаил Горбачев, который прослушал, как Свами Парамананда Бхарати поет молитву о мире. Зал подпевал “Ом”.

 

[394] См. гл. 9.

 

[395] Субрэмуниясвами Садгуру Шивайя. Танец с Шивой. С. 623–626.

 

[396] Традиционной индуистской формой текста являются комментарии на древние писания и трактаты.

 

[397] Цит. по: Клюев Б. М. Кундалини-йога (от психотерапии к политическим спекуляциям) // Индуизм: традиции и современность. С. 225.

 

[398] Там же.

 

[399] Первое место уверенно занимает Махариши Махеш Йоги, основатель “Трансцендентальной медитации”.

 

[400] Statesman. 05.06.1978. Цит. по: Клюев Б. М.  Кундалини-йога. С. 216.

 

[401] Клюев Б. М.  Кундалини-йога. С. 216–217.

 

[402] Там же. С. 216.

 

[403] В этой главе все вероучительные цитаты приводятся не по древним индийским священным текстам, являющимся частью общечеловеческого наследия, а по пересказам основателя “Общества сознания Кришны” Прабхупады и его же комментариям к ним.

 

[404] Шри Шримад А.Ч. Бхактведанта Свами Прабхупада.  Наука самосознания. М… 1992. С. 194.

 

[405] Гл. 10, тексты 29, 34; Гл. 11. текст 32.

 

[406] От англ. “International Society for Krishna Consciousness-(ISKCON).

 

[407] Независимая газета. 1996 г. 6 июля. См. об этом подробнее 11-й раздел главы.

 

[408] Так у кришнаитов называется сбор денег на улице, как и любое приобретение денег для ОСК.

 

[409] “Какую бы ты норму для себя ни установил, Кришна хочет от тебя гораздо больше. Твоя норма — что в этом особенного? Норма, которую установил для тебя Кришна. — 10 тыс. книг в день, а не те 10 или 20, которыми ты так гордишься. Кришна хочет, чтобы ты отдал ему все. Лишь когда повысишь свою норму в сто раз, у тебя появится небольшое представление о том, что хочет от тебя Кришна. Предайся!.. Существует всего лишь одна идея, одна цель — исполнять именно эту миссию с полной отдачей, энтузиазмом и любовью (Санкиртанам. № 3(25). Май-июнь 1997. С. 12).

 

[410] См. например. 13-й раздел главы.

 

[411] “Свами” означает “святой” (буквально — “господин”), а “Прабхупада” — “тот, у чьих ног [сидят все] могучие (то есть учителя)”.

 

[412] В пантеоне сикхов Кришна считается одним из наиболее страшных демонов. В мифологии джайнов и буддистов Кришна — фигура отрицательная. У буддистов он глава черных демонов, врагов Будды.

 

[413] Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 10, текст 36, комментарий.

 

[414] Шримад-Бхагаватам. Песнь 1, ч. 1. гл. 8, текст 29 (эта книга, традиционно называемая — Бхагавата Пурана”. также как и “Бхагавад-Гита как она есть”, является вольным пересказом Прабхупадой текста, написанного в период от IV до VI века христианской эры).

 

[415] Бхактиведанта Свами Прабхупада.  The Nectar of Devotion. N. Y. BBT.. 1970. Подпись под иллюстрацией.

 

[416] Еще один “неологизм” Прабхупады. В традиционном индуизме известно лишь небо Вайкунтхи.

 

[417] Впрочем, долго эти предписания не продержались, и сейчас кришнаиты вне храмов, как правило, ходят в европейской одежде.

 

[418] См.: Сатсварупа дас Госвами.  Прабхупада — человек, святой, его жизнь, его наследие. Бхакти веданта Бук Траст, 1993.

 

[419] По опубликованному свидетельству Ф. Д. Бобкова, бывшего главы 5-го управления КГБ (журнал “Люди”, июль 1997 г… № 1), в Прибалтике кришнаиты находились под особым патронажем РК ВЛКСМ.

 

[420] См., напр.: HubnerJ., Gruson L  Monkey on a Stick. N. Y., 1988. P. 187–188. Другие случаи преступлений, приведенные выше, также взяты из этой книги.

 

[421] См.: Бхагавад-Гита как она есть. Гл.2, комментарий к тексту 20.

 

[422] The Voice of the Second Generation. As it Is. 1993. April-June № 002. P. 3. Весной 2000 г. группа из сорока четырех бывших воспитанников гурукул подала в Техасе иск на 400 млн долларов против MOCK за моральный и физический ущерб во время их искалеченного детства (см.: Жертвы “Общества сознания Кришны подали в суд на секту // Прозрение. 2000. № 2 (5)).

 

[423] Эта оценка подтверждается даже фактами, изложенными боготворившими Прабхупаду кришнаитами в восторженных воспоминаниях о нем.

 

[424] См. ниже оценку роли гуру в печатных изданиях ОСК.

 

[425] Бхагавад-Гита как она есть. Гл.18, комментарий к тексту 66.

 

[426] Первым об этом довольно безапелляционно заявлял сам “непогрешимый” Прабхупада (см.: Шри Шрнмад  А. Ч. Бхактиведанта  Свами Прабхупада. Кришна. Кристос, Христос // Наука самосознания. С. 125–156).

 

[427] Бхагавад-Гита как она есть. Гл.7, комментарий к тексту 15.

 

[428] Шримад-Бхагаватам. Песнь 2. гл. 3, комментарий к тексту 19.

 

[429] Там же. Песнь 1, ч. 1. гл. 3, текст 18.

 

[430] Бхагавад-Гита как она есть. Гл. 11, тексты 16.19.23, 27.29–30.

 

[431] Там же. Гл. 10, тексты 29.34; Гл. 11, текст 32.

 

[432] Шримад-Бхагаватам. Песнь 1. ч. 2, гл. 13. комментарий к тексту 19.

 

[433] Шримад-Бхагаватам. Подпись к иллюстрации.

 

[434] Шримад-Бхагаватам. Подпись к иллюстрации.

 

[435] См. Sparks J.  The Mindbenders. Nashville. 1979. Р 100.

 

[436] Бхактивинода Такур.  Шри Харинама Чинтамани. Бомбей, б. г. С. 2. (Прописные и строчные буквы даны по оригиналу.)

 

[437] Прабхупада-сумедхасам. Вып. 1. М… 1997. С. 19, 35–36.40.

 

[438] Там же. С. 1.15.

 

[439] Тамже. Вып.2.М..1997.С.81–82.

 

[440] История MOCK полна сексуальных скандалов самого различного рода, связанных с именами “отрекшихся от мира саньясинов.

 

[441] Бхактиведанта Свами Прабхупада.  The Nectarof Devotion. R 230–236.

 

[442] То есть вишнуистов; так себя называют кришнаиты по имени бога Вишну — по их мнению. аватары Кришны.

 

[443] См. интервью с Моти Лап Пандитом о — Международном Обществе сознания Кришны в журнале. Прозрение(1998. № 1.С. 61–63),

 

[444] Шри Шримад А. Ч.  Бхакгиведанта Свами Прабхупада. Сознание Кришны: индуистский культ или божественная культура? // Наука самосознания. 1991. С. 135.141.

 

[445] Данные Минюста РФ.

 

[446] Мы допускаем, что это приведенное самими кришнаитами число может быть завышенным (см. ниже существенно более скромные данные). Но тем не менее в Германии, где MOCK существует и действует уже более 30 лет, число кришнаитов давно застыло на отметке в несколько сот человек, в Дании их меньше сотни, в США не более 2 тысяч.

 

[447] Любой посетитель Московского центра “Общества сознания Кришны” не вооруженным глазом заметит признаки наличия у Общества громадных средств. Естественно возникает вопрос: откуда столь “бедная и немногочисленная” религиозная организация (как аттестуют себя сами кришнаиты) брала средства на строительство, на 24-часовое радиовещание, на дорогую оргтехнику, на широкую издательскую деятельность, весьма дорогостоящие издания и т. д.? Не связано ли это с настойчивым желанием кришнаитов присутствовать в так называемых горячих точках с их громадным, никем не учтенным товарооборотом (имеются в виду весьма специфические товары) и финансовыми потоками?

 

[448] После недавнего скандального раскола в MOCK (см. ниже) кришнаитское радио — “Кришналока” закрылось.

 

[449] “Нас в России не менее 30 тысяч, — пишет президент " Центра обществ сознания Кришны в России " Вайд ья на нда (Вадим Тунеев). — В одной Москве у нас тысячи приверженцев благодаря нашей активной проповеднической деятельности на радио (Hare Krishna World. Vol. 6. № 3).

 

[450] Новоевремя.1995.№ 29.С.38–39.

 

[451] Харикешэ Свами. Манифест Варнашрамы. Практическое руководство по реорганизации общества. Екатеринбург, б. д. Страницы цитат, помещенных в скобках, даются по немецкому изданию в переводе П. Чинилина. (Harikesa  Swami. Varnasrama; Manifest der sozialen Vernunft (Варнашрама — манифест социального душевного здравия). New York, Los Angeles. Vaduz, Bombey, 1981.)

 

[452] Российские кришнаиты пишут о нем так: “мы хотим” прославить нашего дорогого духовного учителя, необычайно великодушного посланника Господа Кришны, за его возвышенные качества и удивительные деяния (Прабхупада-сумедхасам. Вып. 1. С. 2).

 

[453] Факт, что концепция Варнашрама целиком основывается на писаниях Прабхупады, убедительно доказывается подборкой цитат из Прабхупады, приведенных в журнале “Миссионерское обозрение” (1997. № 4 (18)). С. 8–12.

 

[454] Вся вышеизложенная информация о последнем скандале в MOCK была взята из альтернативного кришнаитского сайта в интернете (http: //vnn.org/europe)

 

[455] Приложение к гл. 9 написано диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов).

 

[456] Интересно отметить, что Бхэктиведанта Прабхупада не входил в их число. См.: Харибол. Экстренный выпуск. Часть 1. С. 7.

 

[457] Харибол. Экстренный выпуск. Часть 2. С. 3.

 

[458] Харибол. Экстренный выпуск. Часть 1. С. 6.

 

[459] Джагат Гуру Сиддхасварупанэнда  Парамахамса. Вне сектантства и религиозного фанатизма. Институт Тождественности. С. 16.

 

[460] Первый и, возможно, пока единственный номер этого отлично полиграфически исполненного журнала вышел в 1996 году.

 

[461] ДжагатГуру  Сиддхасварулананда Парамахамсэ. Вне сектантства и религиозного фанатизма. С. 9.

 

[462] См.: Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука., 1991. С. 19.

 

[463] См.: Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М.: Республика. 1996. С. 243.

 

[464] Джагад Гуру Крис Батлер  Сиддхасварупэнандэ Парэмахамса. Духовная любовь. Иисус любит Кришну. М.: “Миссия Чайтаньи " Институт Знания о Тождественности" -. С. 30.

 

[465] Там же. С. 63.

 

[466] Джагат Гуру Сиддхасварулэнанда Пэрамахамса. Вне сектантства и религиозного фанатизма. С. 9.

 

[467] Там же. С. 7.

 

[468] Джагаг Гуру Сиддхэсвэрулананда Парэмахамса. Реалии реинкарнации. Б. м., б. г. С. 16.

 

[469] Некорректное употребление термина сектантами: пуджа  на санскрите — это храмовое богослужение, а инициация называется дикша.

 

[470] Haak F.-W. und Gandowr. Transcendentale Meditation. Muenchen, 1992.S.27.

 

[471] Традиционные индусы отказываются признавать ТМ индуизмом из-за чрезмерной любви Махариши к “христианским” (то есть западным) деньгам.

 

[472] Article Second, Certificate of Incorporation of the Students International Meditation Society, filed with Office of the Secretary of State of the State of California, as amended October 7, 1974.

 

[473] Ходорыч Д., Конашенок Н., Студнев М. Товарищества на вере // Коммерсангь-Деньги. 2001. № 43.31 октября. С. 37. 2) См., напр.: Аргументы и факты. 1998. № 51. С. 6.

 

[474] См. напр.: Аргументы и факты. 1998. № 51. С.6

 

[475] Meditation ofMaharishiMahesh Yogi. N.Y..1968.P.59.

 

[476] Цит. по: МакдауэллДж., Стюарт Д. Обманщики. М., 1994. С. 224.

 

[477] The Science of Beingand the Art of Living. N. Y, 1968. R 299–300.

 

[478] TM in Court Malnak v. Maharishi Mahesh Yogi. California, 1978. P. 72.

 

[479] Специалисты отмечают, что в системе Махариши слово “стресс” является эвфемизмом, употребляющимся вместо слова “карма”, чтобы не отпугнуть вновь пришедших религиозным характером церемонии.

 

[480] В обычных американских университетах плата за обучение вносится раз в семестр, но не за отдельные курсы.

 

[481] После теракта в Нью-Йорке в сентябре 2001 г. Махариши на пресс-конференции объявил о необходимости “собрать для него миллиард долларов”, при помощи которого он сможет содержать армию из 40 тысяч “летающих йогов”, которые, все время медитируя, смогут навсегда остановить терроризм на земле (см.: Preville Philip.  All you need is funds // Montreal Mirror. 2001.11–18 Oct.).

 

[482] Cult Awareness Network (CAN) — Американская родительская организация.

 

[483] То, о чем повествует автор текста, является оккультной практикой визуализации. См. главу 21 Движение " Нью эйдж"..

 

[484] Patrick Ryan. A Personal Account: Eastern Meditation Group// Recovery from Cult / Langone  M., ed. W. W. Norton, 1993. P. 129–140.

 

[485] Письмо имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

 

[486] Цит. по: Клюев Б. И.  Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди” // Индия: религия в политике и общественном сознании: Сборник статей. М… 1991. С. 99.

 

[487] Глава написана диаконом Михаилом Плотниковым (в прошлом издании — под псевдонимом Анатолий Михайлов). Все секты, представленные в этой главе, могут быть в той или иной степени отнесены как к псевдоиндуистским сектам, так и к движению “Нью эйдж”.

 

[488] Щипков А Во что верит Россия: Курс лекций. СПб., 1998. С. 148.

 

[489] Там же. С. 148.150.

 

[490] Там же. С. 150.

 

[491] Там же. С. 149.

 

[492] Там же.

 

[493] Sri Chinmoy. Meditation. Листовка, распространенная Центром Шри Чинмоя, Ямайка, НьюЙорк, без даты. Цит. по: Баркер А. Новые религиозные движения. СПб… 1997. С. 255.

 

[494] Щипков А. Указ соч. С. 149.

 

[495] Sri Chinmoy.  Das Beispiel ernesechten spirituellen Meisters. Zurich: Sri Chinmoy Veil, 1983. S. 15. Цит. по: Informationen uber neue religioese und weltanschaulichenannte Psychogruppen. Berlin, 1994. S. 46.

 

[496] Щипков А. Указ соч. С. 149.

 

[497] Sri Chinmoy. Meditation. 2 Aufl. Zurich, 1983. S. 275. Цит. no: Informationen uber religioese und weltanschaulichenannte Psychogruppen. S, 45.

 

[498] Чукуров А.  Кровавый почин секты Шри Чинмоя // Комсомольская правда. 05.07.1995.

 

[499] “Бегущий гуру”. Шри Чинмой, или поп-религия для книги рекордов Гиннеса // Благовест (Православная газета Рязани). 1995. № 6 (18), июнь 1995 г. С. 6.

 

[500] Цит. по: Щипков А.  Указ. соч. С. 149.

 

[501] Цит. по: ЧунуровА. Кровавый почин секты Шри Чинмоя.

 

[502] Цит. по: Щипков А. Указ. соч. С. 150.

 

[503] Там же. С. 149.

 

[504] Барнер А. Новые религиозные движения. С. 255.

 

[505] Щипков А. Указ. соч. С. 149.

 

[506] Там же. С. 148.

 

[507] Там же. С. 151.

 

[508] ЩилковА.Указ. соч. С.150.

 

[509] Там же. С. 148.

 

[510] 0б этом извещает соответствующая табличка.

 

[511] Многие российские центры распадались, их воссоздавали вновь.

 

[512] Чукуров А.  Кровавый почин секты Шри Чинмоя.

 

[513] Из интервью, данного автору.

 

[514] SriChinmoy.  Meditation.а.а. О.S. 185. Цит. по: Informationen uberneuereligioese…S.46.

 

[515] Духовное знание и Раджа Йога: Краткий курс. Всемирный Духовный Университет Праджапита Брахма Кумарис. Маунт Абу (Раджастан). Индия. 1992.4-я стр. обл.

 

[516] Так пишется его имя в литературе, издаваемой сектой на русском языке. Другие возможные написания: Лекрадж, Леградж, Лехрадж. В иностранной литературе встречается раздельное написание, напр., Lehh Ray.

 

[517] Уместно привести здесь слова преподобного Серафима Саровского: “Лукавый дух прелести, приблизившись, смешивает ум. ожесточает и помрачает сердце, производит возношение, возмущает мозг, представляет глазам мечтательный свет — несветлый и нечистый, но красноватый, делает ум исступленным, побуждает язык произносить речи нелепые /. хульные. И кто видит сего духа прелести, в том нимало нет благовония смирения или молитвы, но непрестанно хвалится он своими добродетелями и тщеславится (цит. по: Православная Церковь свидетельствует. Выпуск 2. Вторжение индуизма в Россию. Пермь, 1997. С. 20).

 

[518] Дада — это не имя, а наименование старшего брата на языке маратхи.

 

[519] Meditations & Jewels of Knowledge. Mount Abu. India: BKWSU. R 90; Brahma: The Father of Humanity, Mount Abu: BKWSU. б. г. Цит. по: Баркер Л. Указ. соч. С. 195.

 

[520] О ченелерах (контактерах) см. гл.21.

 

[521] Духовное знание и Раджа Йога. С. 66

 

[522] Там же. С. 58.

 

[523] В мифологии индуизма Сарасвати — супруга Брахмы.

 

[524] См.: Заключение ведущего научного сотрудника Психологического института РАО, доктора психологических наук, старшего научного сотрудника В. В. Абраменковой и и. о. декана библейско-патрологического факультета Российского Православного университета св. Иоанна Богослова, доцента, кандидата философских наук А. В. Ситникова от 22 марта 2001 г. о содержании вероучения и деятельности организации “Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет”.

 

[525] Духовное знание и Раджа Йога. С. 17.

 

[526] Шанкара— один из эпитетов Шивы.

 

[527] Духовное знание и Раджа Йога. С. 13.

 

[528] Там же. С. 73.

 

[529] Там же. С. 53.

 

[530] Там же. С. 73.

 

[531] Там же. С. 41.

 

[532] Там же. С. 42.

 

[533] См. гл. 8.

 

[534] Духовное знание и Раджа Йога. С. 42.

 

[535] Там же. С. 44

 

[536] Духовное знание и Раджа Йога. С. 61.

 

[537] Там же.

 

[538] Там же.

 

[539] Там же. С. 45.

 

[540] Там же. С. 53.

 

[541] Духовное знание и Раджа Йога. С. 53.

 

[542] Там же. С. 17.

 

[543] Там же. С. 34.

 

[544] Там же. С. 4.

 

[545] Хэссчджа 6. К. Раджа Йога: метод и цель. СПб.: Брахма Кумарис Всемирный Духовный Университет, 1994, С. 22.

 

[546] Духовное знание и Раджа Йога. С. 74.

 

[547] Хассиджа Б.К. Указ. соч. С. 52–53.

 

[548] Духовное знание и Раджа Йога. С. 4.

 

[549] Informationen uber neue religioese… S. 19.

 

[550] BendrathDetlef.  Brahma Kumaris/ Raja Yoga — Darstellung — Berichte — Dokumente.Muenchen, 1985. S. 77.

 

[551] Духовное знание и Раджа Йога. С. 30.

 

[552] Там же. С. 17.

 

[553] Духовное знание и Раджа Йога. С. 4.

 

[554] Цит. по: Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник. С. 223.

 

[555] Мысли на каждый день. Всемирный Духовный Университет Параджита Брахма Кумарис. Маунт Абу (Раджастан). Индия, 1993. С. 26.

 

[556] Хассидта Б. К.  Указ. соч. С. 70–71.

 

[557] Там же. С. 83–84.

 

[558] Духовное знание и Раджа Йога. С. 74.

 

[559] Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. С. 226.

 

[560] См… напр.: Духовное знание и Раджа Йога. С. 35.

 

[561] “Отрицаюся тебя, сатана…”// Православная Москва. 1997. Июнь (№№ 112–113).

 

[562] Новые религиозные организации России…С. 222, 232–233.

 

[563] Там же. С. 233.

 

[564] Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 396.

 

[565] См.: Сандэайс С., д-р. Сатья Саи — святой и… психиатр. СПб.: Центр Сатья Саи. 1992. С. 53.

 

[566] Саи Баба говорит о себе обычно в третьем лице.

 

[567] Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 397.

 

[568] Сандвайс С. д-р. Указ. соч. С.4.

 

[569] Страница саибабитов в Интернете.

 

[570] СэндвайсС. д-р. Указ. соч. С. 54–56.

 

[571] Подробнее см.: по-русски на hltp: //www.saibaba.da.ru, по-английски на http: //www.saibabaguru.com

 

[572] Сандвайс С. д-р. Указ. соч. С.8.

 

[573] Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. С. 397.

 

[574] См.: http: //www.saibaba.da.ru и на http: //www.saibabaguru.com

 

[575] Попов И.  Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым //“Я — молодой-. 1997. №№ 27–29(155–157), июль.

 

[576] Там же.

 

[577] В индуизме даршан (видение) — лицезрение изображения бога или святого в мандире.

 

[578] Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым.

 

[579] Там же.

 

[580] Там же.

 

[581] Свидетельства см.: по-русски на http: //www.saibaba.da.ru, по-английски на http: //www.saibabagu ru.com

 

[582] См. там же.

 

[583] См.: India Today. 4.12.2000.

 

[584] Его заявление опубликовано в — Sundey Ageот 12.11.1999.

 

[585] См.: http: //www.saibaba.da.ru, http: //www.saibabaguru.com

 

[586] Аффидевит опубликован 8 журнале — Fokusот 18.09.2000,

 

[587] India Today. 4.12.2000.

 

[588] См.: http: //www.saibaba.da.ru, http: //www.satbabaguru.com

 

[589] См.: Daily Telegraph. 20.10.2000.

 

[590] См.: http: //www.saibaba.da.ru, http: //www.saibabaguru.com

 

[591] См.: Evening Standard Magazine. 28.01.2000.

 

[592] См.: http: //www.saibaba.da.ru, http: //www.saibabaguru.com

 

[593] Ефремов И. С.  Секта Саи Бабы: Дипломная работа по кафедре сектоведения ПСТБИ. М„2001. С. 19–20.

 

[594] Там же. С. 21.

 

[595] Новые религиозные организации России… С. 293.

 

[596] Там же. С. 294.

 

[597] О сиддхах в ТМ см. гл. 10.

 

[598] Попов И. Мистическое путешествие в Индию с Борисом Гребенщиковым // “Я — молодой”. 1997. № 29 (157). июль.

 

[599] ВандерхиллЭ.  Мистики XXвека: Энциклопедия. М., 1997. С. 415.

 

[600] Мартин У. Царство культов. СПб., 1992. С. 287.

 

[601] This Is a Revolution. Bhagwan Shree Rajneesh,  video cassette 18C236, Dec. 28.1980. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 288.

 

[602] Цит. по: Привалов К. Б. Секты: досье страха. М„1987. С. 34.

 

[603] Раджниш Ошо. Права нового человека. М., 1994. С. 34.

 

[604] Автор скандального романа-Последнее искушение Христа”.

 

[605] АмритСвами Прем. Ошо: первое знакомство. Минск. 1992. С. 5.

 

[606] См. также в гл. 21 главный закон сатанизма, сформулированный А. Кроули: “Делай, что хочешь — в этом весь закон”.

 

[607] Цит. по: Привалов К. Б.  Секты: досье страха. С. 35.

 

[608] Ошо, Нирвана — последний кошмар. Цит по.: АмритСвами Прем. Ошо: первое знакомство. С. 18–19.

 

[609] Цит. по: Маргин У. Царство культов. С. 292.

 

[610] Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит по.: Дмриг Свэми Прем. Ошо: первое знакомство. С. 26.

 

[611] Bhagavan Shree Rajneesh.  Meditation… P. 27. Цит. по: Вэндерхилл Э. Мистики XX века: Энциклопедия. С. 421.

 

[612] Ошо. Нирвана — последний кошмар. Цит по.: ДмригСвзми Прем. Ошо: первое знакомство. С. 28.

 

[613] Там же.

 

[614] Там же. С. 30.

 

[615] Там же. С. 28.

 

[616] “Sannyas”. 1978. April. R 18. Цит. по: Мартин У.  Царство культов. С. 292.

 

[617] Bhagwan Shree Rajneesh.  Rajneesn ism. R 60. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291

 

[618] ВандерхиллЭ. Мистики XX века. С. 418.

 

[619] Цит. по: Амрит Свами Прем. Указ. соч. С. 8–9.

 

[620] Shagavan Shree Rajneesh.  Meditation… P. 169. Цит. по: Вандерхилл Э.  Мистики XX века. С. 418–420.

 

[621] Вакдерхилл Э, Мистики XX века. С. 421.

 

[622] Баркер А. Указ. соч. С. 245–246.

 

[623] АмритСвами  Прем. Указ. соч. С. 10.

 

[624] Мартин У.  Указ. соч. С. 288.

 

[625] Медведев М. Ю.  Пять дней в Орхусе, или православный взгляд на “новую духовность”. Пермь, 1995.С.47–48.

 

[626] BhagwanShreeRajneesh.  Rajneeshesm. Rajneeshpuram, Oregon. 1983. Цит. по: Мартин У.  Царство культов. С. 291

 

[627] Мартин У. Указ. соч. С. 291.

 

[628] BhagwanShreeRajneesh.  Rajneeshesm. Цит. по: Мартин У. Царство культов. С. 291.

 

[629] Ошо. Секс. Цитаты из бесед. М… 1993. Цит. по: Новые религиозные организации России… С. 280.

 

[630] Paris-match. 1985.08. XI. Цит. по: Привалов  К. 6. Указ. соч. С. 35.

 

[631] Мартин У.  Указ. соч. С.244.

 

[632] Мартин У. Указ. соч. С. 288.

 

[633] Там же. С. 287.

 

[634] Chandler Uday Singh. Sins of Bhagwan // India Today. 198 г. June 15. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 288.

 

[635] Баркер А. Указ. соч. С. 244–245.

 

[636] Мартин У.  Указ. соч. С. 288.

 

[637] Цит. по: Привалов К. Б.  Указ. соч. С. 37.

 

[638] См.: Там же. С. 37–39.

 

[639] Баркер А.Указ. соч. С.246.

 

[640] Привалов К. 6. Указ соч. С. 37–39.

 

[641] Мартин У.  Указ. соч. С. 290.

 

[642] Свами Прем Армит.  Указ. соч. С. 12

 

[643] Из проповеди Бхагвана Шри Раджниша в Раджнишпураме 12 ноября 1984 года. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

 

[644] Dietrich Bill.  Conflict Over Rajneeshpuram // Seattle Times. 1984. Sept 9. P. ВЗ. Цит. по: Мартин У.  Указ. соч. С. 292.

 

[645] Из проповеди Бхагвана Шри Раджниша в  Раджнишпураме 12 ноября 1984 года. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292–293.

 

[646] Victor Valley Daily Press. 1981. Sept. 18. P. ВЗ. Цит. по: Мартин У. Указ. соч. С. 292.

 

[647] Мартин У. Указ. соч. С. 287.

 

[648] См.: Привалов К. Б. Указ. соч. С. 41.

 

[649] Там же. С. 41–42.

 

[650] Там же. С. 42–43.

 

[651] Le Point. 1985.11. XI. Цит. по: Привалов  К. 6. Указ. соч. С. 43.

 

[652] Там же. С. 44.

 

[653] Раджниш Ошо. Права нового человека. С, 53.

 

[654] The Oregonian. 1999. Dec. 26.

 

[655] Вандерхилл Э.  Указ. соч. С. 423.

 

[656] Мартин У. Указ. соч. С. 293.

 

[657] Раджниш Ошо. Права нового человека. С. 26.

 

[658] Там же. С. 31.

 

[659] Там же. С. 37.

 

[660] Раджниш Ошо.  Права нового человека. С. 40.

 

[661] БаркерА.Указ. соч. С.247.

 

[662] АмритСвами Прем. Указ. cos. С. 13.

 

[663] Там же.

 

[664] Иоахим Кеден и др. Секты, духи, чудо-целители. Германия, 1999. С. 28.

 

[665] Амрит Свами Прем. Указ. соч. С.14.

 

[666] Получение женщиной гуру-дикши является редким исключением, но все же возможно в тантризме.

 

[667] Behnk Wolfgang.  Sahaja Joga //Streifzugdurch den Religiosen Supermarkt. Muenchen. 1996. C.32.

 

[668] Нирмалой у крайней вишнуитской секты Сахаджия, в которой отрицается ценность каких бы то ни было ритуалов и йоги и считается, что самадхи должно быть достигнуто спонтанно, без какого-либо аскетизма.

 

[669] Это переводится, собственно, как “Всемирная религия Нирмалы.” Понятно, что “Нирмала дхармана” является санатана дхармой, то есть индуизмом. Обычно Нирмала называет свою секту просто “Сахаджа-йогой”..

 

[670] Нирмала. 1993. №№ 10–12; 1994. № 1. С. 13. Журнал “Нирмала” выходит по-русски с конца 1991 г. и считается ежемесячным, но почти все номера — сдвоенные и даже строенные. К концу 1993 г. тираж журнала достиг максимального количества 15 000 экземпляров, затем начал уменьшаться до 4000 экз. в 1996 г. Основное содержание журнала составляют записи выступлений Нирмалы на пуджах. переведенные из сахаджистского альманаха “The Divine Cool Breeze”, выходящего в Индии на английском языке.

 

[671] См.: Книга мантр сахаджа-йоги. Киев. 1993. С. 148–151.

 

[672] Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 11.

 

[673] Сообщение пресс-службы Нирмалы Дэви от 20.04.1994. (Из архива Центра св. Иринея Лионского.)

 

[674] Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 24.

 

[675] Нирмала. 1994. №№ 11–12; 1995, № 1. С. 17.19.

 

[676] Там же.

 

[677] Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 23.

 

[678] Нирмала. 1995. №N-11-12. С. 6.

 

[679] Нирмала. 1992. №№ 1–3.С. 22–23.

 

[680] Nirmala Yoga. Vol. 4. no. 20. March-April. R 16. Цит. по: БэркерА. Указ. соч. С. 2s2.

 

[681] Сахаджа Йога: справочное пособие. Рекомендации и советы искателям Истины. Киев. 1995.

 

[682] “Нирмала”. 1994. №№ 11–12; 1995. № 1. С. 17–20.

 

[683] Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 37.

 

[684] Нирмала. 1994. №№ 11–12; 1995. № 1.С. 31.

 

[685] Нирмала. 1994. №№ 2–4.С. 43.

 

[686] Там же. С. 44.

 

[687] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.

 

[688] Там же.

 

[689] Nirmala Yoga. Vol. 4. no. 24, November-Desember 1984. Цит. по: Баркер А. Указ. соч. С. 251.

 

[690] Баркер А. Указ. соч. С. 252.

 

[691] См. гл. 3.

 

[692] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 6.

 

[693] Там же.

 

[694] Там же. С. 19.

 

[695] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 6.

 

[696] Там же.

 

[697] Там же. С. 20–21.

 

[698] Нирмала. 1995. №№ 11–12. С. 25.

 

[699] Махаджан Йоги.  Восхождение. Тольятти, 1991. С. 85.

 

[700] Сахадма Йога: справочное пособие. С, 29.

 

[701] Например: — Если ваши родственники — демоны и ракшасы. то их надо убить-. (Нирмала. 1992. №№ 4–6.С.27.)

 

[702] Кроме того, в Воронеже молодой сахэджист зарезал своего наставника в сахаджа-йоге, о чем сообщали местные средства массовой информации.

 

[703] Молодость Сибири. 1994. № 45; 1995. № 7.

 

[704] Сахаджа-йога. Материал Информационно-консультационного центра при соборе во имя св. блгв. вел. кн. Александра Невского. Новосибирск.

 

[705] История ее болезни находится в 3-й психиатрической больнице г. Новосибирска (по сообщению Новосибирского Информационно-консультационного центра во имя св. Александра Невского).

 

[706] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 20.

 

[707] Махаджан Йоги. Восхождение. С. 23.

 

[708] Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 11.

 

[709] Нирмала. 1995. №№ 11–12. С. 7–8.

 

[710] Нирмала. 1992. №№ 7-10. С. 37.

 

[711] Там же. С. 39.

 

[712] Там же. С. 3.

 

[713] Нирмала. 1993, №№ 2–5. С. 61.

 

[714] Нирмала. 1995, №№ 2–4. С. 6–7.

 

[715] Там же. С. 22.

 

[716] Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.

 

[717] Нирмала. 1992, №№ 7-10. С. 20.

 

[718] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 60.

 

[719] Нирмала. 1992. №№ 4–6. С. 7–8; ср. с оруэлловским “свобода — это рабство”.

 

[720] Нирмала. 1992. №№ 1–3. С. 36.

 

[721] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 63,

 

[722] Нирмала. 1992, №№ 4–6. С. 10.

 

[723] Нирмала. 1994. №№ 11–12: 1995. № 1. С. 39.

 

[724] Нирмала. 1992. №№ 1–3. С. 6.

 

[725] Нирмала. 1994, №№ 2–4.С.44.

 

[726] Нирмала. 1993, №№ 10–12; 1994, № 1. С. 36.

 

[727] Нирмала. 1992, №№ 4–6. С. 11.

 

[728] Нирмала. 1994, №№ 11–12; 1995, № 1. С. 3.

 

[729] Нирмала. 1992, №№ 1–3. С. 39.

 

[730] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 8.

 

[731] См.: БаркерА.Унаэ. соч. С.253

 

[732] Нирмала. 1992. №№ 1–3. С. 37.

 

[733] Нирмала. 1994, №№ 11–12; 1995, № 1. С. 21.

 

[734] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13.

 

[735] Нирмала. 1994. №№ 2–4.С. 35.

 

[736] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 13–14.

 

[737] Нирмала. 1994. №№ 2–4. С. 39

 

[738] Сахаджа Йога; справочное пособие. С. 63.

 

[739] БаркерД.Уназ. соч. С.254.

 

[740] Нирмала. 1994. №№ 11–12; 1995, № 1. С. 29.

 

[741] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.

 

[742] Нирмала. 1992, №№ 4–6. С. 11.

 

[743] Нирмала. 1994. №№ 11–12: 1995, № 1. С. 38.

 

[744] Нирмала. 1994. №№ 6–9. С. 59.

 

[745] Нирмала. 1992. №№ 1–3. С. 41.

 

[746] Ги (вернее — гхи) — очищенное топленое коровье масло, которое индуисты заливают в лампады и добавляют в пищу в качестве средства магического очищения.

 

[747] Там же. С. 40.

 

[748] “Сахаджа Йога”: Материал Комитета защиты семьи и личности. СПб. 1997.

 

[749] Нирмала. 1994, №№ 11–12; 1995. № 1. С. 40–41.

 

[750] Нирмала. 1994. №№ 11–12; 1995. № 1. С. 29.

 

[751] Нирмала. 1995, №№ 11–12. С. 8.

 

[752] БаркерД.Указ. соч. С. 254.

 

[753] Махаджан Йоги. Восхождение. С. 87.

 

[754] Сахаджа Йога: справочное пособие. С. 14.

 

[755] См., напр.: Paris match. 30.05.1991.

 

[756] Мир Сахаджа йоги. Лето'96. С. 10.

 

[757] БэркерА. Указ. соч. С.253.

 

[758] Заявление на имя начальника Управления юстиции С.-Петербурга от Пеневой Т. И. и Пенева Г. Д. (из архива Центра св. Иринея Лионского).

 

[759] Там же.

 

[760] “Сахаджа Йога”. Материал Комитета защиты семьи и личности.

 

[761] Полынский А.  Тольятти уходит в астрал // Комсомольская правда. 14.03.1997. С. 16.

 

[762] Нирмала. 1993, №№ 2–5. С. 62.

 

[763] См.: Клюев Б. И.  Гуру, “богочеловеки”и “сверхлюди”. С. 86.

 

[764] Terrorism shadows Yoga seel// Austin American-Statesman. 1982. Sept. 16. P. C25.

 

[765] The Indian Express. 07.12.1978. Цит. по: Клюев Б. И. Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди”. С. 95.

 

[766] Религиозные объединения Московской области: Справочник / Авт. колл.: Аверичев Е. П.  и др. М„1998. С. 213–214.

 

[767] Создание танца AM под названием — Тандава приписывается самому божественному йогину Шиве. Во время исполнения танцор держит воображаемые (опубликованные фотографии и свидетельства очевидцев показывают, что часто вполне реальные. — М. П.)  меч или факел в правой руке и череп или змею в левой. Эти ритуальные предметы символизируют борьбу сил жизни против сил тьмы и смерти-. См.: Ананда Марга (Благодатный путь). Введение в Тантра Йогу. Минск, 1993. С. 29.

 

[768] The Times of India. 07.08.1977; The Statement. 16.11.1987. Цит. по: Клюев Б. И.  Гуру, “богочеловеки” и “сверхлюди”. С. 95.

 

[769] По материалам — Диалог-Центра(Орхус. Дания).

 

[770] Ананда марга. Введение в Тантра Йогу. С. 35.

 

[771] Там же.

 

[772] Там же.

 

[773] Там же. С. 24.

 

[774] Там же.

 

[775] Ананда марга. Введение в Тангра Йогу. С. 36.

 

[776] Cм.: Terrorism shadows Yoga sect P.  C25. -The New York Timesписала в 1973 году, что последователи AM в Индии вовлечены в ритуальный гомосексуализм (там же).

 

[777] Там же.

 

[778] Там же.

 

[779] Тезисы доклада Георгия Самойлы на Международном семинаре — Взрыв оккультного тоталитаризма в современном мире” (Орхус. Дания, 10–15 июля 1995 г.). Из архива Центра св. Иринея Лионского.

 

[780] Terrorism shadows Yoga sect P. C25.

 

[781] Баркер А. Указ. соч. С. 193.

 

[782] Диди  — старшая сестра; дада — старший брат.

 

[783] Цит. no: Terrorism shadows Yoga sect P. C25.

 

[784] Религиозные объединения Московской области. С. 214.

 

[785] “Нам незачем себя рекламировать”// Православная Москва. 1997. № 16–12 (112–113), июнь.

 

[786] Игорь Никитин. Верить или доверять? // Золотой рог. Владивосток. 2001.19 апр, С. 7.

 

[787] Фаликов Б. 3. Неоиндуизм и западная культура. С. 114.

 

[788] Там же. С. 113.

 

[789] После “перестройки” Аверьянов эмигрировал в Израиль, но спустя некоторое время вернулся в Россию. В последние годы Аверьянов стал сначала наставником, а затем помощником Николая Глобина, бывшего уголовника-рэкетира, объявившего себя “Христом” Еммануилом (которого он в то же время отождествляет с антихристом) и основавшего ньюэйджевскую секту “Международная миссия “Еммануил””.  Глобин считает созидательной силой “нового мышлений” преступный мир.

 

[790] http: //stopfools.narod.ru/text/ashram.htm

 

[791] Новолашин Александр, протоиерей. Школа для дураков // Прозрение. 2000. № 1 (4). С. 31.

 

[792] Там же.

 

[793] При рассказе о Лапине и Ляховицком использованы материалы статьи Маргариты Кондратьевой — Освобождение от разума: Секта свального греха осваивает Россию(Версия. 2000.25–31 июля. № 28 (102). С. 30).

 

[794] Рудра — ведийский повелитель демонов; в эпоху возникновения индуистского синтеза был отождествлен с Шивой.

 

[795] От лат. familia — “семья”. Имеется в виду присущее сектам представление о себе как об “истинной семье”.

 

[796] См., напр.: Грихавадхута Сундарадевананда. Авэдхута Субалананда.  Духовный учитель в Тантре //Тантрический путь. Выпуск3.1995–1996 г. С. 32–35.

 

[797] Гуру-ванданзм (Приветствие Духовному Учителю) // Тантрический путь. Выпуск 3, 1995–1996 г. С.37.

 

[798] Грихавадхута Сундарадевананда, Авадхутэ Субаланэнда. Духовный учитель… С. 36. Сравните с высказыванием натужетемуСвами Прабхупады (см. гл. 3 |.

 

[799] Там же. С. 37.

 

[800] Грихаеадхута Сундарадевэнэнда. Основы тантрической космологии //Тантрический путь. Выпуск 3, 1995–1996 г. С. 43.

 

[801] В журнале печатается широко известный в узких кругах “фиософов” Владимир Авдеев. Название его программной статьи, помещенной в № 4 журнала за 1997 г… говорит само за себя: “Генетический социализм…” Не менее откровенны и заголовки других статей журнала: “Нация, которую мы создадим”, (в рубрике “Русское родолюбие”.). “Встреча новых правых” [на которой выступал в том числе и Садашивачарья), “Троя-Илион и этногенез славян.”. “Об арийстве мнимом и реальном”, “Поворот на север (о праздновании летнего солнцестояния в ашраме “Тантра-Сангхи” с факельными шествиями и огненными свастиками).

 

[802] На одной из кришнаитских конференций Садашивачарья “призвал всех присутствующих вернуться к реальной ведической вере предков — культу Родного Бога Рудры (Шивы)”. См.: “Хроника жизни “Тантра-Сангхи” 1995–1996 гг.” //Тантрический путь. ВыпускЗ, 1995–1996 г. С. 196.

 

[803] Опубликовано на http: //shakti.webservis.ru/header.phtml? id=1

 

[804] Ананда: Ежеквартальный вестник московского центра Крия-йоги. Зима 96/97. С. 15.

 

[805] Регрит (англ, retreat) — здесь убежище, приют, пристанище; от англ, to retreat — уходить, отступать, удаляться. Так называются коллективные или индивидуальные духовные упражнения, проводимые (в идеале) в тихом, уединенном месте.

 

[806] Ананда. Зима96/97. — С. 2–3.

 

[807] Там же. С. 7.

 

[808] Там же. С. 8.

 

[809] Ананда. Зима 96/97. С. 8.

 

[810] Дхарма Кальки. Б. м., б. г. С. 1.

 

[811] Там же. С.4.

 

[812] МитрохинЛ. Н.  Религиозные “культы” в США. М., 1984. С. 37.

 

[813] Наркомания — выстрел в себя // Московский комсомолец. 17.09.1999. С. 4.

 

[814] Abingdon Dictionary of Living Religions. 1981. Р. 319, 596.

 

[815] Новые религиозные организации России… — С. 220.

 

[816] Письмо опубликовано на сайте Центра св. Иринея Лионского: http: //iriney.vinchi.ru/sects/others/002.htm

 

[817] Сокровище. Т. 1. Б. м… 1992. С. 291.

 

[818] “The Family Makinga Difference! ”. S. I., s.a.

 

[819] По рассказам близко знавших ее людей, в своей личной жизни г-жа Фишер (фамилия по последнему мужу) досконально следует заветам своего покойного отца (см. ниже), который в ее раннем детстве был ее первым любовником.

 

[820] См. об этом периоде и о методах “Детей Божии” в: Patrick Т., Dulack Т.  Let our Children Go! N. Y, Ballantine, 1979.

 

[821] Вообще “аллилуйя” — любимое слово псевдоевангельских сект. В “Церкви Христа” или в неохариэматических сектах, например, проповедник постоянно спрашивает: “Аллилуйя (или с “английским акцентом: “Халлелюйя”), братья? ” И они хором отвечают: “Аллилуйя, брат! ”

 

[822] Enroth R.  Youth, Brainwashing and Extremist Cults. Zondervan: Grand Rapids, 1977. Р 49–50.

 

[823] Там же. Р 48–49.

 

[824] Deborah (Linda BergDavis with Bill Davis). The Children of God. Zondervan: Grand Rapids. 1984. Р 79, 83–86.

 

[825] Deborah (Linda BergDavis with Bill Davis).  The Children of God. Р 6, 88–89.

 

[826] Moses David. The Revolutionary Rules. London: Children of God. March 1982. P.1.

 

[827] Martin W.  The New Culls. Vision House, 1980. Р. 152–153.

 

[828] Moses David. A prayer forthe Poor! Rome: Family of Love, Mar. 19, 1978. Dfo.. No. 681. P. 1–10.

 

[829] Moses David. God's Whores? Rome: Children of God, 1976. April 26. P. 3.

 

[830] Davis. The Children of God. R 122–123.

 

[831] Basic Training Handbook. World Services. Zurich.Р. 293.

 

[832] Moses David.  Islam. Rome: Children of God. 1975. May 18. № 631.

 

[833] Ее письмо упоминается в восьмом разделе третьей главы

 

[834] История Джоанны опубликована в канадском молодежном журнале “What! ” (p. 27–28).

 

[835] Миссия / Под ред. Маккин Р. и Маккин К. М., 1998. С. 10.

 

[836] Последнее самоназвание секты, принятое ею в начале 90-х годов.

 

[837] Gordon G., Diaz  К. Would Faith-Based Initiative Fund Fringe Groups. Cults? // Star Tribune. 2001. August 6.

 

[838] Когда книга готовилась к печати, стал и поступать сообщения, что секта отказалась от индивидуального наставничества: оно было заменено наставничеством лидеров низовых разделений секты и групповым давлением. Если это действительно так. то степень подчинения личности группе усилилась в секте многократно.

 

[839] Davis В. J. The Love Bombers // Philadelphia City Paper Interactive. 1999. February 25.

 

[840] Факты истории “Движения наставничества” изложены по книге: Chrnologar M. A.  Twisted Scriptures. TN: Control Technics. Inc., 1997. C. 265–271.

 

[841] Buckingham J.  The End of the Discipleship Era // Ministries Today. 1990. Jan.-Feb. R 46.

 

[842] Ibid.

 

[843] Yoder T.  Leavingthe Promiced Land (неопубл.). Цит. по ChrnologarM. A.  Twisted Scriptures. C. 268.

 

[844] Историческая “Церковь Христа” сформировалась к середине XIX в. благодаря соединению ряда методистских, пресвитерианских и баптистских групп. Первоначальное ее название — “Церкви слияния”, затем — “Христианские церкви”, наконец, “Церковь Христа”.

 

[845] На конференции для руководства ЦХ в 1994 г. Маккин упрекал собравшихся, что многие из них не удовлетворены жалованием 80 тысяч долларов в год и требуют большего.

 

[846] Davis B.J.  The Love Bombers.

 

[847] Ibid

 

[848] HOPE Worldwide.

 

[849] Аудиозапись цикла радиопередач о “Международной церкви Христа” радиостанции “Теос” (СПб).

 

[850] Миссия. М… 1998. С. 10.

 

[851] Raison d'etre (франц.) — “смыслсуществования”. — Ред.

 

[852] Davis В. J. The Love Bombers.

 

[853] Yеаkley F.I R. Jr.  The Discipling Dilemma. Nashville, TN: Gospel Advocate, Co., 1988 (2nd Printing). Р. 45.

 

[854] Ibid.

 

[855] Davis В. J. The Love Bombers.

 

[856] Аудиозапись цикла радиопередач о “Международной церкви Христа” радиостанции “Тео” (СПб).

 

[857] Михаил Раковщик является исключением: он учился в аспирантуре физтеха, именно по этой линии был направлен в Данию на стажировку, которую прервал, увлекшись идеями ЦХ, и больше научной деятельностью уже не занимался.

 

[858] Вообще слово традиция в ЦХ — ругательство, а традиционалист значит “плохой человек”. Другое страшное ругательство — религиозный человек, потому что они совершенно не понимают, что такое религия, а все православные, католики и другие— это традиционалисты и религиозные люди, очень нехорошие, типа книжников и фарисеев.

 

[859] Венславская Т. Разрешите задать вам один вопрос? //НГ-Религии. 1998.16дек.

 

[860] Эти материалы имеются в архиве Центра сщмч. Иринея, ел. Лионского.

 

[861] Венславская Т.  Разрешите задать вам один вопрос?

 

[862] См. Глушенков С. Я был в " Московской церкви Христа// Альфа и Омега. 1995. № 3 (6). С. 198.

 

[863] Раковщик говорит неправду; по правилам, четверка по физкультуре в 5-м классе на медали не отражается, так как этот предмет продолжается и в последующих классах.

 

[864] Armstrong H. W.  The incredible Human Potential. Pasadena, 1978. P. 32.

 

[865] Поспеловский Д.  Роль русского зарубежья в распространении Православия // Альфа и Омега. 1994. № 1.С. 73–81.

 

[866] Armstrong H. W.  The Autobiography of Herbert W. Armstrong. Pasadena. 1957. Vol. I. Р. 284.

 

[867] lbid. Р. 207–209.

 

[868] Armstrong H.W.  Personal from the Editor // The Good News. 1969. Aug. R 4.

 

[869] Armstrong H.W.  TheAutobiography of Herbert W. Armstrong.P.468.

 

[870] Ibid. Р. 400.407.

 

[871] Ibid. Р 336.

 

[872] Ibid. Р. 36.

 

[873] ArmstrongH. W.  Mystery of the Ages. N.Y.. 1985. P. 55.

 

[874] Hopkins J. The Armstrong Empire: ALook at the Worldwide Church of God. Grand Rapids, 1974. P. 115.

 

[875] Ibid. Р. 322.

 

[876] McDowell B.  Keep God's Sabbath Holy! // The Good News. 1968. March. Р.17.

 

[877] Armstrong H. W. and Armstrong G. T.  The Wonderful World Tomorrow. Pasadena: Ambassador College, 1966. P. 57–58.

 

[878] Armstrong H. W.  The Incredible Human Potential. Pasadena: Wordwide Church of God, 1978. Р. 1.

 

[879] Armstrong H. W.  The Autobiography of Herbert W. Armstrong. P. 407–408.

 

[880] Armstrong H. W.  The United States and Britain in Prophesy. Pasadena, 1980. P123-128.

 

[881] Ibid. P 153.

 

[882] Ibid. Р. 168–169.

 

[883] Ibid. Р. 170.176–177.

 

[884] Armstrong H. W.  The Autobiography of Herbert W. Armstrong. R 408.

 

[885] Armstrong H. W.  The Incredible Human Potential. P123.

 

[886] Ibid. Р. 32, 123.

 

[887] Hill D. J.  Why is God the Father Called a Father? // Tomorrow's World. 1970. September. Р. 27.

 

[888] См.: Withers В., Benware P.  Amistrongism from the Inside// Moody Monthly. 1978. October. P. 73.

 

[889] Armstrong H. IV. Mystery of the Ages. R 57, 210.

 

[890] Ibid. P. 46–47.

 

[891] Armstrong H. W.  Is All Animal Flesh Good Food? Pasadena, 1958. Р. 2.

 

[892] Armstrong H. W.  The Incredible Human Potential. P. 114, 121.

 

[893] Armstrong H. W.  Mystery of the Ages. Р. 134, 247.

 

[894] Уитнесс Ли. Секрет опытного познания Христа. М. 1993, С. 76.

 

[895] Самый подробный на русском языке разбор истории и учения “Поместной церкви” см.: Иванов Петр. свящ.  О истории и вероучении тайваньско-американской секты — церкви дома собраний// Китайский благовестник. 2001, № 1. С. 83–127.

 

[896] О “Восстановительном переводе” см., напр.: Гущин С.  “Восстановительный перевод” Нового Завета или учение Уитнесса Ли? // Вестник Центра Апологетических Исследований. № 9. 2000. Январь-март. С. 1–5.

 

[897] The Stream. Vol. 2, № 3. Dec. 1, 1974. P. 26.

 

[898] The Stream. Vol. 7, № 4, Nov. 1.1969. Р 31.

 

[899] The Stream. Vol. 8. № 4, Nov. 1.1970. Р 26.

 

[900] Впрочем, продукция доморощенных переводчиков, используемых сектой в нашей стране, еще более чудовищна. Проблема в том, что они, с одной стороны, плохо знают английский язык (“окитаенный” английский Ли еще более сложен для понимания), а с другой, не владеют богословской терминологией, да и умением выражать мысли на родном языке они также не отличаются. Свящ. Петр Иванов приводит, например, такой отрывок: “Многие христиане не видят, что Иисус Христос сегодня — это животворящая пнеума. Он очень пневматичен, и когда мы наполнены Им. мы тоже становимся пневматическими, наполненными воздухом(Ли Уитнесс. Секрет опытного познания Христа, Изд. 1-е. М… 1993. С. 76).-Как бы не треснуть, прости, Господи! — справедливо замечает священник Петр Иванов (О истории и вероучении тайваньско-американской секты “церкви дома собраний” С. 102).

 

[901] Lee W. Life-Study of Genesis, Message Eighty-nine. Stream Publishers. 1977. Р. 1157.

 

[902] Lee W. Young People's Training, Message Four. Stream Publisher, s. a. Р 51.

 

[903] Lee W. Life-Study of Genesis, Message Eighty-nine.Р1144-1145.

 

[904] Lee W.  The Vision of trie Church. Stream Publishers, s. a. Р 13.

 

[905] Lee W.  Christ Versus Religion. Stream Publishers, s. a. P. 13.

 

[906] The Stream. Vol. 7, № 4. Nov. 1, 1969. Р. 14.

 

[907] Lee W.  The Practical Expression of the Church. Los Angeles, 1970. Р. 109–110.

 

[908] The Stream. Vol. 7, № 4., Nov. 1.1969, Р. 19.

 

[909] Lee W.  The Practical Expression of the Church. Р. 133.

 

[910] The Stream. Vol. 5. № 3. Aug. 1.1967. Р. 4.

 

[911] Ibid. P. 13.

 

[912] Ли В. Знание жизни. Анахайм, 1985. С. 105.

 

[913] Lee W.  The Economy of God. Los Angeles, 1968. Р. 109.

 

[914] Lee W.  The Parts of Man. Los Angeles, s. a. Р. 40–41.

 

[915] Lee W. Four Major Steps of Christ Los Angeles, 1969. Р. 6–7.

 

[916] Lee W. The Аll-Inclusive Spirit of God. LosAngeles, 1969. Р. 103.

 

[917] The Stream. Vol. 7. № 4., Nov. 1.1969. P. 11.

 

[918] Lee W.  The All-Inclusive Spirit of Christ P. 189.

 

[919] Ли В.  Домостроительство Божие. Анахайм, 1985. С. 27–28.

 

[920] Lee W.  How to Meet Christ. ibs Angeles, s. a. Р. 42.

 

[921] Lee W.  The Economy of God. R 11.

 

[922] LeeW.  The All-inclusive Spiritof Christ R12.

 

[923] Lee W.  The Clear Scriptual Revelation Concerning the Triune God. Anaheim, s. a. P. 3.

 

[924] Lee W.  The Practical Expression of the Church. Р. 8.

 

[925] Ли В. Домостроительство Божие. С. 20.

 

[926] Lee W. Life-Study of Romans. Anaheim, 1984. Р. 172–173, 177.696.

 

[927] Lee W.  The Practical Expression of the Church. Р.15.

 

[928] Ли В. Домостроительство Божие. С. 21, 34, 147.

 

[929] Lee W.  Life-Study of Romans. Р. 697.

 

[930] Ли В. Домостроительство Божие. С. 68.71–73.

 

[931] Lee W.  Life-Study of Romans. Р. 697.

 

[932] Lee W. Life-Study of Johu. Anaheim, 1985. Р. 147–148.

 

[933] Lee W. The Practical Expression of the Church. Р. 43.

 

[934] The Stream. 1969, Nov. 1. Vol. 7, № 4.

 

[935] Бутенко О. Н.  Экклезиология секты “Местная церковь”: Дипломная работа. Рукопись. М… 2001. С. 76–77.

 

[936] Камень преткновения. Днепропетровск, 1997. С. 52–55.

 

[937] От агл. “power— “сила, власть” и evangelism — проповедь Евангелия. Сами неопятидесятники понимают этот термин как возвещение Евангелия с  мощной силой Духа Святого, которая проявляет себя в знамениях и чудесах. Один из столпов неопятидесятничества Джон Уимбер определяет пауэр ивэнджелизм как “возвещение Евангелия, которое и находится в пределах, доступных человеческому пониманию, и в то же время превышает их. Оно являет человеку доказательство Божией мощи посредством знамений и чудес и делает Величие Божие доступным его познанию” (цит. по: Бюне Вольфганг.  Игра с огнем. Biefeld. 1992. С. 75).

 

[938] По сообщениям самих неопятидесятников, ежегодно она выпускает 400–500 человек.

 

[939] Hagin К.  Das Sprachengeber. Feld kirchen. S. 4.9-10. Цит. по: Бюне. С. 192, 199.

 

[940] Факты истории пятидесятничества изложены по: Бюне и по: Священник Игорь Ефимов. Современное харизматическое движение сектантства. М., 1995.

 

[941] Христианин. Рига. 1990. № 2. С. 9.

 

[942] Hunt D. DieVerfuehrung der Christenheit Bielefeld. 1987. S. 133. Цит. по: Бюне. С. 139–140.

 

[943] Wimber J., Springer К.  Vollmaechige Evangelisation. Hochheim. 1986. S. 43. Цит по: Бюне. С. 143.

 

[944] Факты ранней истории пятидесятничества в России изложены по: Священник Игорь Ефимов.  Современное харизматическое движение сектантства.

 

[945] Резкая критика пятидесятников со стороны баптистов продолжалась. В своих публикациях баптисты не стеснялись в выражениях: “Две опасности стоят на пути верующих: одна из них — это жизнь без Духа Святого…и другая, не меньшая, опасность — трясунство” (Баптист Украины. 1926. № 4. С. 26); “У нас. как вам известно, принесли изуверское учение “трясунов”, которые наделали много бед, поразрушив общины и группы верующих. Вместо того, чтобы распространять Слово Божие. теперь приходится бороться с трясунами, как с хищниками, которые растерзывают тех, кто едва отстал от заблуждения (по всей видимости, имеются в виду бывшие православные. — А. Д. ). Трясуны ходят по хатам и развращают евангельскую веру (Христианин. Спб. 1926. № 5. С. 59); “Трясунским проповедникам и пророчицам следовало бы идти в вертепы, дома разврата, кабаки и там проповедовать свои дары и чудотворения” (Баптист. Одесса. 1925. № 2.  С. 12).

 

[946] Заметим, что коммунистам, использовавшим беспрецедентные методы давления, не удалось принудить Русскую Православную Церковь изменить свое вероучение даже в малейших деталях.

 

[947] Одна из наиболее известных современных нам представительниц-позитивного мышления” — Луиза Хей. Она широко известна в России — ее книги продаются массовыми тиражами, а семинары набирают большие аудитории. Некая давно перезревшая крашенная блондинка Ангелина Могилевская, именующая себя главной российской ученицей Луизы Хей создала вокруг себя все более делающуюся заметной тоталитарную секту.

 

[948] О Бранхеме см., например, материал Центра апологетических исследований “Был ли Уильям Брэнем истинным Божиим пророком? ” (ТЗ-0608).

 

[949] Существует также секта непосредственных последователей Бранхема под названием “Скиния Бранхема”. После смерти “пророка” ее возглавил один из его сыновей — Билли Пол Бранхем. С недавнего времени секта начала действовать и в России.

 

[950] Peate N. V. Die Kraft des positiven Denkens. Oesch. Thalwil, o. J. S. 9, 29, 74–75. Цит по: Боне. С. 236.

 

[951] Эта и предыдущие цитаты взяты из информационного листка Центра апологетических исследований “Что плохого в Движении Веры” (С-019).

 

[952] Hagin К.  How You Can be Led by the Spirit of God. RHEMA Publishers, 1989. R 88-89и ел.

 

[953] См.: Hanegraaf Hendrik.  Christianity in Crisis. Harvest House, 1993.

 

[954] Цит. по: Боне. С.122.

 

[955] Видеозапись выступления Алексея Ледяева в Новосибирске (архив Центра сщмч. Иринея, ел. Лионского).

 

[956] См.: Дворкин А., Михайлов А. Неопятидесятники убивают: от Бразилии до Якутии // Прозрение. 1999. № 2(3). С. 20–24.

 

[957] См.: Neerskov F.-H.  Faith Movement, Prosperity Teaching, S.l., s.a.P2.

 

[958] Lundrapporten, 1985.

 

[959] Hagin K.  How You Can Be Led by the Spirit of God. P 5.

 

[960] Хуттен К. Прорицатели, мыслители, энтузиасты. С. 37. Цит. по: Бюне.  С. 167–168.

 

[961] Hagin К.  The Name of Jesus. RHEMA Publishers, 1986. R 67.

 

[962] См.: Hagin K.  I Went to Hell. RHEMA Publishers, 1989.

 

[963] Ibid. P. 67.

 

[964] Ibid. P. 68.

 

[965] Hagin К.  Having Faith in Your Faith. RHEMA Publishers, 1988. Р 3–4.

 

[966] Hagin K.  Befreitvon Armut, Krankheit. Tod. Feldkirchen, 1987. S. 6, 9, 12. Цит. по: Бюне.  С. 262.

 

[967] Cho Y.  Nicht nurZahlen. Bad Homburg, 1986. S. 35. Цит по: Бюне. С. 262.

 

[968] Видеозапись выступления Иванника на годовщине “Церкви Иисуса Христа” в г. Александрии Кировоградской обл. (архив Центра св. Иринея Лионского).

 

[969] Коупленд Глория.  Воля Божия на твое исцеление. Б. м., 2000. С. 37.

 

[970] См.: МакАртур Дж. Ф. Харизматики. Киев, 1995. С. 157–160.

 

[971] Hunt D.  Rueckkehr zum btblischen Christentum. Bielefeld, 1988.5.81.Цит по: Бюне. С. 262–263.

 

[972] Hunt D. Die Verfuehrungder ChristenheiL Bielefeld, 1987. S. 84. Цит по: Бюне. С. 239.

 

[973] Hagjn К.  The Believer's Authority. RHEMA Publishers, 1990. P. 16.39.

 

[974] Ibid. P. 29–30.

 

[975] Hagjn К.  The Name of Jesus. P.13.

 

[976] Цит. по информационному материалу Центра апологетических исследований “Что плохого в Движении Веры” (С-019).

 

[977] См.: Neerskov.  Op. cit. P. 2.

 

[978] Коупленд Глория. С.  37–38.

 

[979] Видеозапись выступления Алексея Ледяева в Новосибирске (архив Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

 

[980] См. ниже в главе “Движение Нью эйдж”.

 

[981] Видеозапись “служения” Иванника имеется в Центре св. Иринея Лионского.

 

[982] Cho У.  Die vierte Dimension. Koeln, 1987. Bd. 1. S. 31–32. Цит. по: Бюне. С. 155.

 

[983] Erfolgreiche Hauszellarbeit Koeln. 1987. S. 154–155. Цит. по: Бюне. С. 155–156.

 

[984] Cho У. Die Vierte Dimension. Bd. 1. S.31–32. Цит. по: Бюне.  С. 156.

 

[985] Cho У. Nicht nur Zahlen. Bad Homburg, 1986. S. 16. Цит. по: Бюне. С. 156.

 

[986] Cho У. Die Vierte Dimension. Bd. 1. S. 34. Цит. по: Бюне. С. 156–157.

 

[987] Ibid. Bd. 2, S. 64. Цит. по: Бюне.  С. 157.

 

[988] Cho У. Der Schluessel zum sieghaften Leben. Karlsruhe. 1981. S. 10. Цит. по: Бюне. С. 158.

 

[989] Cho У. Die vierte Dimension. Bd. 1. S. 24–25. Цит. по: Бюне. С. 160.

 

[990] Schuller R.  Harte Zeiten — Sie stehen siedurch! Genf, 1985. S. 160, 176. Цит. по: Бюне. С. 238.

 

[991] Hunt D.  Rueckkehrzum biblischen Christentum. S. 208. Цит. по: Бюне. С. 238–239.

 

[992] HuntD. Die Verfuehrungder Chrislenheit S. 15. Цит. по: Боне. С. 239.

 

[993] HuntD. Rueckkenrzum biblischen Christentum. S. 150, 185. Цит. по: Бюне. С. 239.

 

[994] Cho Y.  Die vierte Dimension. Bd. 1. S. 67.70–71. Цит. по: Бюне. С. 160–161.

 

[995] Цит. по информационному материалу Диалог-Центра “Word of Life Prosperity Theology”. P. 8.

 

[996] Hagin K. The Name of Jesus. P.16.

 

[997] Wimber J., Springer К.  Heilung inder Kraft des Geistes. Hochheim, 1985. S. 207. Цит. по: Бюне. С. 229–230.

 

[998] Цит. по информационному материалу Диалог-Центра “Information about Prosperity Theology”. P. 5.

 

[999] См.: Дворкин А. Михайлов Д. Неопятидесятники убивают: от Бразилии до Якутии.

 

[1000] DND 43/1991, интервью, взятое у Г. Свартлинг.

 

[1001] Цитируется по фильму “Бог " Богородичного центра" ” (архив Центра св. Иринея Лионского)

 

[1002] См.: Филатов  С. Современная Россия и секты // Иностранная литература. 1996. № 8. С 208.

 

[1003] Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев).  Исповедь поколения. М., 1991.

 

[1004] Там же. С. 26–27.

 

[1005] Там же. С. 42.

 

[1006] Там же. С 31.

 

[1007] Там же.

 

[1008] http: //user.transit.ru/~maria/pcbmd_sobor_7.ritnn

 

[1009] Свящ. Алексий Мороз.  Секта “Богородичный Центр” // Православная Церковь, католицизм, протестантизм, современные ереси и секты в России. СПб., 1994. С. 159.

 

[1010] Новые религиозные организации России… С. 319.

 

[1011] Архиепископ Иоанн (Береславский).  Православие Святого Духа. М. 1999. С. 8.

 

[1012] Епископ Иоанн (Береславский). Евфросиньины мытарства. М, 1991. С. 2.

 

[1013] Архиепископ Иоанн (Береславский).  О книге “Евфросиньины мытарства” // Рыцарь веры. 1992. № 3. С16.

 

[1014] См.: Святая Евфросиния Мироточивая: Откровения Св. Евфросинии Архиепископу Иоанну, август-декабрь 1998 г. М., 1999.

 

[1015] См.: там же. С. 4.

 

[1016] См.: Свящ. Алексий Мороз. С. 159.

 

[1017] http: //user.transit.ru/-maria/pcbmd_sobor_7.htm

 

[1018] Архиепископ Иоанн.  Белое Евангелие: Об уникальных Явлениях Божией Матери последнего времени. М., 1995. С. 179.

 

[1019] Епископ Иоанн (Береславский).  Исповедь раненого сердца. М… 1991. С 60.

 

[1020] Архиепископ Иоанн (Береславский).  Госпожа Небесной Горницы. М., 1993. С. 116.

 

[1021] Священство Церкви Пресвятой Богородицы.  Трагедия Красной Церкви. М, 1992. С. 30.

 

[1022] http: //user.transit.ru/~maria/pcbmd_sobor_7.htm

 

[1023] “Геннадьевская ветвь катакомбной церкви” происходит от некоего “епископа” Серафима (Поздеева), якобы тайно рукоположенного св. патриархом Тихоном (никаких документальных свидетельств, подтверждающих это, нет) и арестованного спустя 3 месяца после называемой им даты хиротонии. Проведя много раз по много лет в лагерях и выйдя в последний раз на свободу в конце 60-х гг., он один хиротонисал Геннадия, будущего “схимитрополита”. Сам Геннадий, сознавая всю каноническую шаткость своих претензий, уверял, что “епископ Серафим” якобы имел еще бумаги от “епископов” Гавриила, Александра и Гермогена об их соизволении на его хиротонию. “Епископ Александр” (Пружанский) происходит из существовавшей во время фашистской оккупации белорусской автокефалии. О “епископе Гаврииле” точных сведений нет (Иоанн Береславский в своей книге “Тайный схимитрополит” (М., 1991) называетего Ташкентским).

 

[1024] Оба документа имеются в архиве Центра св. Иринея Лионского.

 

[1025] Катакомбная Церковь-Мученица. М., 1996. С 314.

 

[1026] Еще один уродливый продукт “катакомбных” и псевдокатакомбных тупиков нашей печальной недавней истории — небольшая, но крайне изуверская “секта Петра” (самоназвание “Общество ревнителей истинного благочестия рассудительной мудрой благородной веры Божией”), немногочисленные адепты которой считают себя единственным остатком Истинной Православной Церкви.

 

[1027] Священник Илия (Попов), Архиепископ Иоанн (Береславский).  Иосиф Волоцкий: 500 лет инквизиции в России. М., 1997. С. 292.

 

[1028] Иеродиакон Иона (Яшунский).  Наши катакомбы // Вестник РХД. 1992. № 166. С. 249.

 

[1029] Архиепископ Иоанн (Береславский), генерал-епископ Петр.  Дмитрий Тимофеевич Язов — Божий человек // Рыцарь веры. 1992. № 2. С15.

 

[1030] Архиепископ Иоанн (Береславский).  Дароносица печатей. Омск, 1991. С. 5–6, 103.

 

[1031] Венчание на Престол: Откровение Божией Матери в России (1984–1991) пророку епископу Иоанну. М., 1991. С. 9.

 

[1032] Священство Церкви Пресвятой Богородицы.  Красная патриархия. Волки в овечьей шкуре. М, 1993.

 

[1033] Священство Церкви Пресвятой Богородицы.  Трагедия Красной Церкви. С. 4, 8, 10–11.32-33, 43–44, 97, 125, 145.

 

[1034] Заря Руси Святой восходит: Откровение Божией Матери о Новой Святой Руси Пророку архиепископу Иоанну(1984-1Э93). М., 1993. С. 53.

 

[1035] Антихрист, ад и мытарства: Книга об антихристе: По пророческому Откровению Матери Божией, данному в России о. Иоанну. 1984–1991 гг. М., 1991. С. 25.

 

[1036] Откровение Божией Матери в России старцу о. Иоанну (апрель 1991 год). М., 1991. С. 3.

 

[1037] Богословие Непорочного Сердца: По семинарам духовной академии “Свет Марии”. М„1994. С. 103.

 

[1038] Богородичный Собор. Сборник № 1. М., 1991. С14.

 

[1039] Выступление в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись.

 

[1040] Архиепископ Иоанн.  Белое Евангелие. С. 11.

 

[1041] Там же. С. 6.

 

[1042] Богородичный Собор. Сборник № 1. С. 7.

 

[1043] Архиепископ Иоанн.  Державный катехизис. М., 1997. С. 75.

 

[1044] Слово Божией Матери и Господа в России архиепископу Иоанну. Избранное. Т. 2. М., 1997. С. 106, 176.

 

[1045] Архиепископ Иоанн. Державный Катехизис. С. 157.

 

[1046] Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 28, 90.

 

[1047] Огненный столп покаянный. М., 1991. Сс. 41–69

 

[1048] Архиепископ Иоанн (Береславский).  Дароносица печатей. С. 48, 51, 93.

 

[1049] Выступление в Госдуме на комитете по геополитике — видеозапись.

 

[1050] Архиепископ Иоанн (Береславский).  Вселенная Света. М., 1993. С. 28.

 

[1051] Архиепископ Иоанн (Береславский).  Дароносица. печатей. С. 55.

 

[1052] Богородичный Собор. Сборник № 3. М., 1992. С. 19.

 

[1053] Книга странствий: Откровение Божией Матери в России Пророку архиепископу Иоанну (1984–1992). М., 1992. С. 88–89.

 

[1054] Архиепископ Иоанн (Береславский).  Жена, Облеченная в Солнце: Откровение архиепископу Иоанну, октябрь 1999 г. М„2000. С. 7.

 

[1055] Архиепископ Иоанн (Береславский).  Дароносица печатей. С. 79.

 

[1056] Книга странствий. С. 17–18, 194.

 

[1057] Архиепископ Иоанн.  Белое Евангелие. С. 3.

 

[1058] Ангельский покров: Откровение Божией Матери в России. М., 1991. С. 36.

 

[1059] Оазис мира. 1995. Май. Вып. 3. С. 138.

 

[1060] Там же. С. 80, 129.

 

[1061] См.: Архиепископ Иоанн. Белое Евангелие. С. 6.

 

[1062] Литургия у Голгофы. М„1991. С. 7.

 

[1063] Богородичный Собор. Сборник № 2. М„1991. С. 2.

 

[1064] Архиепископ Иоанн Береславский.  Армагеддон над Россией. М. 1991. С. 38.

 

[1065] Архиепископ Иоанн (Береславский).  Дароносица печатей. С. 51.

 

[1066] Богородичный Собор. Сборник № 1. М„1991. С. 4, 26.

 

[1067] Священство Церкви Пресвятой Богородицы.  Трагедия Красной Церкви. С 55.

 

[1068] Там же. С102.

 

[1069] См.: Оазис мира. С 36, 39.

 

[1070] Священство Церкви Пресвятой Богородицы.  Трагедия Красной Церкви. С 33.

 

[1071] Там же. С. 33

 

[1072] Ангельский покров. М. 1991. С. 33.

 

[1073] В преддверии Армагеддона. Кемерово, 1991. С. 7.

 

[1074] Огненный столп покаянный. С. 19.

 

[1075] В преддверии Армагеддона. С. 7, 10.

 

[1076] Огненный столп покаянный. С. 20.

 

[1077] Ангельский покров. С. 40.

 

[1078] Огненный столп покаянный. С. 3.

 

[1079] Ангельский покров. С. 40.

 

[1080] Богородичный Собор. Сборник № 2. С. 19.

 

[1081] Там же. С. 19–20.

 

[1082] Архиепископ Иоанн.  Родовой поток. М., 1993. С. 11.

 

[1083] Там же. С. 151–152, 154.

 

[1084] Богословие Непорочного Сердца. С. 83, 85.

 

[1085] Архиепископ Иоанн.  Белое Евангелие. С. 11.

 

[1086] Богородичный Собор. Сборник № 5. М„1992. С. 39–40.

 

[1087] Архиепископ Иоанн Береславский.  Вселенная Света. С. 116.

 

[1088] Пленка имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.

 

[1089] Огненный столп покаянный. С. 8–9.

 

[1090] Архиепископ Иоанн Береславский.  Проповеди. М., 1998. С135.

 

[1091] Игумен Николай (Румянцев).  Коммунистические б… (сокращение наше. — А Д.) — жрицы супротивницы // Рыцарь веры. 1992. № 7. С. 25.

 

[1092] Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев).  Исповедь поколения. С. 8–9, 20.27.

 

[1093] Архимандрит Паисий Краснов.  Советская мать — содомская священница // Рыцарь Веры. 1992. № 8. С. 35–37.

 

[1094] См. книгу Береславского — Исповедь раненого сердца”. С. 130, 140 и др.

 

[1095] Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. М., 1992. С. 16, 67.

 

[1096] Епископ Иоанн, о. Николай (Румянцев).  Исповедь поколения. С 23, 34.

 

[1097] Это письмо имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

 

[1098] Архимандрит Паисий Краснов.  Советская мать — содомская священница. С. 35.

 

[1099] Там же.

 

[1100] Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 50.

 

[1101] Архимандрит Паисий Краснов.  Советская мать — содомская священница. С 37.

 

[1102] Священство Церкви Пресвятой Богородицы. Трагедия Красной Церкви. С. 98.

 

[1103] Богородичный собор. Сборник № 1. С- 47.

 

[1104] Россию спасут праведники. Омск, 1991. С. 107.

 

[1105] Архиепископ Иоанн Береславский.  Цветы трезвения. С. 48, 60.

 

[1106] Цит по: В. Крупин.  Богородичный Центр // Москва. 1993. Март. С. 192.

 

[1107] Откровение Божией Матери в России старцу о. Иоанну, апрель 1991 г. М., 1991. С. 2.

 

[1108] Борогодичный Собор. Сборник № 2. С. 15.

 

[1109] Милосердие Богородицы. 1998. № 4. С 4.

 

[1110] Там же.

 

[1111] Архиепископ Иоанн Береславский. Проповеди. С. 68–69.

 

[1112] Там же. С 63–64, 70, 117.

 

[1113] См.: Решение Хорошевского Межмуниципального народного суда от 21 мая 1997 г. // Секты против Церкви. С. 305, 323–324.

 

[1114] Архиепископ Иоанн Береславский.  Родовой поток. С. 96.

 

[1115] Епископ Иоанн (Береславский).  Огонь покаянный. Книга вторая. М, 1992. С 3.

 

[1116] Архиепископ Иоанн Береславский. Цветы трезвения. С. 29.

 

[1117] Архиепископ Иоанн Береславский.  Огонь покаянный. Книга первая. М„1991. С. 11, 55.

 

[1118] Огненный столп покаянный. С. 28–29.

 

[1119] Там же. С. 28.

 

[1120] Архиепископ Иоанн Береславсний.  Православие Святого Духа. С. 45, 53.

 

[1121] Видеозапись спектакля имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

 

[1122] Антихрист, ад и мытарства. С. 4.

 

[1123] Богородичный Собор. Сборник № 2. С. 24–25.

 

[1124] Богородичный Собор. Сборник № 1.С 30, 32.

 

[1125] Заря Руси Святой восходит. С. 23, 36, 65.

 

[1126] Выступление в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись (имеется в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

 

[1127] Выступление Береславского в Госдуме на конференции, организованной Комитетом по геополитике (1997 г. — депутаты Митрофанов и Архипов от ЛДПР), — видеозапись (имеется в архиве Центра ещмч. Иринея, еп. Лионского).

 

[1128] Свидетельства и документы Церкви. М„1999. С. 2.

 

[1129] Там же.

 

[1130] Там же. С. 3.

 

[1131] Там же.

 

[1132] Там же. С. 8.

 

[1133] Там же.

 

[1134] Милосердие Богородицы. 1998. № 10. С. 4.

 

[1135] Выступление в Госдуме на Комитете по геополитике.

 

[1136] См. ч. 1, гл. 1 настоящего издания.

 

[1137] Цитируется по фильму “Бог " Богородичного центра" ”.

 

[1138] Вечной Любви Моей. Юсмалос. 2001. № 8.3-я страница обложки. (Особенности правописания подлинника сохранены.)

 

[1139] Учение “Белого братства” излагается по листовкам, газетам и другим публикациям секты, имеющимся в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

 

[1140] См., напр.: Соколовская Я. Мария Дэви Христос, она же Марина Цвигун, отправлена по этапу// Известия. 1997.9 янв.; Соколовская Я. Пророк Белого братства работал на КГБ // Известия. 1995.26 дек.

 

[1141] Об этих наработках до сих пор уважительно отзываются разного рода оккультисты. См., напр.: Кашницкий С. Между нами, динозаврами // МК. 1999.3 ноября.

 

[1142] Соколовская Я. Пророк Белого братства работал на КГБ.

 

[1143] Листовка “Белого Братства”. Б. м., б. г.

 

[1144] Юсмалос. 2001. № 8. С. 15.

 

[1145] Там же. 1999. № 3. С. 13.

 

[1146] Там же.

 

[1147] Архимандрит Феодор (Бухарев).  Учение апостола Павла об антихристе // Альфа и Омега. 1997. № 2(13).

 

[1148] См. гл. 19 настоящего издания.

 

[1149] Здесь и далее в этой главе, кроме особо оговоренных случаев, цитаты приводятся по изданию “Последнего Завета”, подписанному в печать 28.12.95, б. м. Встречи. Абзац 108.

 

[1150] Последний Завет. Встречи. Абзац 106.

 

[1151] Последний Завет. Предвозвещение. Абзац 68.

 

[1152] Слово Виссариона, являющего последний завет от пославшего его Отца Небесного. М., 1993. Предисловие.

 

[1153] Последний Завет. Повествование от Вадима. 4.1, гл. 6.

 

[1154] Там же. Ч. 2, гл. 2.

 

[1155] Тамже. Ч.З, гл. 14.

 

[1156] Там же.

 

[1157] Там же.

 

[1158] Редькин ранее был барабанщиком в группе Ласковый май”.

 

[1159] Повествование от Вадима. Ч. 2, гл. 1.

 

[1160] Там же. Ч. 2, гл. 3.

 

[1161] Эти слова означают, что разработчики виссарионизма интересовались бурханизмом, возникшим в начале века в соседних с Красноярским краем Алтайских горах. Во всяком случае, они знакомы с популяризированной и “орерихианенной” версией возникновения бурханизма, изложенной в романе Г. Андреева “Белый Бурхан” (Барнаул, 1989).

 

[1162] Повествование от Вадима. Ч. 2, гл. 2.

 

[1163] Там же. Ч.З, гл. 15.

 

[1164] Там же. 4.2, гл. 4.

 

[1165] Там же. Ч. 2, гл. 5.

 

[1166] Там же. 4.4. гл. 14–15.

 

[1167] Последний Завет. Предвозвещение.

 

[1168] Ушакова Ю. В какие времена живем мы? //Альфа и Омега. 1998. № 4 (18). С. 276–277.

 

[1169] Последний Завет. Предвозвещение. Абзацы 51–68.

 

[1170] Там же. Абзацы 69–70.

 

[1171] Там же. Абзацы 72–83.

 

[1172] Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 13. абзацы 15–17.

 

[1173] Последний Завет. Предвозвещение. Абзацы 84–90.

 

[1174] Там же. Абзац 93.

 

[1175] Там же. Абзацы 94-104.

 

[1176] Там же. Абзацы 109–111.

 

[1177] Тем не менее откуда появился диавол, Виссарион так и не сообщает; говорит лишь, что он — “результат дикой ошибки” и правит “низшим миром”, куда на время отправляются души порочных людей (Последний Завет. Книга основ. Гл. 5, абзацы 8–9).

 

[1178] Последний Завет. Предвозвещение. Абзац 105.

 

[1179] Там же. Абзац 122.

 

[1180] Там же. Абзацы 126–128.

 

[1181] Там же. Абзац 74.

 

[1182] Там же. Абзац 16.

 

[1183] Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 22, абзацы 52–73.

 

[1184] Большая часть приведенной ниже информации основывается на рассказах бывших членов секты и родителей тех, кто пострадал от Виссариона.

 

[1185] См., напр.: “Человек воплощается на Земле в пределах десяти раз…” (Последний Завет. Встречи. Ч. Ill, абзац 32), а также: Диакон Андрей Кураев.  Если Бог есть любовь… М., 1997. С. 38.

 

[1186] Запись беседы с бывшими членами секты Виссариона.

 

[1187] Последний Завет. Книга Обращений. Гл. 22, абзац 85.

 

[1188] Данные на лето 1998 г. Тогда же среди “виссарионовцев” было 452 ребенка.

 

[1189] Последний Завет. 4.4, гл. 11.

 

[1190] Повествование от Вадима. Новые главы // Земля Обетованная. 1998. № 25–26. С. 2.

 

[1191] См. www.vissarion.ru

 

[1192] Узники города Солнца // Экспресс-Газета. 1999. № 11 (219). С. 14.

 

[1193] Повествование от Вадима. Новые главы. С. 2.

 

[1194] Цитируемое письмо направлено человеку, которого адепты пытаются заманить в Красноярский край. Обратите внимание на его внутреннюю противоречивость — типичный элемент контролируемого сознания.

 

[1195] Вспомним, что и Маршалл Эплуайт говорил о формировании “нового человека” в его секте “Не бесные врата” (см. ч. 1. гл. 1).

 

[1196] Из частного письма сектантов (в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского).

 

[1197] Номера страниц и абзацев в данной цитате приводятся по изданию “Слова Виссариона… — 1993 г.

 

[1198] Ушакова Ю. В какие времена живем мы? //Альфа и Омега. 1998. № 4 (18). С. 280.

 

[1199] Узники города Солнца. С. 14.

 

[1200] Цитируемый документ был распространен среди последователей лжемессии в компьютерной распечатке.

 

[1201] Узники города Солнца. С. 15.

 

[1202] Там же.

 

[1203] Ответ администрации Красноярского края на запрос Т. И. Кушнирской от 17.03.1998 г.

 

[1204] Они имеются в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского.

 

[1205] www.vissarion.ru

 

[1206] Повествование от Вадима. Новые главы. С. 9.

 

[1207] Последний завет. Заповеди, 58.

 

[1208] Письмо имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.

 

[1209] Рукопись имеется в архиве Центра св. Иринея Лионского.

 

[1210] Сальников В.  Свидетельство о наступившем Втором Пришествии Христа! / Рукопись. С. II.

 

[1211] Во имя света любви / Сост. Белявская Г., Бендас Л., Никитин. М., 2001.

 

[1212] По рассказам очевидцев, Сара Назарбаева активно способствует распространению ивановства через госструктуры Казахстана.

 

[1213] Разоренов Ф.  Выступление на конференции в Набережных Челнах // Истоки. 1996. № 1 (2). С. 27–30.

 

[1214] Иванов П. К.  Труды. М., 1992. С. 16.

 

[1215] Диакон Андрей Кураев.  Оккультизм в Православии. М., 1998. С. 138.

 

[1216] Так называл себя Порфирий Иванов.

 

[1217] Иванов П. К.  Труды. Предисловие. С. 9.

 

[1218] Там же. С12-13.

 

[1219] История Паршека. Т. 1. С. 114.

 

[1220] Любовь к азартным карточным играм Иванов пронес через всю жизнь: уже в старости, будучи “Учителем”, он буквально заставлял своих последователей — резаться” с ним на деньги в очко и буру. См.: Истоки: народный журнал о системе природного оздоровления Учителя Иванова. С. Ореховка. 1997. № 1(4). С. 60–61.

 

[1221] История Паршека. Т.1.С.69–70.

 

[1222] Там же. С 75.

 

[1223] Там же. С 82, 84.

 

[1224] См., напр.: История Паршека. Т. 1.С. 85.

 

[1225] Там же. С 98.

 

[1226] Там же. С. 98–99, 106.

 

[1227] Там же. С. 114.

 

[1228] Там же. С106.

 

[1229] Там же.

 

[1230] Там же. С107.

 

[1231] Там же. С. 114.

 

[1232] Там же. С. 234.

 

[1233] Там же. С110, 117–119.

 

[1234] Там же. С. 118.

 

[1235] Там же. С. 106.

 

[1236] Там же. С. 128.

 

[1237] Там же. С. 253–254.

 

[1238] Там же. С. 209.

 

[1239] Там же. С. 209–210.

 

[1240] Там же. С. 213.

 

[1241] Там же. С 224.

 

[1242] Там же.

 

[1243] Там же. С. 226.

 

[1244] Там же. С. 226; Т. 2. С. 76.

 

[1245] Там же. Т. 1. С. 226–227.

 

[1246] Истоки. 1997. № 1(4). С 58.

 

[1247] История Паршека. Т. 2. С. 179.

 

[1248] Там же. С. 67.

 

[1249] Там же. Т. 1.С. 232.

 

[1250] Там же. Т. 1. С. 354, 358; Т. 2. С. 234.

 

[1251] Там же. Т. 2. С. 196.

 

[1252] Там же. С. 285–286, 320-321.

 

[1253] Там же. С. 220.

 

[1254] Там же. С. 77.

 

[1255] Там же. Т. 1.С. 527.

 

[1256] Казновский П.  Учение Учителя Иванова. Вып. 5. М„1997.

 

[1257] История Паршека. Т. 1. С. 533.

 

[1258] Там же. Т. 2. С. 184.

 

[1259] Там же. Т. 1.С. 380.

 

[1260] Там же. Т. 2. С. 297.

 

[1261] Там же. С. 237–239, 310.

 

[1262] Там же. С. 323. Предыдущие “пророчества” см.: С. 252–253, 224, 237, 254, 259, 239 и т. д.

 

[1263] Там же. Т. 1. С. 456.

 

[1264] Там же.

 

[1265] Там же. С. 483.

 

[1266] Там же. С 236.

 

[1267] Там же. С. 18–19.

 

[1268] Там же. С. 233–234.

 

[1269] Там же. Т. 2. С. 40.

 

[1270] Там же. Т. 1. С. 306, 471, 527.

 

[1271] Там же. Т. 2. С. 25, 253.

 

[1272] Там же. С. 307.

 

[1273] Там же. С. 219–220, 263.

 

[1274] Там же. С. 235.

 

[1275] Там же. Т. 1. С. 17, 306.

 

[1276] Там же. Т. 2. С. 96.

 

[1277] Там же. С. 13, 122, 154, 211, 308.

 

[1278] Там же. С19, 89, 286.

 

[1279] Там же. С186, 276–277.

 

[1280] Там же. С. 237.

 

[1281] Там же. С. 56.

 

[1282] Там же. Т. 1. С. 247; Т. 2. С. 155.

 

[1283] Там же. Т. 2. С. 164; Т. 1. С. 25; Т. 2. С. 240–241, 232, 316.

 

[1284] Там же. Т. 2. С. 9, 260.

 

[1285] Там же. С. 164.

 

[1286] Там же. Т. 2. С 203, 209, 231, 89; Т. 1. С. 354; Т. 2. С150, 84. Т. 1/C. 23.

 

[1287] Эта и предыдущая цитаты: Там же. Т. 1. С. 393–394.

 

[1288] Там же. С183-184.

 

[1289] Там же. С. 403.

 

[1290] Там же. С. 403–404, 504.

 

[1291] Там же. С. 469–470, 404.

 

[1292] Там же. С. 406–408.

 

[1293] Там же. С. 405.

 

[1294] Там же. С. 470.

 

[1295] Там же. С. 406, 470, 406.

 

[1296] Там же. С. 408.

 

[1297] Там же. С. 407, 408.

 

[1298] Там же. С. 406.

 

[1299] Там же. Т. 2. С. 41.

 

[1300] Там же. С. 295.

 

[1301] Там же. Т. 2. С. 295; Т. 1. С. 17; Т. 2. С. 26, 9, 116, 178.

 

[1302] Там же. Т. 2. С 37; Т. 1. С. 234: Т. 2. С. 7, 23; Т. 1. С. 529.

 

[1303] Там же. Т. 2. С. 209.

 

[1304] Там же. Т. 1.С. 521.

 

[1305] Там же. Т. 2. С. 240–241, 309.

 

[1306] Там же. С. 319.

 

[1307] Там же. Т. 1.С. 507.

 

[1308] Там же. Т. 2. С. 62, 243.

 

[1309] Там же. С. 163.

 

[1310] Там же. Т. 2. С152; Т. 1. С. 342.244.

 

[1311] Истоки. 1997. № 1 (4). С. 39.

 

[1312] История Паршека, Т. 2. С. 226.

 

[1313] Там же. С. 231, 235, 259 и сл.

 

[1314] Там же. С. 259, 231, 235.

 

[1315] Учение Учителя Порфирия Иванова (Размышление об учителе, его идее и практике следования его советам) // Сборник статей. Вып. 1. СПб., 1996. С 41.

 

[1316] История Паршека. Т. 1. С 404–407.

 

[1317] Там же. Т. 2. С. 101, 43, 216, 219, 82, 100, 203.

 

[1318] Там же. С. 238.

 

[1319] Там же. С. 99, 113.

 

[1320] Алексеев В. Григорьев. А. Религия Антихриста. Новосибирск, 1997. С. 222.

 

[1321] Клизовский А  Основы миропонимания новой эпохи. Рига, 1991. Т. 1. С. 27.

 

[1322] Цит. по: Сидоров В. На вершинах: Повести. М… 1988.С. 52.

 

[1323] Рерих Н. Алтай-Гималаи. Цит. по: Алексеев В., Григорьев А. Религия Антихриста, С. 173.

 

[1324] Тер-Акопян А. Контактеры дней Апокалипсиса. М… 1992. С. 16.

 

[1325] Путь к себе. 1992. № 2.

 

[1326] Как-то Хаббард заявил вполне определенно: “Мы — провозвестники Новой Эры. Сайентология — паспорт для этого нового времени-(Цит. по: Enroth R. The Lure of the Cu Its. Downers Grove, 1987 R37).

 

[1327] Религия Антихриста. С. 160–161.

 

[1328] Swtfiart P.  The Edge of Death. S. I., 1978. R 39.

 

[1329] Цит. no: Marts Т. Dark Secrets of the New Age: Satan's Plan for a One World Religion. Westchester, 1987. P. 196.

 

[1330] Лилли Дж.  Центр циклона. Киев, 1993. С. 20.

 

[1331] См. Кандыба Д. В., Кандыба В. Н.  Основы СК-терапии. Киев, 1989. С. 17.

 

[1332] DechanetJ. M.  Christian Joga. N. Y., 1960. Цит. по: Алексеев В., Григорьев А.  Религия Антихриста. С. 47.

 

[1333] Йоги Махаджан. Восхождение. Тольятти, 1989. С. 85–86.

 

[1334] Mehtha G.  Karma-Cola. N. Y.. 1979. P. 177.

 

[1335] Цит. по: Not Necessarily the New Age: Critical Essays. Ed. R. Basil.  N. Y., 1988. P. 191.

 

[1336] “Рам Дас. Зерно для мельницы”. Киев. 1993. С. 238.

 

[1337] “Космизм” с его поклонением “Космическому разуму” и “планетарным духам” — понятие чисто ньюэйджевское.

 

[1338] Цит. no: Marrs Г. Dark Secrets of the New Age… P. 233.

 

[1339] О развращении Гавриленковым юношей-адептов много писала отечественная пресса.

 

[1340] См. гл. 2 настоящего издания.

 

[1341] К мысли о “недостаточной экологичности” христианства пришел и наш авторитетный писатель деревенщик, борец за природу Сергей Залыгин. По его мнению, пришло время “создать новое, современное и научно-обоснованное (?! — А Д.) язычество (Залыгин С. Разумный союз с природой // Наш современник. 1987. № 1).

 

[1342] Not Necessarily the New Age: Critical Essays. P. 12.

 

[1343] Ibid. R 192.

 

[1344] Недавно Рамта вышел на международный уровень: австрийская гражданка Джули Равель в 1993 г заявила, что Рамта теперь вещает и через нее.

 

[1345] Вспомним “перевод” золотых пластин Джозефом Смитом.

 

[1346] Цит по: Маггз Г. Dark Secrets of the New Age… P. 86.

 

[1347] Цит. по: Sire J.  The Universe Next Door. London. 1988. P. 178.

 

[1348] Лилли Дж. Центр циклона. С. 80.

 

[1349] Bliss  S/i. Jean Houston: Prophet of the Possible // Whote Life Times. 1984. Oct / Mid. Nov. R 24–25.

 

[1350] NotNecessarilytheNewAge.R199

 

[1351] Первоначальное название этой секты “Summit Lighthouse (“Маяк на вершине”)”

 

[1352] Цит. по: Tucker R.  Strange Gospels. London, 1989. R 362.

 

[1353] Исторический персонаж, один из “мистических”авантюристов XVIII в. (наряду с Калиостро и Казановой). утверждавший, что он живет вечно и никогда не умирает.

 

[1354] Эти духи ранее “являлись” Блаватской и другим основателям теософского движения.

 

[1355] См… напр.: Вознесенный Мастер Сен-Жермен. Курс Алхимии: Наука самотрансформации. Записано посланниками Марком Л. Профетом и Элизабет К. Профет. Б. м… 1994.

 

[1356] Цит, по: Tucker R.  Strange Gospels. R 362.

 

[1357] Prophet Е. C. The Lost Years of Jesus. Malibu, Calif.. 1984. (На русском языке: ПрофетЭ. К. Утерянные годы Иисуса. Б. м… 1997.)

 

[1358] Профет М. Л.,  Профет Э. К. Послания Вознесенных мастеров: Наука изреченного слова. М.,  1996. С. 132. (На английском языке: Prophet M. and  E. С. The Science of Spoken Word. Colorado Springs. 1974. R 73.)

 

[1359] Tenets of Church Universal and TriamphanL Church Universal and Triamphant. S. I.. 1975. P.I.

 

[1360] Одна из вербовочных структур ЦУГ.

 

[1361] Цит. по: Hunt D. The Cult Explosion. Irvine, Calif., 1980. P. 153.

 

[1362] Prophet M. and E. C.  Climb the Highest Mountain. ids Angeles. 1975. P. 332.

 

[1363] Там же. Р. 71.

 

[1364] В основе этого раздела лежит ряд идей, высказанных профессором Огордом в публичных лекциях.

 

[1365] NotNecessarilytheNewAge.R348.

 

[1366] Ibid. P. 348.

 

[1367] См. также с. 170–171, 183, 576.715, 753.

 

[1368] MacLaine Shirley.  Out on a Limb. W. Y., 1983. R 332–333.

 

[1369] GroottuisD. R. Unmasking the New Age. Downers Grove. Ill: InterVarsity Press, 1986. R 18.

 

[1370] Stone J. SPS Journal. 1977. July. Цит. no: Tucker. R. Strange Gospels. R 338.

 

[1371] Цит. по: Adeney F.  Educators Look East // Spiritual Counterfeits Journal. 1981. Winter.

 

[1372] Brooks A.  Theologyfrom the TwilightZone// Christianity Today. 1987. September 18. P. 25.

 

[1373] Роллан Р.  Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды. Киев, 1991. С. 165.

 

[1374] Бхагван Шри Раджниш. Жизнь. Любовь. Смех. М., 1993. С. 70.

 

[1375] Путь к себе. 1992. № 5. С. 27.

 

[1376] Там же. № 2. С. 32.

 

[1377] Там же.

 

[1378] Saul Cindy. Expect A Miracle // PhenomeNEWS. 1988. April. P. 2.

 

[1379] Цит. по: Р. Pitfallsof A Coursein Miracles //Gnosis: A Journal of the Western Inner Traditions. Fall 1987. R17.

 

[1380] Levi.  Aquarian Gospel of Jesus. Los Angeles. 1970. R 76.

 

[1381] Весной 1999 г. американская школьница выиграла судебный иск против своей школы, запретившей ей появляться в классах с ведьмовскими символами. Главный аргумент школьницы был в том, что она исповедует религию “викка”, сама является ведьмой, и школа не имеет права  ущемлять ее религиозные права. Суд поддержал ее позицию.

 

[1382] Sjoo M. New Age and Patriarchy // Religion Today. Summer 1994.9/3.

 

[1383] Starhawk M. Mother Goddess//Yoga Journal. 1986. May-June. Р. 59.

 

[1384] StarfiawK M. The Spiral Dance. San Francisco. 1979. P. 9.

 

[1385] Atexander-Berghorn K. Isis: the Goddess as Healer // Woman of Power. Winter 1987. P. 20.

 

[1386] HarnerM.TheWayofthe Shaman. San Francisco. 1980.P.20.

 

[1387] She's A Pathfinder in Post-feminist Era. Michigan, Feb. 15, 1988. Цит. по: Tucker R.  Strange Gospels. P. 341–342.

 

[1388] Все они. в числе прочих услуг, предлагают радикальное средство от избыточного веса.

 

[1389] Spangter D.Reflectionsofthe Christ Morayshire, 1977. P. 40–45.

 

[1390] Недавно она была опубликована на русском языке: ЛаВей А. Ш. Сатанинская Библия. Unholy WordF.O.D.B.M., 6.r.

 

[1391] Подробнее о православном взгляде на астрологию см.; Прозрение. 2000. № 2(5). С. 51–92.

 

[1392] Baer Randall N.  Inside the New Age Nightmare. Nuntington House. 1989. R 47.

 

[1393] Более правильно шлешман.

 

[1394] Балашова Е. Опыт переосмысления Рэйки. http//bratstvo.vinchi.ru/tb/reika.html

 

[1395] Так излагается история обретения рейки в большинстве рейкистских источников. См., напр.: Рейки. М… 1992.

 

[1396] Бодхисаттва сострадания в буддизме Махаяны и Ваджраяны.

 

[1397] Рейки. С. 4.

 

[1398] Цит. по: Балашова Е. Опыт переосмысления Рэйки.

 

[1399] Там же.

 

[1400] Там же.

 

[1401] Цит. по: Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. Т. 2. М… 1997. С. 334.

 

[1402] The NewAgeCulL Minneapolis, 1989. R 109–110.

 

[1403] Sure J. W.  The Universe Next Door. London, 1988. P. 170. Цит. по: Алексеев В., Григорьев А.  Религия Антихриста. С. 160.

 

[1404] Текст подглавки написан на основе статьи свящ. Петра Иванова “Культ Анастасии: таежный сериал для советской образованщины, или Гитары, деньги и кедровая каша в голове” // Прозрение. 2001. № 1(6). С. 61–77.

 

[1405] См.: быков Д. Лесное чудо или чудо лёсное Михаил Щетинин сектант-новатор? // Огонек. 2000. № 8.

 

[1406] “Существую для тех. для кого существую”, “Звенящие кедры России”, “Пространство любви”, “Сотворение”, “Кто же мы? ”.

 

[1407] Мегре В.  Пространство любви. М… 1998. С. 92.

 

[1408] Свящ. Петр Иванов.  Культ Анастасии… С. 66.

 

[1409] См.: Тамже. С. 77.

 

[1410] Мегре В.  Анастасия. Существую для тех, для кого существую. М., 1999. С. 201.

 

[1411] Не гнушается Пузаков и заявлениями о том, что его книги “закодированы на счастье”, только выражает это в нарочито туманноватой форме: “По утверждению Анастасии, в тексте заложены сочетания букв и комбинации слов, благотворно влияющие на человека” (выделено Мегре. — А. Д.). Почувствовать это влияние можно при чтении, когда на слух не воздействуют звуки, издаваемые искусственными предметами и механизмами. Естественные звуки — пение птиц, шум дождя, шелест листьев на деревьях — помогают положительному воздействию. (Существую для тех, для кого существую. С. 2).

 

[1412] Текст подглавки написан на основе доклада руководителя Миссионерского отдела Екатеринбургской епархий свящ. Владимира Зайцева на Международной научно-практической конференции — “Тоталитарные секты — угрозаXXI века” (Нижний Новгород, апрель2001 г.). См.: Радастея: космический соблазн постсоветской интеллигенции // Православное слово. Н. Новгород. 2001. № 9 (190). С. 6.

 

[1413] В начале 2002 г. было доказано, что под видом тела одного из объявленных погибшими мальчиков было кремировано тело другого человека. Местонахождение мальчиков по-прежнему неизвестно.

 

[1414] Марченко Е Д. Прощание с владыкой кармы. М., 1998. С. 249.

 

[1415] Там же.

 

[1416] Расследование, возобновленное после телепередачи компании REN-TV, показало, что в зацинкованном гробе с останками погибшего, кремированного в Москве, было тело неизвестного человека, а не пропавшего мальчика Ярослава Ч. Узнав об этом, радастейцы резко изменили показания и утверждают, что мальчик не утонул, а был похищен неизвестными. Поиски ребенка продолжаются.

 

[1417] Марченко Е. Д.  Пульт пульс пуск. М., 1998. С. 26.

 

[1418] Радастейцы назначаются на специальные “дежурства по погоде”. Ситуация, как водится, беспроигрышная—любой исход подтверждает истинность метода секты: если погода меняется к лучшему—ритмы помогли. Если нет—либо плохо их читали, либо Лучи света в Непроявленном решили, что нам полезнее дождь или снег.

 

[1419] “Школы” прекратились после трагического случая в Екатеринбурге, когда одна адептка, читая ритмы, стала расхаживать по углям и сожгла себе ноги.

 

[1420] До реформы “Штурвап” стоил 5 миллионов рублей.

 

[1421] Асахэра  Сено, Дух Истины, Святейший Преподобный Учитель.  Провозглашая Себя Христом. Раскрытие Истинного Смысла учения Христа. М… 1993.

 

[1422] Незадолго до смерти вокруг Данилова сформировалась небольшая неоязыческая нациствующая секта.

 

[1423] Кандыба Д. В., Кандыба В. Н.  Основы СК-терапии. С. 31.

 

[1424] На процессе Якунина и сектантов против Дворкина и Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви он выступал в качестве эксперта-свидетеля со стороны сектантов, но суд, убедившись в ходе допроса в некомпетентности Богданова в данной области, не принял его показаний к сведению. Решение суда опубликовано в сборнике “Секты против Церкви”. С. 299, 317.

 

[1425] Об этом свидетельствует не только содержание самой брошюры, но и находящиеся в архиве Центра сщмч. Иринея, еп. Лионского, внутренние сайентологические документы, в которых говорится о заинтересованности секты в благоприятных экспертных отзывах и об оплате некоторых из них.

 

[1426] От англ, native — родной. Имеются в виду секты, заявляющие о возвращении к родному исконному дохристианскому язычеству. На самом деле, и в особенности в нашей стране, это не более чем даже не реконструкция, а современные постмодернистские новоделы, основанные исключительно на эрудиции и фантазии их авторов.

 

[1427] Подробнее о неоязыческих нативистских сектах см.: Фадеев Р. В.  Нативистские культы со славяно-русской терминологией: Дипломная работа по кафедре сектоведения Православного Свято-Тихоновского Богословского Института (рукопись). М., 2000.

 

[1428] Вaer Randall N.  Inside the New Age Nightmare. P. 34.

 

[1429] К. К. Климович, автор передовой статьи в январском номере рязанской неоязыческой газеты “Лыбедский бульвар” (2001. № 1(3)), предлагает громкий лозунг: “Националисты всех стран, объединяйтесь! ”

 

⇐ Предыдущая125126127128129130131132133134

Поделиться: