Мнение сподвижников друг о друге

1. Сами сподвижники свидетельствуют, что они изменили традицию Пророка

Абу Саид Худари сказал:

" В первый день праздников Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха первое, что делал Мухаммад - это совершение молитвы, затем он обращался к людям своей общины, которые садились перед ним рядами, раздавал советы и приказы или даже разрешал спорные вопросы и после этого удалялся".

Абу Саид продолжал:

" Так продолжалось до тех пор, пока однажды, либо в день празднования Ид аль-Фитр, либо Ид аль-Адха, я шел вместе с Марваном, который правил тогда в Медине. Когда мы вошли в мечеть, в который был новый, построенный Кахиром ибн Сальтом минбар, Марван направился прямо к минбару (до молитвы), и я потянул его за одежду, но он толкнул меня и поднялся на минбар. Он обратился в людям до молитвы, и я сказал ему: " Клянусь Аллахом, ты изменил традицию". Он ответил: " О Абу Саид, то, что ты знаешь, ушло". Я сказал: " Клянусь Аллахом, то, что я знаю, лучше того, чего я не знаю".

Марван тогда сказал: " Люди не остались бы сидеть после молитвы ради нас, поэтому я сделал это до молитвы" ⁽²⁰⁾.

Я стал искать причины, по которым эти сподвижники изменили Сунну Посланника Аллаха (МЕИБ), и обнаружил, что Омейяды (а большинство из них были сподвижниками Пророка), и Муавия ибн Суфиан (" записавший откровение", как его называли) заставляли людей ругать Али ибн Абу Талиба и проклинать его с минбаров мечетей, как свидетельствуют большинство историков в своих трудах.

Муслим в своем Сахих пишет в главе, озаглавленной " Добродетели Али ибн Абу Талиба":

" Муавия повсюду приказал своим губернаторам сделать проклятия [Али ибн Абу Талиба] постоянной практикой, каждый оратор обязан был включать эти проклятия в свои речи, и когда некоторые из сподвижников резко возразили против такого правила, Муавия приказал убить их и сжечь. Среди известных сподвижников, убитых тогда по приказу Муавии, были Хиджр ибн Ади ал-Кинди и его сторонники, за протест и отказ проклинать Али некоторые из них были заживо закопаны в землю".

Абу Аала Маудуди пишет в своей книге " Халифат и королевство":

" Абу Хасан Басри сказал: Муавия сделал четыре вещи, и если бы он сделал только одну из них, это уже бы считалось величайшим грехом.

1. Он принимал решения, не посовещавшись с теми сподвижниками, которые считались светочем добродетели.

2. Он назначил своим преемником сына, который был пьяницей, развратником и носил шелк.

3. Он заявил, что Зияд является его сыном, в то время, как посланник Аллаха сказал: " Только от честной женщины может быть потомство, от шлюхи его не бывает"

4. Он убил Хиджра и его последователей, да будь он проклят ими" ⁽²¹⁾.

Некоторые порядочные сподвижники обычно покидали мечеть сразу после молитвы, чтобы не слушать проповедь, которая обязательно заканчивалась проклятиями в адрес Али. По этой причине Омейяды изменили традицию Пророка Аллаха. Они приказали читать проповедь перед молитвой, и теперь люди должны были слушать ее против своей воли.

Что это были за сподвижники! Они не боялись менять традицию Посланника Аллаха и даже законы Аллаха, для достижения своих нечестивых низких целей и удовлетворения своих зловещих желаний.

Они проклинали человека, которого очистил Аллах, обязав людей молиться за него также, как и за Его Посланника. Более того, Аллах и Его Посланник приказали людям любить Али. Пророк (МЕИБ) сказал: " Любящий Али - верующий, ненавидящий его - лицемер" ⁽²²⁾.

Но эти сподвижники изменили правила и сказали: " Мы слышим, но мы не повинуемся". И вместо того, чтобы любить его, молиться за него и повиноваться ему, они ругали и проклинали его шестьдесят лет, как гласит история.

Также как сподвижники Мусы затеяли заговор против Харуна и пытались убить его, некоторые сподвижники Мухаммада убили его Харуна и повсюду преследовали его сыновей и последователей. Они вычеркнули их имена из Дивана (казначейской книги) и запретили кому-либо называться ими. Поскольку им и этого было мало, он проклинали его и заставляли благочестивых мусульман делать то же самое путем обмана и силы.

Клянусь Аллахом! Я был изумлен и смущен, прочитав в наших Сахихах о том, как велика была любовь Посланника Аллаха к своему духовному брату и кузену Али, как он превозносил его над всеми остальными сподвижниками, он даже говорил: " Ты мне как Харун Мусе, только после меня уже не будет пророков" ⁽²³⁾.

Он также сказал об Али следующие вещи:

" Ты от меня, и я от тебя" ⁽²⁴⁾.

" Любящий Али - верующий, а ненавидящий - лицемер" ⁽²⁵⁾.

" Я - город знания, а Али - его врата" ⁽²⁶⁾.

" Али - господин всех верующих после меня" ⁽²⁷⁾.

" Всякий, кто признает меня своим господином, должен также признать Али как своего господина. О Аллах! Будь дружественен к его друзьям и враждебен его врагам" ⁽²⁸⁾.

Если мы начнем изучать все добродетели, которые Пророк (МЕИБ) приписывал Али, и которые приводятся и подтверждаются нашими учеными в их трудах, нам придется написать целую книгу.

Так как же сподвижники могли игнорировать все эти тексты, ругать его, интриговать против него, проклинать его с минбаров мечетей, сражаться с ним и в конце концов убить его?

Я тщетно пытался найти причину такого поведения сподвижников, но не нашел ничего, кроме любви к благам здешней жизни и соперничеству за них, а также отступления от прямого пути и поворачивания вспять. Я пытался также переложить всю ответственность на плечи нескольких неверных сподвижников и лицемеров, но, к сожалению, они составляли меньшинство в списке наиболее известных и влиятельных сподвижников. Первый, кто угрожал сжечь его дом со всеми обитателями, был Умар ибн Хаттаб, первыми, кто стали сражаться с ним, были Талха, Зубайр, Айша бинт Абу Бакр - мать правоверных, Муавия ибн Абу Суфиан, Амр ибн 'Ас и другие.

Я был потрясен и этому потрясению не было конца. Всякий разумный свободомыслящий человек поймет меня. У меня не укладывалось в голове, как суннитские ученые могут настаивать на концепции праведности всех сподвижников и просить для них благословения, молиться за всех без исключения, хотя некоторые из низ говорят: " Проклинайте Язида, но не более того". Но Язид не участвовал в тех трагедиях, о которых мы только что говорили, и которые невозможно оправдать ни с позиций логики, ни с позиции религии. Я обращаюсь к суннитам, если они действительно следуют традиции Пророка, и спрашиваю их, как они могут называть кого-либо праведником, если законы Святого Корана и традиция Пророка осуждают его и называют отступником, развратником и неверным. Посланник Аллаха (МЕИБ) сказал: " Кто оскорбляет Али, тот оскорбляет меня. Тот, кто оскорбляет меня, оскорбляет Аллаха. А того, кто оскорбляет Аллаха, Аллах бросит в ад" ⁽²⁹⁾. Если это наказание для тех, кто оскорблял Али, то можно представить себе наказание для тех, кто сражался с ним и в конце концов убил его. Каково мнение наших ученых по поводу всех этих фактов, или сердца их крепко заперты? О Господи, защити нас от уловок сатаны.

2. Сподвижники вносят изменения в молитвы

Анас ибн Малик сказал:

" Я не знал ничего лучше молитвы во время жизни Пророка (МЕИБ)".

Он добавил: " Вы и это исказили? "

Аль-Зухри так повествует об этом:

" Я пошел навестить Анаса ибн Малика в Дамаске и нашел его плачущим, и я спроси его:

- Что заставляет тебя плакать?

Он ответил:

- Я не узнал ничего кроме этих молитв, но они их исказили" ⁽³⁰⁾.

Здесь я хотел бы пояснить, что речь идет не об изменениях, которые внесли правители после всех интриг и гражданских войн. Здесь говорится об Османе, который первым внес изменения в традицию Пророка, касающуюся молитвы.

Айша, мать правоверных, также была вовлечена в эти изменения. Бухари и Муслим оба свидетельствуют в своих книгах, что Посланник Аллаха (МЕИБ) выстаивал два раката в долине Мина, Абу Бакр делал также после него, потом Умар и Осман, но позднее Осман стал выстаивать четыре раката⁽³¹⁾.

Муслим рассказывает в свое книге, как Зухри спросил Урву: " Почему Айша выстаивала молитву полностью во время путешествия? " Он ответил: " Она импровизировала также, как это делал Осман" ⁽³²⁾.

Умар импровизировал и по-своему трактовал ясный текст традиции Пророка и даже тексты Святого Корана. Так, он говорил: " Две вещи были разрешены во время жизни Посланника Аллаха, но сейчас я запретил их наказываю тех, кто их совершает. Тому, кто находится в состоянии ритуальной нечистоты, или не может найти воду, я говорю: " не молись". И это вопреки словам Всемогущего Аллаха в суре " Ма'ида", где говорится, что если вы не найдете воды, используйте чистый песок.

Аль-Бухари приводит в своей книге, в главе, посвященной ритуальной нечистоте, следующее высказывание:

" Я слюшал, как Шакик ибн Салма сказал:

" Я был с Абдаллахом и Абу Мусой, и Абу Муса спросил:

- Что ты скажешь о человеке, который нечист, но не может найти воду? Абдаллах ответил:

- Он не должен молиться, пока не найдет воды.

- А что ты думаешь о том, что сказал Пророк Аммару [в отношении ритуальной нечистоты], когда Аммар спросил его об этом? - спросил тогда Абу Муса

- По этому поводу Умар выражал недовольство, - сказал Абдаллах.

Абу Муса сказал:

- Забудь о том, что сказал Умар, Что ты сам скажешь об этом кораническом аяте?

Абдаллах не знал, что сказать, но затем так оправдал свои слова:

- Если мы позволим им делать это, всякий раз, когда вода будет слишком холодной, они будут избегать пользоваться ею для очищения, а вместо этого будут использовать песок".

Я сказал Шакику:

- Абдаллаха, наверное, за это сильно ненавидят.

- Да, ответил он" ⁽³³⁾.

3. Сподвижники сами свидетельствуют против себя

Анас ибн Малик передает:

" Посланник Аллаха (МЕИБ) сказал Ансару:

- После моего ухода вы заметите в себе большой эгоизм, но будьте терпеливы до тех пор, пока не встретите Аллаха и Его Посланника у озера".

Анас добавляет:

" Мы не были терпеливы" ⁽³⁴⁾.

Ала ибн Мусаввар слышал, как его отец сказал:

" Я встретил Вару ибн Азиба, да почтит их обоих Аллах, и сказал ему:

- Мир тебе, ты был сподвижником Пророка (МЕИБ) и присягал ему под деревом.

- Мой сын, ты не знаешь, что мы сделали после него, - ответил тот" ⁽³⁵⁾.

Этот давний сподвижник, бывший одним из тех, кто присягал Пророку под деревом, и кто получил благословение Аллаха (а Аллах знал, что в их сердцах), свидетельствует против самого себя и своих сподвижников и говорит, что они не придерживались традиции. Это свидетельство подтверждает слова Пророка (МЕИБ), когда он предсказал, что его сподвижники нарушат его традицию и повернут вспять.

Как может любой разумный человек после этих свидетельств верить в праведность всех сподвижников, как это делают сунниты?

Всякий, кто верит в это, действует вне законов логики и вне всякой эрудиции.

4. Свидетельства Абу Бакра и Умара против самих себя

В главе, озаглавленной " Добродетели Умара ибн Хаттаба", Бухари пишет:

" Когда Умару был нанесен удар кинжалом, он почувствовал сильную боль, и Ибн Аббас, чтобы успокоить его, сказал:

- О повелитель правоверных, ты был с Посланником Аллаха, и ты был его верным сподвижником, и когда он покидал этот мир, он был очень доволен тобой. Потом ты был с Абу Бакром, и ты был его верным сподвижником, и когда он покидал этот мир, он был доволен тобой. Потом ты был с их сподвижниками, и был верным сподвижником для них, и если ты покинешь их, они будут вспоминать тебя добрым словом.

- Что касается моего общения с Посланником Аллаха и того, что он был мною доволен, то это - подарок, который Всемогущий Аллах подарил мне, - ответил Умар. - Что касается моего общения с Абу Бакром и того, что он был доволен мною, то это подарок, который Аллах, слава ему, подарил мне. Но причина, моей душевной боли в тебе и твоих сподвижниках. Клянусь Аллахом, если бы я имел все золото на земле, я использовал бы его, чтобы откупиться от пыток Аллаха, слава ему и величие, прежде, чем я увижу Его" ⁽³⁶⁾.

Цитируют также еще одно его высказывание:

" Я бы хотел быть одним из баранов, которыми владеет моя семья. Они бы откормили меня на убой, а когда к ним придут гости, закололи меня и зажарили часть меня, а из другой части приготовили бы кадид, а потом съели бы меня и, наконец, я вышел бы с их испражнениями... Я предпочел бы быть всем этим, а не человеческим существом" ⁽³⁷⁾.

Абу Бакр высказал весьма схожую мысль. Он посмотрел на птицу, сидящую на дереве, и затем сказал:

" Хорошо ты сделана, птица... Ты ешь фрукты, сидишь на дереве, и ни за что не отвечаешь, и никто не может тебя наказать. Я хотел бы быть деревом при дороге, чтобы верблюд, проходя мимо, съел меня, я затем я вышел бы с его испражнениями... Я предпочел бы быть всем этим, вместо человеческого существа" ⁽³⁸⁾.

Он также говорил:

" Я бы хотел, чтобы моя мать никогда меня не рожала..., я бы хотел быть соломинкой в грязи" ⁽³⁹⁾.

Эти тексты я привожу просто для примера, а не по какой либо специальной причине.

Но у нас есть Книга Аллаха, которая сообщает радостные новости для тех, кто уверовал в Него:

" Знайте, что тем, кому покровительствует Аллах, нечего страшиться, и не изведают они горя".

(Святой Коран, 10: 62-64)

Аллах также сказал:

" Воистину, к тем, которые признали: " Господь наш - Аллах", - а потом были стойки, нисходят ангелы [и говорят: ] " Не бойтесь и не печальтесь, возрадуйтесь раю, обещанному вам. Мы - ваши друзья и в этой и в будущей жизни"

(Святой Коран, 41: 30-32)

Как Абу Бакр и Умар могли иметь желание быть существом вне человеческой расы, которой Аллах оказал честь и которую возвысил над всем остальным творением? Даже обычный верующий, придерживающийся прямого пути на протяжении своей жизни, получает послание от ангелов, которые говорят ему о его месте на небесах, и призывают не бояться мук Аллаха и не впадать в уныние по поводу своего наследства в этой жизни, они сообщают ему радостную весть, пока он еще живет в этой жизни и не достиг жизни дальней. Так как могли величайшие из сподвижников, которые являются лучшими из людей после Посланника Аллаха (так, по крайней мере, нас учили) желать быть экскрементами, или волосом, или соломинкой, в то время как ангелы сообщили им радостную весть о том, что они будут в раю? Они не могли желать всего золота на земле для выкупа от мук Аллаха прежде встречи с ним.

Всемогущий Аллах сказал:

" Если бы некий человек, совершивший преступления [против религии], владел всеми богатствами земли, то [в Судный день] он отдал бы их за искупление. Когда же [предводители многобожников] узрят наказание, они утаят [свое] раскаяние. Между представшими в [Судный день] будет решено по справедливости, и никто из них не будет обижен".

(Святой Коран, 10: 54)

Аллах также сказал:

" Если бы у нечестивцев было все, что на земле, и еще столько же, то они непременно откупились бы этим от сурового наказания в День воскресения. Но перед ними предстанет от Аллаха то, о чем они и не мыслили. Предстанут перед ними злые деяния, которые они совершили, и поразит то, над чем они насмехались".

(Святой Коран, 39: 47-48)

Я искренне желаю, чтобы эти аяты не имели отношения к таким величайшим сподвижникам, как Абу Бакр ас-Сиддык и Умар ал-Факук... Но я обычно останавливаюсь, читая эти тексты, и анализирую некоторые интересные аспекты их отношений с Посланником Аллаха (МЕИБ) и то, как эти отношения развивались, проходя через все жизненные испытания. Они не повиновались его приказам и отказывали ему в его просьбах, включая даже последний момент его благословенной замечательной жизни, когда они так разгневали его, что он приказал им покинуть дом и оставить его. Я также воспроизвожу в памяти цепь событий, последовавших после смерти Посланника Аллаха, тот ущерб и недостаток признания, которые причинили столько страдания его дочери Захре. Посланник Аллаха сказал: " Фатима - это часть меня. Тот, кто сердит ее, сердит и меня" ⁽⁴⁰⁾.

Фатима сказала Абу Бакру и Умару:

- Я спрашиваю вас именем Величайшего Аллаха, разве вы не слышали, как Посланник Аллаха (МЕИБ) сказал: " Если Фатима довольна, то и я доволен, а гнев Фатимы - это мой гнев, тот, кто любит мою дочь Фатиму, тот любит меня, а тот, кто рассердит Фатиму, рассердит и меня? "

Они сказали:

- Да, мы слышали это от Посланника Аллаха (МЕИБ).

Тогда она сказала:

- Так вот, я свидетельствую перед Аллахом и ангелами, что вы рассердили меня, и я вами не довольна, и если я встречу Пророка, то я пожалуюсь ему на вас⁽⁴¹⁾.

Давайте оставим эту трагическую историю до лучших времен. Но Ибн Кутайба, который считается одним из величайших суннитских ученых, является экспертом во многих дисциплинах и автором множества книг, посвященных комментариям к Корану, хадисам, лингвистике, грамматике и истории, оказывается, вполне мог быть обращен в шиизм. Так заявил мне один мой знакомый, когда я показал ему книгу Ибн Кутайбы " История халифов".

Такой пропагандистский ход используют многие наши алимы, когда у них не остается других аргументов. Похоже, что и Табари был шиитом, и Низа'и, написавший книгу о различных аспектах личности Имама Али, был шиитом, и Таха Хусейн, современный писатель, автор многих книг, среди которых " Фитна аль-Курба", тоже шиит.

Факт заключается в том, что все они не были шиитами, и когда они начинали говорить о шиитах, то высказывали о них всевозможные недостойные вещи, изо всех сил доказывая справедливость сподвижников. Но в действительности получается так, что как только кто-либо упоминает добродетели Али ибн Абу Талиба и допускает, что великие сподвижники совершали некоторые ошибки, мы говорим, что он стал шиитом. И если вы, упоминая имя Пророка, скажете в их присутствии: " Да благословит Аллах его и его семью", - или скажете: " Али, да благословит его Аллах", - вас немедленно заклеймят как шиита. Зная о такой установке, однажды во время дискуссии я спросил одного алима:

- Что вы думаете о Бухари?

- Это один из ведущих авторитетов в хадисах, и мы считаем его книгу самой правильной после Книги Аллаха, с чем согласны все наши алимы, - ответил он.

- Он шиит, - сказал я.

Алим рассмеялся и сказал:

- Господь не допустит, чтобы Имам Бухари был шиит.

- Разве вы не говорили, что всякий, кто скажет: " Али, мир ему", - шиит? - спросил я.

- Да, - ответил он.

Тогда я показал ему и всем, кто был с ним, книгу Бухари, и во многих местах, где упоминалось имя Али, он писал: " Мир ему", также, как после имен Фатимы и Хусейна. Ученый не знал, что ответить.⁽⁴²⁾

Давайте вернемся к инциденту, описанному Ибн Кутайбой, в котором Фатима была рассержена на Абу Бакра и Умара. Если бы я усомнился в правдивости этой истории, то есть книга Бухари, в аутентичности которой уже нельзя сомневаться, ведь она считается наиболее авторитетной книгой после Книги Аллаха. А поскольку мы согласились с тем фактом, что она наиболее правильная, то шииты имеют право использовать ее в своих возражениях против нас и заставить нас придерживаться того, что мы сами же и приняли, ибо это вполне справедливо для разумных людей.

В главе " Добродетели родственников Посланника Аллаха" Бухари приводит следующее высказывание Посланника Аллаха: " Фатима - это часть меня, и кто рассердит ее, тот рассердит меня". В главе, посвященной походу на Хайбар, он пишет: " Согласно Айше, Фатима (Мир ей), дочь Пророка, отправила послание Абу Бакру с просьбой поделить с ней наследство Посланника Аллаха, но тот отказался заплатить Фатиме что-либо. Фатима была так разгневана на Абу Бакра, что отдалилась от него и никогда больше с ним не разговаривала вплоть до своей смерти" ⁽⁴³⁾.

Результат один, Бухари пишет об этом кратко, Ибн Кутайба рассказывает более детально, но суть остается в том, что Посланник Аллаха (МЕИБ) гневается тогда, когда гневается Фатима, и доволен тогда, когда Фатима довольна, и что она умерла, будучи разгневанной на Абу Бакра и Умара.

Раз Бухари сказал, что она умерла, будучи разгневанной на Абу Бакра, и не говорила с ним вплоть до своей смерти, то вывод ясен. Если Фатима " госпожа всех женщин в обоих мирах", как объявляет Бухари в разделе " Исти'зан", и если она - единственная женщина в этом народе, которую Аллах очистил от грехов, то ее гнев не может быть несправедлив. Именно поэтому Абу Бакр сказал: " Да спасет меня Аллах от Своего гнева и от гнева Фатимы". Потому он и заплакал так горько, когда она сказала: " Клянусь Аллахом, я буду проклинать тебя в каждой молитве, которую я совершаю". Выйдя от нее, он сказал: " Мне не нужны ваши обещания верности, освободите меня от моих обязанностей" ⁽⁴⁴⁾.

Многие наши историки свидетельствуют, что Фатима (Мир ей) по многим вопросам оспаривала действия Абу Бакра. Например, в вопросах дарения, наследства и доли родственников, но ее требования оставались без внимания, и она умерла в гневе на него. Однако, наши алимы, кажется, не очень хотят вдаваться в детали этого инцидента, дабы сохранить положительный образ Абу Бакра. Удивительно, что изучая этот вопрос, я прочитал у одного автора следующие веши. Упомянув с некоторыми деталями об этом инциденте, он пишет: " Бог не допустит, чтобы Фатима требовала нечто, действительно не принадлежащее ей по праву, и Бог не допустит, чтобы Абу Бакр отвергал ее требования".

Автор думал, что с помощью таких слабых рассуждений он сможет разрешить проблему и убедить исследователей. Получается, что он говорит нечто подобное следующему: Бог не допустит, чтобы Святой Коран говорил что-либо кроме истины, и Бог не допустит, чтобы сыны Израиля поклонялись тельцу. Нам надоели ученые, говорящие такие вещи, которые сами же не могут понять, и одновременно верят в вещи, противоречащие друг другу. Суть в том, что Фатима предъявила Абу Бакру свои требования и Абу Бакр отверг их, поэтому, либо она лгала, прости, Господи, либо Абу Бакр поступил с ней несправедливо. Здесь не может быть третьего решения, как хотели бы некоторые наши алимы.

Мы отказываемся принять логичное заключение о том, что госпожа всех женщин - лгунья, потому что ее отец, Посланник Аллаха, сказал: " Фатима - это часть меня, и тот, кто обижает ее, обижает меня". Интуиция подсказывает нам, что человек, который способен лгать, не может заслужить таких слов Посланника Аллаха (МЕИБ). Поэтому, уже само это высказывание ясно обозначает ее непорочность. Аят Святого Корана об очищении - это еще одно свидетельство ее непорочности, как свидетельствует Айша, он был ниспослан в честь нее, ее мужа и двух их сыновей, ⁽⁴⁵⁾. И следовательно, ничего другого не остается, как признать, что с ней обошлись несправедливо, и ее было удобно обвинить во лжи тому, кто хотел дать ей заживо сгореть, если люди, находящиеся в ее доме, не выйдут присягнуть ему⁽⁴⁶⁾.

Из-за всего этого Фатима (Мир ей) не позволила Абу Баку и Умару войти, когда они пришли просить у нее прощения. Даже когда Али позволил им войти, она повернулась лицом в стене и отказалась посмотреть в их сторону⁽⁴⁷⁾. Более того, перед смертью она попросила, чтобы ее похоронили тайно, ночью, и чтобы никто не присутствовал на ее похоронах⁽⁴⁸⁾, что и по сей день могила дочери Пророка неизвестна.

Хочется спросить наших алимов, почему они хранят молчание об этих фактах, и так не хотят обращаться к ним или даже упоминать о их. Они создают у нас впечатление, будто сподвижники были подобны ангелам, непогрешимым и не совершающим ошибок, и если вы их спросите, почему был убит мусульманский халиф Осман, они просто скажут, что те, кто пришли его убить, были египтянами, неверными, и так в двух словах постараются исчерпать вопрос.

Получив возможность провести некоторые исторические исследования, я обнаружил, что многие фигуры, стоящие за убийством Османа, сами были сподвижниками, их вела Айша, она открыто призывала к его убийству, восклицая: " Убейте этого старого глупца, ибо он стал неверным" ⁽⁴⁸⁾.

Мы также знаем, что Тальха, Зубайр, Мухаммад ибн Абу Бакр и другие известные сподвижники осаждали его дом, не давая ему воды, чтобы силой заставить его сложить с себя полномочия. Более того, историки сообщают нам, что они не позволили похоронить его тело на мусульманском кладбище, и в итоге он был предан земле в " Хашш Кавкаб" без омовения тела и без савана.

О Аллах, хвала Тебе, как могут они говорить нам, что он был несправедливо убит, и те, кто убили его, не были мусульманами. Это еще один случай, подобный случаю с Фатимой и Абу Бакром. Либо с Османом поступили несправедливо, и тогда мы можем судить тех, кто убил его или способствовал этому убийству, ибо они - преступники, незаконно убившие мусульманского халифа, которые бросали камни на могилу во время его похорон, унижали его при жизни и после смерти. Либо его убили сподвижники за то, что он совершал дела, несовместимые с Исламом, как сообщают нам исторические источники.

Если мы не проигнорируем исторические факты и не примем искаженную версию о том, что Османа убил неверующий египтянин, для нас нет третьего варианта. В обоих случаях мы окончательно отвергаем веру в то, что все без исключения сподвижники были непогрешимы и справедливы. Ведь либо Осман был несправедлив, либо его убийцы, но и он и они были сподвижниками, и, таким образом, предположение о справедливости всех сподвижников отпадает. В таком случае, мы остаемся с версией последователей Ахль уль-Бейт, которая заключается в том, что некоторые сподвижники были справедливы, а некоторые - нет.

Мы можем задать несколько вопросов о " битве верблюдов", подстрекательницей которой была мать правоверных Айша, в этой битве она играла немаловажную роль. Как могла она покинуть свой дом, в котором Аллах приказал ей сидеть, в то время, как Всевышний сказал:

" Не покидайте своих домов, не носите украшения времен джахилии..."

(Святой Коран, 33: 33)

Мы можем также спросить, как посмела Айша объявить войну халифу, Али ибн Абу Талибу, господину всех правоверных? Обычно наши ученые с легкостью заявляют, что она не любила Али за то, что тот советовал Посланнику Аллаха развестись с ней после инцидента при Ифке. Очевидно эти люди пытаются убедить нас в том, что этот инцидент (имеется в виду совет Али развестись с Айшей, если это правда) дает достаточно оснований для неповиновения приказам ее Бога и ее мужа, Посланника Аллаха. Она ехала верхом на верблюде, несмотря на то, что посланник Аллаха запретил ей на нем ездить, ( он предупреждал ее о лае собак при Хавабе⁽⁵⁰⁾⁾, она преодолела огромную дистанцию от Медины до Мекки, а потом до Басры, позволяя убивать невинных людей и начала войну с повелителем правоверных и теми сподвижниками, которые присягнули ему. Согласно историкам, ее действия стали причиной смерти тысячи мусульман⁽⁵¹⁾.

Она сделала все это потому, что не любила Али, посоветовавшего Пророку развестись с ней. Но ведь Пророк не развелся с ней, откуда же столько ненависти к Имаму Али? История зафиксировала несколько агрессивных выпадов Айши против Али, которые невозможно объяснить, и вот один из них. На пути из Мекки Айша узнала об убийстве Османа и чрезвычайно этому обрадовалась, но когда ей сообщили, что люди присягнули Али как его преемнику, она страшно разгневалась, сказав: " Скорее небо обрушится на землю, чем Али унаследует халифат". И потом она добавила: " Везите меня назад". Так она начала гражданскую войну против Али, даже имя которого она не любила произносить вслух, как свидетельствуют историки.

Слышала ли она высказывание Посланника Аллаха (МЕИБ): " Кто любит Али - правоверный, а кто ненавидит - лицемер" ⁽⁵²⁾? Некоторые сподвижники даже говорили: " Мы узнаем лицемеров по их ненависти к Али". Слышала ли Айша высказывание Пророка: " Для кого я господин, для того и Али господин"? Вне всякого сомнения она слышала все это, но ей это не нравилось, и она не любила упоминать его имя, а узнав о его смерти, упала на колени и возблагодарила Аллаха⁽⁵³⁾.

Но давайте продолжим наше исследование, ибо я не намерен сейчас обсуждать жизнь матери правоверных Айши, а только пытаюсь показать, как часто сподвижники нарушали принципы Ислама и не повиновались приказам Посланника Аллаха (МЕИБ). Для этого было достаточно упомянуть инцидент с Айшей во время гражданской войны, с которым согласны все историки. Говорят, что когда Айша проезжала мимо вод Хаваба, она услышала лай собак и вспомнила предупреждение своего мужа, Посланника Аллаха, когда он предостерегал ее против участия в " битве верблюдов". Она заплакала, а потом сказала: " Отвезите меня назад... отвезите меня назад! " Но Тальха и Зубайр привели пятьдесят человек, подкупили их и заставили свидетельствовать, что это не Хаваб. И она продолжила свое путешествие, пока не достигла Басры. Многие историки верят, что эти пятьдесят человек были первыми лжесвидетелями в истории Ислама⁽⁵⁴⁾.

О мусульмане! О вы, обладатели ясного рассудка... помогите мне разрешить эту проблему. Где эти благородные сподвижники, в праведность которых нас учили верить, и которые являются лучшими людьми после Посланника Аллаха (МЕИБ)? Как могли они лжесвидетельствовать, когда Посланник Аллаха считал это величайшим грехом, и наказание за него - ад?

И опять мы сталкиваемся с тем же вопросом. Кто прав, а кто виноват? Либо Али и его последователи были не правы, либо Айша со своими сторонниками, Тальхой и Зубайром были не правы. Третьего не дано. Но я не сомневаюсь, что справедливый исследователь встанет на сторону Али и обвинит Айшу и ее сторонников в том, что это она спровоцировала гражданскую войну, разорившую народ и оставившую трагический след, который ощущается и по сей день.

Для дальнейшего прояснения ситуации и для моего собственного удовлетворения я перескажу здесь факты, приводимые Бухари относительно гражданской войны. Когда Тальха, Зубайр и Айша отправились в Басру, Али послал Аммара ибн Язира и Хасана ибн Али в Куфу. По прибытии они пошли в мечеть и обратились к собранию со словами: " Айша уехала в Басру... И, клянусь Аллахом, она - жена Пророка в этой жизни и в будущей, но Всемогущий Аллах испытывает вас, чтобы вы знали, кому подчиниться: Ему или ей" ⁽⁵⁵⁾.

В книге Бухари есть также глава о том, что происходило в домах жен Пророка. Однажды Пророк (МЕИБ) во время своей проповеди показал на дом Айши и сказал: " Здесь беда... здесь беда.... здесь беда... отсюда торчат рога дьявола..." ⁽⁵⁶⁾.

В своей книге Бухари писал много странных вещей об Айше и ее плохом поведении в отношении Пророка, вплоть до того, что ее отец вынужден был избивать ее до крови. Он также писал о ее претензиях к Пророку, которые продолжались, пока Аллах не пригрозил ей разводом..., есть еще много историй, но мы ограничены объемом повествования.

После всего этого я спрашиваю, как Айша умудрилась заслужить такое уважение у суннитов? Потому ли, что она была женой Пророка? но у Пророка было так много жен, и некоторые из них были лучше Айши, как заявлял сам Пророк⁽⁵⁷⁾. Может потому, что она была дочерью Абу Бакра? Или потому, что она играла важную роль в отказе выполнить волю Пророка об Али, и когда ее спрашивали о том, назначал ли Пророк Али своим преемником, она отвечала: " Кто это сказал? Я была с Пророком (МЕИБ), поддерживая его голову на моей груди, он попросил меня принести кувшин для омовения, и когда я нагнулась, он умер, так что я не знаю, когда он мог назначить Али" ⁽⁵⁸⁾. Или потому, что она начала тотальную войну против него, а потом и против его сыновей. Во время похорон Хасана - " предводителя юношей Рая" - она даже остановила похоронную прецессию и воспрепятствовала его захоронению рядом с дедом, Посланником Аллаха, сказав: " Я не позволяю никому, кто мне не нравится, входить в мой дом".

Она забыла или возможно проигнорировала слова Посланника Аллаха о Хасане и его брате: " Аллах любит тех, кто любит их, и Аллах ненавидит тех, кто ненавидит их", - или его высказывание: " Я воюю с теми, кто воюет с вами, и я в мире с теми, кто покладист с вами". Есть много подобных высказываний в их адрес, и не удивительно, ведь они были так дороги ему!

Она слышала много высказываний, возвышающих Али, но вопреки предостережениям Пророка она решила бороться с ним и агитировать людей против него, отрицая все его добродетели. Именно поэтому Омейяды так полюбили ее и вознесли ее на такую высоту, они наполнили книги описанием ее добродетелей и сделали ее главным авторитетом для исламской нации, объявив, что " у нее половина религии".

Возможно, они определили, что вторая половина религии у Абу Хурайры, который говорил им то, что они хотели слышать, и поэтому они даровали ему всевозможные почести: сделали его губернатором Медины, подарили ему дворец в Акыке и пожаловали ему титул " Равият уль-Ислам" - передатчик Ислама. Он облегчил для них создание новой религии, которая взяла то, что было в их интересах из Святого Корана и Сунны Пророка. Очевидно, что такой религии недоставало серьезности, она была полна противоречий и мифов, ибо большинство реальных фактов было захоронено и заменено ложью. Потом они заставили людей поверить в эти выдумки, так, что религия Аллаха стала сплошным курьезом, люди не боялись Аллаха так, как они боялись Муавию. Мы спрашиваем наших алимов о войне Муавии против Али, признанного и мухаджирами и ансарами, о войне, которая привела к разделению Ислама на суннизм и шиизм, и оставила на нашей умме шрам, который мы ощущаем и по сей день. Они отвечают, что просто Али и Муавия, будучи оба хорошими сподвижниками, понимали Ислам каждый по своему. Однако Али был прав, и поэтому он заслужил две награды, а Муавия - одну. И мы не в праве судить их, ибо всемогущий Аллах сказал:

" Это народ, который уже ушел. Ему - то, что он заслужил, а вам - то, что вы заслужили. И вы не в ответе за содеянное ими"

(Святой Коран, 2: 134)

К сожалению, это такие слабые ответы, что ни с очки зрения здравого смысла, ни с точки зрения религии, ни, наконец, с юридической точки зрения они не могут быть приняты.

О Аллах, я неповинен ни в праздной болтовне, ни в сатанинских кознях. Я прошу у тебя защиты от дьявола!

Как может здравомыслящий человек согласиться с тем, что Муавия тяжело трудился на поприще трактовки Ислама, и дать ему " одну награду" за войну против предводителя всех мусульман и за убийство тысяч невинных верующих, не считая других преступлений, которые он совершил? Среди историков он известен тем, что обычно убивал своих противников, угощая их отравленным медом, он любил говорить: " Слуги Аллаха сделаны из меда".

Как могут эти люди считать, что он много сделал для распространения Ислама и обещать ему награду за это, тогда как он был главой враждебной партии? Есть один известный хадис Пророка, и большинство ученых признают его аутентичность, в котором Пророк говорит: " Горе Аммару... Он будет убит враждебной партией". И он был убит Муавией и его сторонниками.

Как могут они считать его распространителем Ислама, когда он убил Хиджра ибн Ади и его сторонников и похоронил их в сирийской пустыне Мардж Азра, за то, что они отказались проклинать Али ибн Абу Талиба?

Как могут они считать его справедливым сподвижником, когда он убил Хасана, предводителя юношей Рая, отравив его?

Как могут они считать его праведником, когда он заставит народ признать себя халифом, а своего развратного сына - своим преемником, изменив выборную систему на систему наследования? ⁽⁵⁹⁾.

И опять мы возвращаемся к тому же вопросу: какая партия была права, а какая нет? Может Али и его сторонники были не правы, или Муавия со своими последователями? Посланник Аллах (МЕИБ) нам все объясняет.

В обоих случаях предположение о правоте всех сподвижников не имеет под собой никакой почвы и несовместимо с логикой. Есть масса примеров по этому вопросу, и если бы я захотел изучить его детально и обсудить все его аспекты, то мне понадобилось бы написать целые тома. Но, решив быть кратким, я лишь привел несколько примеров. Слава Аллаху, их оказалось достаточно, чтобы опровергнуть доводы тех, кто заморозил мой ум на некоторое время и не давал мне рассматривать хадисы и исторические события с аналитической точки зрения, используя интеллект и те правовые мерки, которые Святой Коран и досточтимая Сунна Пророка учат нас использовать.

Таким образом, я восстал против самого себя, стряхнув с себя пыль предубеждений, которая полностью закрывала мои глаза. Освободившись от всех цепей и пут, связывавших меня более двадцати лет, я сказал себе: " Люди должны знать, что Аллах подарил мне прощение и поместил меня среди честных людей. Я хочу, чтобы мой народ смог открыть для себя мир, о котором он ничего не знает, но которому противостоит".

Начало перемены

Я оставался растерянным и совершенно выбитым из колеи около трех месяцев. Даже во сне мой ум был подавлен сомнениями и страхами в связи с новым отношением к сподвижникам, чью жизнь я изучал. В их поведении обнаружилось множество поразительных противоречий. При этом все образование, полученное мной в течение жизни, базировалось на уважении и почтении к ним, мои учителя наказывали всякого, кто плохо или недостаточно уважительно отзывался о них.

Однажды я прочел в книге Дамири " Хаят аль-Хаяван аль-Кубра" ⁽⁶⁰⁾ следующую историю. Один человек был в караване со своим другом, и во время путешествия он начал оскорблять Умара, хотя его друг пытался как-то этому воспрепятствовать. Когда этот человек был в туалете, черная змея укусила его и он мгновенно умер. Когда люди вырыли могилу, то на дне они обнаружили черную змею, вырыли другую могилу и произошло то же самое. Всякий раз, когда они выкапывали могилу, на дне лежала змея. И тогда один ученый человек сказал им: " Хороните его где хотите, но даже если вы перероете всю землю, вы каждый раз будете находить черную змею. Это Аллах хочет наказать его в этой жизни до перехода в жизнь дальнюю за то, что он оскорблял нашего господина Умара".

После такой истории мне приходилось пересиливать себя, занимаясь этими непростыми исследованиями. Я постоянно чувствовал страх и смущение, поскольку меня научили в Зайтунне, что лучшими халифами были Абу Бакр ас-Сиддык, потом Умар ибн аль-Хаттаб аль-Фарук, с помощью которого Аллах будет различать правильное от неправильного. Потом шел Осман ибн Аффан Зуль-Нурайн, перед которым даже ангелы Милосердного чувствовали стыд, и затем шел Али ибн Абу Талиб, " Врата в город знаний". После этих четырех шли оставшиеся шесть из десяти, которым был обещан рай. Это Тальха, Зубайр, Са'ад, Са'ид, Абдул-Рахман и Абу Убайда. После них шли все сподвижники, и нам в качестве примера приводили аят Святого Корана: " Мы не разделяем между его посланниками", - чтобы исходя из него мы одинаково уважали всех сподвижников.

По этой причине я боялся за себя, много раз просил прощения у моего Господа и на самом деле хотел прекратить эти исследования, заставлявшие меня сомневаться по поводу сподвижников Посланника Аллаха, сомневаться по поводу всей моей религии.

В ходе разговоров с некоторыми алимами я обнаружил массу противоречий, которые не могут быть приняты разумными людьми. И тогда меня стали предостерегать: если я буду продолжать изучение жизни сподвижников, Аллах лишит меня своего благословения и погубит.

То упорство, с которым эти алимы отказывались от всего, что я говорил, а также свойственный мне научный ум и страстное желание достичь истины все же заставили меня завершить исследования. Кроме этого я постоянно чувствовал какую-то неведомую силу, просто принуждающую меня делать это.

Диалог с алимами

В диалоге с одним алимом я сказал:

- Когда Муавия убил невинного и обесчестил благородного, вы считаете, что он неверно истолковал Ислам, и поэтому ему положена только одна награда. Потом Язид убил потомков Посланника Аллаха и позволил своей армии разграбить Светозарную Медину, и вы считаете, что он неверно истолковал Илам, и ему положена только одна награда. Некоторые из вас даже говорят, что " Хусейн был убит мечом своего деда". Так почему тогда я не могу толковать Ислам с помощью изучения жизни сподвижников, если знакомство с некоторыми фактами заставляет меня усомниться в их намерениях, и я хочу вывести их на чистую воду. В любом случае это не может быть приравнено к убийству семьи Пророка Муавией и Язидом. Если я прав, я заслужу двойную награду, если ошибаюсь, только одну. Моя критика сподвижников не преследует цель оскорбить или проклясть их. Это средство, с помощью которого я хочу достичь истины: кто принадлежит к группе праведников а кто - нет. Это моя обязанность и обязанность каждого мусульманина, живущего на земле, и Всевышний Аллах, хвала Ему, знает, что у нас на сердце.

Алим ответил мне:

- О мой сын, с определенного момента врата иджтихада закрыты.

- Кто не позволяет заниматься им?

- Четыре Имама.

Я сказал, облегченно вздохнув:

- Благодарение Аллаху! Раз не Аллах запретил делать это и не праведные халифы, которым нам приказано повиноваться, тогда нет никаких ограничений в толковании Ислама, я могу делать это также, как делали в свое время они.

- Вы не можете толковать Ислам, если вы не изучили семнадцать дисциплин, среди которых тафсир, грамматика, лингвистика, морфология, риторика, хадисы, история и другие, - возразил алим.

Я воскликнул:

- Мой иджтихад нужен не для того, чтобы обучать людей Корану и Сунне, или сталь лидером нового религиозного течения. Нет! Все, что я хочу знать, это - кто прав, а кто - нет. Например, чтобы узнать, кто был прав, Али или Муавия, мне не нужно изучать семнадцать дисциплин. Все, что нужно для выяснения истины, это изучить их жизнь и деятельность.

- Почему вы так хотите узнать это? " Это народ, который уже ушел. Ему - то, что он заслужил, а вам - то, что вы заслужили, и вы не в ответе за содеянное ими".

(Святой Коран, 2: 134)

- Вы читаете слово " тусалун" с даммой или фатхой? " - спросил я.

- " Тусалун", с даммой".

- Благодарение Аллаху, если бы оно читалось через фатху, то никаких исследований бы не было. Но раз оно пишется с даммой, то это значит, что Аллах, хвала Ему, не считает нас ответственными за то, что они сделали, в таком же смысле он сказал:

" Каждый человек в ответе за свои деяния".

(Святой Коран, 74: 38).

Также Он сказал:

"...что человеку уготовано только то, что [заслужил] он усердием..."

(Святой Коран, 53: 39).

Святой Коран настаивает на том, чтобы мы изучали жизнь народов, живших до нас, и извлекали уроки из их истории. Аллах рассказывает нам о Фараоне, Хамане, Нимроде, Харуне, о ранних пророках и их народах, и это делается не для развлечения, а для того, чтобы показать, что верно, а что неверно. Вы спрашиваете, зачем мне все это знать? Это очень важно для меня. Во-первых, знать, кто друг Аллаха, чтобы я мог к нему хорошо относиться, и кто враг Аллаха, чтобы я мог противостоять ему. Коран просит меня об этом, даже приказывает это. Во-вторых, мне важно знать, как поклоняться Аллаху и как приблизиться к Нему, выполняя его приказы таким образом, как Он, Могущественный, хочет. А не так, как хочет Малик или Абу Ханифа. Я обнаружил, что Малик не требует произнесения слов: " Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного" во время молитвы, в то время, как Абу Ханифа считает, что молитва не действительна без этих слов. Молитва - это важнейший столп Ислама, если она будет принята, то и другие деяния будут приняты, а если она будет отвергнута, то и другие дела будут отвергнуты. Я не хочу, чтобы моя молитва была отвергнута. Шииты говорят, что во время омовения мы должны протирать ступни влажными руками, в то время, как сунниты требуют, чтобы мы их мыли. Но в Святом Коране мы находим: " Протирайте ваши руки и ступни", что ясно указывает нам, что нужно протирать, а не мыть. Так как вы полагаете: должен ли мыслящий мусульманин принимать или отвергать все это без исследования и анализа?

- Вы можете взять все, что вам нравится из любого толка, потому что все они - мусульманские, все пришли от Посланника Аллаха, - сказал алим.

- Боюсь, - ответил я, - стать одним их тех, о ком Аллах сказал:

" Разве ты не видел того, кто избрал своим богом низменное желание; кого Аллах, исходя из Своего знания, сбил с пути, наложил на его уши и сердце печать, а на глаза опустил завесу? "

(Святой Коран, 45: 23)

Сомневаюсь, что все исламские мазхабы верны, раз один из них позволяет то, что все остальные запрещают. Не логично, если одна и та же вещь разрешена и запрещена одновременно. Посланник Аллаха (МЕИБ) не ставил под вопрос законы Святого Корана, потому что они были явлены свыше.

"...Ведь если бы Коран был не от Аллаха, то они обнаружили бы в нем массу противоречий".

(Святой Коран, 4: 82)

Четыре исламских толка не могут быть все от Аллаха и Его Посланника в связи с большими разногласиями между ними, ведь Посланник не противоречил Святому Корану.

Когда ученый шейх нашел мои рассуждения логичными и здравыми, он сказал: - Мой вам совет, ради Аллаха: не важно, как далеко пойдут ваши сомнения, но никогда не подвергайте сомнению праведных халифов. Они являются четырьмя столпами Ислама, и если разрушить один столп, то обрушится все здание.

- Да простит меня Аллах, но что можно сказать о Посланнике Аллаха, если эти люди являются столпами Ислама? - спросил я.

- Посланник Аллаха - это само здание, он - это весь Ислам.

Я улыбнулся, услышав это, и сказал:

- Я уже попросил у Аллаха прощения и теперь прошу еще раз. Но из ваших слов можно заключить, что Посланник Аллаха может устоять без поддержки этих четырех, поскольку Всемогущий Аллах сказал:

" Он - тот, кто направил Своего Посланника с наставлением к прямому пути и с истинной верой, чтобы превознести ее над всеми другими религиями. Только Аллах и есть свидетель [всему]".

(Святой Коран, 48: 28)

Он послал Мухаммада с Посланием и не вовлекал в это ни этих четырех, ни еще кого-либо, и Аллах сказал по этому поводу:

" А еще я ниспослал вам Посланника из вашей среды, который читает вам Наши аяты, очищает вас [от скверны], обучает Писанию и мудрости, а также тому, чего вы до этого не знали".

(Святой Коран, 2: 151)

- Это то, чему учили нас наши религиозные лидеры и учителя, - сказал алим, - мы не спорили о том, чему они нас учили, как спорит сейчас ваше новое поколение. Вы все подвергаете сомнению, даже саму религию. Это знак того, что близок Час - Час страшного Суда. Посланник Аллаха сказал: " Час придет как результат человеческого зла".

- Ну зачем такие преувеличения? - возразил я. - Да упасет Господь от того, чтобы я усомнился в религии. Я верю в Аллаха, который един, и у которого нет сотоварищей. Я верю в Его ангелов, Книги и Посланников, я верю в нашего господина Мухаммада, Его слугу и Посланника, в то, что он - лучший из пророков и последний из посланников, поэтому я - мусульманин. Так как вы можете обвинять меня в зле?

- Я обвиняю вас в большем, вы сомневаетесь в наших господах Абу Бакре и Умаре, а Святой Пророк сказал: " Если веру всего моего народа и веру Абу Бакра положить на разные чаши весов, то вера Абу Бакра перевесит". Святой Пророк также сказал в честь Умара: " Когда я показался своему народу, все были в рубашках, едва прикрывающих грудь, а когда я показался Умару, он одернул свою рубашку". Его спросили: " О Посланник Аллаха, чем ты это объясняешь? " Он скала: " Религией". а теперь приходите вы на четырнадцатом столетии после Хиджры и ставите под сомнение праведность сподвижников, особенно таких, как Абу Бакр и Умар. Разве вы не знаете, что иракцы - это воплощение разлада, богохульства и лицемерия?

Что я мог сказать этому человеку, претендовавшему на знания и ученость, если он перешел на такой дерзкий тон и превратил наш конструктивный диалог в беспорядочный спор, полный клеветы и пропаганды. Он произнес все это в присутствии людей, которые восхищались им, и я заметил, как в их лицах вспыхнули возмущение и гнев.

Я быстро сходил домой и принес две книги: " Муватта" Имама Малика и Сахих аль-Бухари.

- Тот, кто заставил меня усомниться в Абу Бакре, был самим Посланником Аллаха", - заявил я. Открыв " Муватту", я прочел:

- Он сказал о шахидах, павших при Ухуде: " Те, о ком я свидетельствую". Тогда Абу Бакр сказал: " О посланник Аллаха, разве мы не их братья? Разве мы не стали мусульманами, как они? Разве мы не сражались также, как они? " Посланник ответил: " Да, но я не знаю, что вы собираетесь сделать после меня". Услышав это, Абу Бакр горько заплакал и сказал: " Мы собираемся поменять многие вещи после твоего ухода" ⁽⁶¹⁾.

Потом я открыл Сахих аль-Бухари и прочитал:

- Однажды Умар ибн Хаттаб пришел к Хавсе и нашел ее в обществе Асмы бинт Умайс. " видев Асму, он спросил: " Кто это? " Хавса ответила: " Асма бинт Умайс". Умар спросил: " Это та эфиопянка? " Асма ответила: " Да". Умар сказал: " Мы совершили хиджру раньше вас, поэтому мы ближе к Посланнику Аллаха, чем вы". Асма очень рассердилась и сказала: " Нет! Клянусь Аллахом, вы были рядом с Посланником Аллаха, он кормил голодных и вразумлял невежественных среди вас, в то время как мы находились в чужой стране, в Абиссинии, ради Аллаха и Его Посланника, и всякий раз, когда я ела или пила что-нибудь, я вспоминала Посланника Аллаха (МЕИБ). Мы были ущерблены и напуганы. Клянусь Аллахом, я напомню все это Посланнику Аллаха, ничего ни прибавив, ни в чем не солгав и не отклоняясь от темы". Когда пришел Пророк, она сказала: " О Пророк Аллаха! Умар говорит то-то и то-то". Он спросил: " А что ты ему сказала? " Она ответила: " То-то и то-то". Он сказал: " Я не считаю, что у него больше прав, чем у тебя. Он и его сподвижники совершили только одну хиджру, а вы, " люди ковчега", пережили два переселения". Она рассказывала: " Ко мне приходили Абу Муса и " люди ковчега" группами по нескольку человек, чтобы услышать новый хадис, восхищенные тем, что о них сказал Пророк" ⁽⁶²⁾.

После того, как я прочитал эти хадисы, лицо ученого шейха изменилось, также изменились лица всех присутствующих. Они смотрели друг на друга и ждали, что скажет шейх, который был слишком шокирован услышанным, чтобы отвечать. Все, что он смог сделать, это поднять брови в знак удивления, и сказать:

- О Господи, пошли мне больше знаний.

- Если Посланник Аллаха (МЕИБ) был первым усомнившимся в Абу Бакре и не хотел свидетельствовать за него, потому что не знал, что случится после его ухода, и если Посланник Аллаха не подтвердил превосходство Умара над Асмой бинт Умайс, а наоборот поставил ее выше него, то разве я не в праве сомневаться и не отдавать предпочтения никому до тех пор, пока не обнаружится истина. Очевидно, что эти хадисы противоречат хадисам, восхваляющим Абу Бакра и Умара, и обесценивают их, потому что они более реалистичны, чем те, что приводят их высокие добродетели, - сказал я.

Из аудитории раздался вопрос:

- Как это может быть?

Я ответил:

- Посланник Аллаха (МЕИБ) на стал свидетельствовать за Абу Бакра и сказал: " Я не знаю, что вы сделаете после меня". Это звучит очень разумно. История это подтвердила, Святой Коран и история засвидетельствовали, что сподвижники многое изменили после его ухода. Абу Бакр плакал именно потому, что он заранее знал, как много они изменят и как разгневают дочь Посланника Фатиму аз-Захру (о чем мы говорили ранее). Он делал это, пока не раскаялся, и тогда он пожелал стать чем-то другим, только не человеческим существом. Что же касается хадиса о том, что если веру Абу Бакра и всей общины положить на разные чаши весов, то вера Абу Бакра перевесит, то это невероятный, а потому недействительный хадис. Невозможно, чтобы вера одного человека, который сорок лет был язычником и поклонялся идолам, была больше, чем вера целой нации мусульман, в которой были благочестивые и богобоязненные люди, шахиды, павшие за Ислам, мусульмане, всю свою жизнь сражавшиеся ради Ислама. Разве Абу Бакр соответствовал такому хадису? Если бы это было так, то у него не возникло бы в последствии желание быть чем-то иным, но не человеческим существом. Более того, если его вера была бы больше веры целого народа Мухаммада, то Фатима, дочь Посланника Аллаха и госпожа всех женщин, не была бы так на него разгневана и не просила бы в каждой молитве наказать его.

Алим ничего не сказал, но один из присутствующих воскликнул:

- Клянусь Аллахом, этот хадис заставляет нас усомниться в некоторых вещах. И тогда шейх сказал мне:

- Вы этого хотели? Вы заставили этих людей усомниться в их религии.

Но мне было достаточно, что один человек из аудитории сказал:

- Нет, он прав, мы за всю свою жизнь ни одной книги не прочитали целиком, мы слепо и без всяких возражений следовали за вашими указаниями, а сейчас оказывается, что хаджи прав, это наша обязанность - читать и заниматься исследованиями!

Остальные согласились с ним, правда и справедливость восторжествовали. И эта победа была достигнута не силой, но с помощью логичных рассуждений и доказательств. Аллах сказал:

²...Скажи: " Приведите ваши доводы, если вы говорите правду" ².

(Святой Коран, 27: 64)

Этот случай взбодрил меня и толкнул к дальнейшему изучению вопроса. Передо мной открывались все новые двери, и я входил в них с именем Аллаха, шаг за шагом прослеживая путь последователей Посланника Аллаха. Я надеялся, что Всевышний Аллах, хвала Ему, подарит мне успех и просветление, ибо Он обещал вести к свету всякого, кто ищет истину, а Он не нарушает Своих обещаний.

Мои исследования длились три года, потому что я часто перечитывал одни и те же книги с первой до последней страницы.

Так, " Мураджа'ат" Имама Шараф ад-Дина я прочел несколько раз, так эта книга открыла для меня новые горизонты, просветила меня и понравилась мне свое любовью и дружбой к Ахль уль-Бейт. " Гадыр" шейха Амини мне пришлось прочесть три раза из-за обилия содержащегося там фактического материала, также я прочел " Историю Фадака" Саида Мухаммада Бакыра ас-Садра и книгу шейха Мухаммада Ризы аль-Музаффара " Ас-Сакыфа", разъясняющую столько неясных вопросов.

После прочтения " Ан-Насс валь-иджтихад" - текст и комментарии - убеждение мое возросло. Потом я прочел книгу Шараф ад-Дина " Абу Хурайра" и книгу " Шейх аль-Мудира" шейха Махмуда Абу Раййа аль-Мисри. Из них я узнал, что сподвижники, внесшие изменения в Ислам после кончины Пророка, были двух типов: первый тип - это те, кто изменили некоторые правила благодаря своей власти и авторитету; ко второму типу принадлежали те, кто меняли правила за счет приписывания Посланнику Аллаха фальшивых хадисов.

Я прочел также книгу " Имам Садык и четыре мазхаба" Асада Хайдара и узнал о разнице между богоданным и рационально приобретенным знанием, а также между мудростью, ниспосланной Аллахом своим избранным рабам и суждениями, основанными на индивидуальных взглядах.

Кроме этого я прочел и другие книги Саида Джафара Муртазы Амини, Сейида Муртазы Аскари, Сейида Ху'и, Сейида Табатабаи, шейха Мухаммада Амина Зайна ад-Дина, Файрузабади, ибн Аби аль-Хадида ат-Тазили (его комментарии к " Нахдж аль-Балага" и книгу " Фитна аль-Курба" Тахи Хусейна.

Их исторических книг я прочел труды следующих авторов: Табари, Ибн аль-Асир, Мазуди и Я'куби. Я прочел даже больше, пока не убедился в том, концепция шиитского Имамата верна.

Итак, с помощью Аллаха, я вступил на борт ковчега Ахль уль-Бейт, ища их дружбы, потому что, благодарение Аллаху, я нашел альтернативу сподвижникам, которые, благодаря новым знаниям, весьма опустились в моих глазах, и только некоторые от этого были спасены.

Я поменял их на Имамов Ахль уль-Бейт, семью Пророка, которых очистил Аллах и искать дружбы которых Он обязал нас.

Шииты - это не персы и не магузы (как настаивают наши религиозные ученые), которых Умар лишил власти и славы в войне " Кадисийя", за что они так его ненавидят.

Я отвечаю несведущим, что последователи сторонников семьи Пророка - это не только персы: шииты живут в Ираке, Хиджазе, Сирии, Ливане, и все они арабы. Кроме того, шииты есть также и в Пакистане, Индии, Африке и Америке, и они не являются ни арабами, ни персами.

Если мы ограничимся только иранскими шиитами, вопрос станет еще яснее. Ведь, как я выяснил, шииты верят в главенствующую роль Двенадцати Имамов, а все они были арабами курайшитами из клана Бану Хашим, семьи Пророка (МЕИБ). Если бы персы действительно относились в арабам с предубеждением и ненавидели их, в чем их обвиняют, они бы взяли себе в имамы Салмана аль-Фариси, который был великим сподвижником, и его уважают как шииты, так и сунниты. С другой стороны, я обнаружил, что большинство суннитских религиозных лидеров были как раз персами: Абу Ханифа, аль-Ниса'и, аль-Тирмизи, Бухари, Муслим, ибн Маджа, Газали, Ибн Сина, Фараби и многие другие. Если считать, что шииты - это персы, которые отвергли Умара ибн Хаттаба, лишившего их власти, то как тогда объяснить, что и арабы его отвергли, не имея на это тех оснований, которые были у персов? Следовательно, эта версия лишена всякой логики. Люди отвергли Умара, из-за того, что он не допустил повелителя правоверных Али ибн Абу Талиба к управлению халифатом после смерти Пророка. Это повлекло за собой многие гражданские войны и упадок исламской нации. Пора, наконец, открыть правду, чтобы всякий свободно мыслящий ученый мог без прежней враждебности опровергнуть необоснованные заявления. Действительно шииты, будь они арабы, персы или кто-либо еще, очень близко следовали кораническим текстам и традиции Посланника Аллаха и его семьи, отказываясь принять любую альтернативу, вопреки политическому давлению омейядов, а позднее аббасидов, на протяжении семи веков. В течение этого периода их повсюду преследовали, убивали и изгоняли из домов. Им отказали в праве на владение законно принадлежавших даров, их духовное и культурное наследие было попрано. Власти распространяли всевозможные слухи, чтобы люди отвернулись от них. Результат этой политики сказывается и по сей день.

Тем не менее шииты стояли на своем. Они сохраняли выдержку и терпели поношения за свою преданность делу Аллаха. До сих пор они расплачиваются за свою непокорность. Я бросаю вызов любому из суннитских алимов: пусть он попытается вступить в научный спор с их алимами и не окажется сокрушенным их просвещенностью.

Да, я нашел альтернативу, благодарение Аллаху, который вывел меня на этот путь, ибо без Его помощи я не оказался бы на этом пути. Благодарение и хвала Аллаху, который привел меня в группу спасенных, ту самую группу, к которой я так горячо стремился.

У меня нет сомнений в том, что передача власти Али и Ахль уль-Бейт была бы гарантией непрерывности той цепи, которая связывает нас с Аллахом. Об этом свидетельствуют многие высказывания Посланника Аллаха, истинность которых подтверждают все мусульмане. Доводы здравого смысла, возможно, будут лучшим подтверждением этих слов для всякого, кто готов слушать. Али был наиболее знающим из всех сподвижников и, конечно, самым смелым из них, об этом свидетельствуют все. Это достаточное условие для того, чтобы поддержать Али, справедливо претендовавшего на унаследование халифата. Всемогущий Аллах сказал:

² Их пророк сказал им: " Воистину, Аллах послал вам Талута царем". Они ответили: " Как может он властвовать над нами, если мы более достойны владычества, чем он, и он не богаче нас имуществом? " Он ответил: " Воистину, Аллах предназначил его вам, одарив его в изобилии знанием и силой телесной. Аллах дарует власть кому пожелает". Аллах объемлющий, знающий².

(Святой Коран, 2: 247)

Посланник Аллаха сказал: " Али от меня и я от Али, и он господин для всех верующих после меня" ⁽⁶³⁾.

В одном из стихов Замахшари мы читаем:

" Сомнения и разногласия возросли.

Каждый претендует, что он на верном пути.

Но я предался вере в то, что нет бога, кроме Аллаха,

Моей любви к Ахмеду (Мухаммаду) и Али.

Собака заслужила любовь обитателей пещеры,

так как любовь к семье Пророка может причинить мне страдание".

Да, я нашел альтернативу. Хвала Аллаху, что подчинившись Посланнику Аллаха, я последовал за повелителем правоверных, господином всех хранителей, вождем избранных, Львом Божьим, Имамом Али ибн Абу Талибом, а также за обоими предводителями райского юношества, двумя цветками уммы, имамами Абу Мухаммадаом Хасаном - Заки и Абу Абдаллахом Хусейном, за частицей плоти " Аль-Мустафы", матерью Пречистых Имамов, чей гнев является гневом Аллаха, госпожой всех женщин аз-Захрой.

Имама Малика я поменял на учителя всех имамов и всех народов Имама Джафара ас-Садыка.

Я предал себя девяти непорочным потомкам Хусейна, они - Имамы для всех мусульман и с ними дружен Аллах. Тех сподвижников, что повернулись вспять, таких как Муавия ибн Шу'ба, Абу Хурейра, Икрима, Ка'б аль-Ахбар и других, я поменял на благородных сподвижников, которые никогда не нарушали обещания, данного Пророку, таких, как Аммар ибн Язир, Салман аль-Фарси, Абу Дарр аль-Гифари, Микдад ибн Асвад, Кузайса ибн Табит - (" обладателя двух свидетельств" ) - и других, хвала Аллаху, ибо они были просветлены.

Религиозных лидеров, которые отговаривали нас от самостоятельных мыслей, и подчинявшихся на протяжении веков правителям и султанам, я поменял на посвященных религиозных лидеров шиизма, никогда не лишающих нас возможности учиться и интерпретировать Ислам, на тех, которые, не входя в открытую конфронтацию с властями, никогда им не подчинялись.

Да, догматические верования, полные противоречий, я поменял на новую свободную просветленную веру, базирующуюся на логических выводах и аргументах.

Как говорится, " я отмыл свои мозги" от грязи, накопившейся там за тридцать лет - от лжи Омейядов. Я очистил их с помощью идеологии непорочных, тех, кого очистил Аллах. Я сделал это на весь остаток своей жизни.

О Аллах, позволь нам прожить наши жизни, следуя по их стопам, позволь нашей нации следовать их традиции, и собери нас вместе с ними, ибо Твой Пророк (МЕИБ) сказал: " Человек будет помещен вместе с теми, кого он любил".

Я вернулся к своим корням, ведь мой отец и дядя часто рассказывали нам о нашем фамильном дереве, и они говорили, что мы происходим от сейидов, потомков Пророка, которые бежали из Ирака под давлением Аббасидов и нашли прибежище в Северной Африке; наконец они осели в Тунисе, где и по сей день остались их следы. В Северной Африке живет немало людей, являющихся потомками пречистых отпрысков, их называют " Сада". Но под давлением Омейядов и Аббасидов они сбились с верного пути, и сейчас они не имеют ничего, кроме всеобщего уважения.

Причины моего обращения

Причин моего обращения много, но я приведу только несколько из них.

1.Традиционные тексты, касающиеся наследования халифата

С самого начала моих исследований я поставил перед собой условие: ссылаться только на те тексты, аутентичность которых подтверждают обе партии, и отбрасывать те, что признаются только одной из сторон.

Итак, я исследовал вопрос о предпочтении между Абу Бакром и Али ибн Абу Талибом, а также о том, что согласно письменным источникам, халифат должен был возглавить Али, как настаивают шииты, а не выборное лицо, как считают сунниты.

Любой исследователь, если он исходит только из правдивых источников, обнаружит, что текст достаточно ясно поддерживает Али. Как например, такое высказывание Пророка: " Для кого я господин, для того и Али господин". Это было сказано в конце прощального Хаджа, когда было подтверждено, что Али является преемником Пророка. Многие люди поздравили его с этим, включая Абу Бакра и Умара, бывших в числе его доброжелателей, которые, согласно источникам, сказали ему: " Хорошо сделано, Ибн Абу Талиб, ты уже стал предводителем всех верующих" ⁽⁶⁴⁾.

Достоверность этого текста подтверждают как сунниты, так и шииты, вообще в своем исследовании я ссылаюсь только на суннитские источники, причем далеко не на все, потому что их слишком много. Тех читателей, которые хотят получить больше информации, я отсылаю к труду " аль-Кадыр" Амини (тринадцать томов), в котором писатель классифицирует высказывания Пророка согласно суннитскому учению.

Что же касается так называемого всенародного избрания Абу Бакра в день " Навеса" и последующего единодушного принесения присяги в мечети, то это нельзя воспринимать иначе, как голословное утверждение, лишенное оснований. Как можно говорить о всенародном согласии, если на этих выборах отсутствовало столько людей? Отсутствовали, в частности, Али, Аббас, большинство из представителей Бану Хашим, Усама ибн Зайд, Зубайр, Салман аль-Фариси, Абу Дарр аль-Гифари, Микдад ибн Асвад, Аммар ибн Язир, Худайфа ибн Яман, Хузайма ибн Сабит, Абу Бурайд аль-Аслами, Бура ибн Азиб, Абу Ка'б, Сахл ибн Ханиф, Саад ибн Убада, Кайс ибн Саад, Абу Аййуб аль-Ансари, Джабир ибн Саад, Халид ибн Саад и многие другие⁽⁶⁵⁾.

Так где же всенародное избрание? Отсутствия одного только Али уже достаточно для критики этих выборов, потому что он был единственным кандидатом, одобренным Пророком Аллаха, если принять, что прямого текста о назначении не существовало.

Выборы Абу Бакра произошли без всяких предварительных консультаций, они по существу захватили народ врасплох, особенно если учесть, что мусульмане, выполняя свой религиозный долг, были заняты приготовлениями к похоронам Посланника Аллаха. Жители Медины были в шоке после смерти Пророка, и в этот момент эти люди навязали им выборы⁽⁶⁶⁾ и даже угрожали сжечь дом Фатимы, если отказавшиеся присягать новому халифу не выйдут из него. Так как мы можем говорить, что эти выборы проводились после всенародного обсуждения и со всеобщего согласия?

Сам Умар ибн Хаттаб позже признавал, что эти выборы были ошибкой (да защитит нас Аллах от зла, которое последовало за ними). Он говорил, что всякий, кто повторит эту ошибку, должен быть убит. (По другой версии он говорил, что если кто-либо призовет к подобным выборам, то он не будет поддержан, не будут поддержаны и те, кто захочет его избрать)⁽⁶⁷⁾.

Имам Али сказал по поводу этих выборов: " Клянусь Аллахом, Ибн Абу Кухафа все-таки дорвался! А ведь он знает, что мой статус в вопросе о преемничестве подобен оси в мельничном жернове: поток струится через меня и птица не может достигнуть меня" ⁽⁶⁸⁾.

Саад ибн Убада, выдающийся деятель из ансар, в день " Навеса" вступил в конфликт с Абу Бакром и Умаром, он изо всех сил старался удержать их от захвата власти, но у него не хватило энергии, потому что он был болен и не мог стоять на ногах. После того, как ансары поклялись в верности Абу Бакру, он сказал: " Клянусь Аллахом, я не присягну тебе, пока не брошу в тебя последнюю стрелу, и не продырявлю тебя своим копьем, и не разрублю тебя своим мечем со свей силой, какая найдется в моих руках, я буду сражаться с тобой вместе со всей моей семьей и всем кланом. Клянусь Аллахом, если все люди и джинны соберутся, чтобы поддержать тебя, я не признаю тебя, до тех пор, пока не встречу моего Господа". Он никогда не молился с ними, никогда не сидел в их компании, никогда не совершал с ними Хадж, и если бы он встретил группу людей, готовую сражаться с ними, он оказал бы им всяческую поддержку, а если бы кто-нибудь поддержал его в борьбе против них, то он сразился бы с ними. Таким он оставался до конца своей жизни, пока не умер в Сирии во время правления Умара⁽⁶⁹⁾.

Если эти выборы были ошибкой (да избавит нас Аллах от зла, которое за ними последовало), как сказал в последствии Умар (а он был одним из организаторов этих выборов и знал, что произойдет с мусульманской уммой в результате этой акции), и если эти выборы были нелегальными (как определил их Имам Али, объявив себя единственным законным претендентом), и если эти выборы были несправедливыми (согласно заявлению лидера ансар Саада ибн Убады, который из-за этого покинул халифат), и если они были незаконными по причине отсутствия влиятельнейших членов уммы, таких, как Аббас, дяди Пророка, то какие свидетельства и доказательства можно представить в защиту законности выборов Абу Бакра как халифа?

Ответ прост: у суннитов нет таких свидетельств и доказательств.

Поэтому все, что говорят шииты по этому поводу - абсолютно правильно, их доводы базируются на суннитских источниках, доказывающих исключительное право Али на халифат. Но сунниты намеренно интерпретируют историю таким образом, чтобы поддержать репутацию сподвижников. Следовательно, справедливому и порядочному человеку ничего не остается, как согласиться с этим фактом, он становится вполне очевидным, после того, как мы познакомились со всеми обстоятельствами данного дела⁽⁷⁰⁾.

2. Конфликт между Фатимой и Абу Бакром.

История принята обеими сторонами, и разумному справедливому человеку ничего не остается, как только осудить Абу Бакра, раз он не признался в том, что несправедливо и некорректно обошелся с госпожой всех женщин.

Любой, кто даст себе труд проследить за событиями этой трагедии и изучить различные факты, связанные с ней, признает, что Абу Бакр намеренно причинил ущерб Аз-Захре и отверг все ее аргументы, так что она не смогла ему противостоять. Хотя она имела в свою поддержку высказывания Пророка при Кадыр Куме и многие высказывания, в которых подтверждается законное право ее супруга и кузена на наследование халифата. Историки приводят немало свидетельств этого события, что заставляет нас поверить в его важность. Вот одно из них.

Аз-Захра, (Мир ей), обходила собрания ансаров с просьбой поддержать ее кузена и мужа, и они отвечали: " О дочь Посланника Аллаха, мы уже присягнули этому человеку, и если бы твой муж и кузен пришел к нам первым, то мы бы поддержали его". Али, да почтит его Аллах, сказал: " Неужели я должен был бросить Посланника Аллаха (МЕИБ) в его доме непохороненным и отправиться спорить с людьми о праве на халифат? " Фатима сказал: " Абу Хасан сделал то, что он должен было сделать, а за то, что сделали они, им придется держать ответ перед Аллахом" ⁽⁷¹⁾.

Если бы Абу Бакр ошибался, сознательно или нет, то Фатима аз-Захра убедила бы его. Но она была разгневана на него, потому что он отверг аргументы и свидетельства в ее пользу, а также в пользу ее мужа. Она была в таком гневе, что запретила ему присутствовать на своих похоронах, и муж похоронил ее ночью тайно⁽⁷²⁾.

Что касается ее тайных ночных похорон, здесь стоит отметить, что во время моих многолетних исследований я побывал в Медине, чтобы лично выяснить этот вопрос. И я обнаружил следующее. Во-первых, место захоронения Аз-Захры неизвестно, никто не может с точностью сказать, где оно находится. Одни говорят, что она похоронена в доме Пророка, другие полагают, что она похоронена в своем доме напротив дома Пророка, а некоторые считают, что ее могила находится в Мекке, среди могил Ахль уль-Бейт.

Первый вывод, который я сделал, заключается в том, что аз-Захра (Мир ей) хотела, чтобы мусульмане через многие века знали, почему она попросила своего мужа похоронить ее тайно среди ночи так, что никто не присутствовал на ее похоронах! Этот факт заставит каждого мусульманина изучить связанные с этим исторические события и узнать некоторые интересные факты.

Во-вторых, я обнаружил, что всякому, кто желает посетить могилу Османа ибн Аффана, приходится преодолевать немалый путь, пока он не достигнет самого края Мекки, и там он найдет ее за стеной. Большинство же сподвижников напротив похоронены в начале Мекки, недалеко от входа. Даже Малик ибн Анас, известный законовед, который был последователем последователей, похоронен недалеко от места, где покоятся жены Пророка. Я выяснил, что имели в виду историки, когда говорили, что он похоронен в " Хаш Каукаб". Это была еврейская земля; дело в том, что мусульмане отказались хоронить Османа в Мекке, городе Посланника Аллаха. Когда Муавия захватил власть, он выкупил эти земли у евреев и присоединил их к территории Мекки. Это было сделано специально для того, чтобы могила его кузена Османа оказалась в Мекке. всякий, кто посещает Мекку, может убедиться в этом лично.

Удивительно, что Фатима аз-Захра, единственная из дочерей Пророка, умершая после него (смерть отца и смерть дочери разделяют не больше шести месяцев), не была похоронена рядом с Посланником.

Как я упоминал ранее, Фатима аз-Захра завещала похоронить ее тайно, поэтому она не была похоронена рядом со своим отцом. Но как насчет ее сына, Хасана, почему он не был похоронен рядом с дедом? Айша (Мать правоверных) не позволила сделать это. Когда Хусейн принес его тело к могиле деда, Посланника Аллаха, она села на мула и стала объезжать вокруг дома со словами: " Не дам хоронить никого из тех, кого я не люблю, в моем доме". Тогда кланы Бану Омейя и Бану Хашим уже готовы были вступить в схватку, Хусейн сказал ей, что он только обнесет гроб с телом его брата вокруг могилы их деда, а затем похоронит его в Мекке. Он поступил так согласно требованию своего брата, который не хотел, чтобы из-за него пролилась кровь. Ибн Аббас так прокомментировал эти события:

" Она ездила верхом на верблюде⁽⁷³⁾, на муле⁽⁷⁴⁾, если бы она прожила дольше, то оседлала бы слона, ты имеешь девятую часть и забираешь все".

Это другой интересный факт: как Айша могла унаследовать все, если у Пророка было девять жен? Ибн Аббас передает нам: если Пророк не оставил никакого наследства, а Абу Бакр засвидетельствовал это и не позволил аз-Захре унаследовать что-либо от своего отца, то как тогда Айша могла сделать это? Разве есть такие предания, где зафиксировано, что жена может наследовать, а дочь - нет? Или здесь все определило политическое решение: во всем отказать дочери и все отдать жене?

Здесь уместно привести историю, касающуюся наследства, которая упоминается многими историками.

Ибн Аби Хадид Мутазили говорит в своих комментариях к " Нахджи аль-Балага": Айша и Хафса пришли к Осману во время его правления халифатом и попросили его дать им их долю наследства, оставшегося от Посланника Аллаха. Осман лежал, растянувшись на софе, после их слов он поднялся и сказал Айше: " Ты и эта женщина, сидящая рядом с тобой, нашли и привели бедуина, который умывался собственной мочой и свидетельствовал, что Посланник Аллаха (МЕИБ) сказал: " Мы, пророки, не оставляем наследства". Если Пророк действительно не оставил наследства, то почему вы спрашиваете меня о нем сейчас, а если оставил, то почему вы лишили Фатиму ее законной доли? " после этого Айша покинула его очень разгневанная и сказала: " Убейте этого старого дурака, ибо он стал неверным" ⁽⁷⁵⁾.

3. У Али было больше прав на халифат

Одной из причин, которые послужили моему просветлению и заставили меня покинуть традицию моих предков, было сравнение позиций Али и Абу Бакра на основе логики и исторических материалов.

Как я уже отмечал ранее, в эту книгу я включил только те свидетельства, которые одинаково признаны как суннитами, так и шиитами.

Я исследовал документальные источники с обеих сторон и обнаружил, что только Али получал полную поддержку. Как сунниты, так и шииты признают его лидерство согласно одобренным ими текстам. Напротив, Абу Бакр имел только небольшую группу в свою поддержку, мы упоминали выше, что сказал Умар о его наследовании халифата. Более того, и шииты и сунниты приписывают Али ибн Абу Талибу множество добродетелей и благородных поступков. До нас дошло немало высказываний, восхваляющих Али больше, чем других сподвижников, и даже Ахмед ибн Ханбал сказал: " Никто из сподвижников Посланника Аллаха (МЕИБ) не имеет столько добродетелей, как Али ибн абу Талиб" ⁽⁷⁶⁾.

Кади Исмаил Наса'и и Абу Али аль-Найсабури говорили: " Ни одному сподвижнику не приписывают столько добродетелей, как Али" ⁽⁷⁷⁾.

Мы обнаруживаем, что омейяды приложили немало усилий, чтобы заставить людей бранить и оскорблять его, и не упоминать о его добродетелях, они даже запретили кому-либо называться его именем, но вопреки всей этой ненависти слава о его достоинствах и добрых делах продолжала распространяться.

Имам Шафи'и сказал об этом: " Меня поражает человек, чьи добродетели держались в секрете его врагами из-за зависти и его последователями из-за страха, и при этом огромное количество слухов о них все равно распространилось".

Что же касается Абу Бакра, то изучив источники с обеих сторон, я обнаружил, что даже в суннитских источниках ссылок на его добродетели гораздо меньше, чем на добродетели Али. Главным рассказчиком и передатчиком хадисов о добродетелях Абу Бакра была его дочь Айша, чье негативное отношение к Али зафиксировано во многих документах. Она старалась изо всех сил поддержать отца, даже путем фабрикации хадисов. Вторым был Абдаллах ибн Умар, который никогда не был близок к Али, и отказался присягнуть ему вопреки широкой народной поддержке, которую тот получил. Абдаллах ибн Умар говорил, что лучшими людьми после Пророка были Абу Бакр и Осман, а остальные равны⁽⁷⁸⁾. Таким образом, он поставил Имама Али на один уровень с обычными людьми, лишенными каких-либо достоинств.

Разве Абдаллах ибн Умар не знал, что известнейшие люди считали Али самым добродетельным из всех сподвижников, может Абдаллах ибн Умар не слышал ни об одной его добродетели? Конечно, клянусь Аллахом, он слышал и понимал, но политические интриги заставляли его искажать факты.

О добродетелях Абу Бакра также рассказывали Амр ибн 'Ас, Абу Хурейра, Урва и Икрима, все они ненавидели Али и боролись с ним как с помощью оружия, так и с помощью заговоров и интриг, а также с помощью приписывания добродетелей его врагам.

Ахмед ибн Ханбал сказал: " У Али было много врагов, они изо всех сил старались найти какие-либо компрометирующие его факты, но не могли этого сделать, и тогда они взяли человека, с которым он боролся, и стали его восхвалять только из-за своей ненависти к Али" ⁽⁷⁹⁾. Но Аллах сказал:

" Они замышляют козни, -

Но ведь и я замышляю козни [в отместку].

дай же [, Мухаммад, ] неверным отсрочку недолгую".

(Святой Коран, 86: 15-17)

Можно назвать чудом от Аллаха тот факт, что слава о добродетелях Имама Али продолжала распространяться после шести веков несправедливых преследований и клеветы, распространяемой о нем и об Ахль уль-Бейт. Аббасиды оказались не меньшим злом, чем их предшественники омейяды в отношении к Ахль уль-Бейт. Поэт Абу Фираз аль-Хамдан написал следующие строки:

" То, что сделали с ними люди Бану Харб - ничего

По сравнению с тем, что сделали с ними вы,

Сколько раз вы явно подвергали насилию религию?

И сколько крови [Людей Дома] Пророка

Пролито вами?

Вы претендуете на то, чтобы быть его последователями, но на ваших руках

Кровь его пречистых сыновей".

Изучив все эти высказывания, я прояснил для себя данный вопрос и, оставив последнее суждение Аллаху, решил, что для этих людей у меня нет больше никаких извинений.

Вопреки тому факту, что Абу Бакр был первым халифом и обладал всей полнотой власти и авторитета, несмотря на все взятки и подарки, которые омейяды раздавали всем, кто восхвалял Абу Бакра, Умара и Османа, вопреки всем приписанным Абу Бакру добродетелям, которые они сочинили, и которые наполнили множество книг..., они не достигли даже частицы истинных добродетелей Имама Али.

Более того, если мы проанализируем высказывания, восхваляющие Абу Бакра, которые якобы слышали эти люди, мы обнаружим их несовместимость с историческими фактам, так что никто из здравомыслящих людей не может принять их. Мы уже приводили высказывание, приписываемое Пророку: " Если веру Абу Бакра и веру моей общины положить на разные чаши весов, то вера Абу Бакра перевесит".

Если бы Посланник Аллаха знал о таком высоком уровне веры Абу Бакра, то он не назначил бы предводителем войска Усаму и не отказался бы свидетельствовать за Абу Бакра, когда он свидетельствовал за шахидов, павших при Ухуде. Пророк сказал Абу Бакру, что он не знает, что тот собирается сделать после его ухода⁽⁸⁰⁾, так что Абу Бакр заплакал. Кроме того, Пророк доверил бы ему передачу суры " Бара'а", а не послал бы с этой миссией Али⁽⁸¹⁾.

Пророк также не сказал бы в Хайбаре перед передачей флага: " Завтра я вручу флаг тому, кто любит Аллаха и Его Посланника, всегда идущему вперед и никогда не отступающему, Аллах испытал его сердце на веру", и после этих слов он вручил флаг Али и никому другому⁽⁸²⁾.

Если бы Аллах знал о таком высоком уровне веры Абу Бакра, о том, что его вера превышает веру всех мусульман, то Аллаху - хвала Ему - не надо было бы поучать его и предупреждать его о том, что он может испортить все свои добрые дела тем, что его голос превышает голос Пророка⁽⁸³⁾.

Если бы Али и его последователи знали о таком высоком уровне веры Абу Бакра, они бы не колебались в принесении присяги такому человеку. Если бы Фатима аз-Захра, госпожа всех женщин, знала о такой вере Абу Бакра, она бы не гневалась на него, не отказывалась бы говорить с ним и не отвергала бы его приветствий, не бранила бы его в своих молитвах⁽⁸⁴⁾, и, конечно, не запретила бы ему присутствовать на своих похоронах.

Человек с такой верой, которая перевешивает веру всех мусульман, не сожалел бы в последние минуты своей жизни о своем обращении с Фатимой, о том, что он сжег Фуджа'аха Салами и его последователей и о том, что он стал халифом⁽⁸⁵⁾. Он также не должен был в конце своей жизни говорить, что не хотел бы быть человеческим существом, а хотел бы превратиться в экскременты животного. Разве можно сказать о таком человеке, что его вера равна или даже превышает веру всех мусульман?

Давайте разберем высказывание: " Если бы я выбирал ближайшего друга, то я выбрал бы Абу Бакра". Это высказывание аналогично предыдущему. Где был Абу Бакр в день " малого братства" в Мекке перед хиджрой и в день " великого братства" в Медине после хиджры, когда в обеих случаях Посланник Аллаха (МЕИБ) назвал Али своим братом и сказал ему: " Ты мой брат в этой жизни и в будущей" ⁽⁸⁶⁾. И он не повернулся к Абу Бакру, лишив его тем самым братских отношений в дальней жизни, а также близкой дружбы. Я не хочу продолжать углубляться в данную тему, думаю, что приведенных примеров, взятых мной из суннитских источников, вполне достаточно. Шииты же вообще не признают эти два хадиса, они имеют свои доказательства того, что все эти хадисы были выдуманы спустя некоторое время после смерти Абу Бакра.

Если мы оставим в покое добродетели и обратимся к грехам, то мы не найдем ни одного упоминания о каком-либо грехе, совершенном Али, в суннитских и шиитских книгах, при этом мы обнаружим, что многие люди грешили, и об этом упоминается в суннитских книгах, сборниках хадисов и жизнеописаниях.

Таким образом, только в отношении Али мы обнаруживаем полное единство взглядов с обеих сторон, и при этом исторические факты указывают нам на Али как на единственного законного избранника.

Он не стал настаивать на своем праве вопреки воле мухаджиров и ансаров, а когда он в конце концов стал халифом, некоторые люди отказались платить ему дань, он же никогда не принуждал их силой изменить свои взгляды.

С другой стороны, мы встречаем заявление о том, что, по словам Умара, выборы Абу Бакра были " ошибкой", и " пусть Аллах защитит мусульман от зла, которое они принесли". Избрание Умара было следствием обещания, данного ему Абу Бакром. Избрание Османа было историческим фарсом. Умар назначил шестерых кандидатов на управление халифатом и велел им избрать одного, сказав при этом, что если голоса разделятся в отношении четыре к двум, то двое, составляющие меньшинство, должны быть убиты. Если же эти шестеро разделятся на две равные партии, то следует прислушаться к мнению той, которую поддержит Абдул Рахман ибн Ауф. Однако, если по прошествии определенного времени согласие не будет достигнуто, следует убить всех шестерых. Это история довольно длинная и весьма странная, но главное заключается в том, что Абдул Рахман ибн Ауф выбрал кандидатуру Али при условии, что тот будет править халифатом, основываясь на Книге Аллаха, сунне Его Посланника и сунне первых двух халифов - Абу Бакра и Умара. Али отказался принять такие условия, Осман же согласился и поэтому стал халифом. Али покинул собрание, заранее зная его результат, он рассказал об этом в свое знаменитой речи, известной под названием " Шакшакыйя".

После Али халифатом завладел Муавийя, он преобразовал его в наследственный институт омейядов. Следом пришли аббасиды, они наследовали халифат друг у друга, приходя к власти либо через назначение предшествующего правителя, либо захватив ее силой. С начала исламской эры до Кемаля Ататюрка, упразднившего исламский халифат, ни один из халифов не был избран законно⁽⁸⁷⁾, исключение составляет только предводитель верующих Али ибн Абу Талиб.

4. Хадисы, в которых Пророк (МЕИБ) указывает на Али, как на своего преемника

В суннитских сборниках я прочел хадисы, убеждающие в том, что надлежит следовать за Имамом Али, они подтверждаются и шиитами, у которых имеются также дополнительные хадисы на эту тему. Но, как обычно, я ссылаюсь здесь только на те хадисы, с которыми согласны обе стороны. И вот некоторые из них.

Пророк (МЕИБ) сказал: " Я - город знаний, а Али - его врата" ⁽⁸⁸⁾.

Только одного этого хадиса должно быть достаточно, чтобы определить, кто является

преемником Посланника Аллаха (МЕИБ), ведь предводителем должен быть ученый человек.

Всевышний Аллах сказал:

"...Спроси [, Мухаммада, ]: " Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают [пути истины]? "..."

(Святой Коран, 39: 9)

Также Он сказал:

" Тот ли достойнее, кто ведет к истине, чтобы [другие] следовали за ним, или же тот, кто сам не идет верным путем, если только его не поведут? Что это с вами? Как же вы рассуждаете? "

(Святой Коран, 10: 35)

В истории зафиксировано множество фактов, свидетельствующих о том, что Али был наиболее знающим среди всех сподвижников, они часто консультировались с ним по весьма важным вопросам, и нам не известен ни один случай, когда бы Али отказался дать свой совет.

Абу Бакр сказал: " Да избавит меня Аллах от такого затруднения, которое Абу-Хасан не сможет разрешить". А Умар сказал: " Если бы не Али, Умар бы погиб" ⁽⁸⁹⁾.

Ибн Аббас сказал: " Мои знания и знания сподвижников Мухаммада (МЕИБ) не больше капли в семи морях по сравнению со знаниями Али".

А вот что Али говорит сам о себе: " Спрашивайте, пока вы не потеряли меня. Клянусь Аллахом, если вы спросите меня о любом событии, которое может произойти до дня Суда, я расскажу вам об этом. Спрашивайте меня о Книге Аллаха, ведь, клянусь Аллахом, нет такого аята, о котором бы я не знал, был ли он ниспослан ночью или днем, на равнине или в горах" ⁽⁹⁰⁾.

Абу Бакра однажды спросили о слове " абб" (пастбище), которое употребил Всевышний Аллах:

"...плоды и пастбища на пользу вам и вашей скотине".

(Святой Коран, 80: 31, 32)

Абу Бакр ответил: " Какое небо даст мне тень, и какая земля будет носить меня, если я скажу что-нибудь, чего не знаю о Книге Аллаха". А вот слова Умара: " Любой человек более знающ, чем я, даже женщины". Однажды его спросили о смысле одного коранического аята, и в ответ он наказал спрашивающего, избив его до крови, а затем сказал: " Никогда не спрашивай о том, что может причинить тебе вред" ⁽⁹¹⁾.

Его также спрашивали о значении слова " калялят", но он не знал ответа.

В своих комментариях Табари отмечает, что однажды Умар сказал следующее: " Для меня знание о каляляте более ценно, чем владение таким дворцом, как дворец в Сирии".

В одной из своих книг Ибн Маджа приводит такое высказывание Умара: " Есть три вещи, которые я полюбил бы больше всего на свете, если бы Посланник Аллаха разъяснил их значение. Это калялят, ростовщичество и халифат". Разве допустил бы Аллах, чтобы Посланник Аллаха (МЕИБ) умолчал о таких предметах!

Пророк (МЕИБ) сказал: " О Али! Ты занимаешь по отношению ко мне такое же положение, как Харун по отношению к Мусе, с той только разницей, что после меня не будет пророков".

Каждому разумному человеку этот хадис указывает на особый статус предводителя верующих. Из него следует, что Али - это человек, который вправе называться сторонником, опекуном, а также преемником Посланника Аллаха, как Харун был сторонником, опекуном и преемником Мусы, когда тот уходил беседовать со своим Богом. Позиция Али по отношению к Пророку абсолютно идентична позиции Харуна по отношению к Мусе за исключением вопроса о пророчестве, о завершенности которого говорится в этом хадисе.

Более того, в хадисах мы обнаруживаем что Имам Али назывался наилучшим сподвижником, который шел вторым после Посланника Аллаха (МЕИБ).

Пророк (МЕИБ) сказал: " Али - господин для всех тех, для кого я - господин. О Аллах! Люби того, кто любит его, и возненавидь того, кто ненавидит его, помоги тому, кто помогает ему, и оставь того, кто оставляет его, и куда бы он ни обратился, верши там справедливость".

Одного этого хадиса было бы достаточно, чтобы ответить на голословные утверждения, касающиеся преимущественного права Абу Бакра, Османа и Омара по отношению к Али, хотя именно Али был назначен Посланником Аллаха попечителем всех верующих после него. Но это несущественно для тех, кто пытается интерпретировать это высказывание просто как проявление дружбы и поддержки. Таким образом они хотят затушевать истинное значение слов Посланника (МЕИБ), чтобы сохранить нетронутой чистую репутацию сподвижников. Посланник Аллаха (МЕИБ), преодолевая жестокий жар, обратился к людям со словами: " Свидетельствуете ли вы, что я обладаю преимущественным правом и высшим авторитетом по отношению ко всем верующим? " Они ответили: " Да, о Посланник Аллаха". Вслед за тем он сказал: " Али - господин для тех, для кого я - господин... " и т.д. Это ясный текст, указывающий на то, что Посланник Аллаха назначил Али своим преемником, чтобы тот возглавил исламскую умму, и всякий справедливый разумный человек примет такую трактовку этого высказывания, отказавшись от любых других. Такая интерпретация сохраняет чистый образ Посланника Аллаха, что гораздо важнее, чем защита репутации сподвижников. Те же, кто дают этому высказыванию альтернативную трактовку, на самом деле поднимают на смех мудрость Посланника Аллаха. Ведь тогда получается, что он, находясь в тяжелом жару, собрал множество людей только для того, чтобы сказать им, что Али - их друг и сторонник. Но что могут сказать те, кто неверно трактует этот текст, дабы сохранить честь своих господ, о той процессии поздравляющих, которую устроил Посланник Аллаха для Али? Она началась с жен Посланника, матерей верующих, затем Абу Бакр и Умар подошли и сказали: " Отлично, Абу Талиб! Этой ночью ты стал господином всех верующих".

Все исторические факты ясно указывают, что все, кто неверно трактуют вышеприведенное высказывание, лжецы. Так пусть будут прокляты те, кто писали и пишут подобные вещи. Всемогущий Аллах сказал:

"....Однако значительная часть их скрывает истину, хотя и знает ее".

(Святой Коран, 2: 146)

Пророк (МЕИБ) сказал: " Али от меня и я от Али, и никто не может выполнять мои обязанности, кроме меня и Али" (92).

Этот досточтимый хадис - еще одно ясное свидетельство того, что Али был единственным, кого Посланник уполномочил быть своим заместителем. Посланник произнес эти слова во время хаджа, когда он послал Али (а не Абу Бакра) огласить суру Бара'а. Абу Бакр пришел к нему и со слезами на глазах воскликнул: " О Посланник Аллаха! Ниспошли что-нибудь для меня". На что Посланник ответил: " Как приказал мой Повелитель, никто не может выполнять мои обязанности, кроме меня и Али".

Есть еще один хадис, подтверждающий эту мысль. В другой раз Посланник Аллаха сказал в адрес Али: " О Али! Ты покажешь им верный путь, когда после моего ухода у них возникнут разногласия" ⁽⁹³⁾. Если никто не мог заменить Посланника Аллаха, кроме Али, и если именно он долен был указать им верный путь, когда после ухода Пророка у них возникнут разногласия, то как человек, не знающий даже значения слов " абб" и " калялят" мог считаться более достойным, чем Али? " вы, это одна из тех трагедий, обрушившихся на наш народ, и помешавших ему выполнять те задачи, которые поставил перед ним Аллах. Мы не можем винить в этом Аллаха, или Его Посланника, или Предводителя правоверных Али ибн Абу Талиба, вина лежит непосредственно на тех, кто противостоял воле Аллаха и изменял его повеления, а Всемогущий Аллах сказал:

" Когда неверным говорят: " Следуйте за тем, что ниспослал Аллах, и за Посланником", - они отвечают: " Довольно нам того, что исповедовали наши отцы". Неужели так, даже если их отцы ни о чем не ведали и не следовали прямым путем? "

(Святой Коран, 5: 104)

Пророк Аллаха (МЕИБ) сказал, указывая на Али: " Это мой брат, мой попечитель и мой преемник, поэтому слушайте его и повинуйтесь ему" ⁽⁹⁴⁾.

Это еще один достоверный хадис, его часто цитировали в начале пророческой миссии и называли одним из чудес Пророка. Однако, впоследствии, благодаря политическим интригам, многие факты были искажены. Неудивительно, что давление, имевшее место в те далекие времена, возобновляется и в наши дни. Например, Мухаммад Хусейн Хайкал полностью привел это высказывание в своей книге " Жизнь Мухаммада" (первое издание 1334 г. Хиджры, стр. 104). Однако уже из второго издания часть высказывания, где Пророк говорит: " Он мой попечитель и мой преемник", была удалена.

Еще один пример: в тафсире Табари (том 19, стр. 121) это высказывание Пророка было также сокращено, однако издатели этого тафсира упустили тот факт, что Табари цитирует это высказывание полностью в своем собрании сочинений (том 2, стр. 319). Посмотрите, как они подменяют слова и искажают факты... Они хотят затушить свет Аллаха своими речами, но Аллах разносит Свой свет.

Целью моего исследования было достижение истины, поэтому я стал искать первое издание " Жизни Мухаммада" и в результате немалых усилий, хвала Аллаху, наконец нашел ее, хотя мне это весьма недешево обошлось. Самое главное, что изучив эти искажения, я убедился в том, что некоторые порочные люди делают все возможное, чтобы подтасовать определенные факты, потому что в руках их " врагов" находится сильная улика против них.

Когда объективный исследователь наталкивается на такие вопиющие искажения, для него становится вполне естественным держаться подальше от этих людей, он убеждается в том, что у них нет никаких реальных данных, кроме лжи и подтасованных фактов. Они нанимают писателей, платят им деньги, награждают их титулами и фальшивыми университетскими степенями, чтобы те писали для них статьи и книги, оскорбляющие шиитов и обвиняющие их в богохульстве. В то же время они защищают позиции некоторых сподвижников, даже если те были несправедливы и повернулись вспять на ложный путь после ухода Посланника Аллаха.

Аллах сказал:

" Неведающие говорят: " Почему с нами не заговорит Аллах, почему не дарует знамение нам? " И до них [некоторые] говорили то же самое, похоже сердце тех и других. А Мы ведь раньше разъяснили знамения тем, кто верует! "

(Святой Коран, 2: 118)

⇐ Предыдущая123456789Следующая ⇒

Поделиться: