Память 16/29 июля, Собор Новомучеников и исповедников Российских.

Преподобномученик Архимандрит Ардалион (Пономарев)

Архимандрит Ардалион Пономарев (1877—1938), в миру Александр Ипполитович Пономарев, родился 22 июля / 4 августа 1877 года в селе Романово Верхотурского уезда, в семье священника.

С детства Александр отличался большими способностями к наукам и много читал, в течение своей жизни сумел изучить три языка: французский, греческий и латинский. В июне 1899 года он окончил курс Пермской духовной семинарии по первому разряду со званием студента семинарии. Во время обучения в семинарии Александр Ипполитович вступил в брак, жену его звали Надежда Леонидовна. В их дружной семье было четверо детей: Нина, Мария, Алексей и Григорий.

В сентябре 1899 года Александра рукоположили в сан священника, и указом Екатеринбургской Духовной Консистории он был определен к Николаевской церкви Быньговского завода Екатеринбургского уезда. Одновременно молодой священник стал законоучителем в земском начальном училище. В Быньговском заводе отец Александр прослужил недолго, уже в 1900 году он был переведен в Сретенскую церковь Пышминского завода. Здесь он также преподавал Закон Божий: занимал должности законоучителя Министерского народного училища и Сарапульского земского училища, заведующего и законоучителя местной церковно-приходской школы. За ревностное служение отец Александр в 1903 году был награжден набедренником. Его способности к преподаванию были замечены священноначалием, и в 1905 году батюшку пригласили в Екатеринбург преподавать Закон Божий в Екатеринбургском духовном училище. В Екатеринбурге произошла встреча семьи Пономаревых с известным всей России и всеми чтимым настоятелем Кронштадтского Андреевского собора отцом Иоанном Сергиевым. Эта памятное знакомство состоялось во время приезда Всероссийского пастыря на Урал в 1905 году.

По воспоминаниям очевидцев, отец Иоанн Кронштадтский прибыл в Екатеринбург из Перми 22 июня / 5 июля в половине седьмого утра. Его встречал Екатеринбургский епископ Владимир (Соколовский-Автономов), священнослужители городских церквей, знатные граждане и именитые купцы. Отец Иоанн пробыл в Екатеринбурге три дня. Несмотря на возраст (тогда ему было семьдесят шесть лет), он каждый день совершал утреню и литургию в одном из городских храмов (где ему сослужили многие священнослужители, в том числе и отец Александр Пономарев), потом служил молебны по домам. В любую погоду отца Иоанна Кронштадтского всюду сопровождали толпы народа. Храмы, в которых он совершал богослужения, всегда были переполнены богомольцами, они стояли даже на подоконниках. Тысячи людей окружали церкви в эти дни. Для поддержания порядка туда были направлены, помимо полицейских чинов, взводы солдат и казаков. Несмотря на все предпринимаемые меры, при появлении отца Иоанна приходилось сдерживать толпы людей, из уст которых, при виде дорогого батюшки, буквально стоном вырывались возгласы: «Благословите!», «Прикоснитесь!», «Наложите руку!». Многие горожане приводили и приносили к отцу Иоанну больных — за короткое время пребывания Всероссийского пастыря в Екатеринбурге перед ним прошла целая волна человеческого горя и страданий. И для каждого несчастного батюшка находил два-три слова утешения и ободрения. Отец Александр Пономарев был одним из тех, кому посчастливилось принимать отца Иоанна Кронштадтского у себя дома. Отец Иоанн благословил всех членов семьи, и это благословение они помнили всю жизнь. 8 / 21 декабря 1908 года за усердное преподавание Закона Божьего отцу Александру была выражена благодарность Екатеринбургского училищного совета.

В 1910 году священника назначили заведующим Екатеринбургской епархиальной школой псаломщиков. В эту школу можно было поступать с четырнадцати лет; в ней юноши готовились стать церковнослужителями. Заведующему школой необходимо было иметь как педагогический, так и духовный опыт. За прилежное служение на этом поприще в 1911 году отца Александра наградили фиолетовой скуфьей. В 1912 году последовало новое назначение. Отцу Александру предложили занять должность уездного миссионера в городе Шадринске. Батюшка принял предложение и одновременно стал членом Шадринского отделения Екатеринбургского епархиального ученого совета. Должность уездного миссионера была введена 2 / 15 марта 1911 года указом Святейшего Синода. Назначенный на нее священнослужитель должен был руководить всей миссионерской деятельностью уезда, важнейшим направлением в которой являлась работа с раскольниками и сектантами. Должность уездного миссионера требовала от священника большого пастырского опыта и ответственности.

Екатеринбургская епархия имела сложный религиозный состав: кроме православных здесь жили старообрядцы, мусульмане и представители различных сект. Отец Александр вполне соответствовал требованиям, предъявлявшимся к миссионерам. Больше всего усилий пришлось приложить ему для противодействия распространению старообрядчества. Раскольники в эти годы вели активную деятельность, их позиции особенно укрепились благодаря Высочайшему указу «Об укреплении начал веротерпимости», вышедшему 17 / 30 апреля 1905 года и охарактеризованному православными миссионерами как «похоронный перезвон для господствующей Церкви». Отец Александр проводил много времени в разъездах, организовывал публичные собеседования и диспуты, на которые приглашались все желающие: старообрядцы, сектанты и православные. За ревностные труды в должности Шадринского уездного миссионера отец Александр был награжден в 1914 году благословением Святейшего Синода с выдачей грамоты.

В 1915 году его назначили законоучителем Шадринской учительской семинарии. Сохранилась характеристика, данная отцу Александру директором семинарии. В ней сказано: «Священник Пономарев относится к своим обязанностям усердно, и вел дело в минувшем учебном году успешно. Им не было пропущено ни одного урока, он ежедневно являлся на молитву перед уроками и часто сам читал дневное Евангелие. После молитвы разъяснял учащимся смысл прочитанного и указывал, как применить истину Евангелия к жизни. Беседы эти были непродолжительны, но содержательны. …Вообще, семинария нашла в священнике Пономареве лицо, способное успешно вести дело преподавания Закона Божьего и благотворно влиять на учащихся. Не занимая никакой другой должности, он всю энергию свою отдает на дело служения учебному заведению».

В 1917-м году отец Александр был назначен директором Шадринской учительской семинарии. Конечно, столь ответственная должность требовала от него многих забот и трудов. Революция застала отца Александра в Шадринске, но вскоре, в 1918 году, он переехал в Ревдинский завод. Здесь он стал настоятелем Михаило-Архангельской церкви. Этот переезд, возможно, сохранил батюшке жизнь: гражданская война в Шадринском районе сопровождалась особыми зверствами по отношению к священнослужителям. Убивали в первую очередь ревностных и хорошо образованных пастырей. Особенно много убитых оказалось в приходах, расположенных по линии Шадринск — Богданович. В 1920 году отец Александр по распоряжению Епархиального управления был переведен в Екатеринбург и назначен настоятелем Александро-Невской церкви. В городе ее все называли Лузинской, потому что она была построена на средства купца П. В. Лузина. В этом же году батюшку наградили камилавкой.

В 1922 году к отцу Александру обратились прихожане Успенской церкви при Верх-Исетском заводе (ВИЗ), расположенном в Екатеринбурге, с просьбой занять должность настоятеля их храма. При этом приходской совет пообещал батюшке выделить ему квартиру и снабжать дровами. На эту должность он и был перемещен епархиальным начальством. Одновременно он выполнял обязанности председателя экзаменационной комиссии для лиц, ищущих звания священника и диакона. Служение свое батюшка проходил с усердием и духовной мудростью, что не могло остаться незамеченным священноначалием: в 1923 году отец Александр был возведен в сан протоиерея. Кроме многих забот, связанных с возложенными на отца Александра обязанностями, возникали и другие трудности. Перед отцом Александром встала проблема обучения младших детей. Не желая, чтобы они учились в советской школе, батюшка составил для них программу домашнего обучения, куда входили общеобразовательные и вероучительные предметы, только на уроки по математике, химии и физике дети ходили к частному преподавателю. О том, что дети отца Александра получили прекрасное воспитание, можно судить по судьбе его младшего сына Григория.

Григорий родился в 1914 году и с детства отличался благочестием, необычным для детей своего возраста. Он рос послушным родителям, любознательным и трудолюбивым. Особенно была заметна для окружающих рано проявившаяся у него любовь к храму — уже с четырех лет Григорий охотно помогал отцу в церкви. С юности под руководством отца Григорий стал глубоко и серьезно изучать полный курс предметов духовной семинарии и по-прежнему много времени проводил в храме. С четырнадцати лет он уже служил псаломщиком, пел в хоре и хотел, несмотря на репрессии против духовенства, стать священником или монахом. Григорий много читал, особенно творения святых отцов Церкви: святителей Василия Великого, Григория Богослова, Феофана Затворника, праведного Иоанна Кронштадтского. Отец Александр был настоящим духовным наставником Григория, сумевшим привить ему любовь к молитве и крепкую веру в Бога. Впоследствии Григорий прошел лагерь и ссылку, стал священником, служил в Курганской епархии, где нес высокий подвиг старчества. Об отце Григории Пономареве в настоящее время написано несколько книг, опубликованы его произведения: «Духовный дневник», «Сто вопросов и сто ответов на запросы христианской души», «Цветник духовный» и другие. Все они основаны на святоотеческих творениях и дают ясные ответы на многочисленные вопросы, волнующие христианина в условиях современной жизни. Самому отцу Александру также пришлось многое пережить в страшные для Церкви годы, и он неизменно сохранял мужество и стойкость настоящего пастыря. Благодаря его деятельности в 20-е годы, когда Церковь была раздираема расколами, Успенский храм, где он служил, остался тихоновским.

В 1927 году сторонники архиепископа Григория (Яцковского) подали городским властям ходатайство о передаче им Успенского собора, но добиться своего григорьевцам не удалось. Тридцатые годы стали для отца Александра временем испытаний и скорбей. Уже в 1929 году в ОГПУ по Уралу стал рассматриваться вопрос о закрытии храмов в поселке ВИЗа. В селении находилось пять храмов, из которых четыре были староцерковническими и один — Никольский — обновленческим. Обновленческая церковь, по характеристике представителей политуправления, являлась «наиболее политически обезвреженной, активной религиозной работы не ве[ла], поэтому ставить ставку на ее закрытие из существующих пяти церквей [было] нецелесообразно». Власти решили закрыть Успенский собор, посчитав, что он может быть использован для культмассовых мероприятий, так как находится рядом с заводом. Кроме того, в письме заместителя ПП ОГПУ по Уралу сообщалось: «Успенский собор является пунктом группирования чуждых антисоветских элементов, которые оказывают религиозное и политическое влияние на рабочих. Из этой церкви идет руководство религиозной работой даже за пределы Свердловского округа». Храм на ВИЗе, несмотря на сопротивление верующих, закрыли. После закрытия храма в 1932 году отец Александр переехал с матушкой и младшим сыном Григорием в город Невьянск, где служил в Вознесенской кладбищенской церкви, единственной не закрытой властями. Семья испытывала материальные трудности, кроме того, стала болеть матушка. Сколько могла, она старалась скрывать свою болезненность от близких, чтобы не отягощать их, но в Невьянске слегла окончательно.

Отец Александр и сын Григорий молились о ее здравии, но внутренне готовились проститься с матушкой… Перед кончиной она исповедалась, причастилась, благословила младшего сына Григория и заочно всех старших детей, которые жили уже самостоятельно. Душа ее мирно отошла ко Господу. Похоронили матушку Надежду за алтарем Вознесенской церкви. После смерти жены в 1933 году протоиерей Александр Пономарев принял монашеский постриг с именем Ардалион. Еще строже стала теперь его жизнь. Однако посвящать все время молитве отцу Ардалиону не удавалось: на него возлагались все более высокие и ответственные должности, которые требовали многих трудов, духовной рассудительности, а в те годы — и необычайного мужества. Некоторое время после пострига отец Ардалион служил благочинным Невьянского церковного округа. Батюшка пользовался большим авторитетом среди священников и прихожан, священнослужители часто обращались к нему за советом, и он всегда помогал найти решение проблемы. Так, осенью 1934 года к отцу Ардалиону обратился за помощью иеромонах Верхотурского монастыря[343] отец Иоиль (Вяткин). Он получил назначение служить в церкви села Сербишино Режевского сельсовета Нижне-Тагильского района, и ему нужен был псаломщик.

Отец Ардалион посоветовал отцу Иоилю не искать псаломщика: при церкви жили монахини из закрытого Сербишинского женского монастыря, которые могли бы помогать в совершении богослужений. Когда отец Иоиль приехал в Сербишино, он обнаружил, что при церкви действительно нелегально существует женская обитель. Сербишинский монастырь[344] закрывали два раза: в 1924 и 1927 году. Но сестры из села не уехали, купили два дома и продолжали жить монашеской общиной, сохраняя даже общую трапезу. Они во всем старались придерживаться монашеского устава: утром и вечером совершали молитвенное правило, посещали богослужения, соблюдали посты, не предпринимали ничего без благословения настоятельницы. Отец Ардалион, как благочинный, духовно окормлял и поддерживал сестер, по возможности помогал им. Его совет оказался полезным для отца Иоиля. В 1934 году митрополит Московский и Коломенский Сергий (Страгородский) наградил иеромонаха Ардалиона саном игумена — «за усердное служение Церкви Божией». Возведен в сан он был 19 декабря 1934 года в Кафедральном соборе Свердловска архиепископом Макарием (Звездовым) В конце этого же года игумен Ардалион стал настоятелем Миасской Свято-Троицкой церкви Челябинской епархии, однако вскоре Свято-Троицкий храм закрыли. Отец Ардалион возвратился к сыну в Невьянск, но на покое ему долго пробыть не

удалось.

В феврале 1936 года по приглашению приходского совета Вознесенской церкви поселка Каслинский завод Челябинской области архимандрит Ардалион стал настоятелем этой церкви. Одновременно приходской совет собирался ходатайствовать перед митрополитом Сергием (Страгородским) о возведении отца Ардалиона в сан епископа для управления Челябинской епархией. Дело в том, что в конце 1923 года была образована административная Уральская область[345], объединившая Пермскую, Екатеринбургскую, Челябинскую и Тюменскую губернии. В соответствии с этим были изменены и епархиальные границы. Епархиальный архиерей, кафедра которого находилась в Свердловске, имел права областного архиерея Уральской Церковной области. Но в 1934 году в СССР была проведена очередная административная реформа. Уральская область была разделена на три: Свердловскую, Челябинскую и Обь-Иртышскую — при этом опять произошло перераспределение границ уральских епархий. На основании указа митрополита Сергия от 28 марта 1934 года девяносто пять приходов из десяти благочиннических округов были переданы из Свердловской епархии в Челябинскую. Среди них — каменские, камышловские, талицкие, шадринские и верхнеуфалейские приходы.

В Верхнеуфалейский округ и был приглашен служить отец Ардалион. В Челябинскую епархию новый епископ после ареста предыдущих назначен еще не был, и она до 1935 года подчинялась Свердловскому архиепископу Макарию (Звездову), который с марта этого же года не управлял епархией по болезни, а затем был арестован. Тогда Челябинская епархия перешла в подчинение к Омскому епископу Антонию (Миловидову), который в 1936 году тоже был арестован. В этом административном хаосе в декабре 1935 года решено было просить митрополита Сергия о назначении в Челябинск своего епископа. Благочинный верхнеуфалейских приходов отец Александр Можаев говорил: «Учитывая то обстоятельство, что Церковь без епископа быть не может, а мы в течение продолжительного времени сиротствуем и остаемся как овцы без пастыря, [будем] просить митрополита Сергия о назначении в Челябинскую область епископа». Местом пребывания епископа должен был стать поселок Каслинский завод, «где [есть] храм великолепный, [который] содержится в чистоте и порядке» и крепкая община. Отец Александр Можаев ездил в Москву к митрополиту Сергию, но тот отказался послать епископа, так как раньше он присылал уже нескольких, а гражданские власти их не регистрировали. Поэтому митрополит Сергий посоветовал найти кандидата на Челябинскую кафедру среди священнослужителей самой епархии. В феврале 1936 года благочинный побывал в Епархиальном управлении Свердловска, где ему посоветовали рассмотреть кандидатуру игумена Ардалиона (Пономарева) из города Невьянска. Для переговоров с отцом Ардалионом приходской совет Вознесенского храма выезжал в Невьянск.

23 февраля 1936 года отец Ардалион прибыл в Каслинский завод. На совещании в церковной сторожке он согласился стать епископом, если Богу будет угодно. Так как власти не регистрировали Челябинского епископа, было предложено поступить таким образом: вначале зарегистрировать отца Ардалиона как настоятеля прихода, а потом, когда его в качестве награждения хиротонисают во епископа, остаться ему в епархии и добиваться регистрации. Все присутствующие согласились с этим планом — такая практика применялась в патриархии как вынужденная мера. Обязательная регистрация священнослужителей была, по сути, одним из способов скрытой борьбы советской власти с Церковью. Без нее не могли совершать богослужения ни священник, ни епископ, а также не могло существовать ни одно религиозное объединение. Более того, по постановлению ВЦИК от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях», местные органы власти могли по собственному усмотрению не регистрировать священнослужителей и, конечно, часто пользовались этим правом. Для утверждения в должности настоятеля отец Ардалион ездил в конце февраля 1936 года в Москву к митрополиту Сергию, которому и сообщил, что прихожане и клир Челябинской епархии желают иметь своего епископа. Митрополит согласился с тем, что в епархии должно быть самостоятельное управление для быстрого решения насущных проблем, и одобрил намерения прихожан. Игумен Ардалион был возведен в сан архимандрита. Приходской совет и прихожане Вознесенского храма с радостью встретили нового настоятеля. Вознесенская община имела уже некоторый опыт сопротивления действиям властей.

В марте 1930 года, например, прихожане не дали закрыть храм — организовали в Каслях демонстрацию. Как охарактеризовали ее позднее в сводке ОГПУ, это была «демонстрация верующих лишенцев и разного рода а[нти]советского элемента, с требованием и выкриками: „Не закрывать церквей, не снимать колоколов!“». Партийные организации, по документальным свидетельствам, были «в панике и треб[овали] ареста верующих участников демонстрации, а также священнослужителей», но Вознесенский храм, тем не менее, закрыт не был. Новому настоятелю, отцу Ардалиону, прихожане высказали свои тревоги по поводу того, что храм могли перевести в обновленчество. Их опасения имели основание: по их словам, благочинный уже несколько раз пытался перевести церковь в обновленческий раскол. А в одном из соседних приходов, в Верхне-Уфалейском заводе, за несколько лет до этого был крупный конфликт: местный священник Иоанн Блиновский, перейдя в обновленчество, договорился с властями о том, чтобы тихоновскую церковь Верхне- Уфалейского завода передали обновленцам. После чего администрация города, обвинив тихоновцев в нарушении договора, закрыла храм и передала его обновленцам. В тот день вечером у церкви собралось сто пятьдесят прихожан, которые с криком «Долой пьяниц-обновленцев!» ворвались в храм, вытолкали священника Блиновского из церкви, а потом долго не расходились и решили обратиться к властям с требованием, чтобы им оставили церковь, поскольку обновленчества они не признают. Некоторые даже предлагали пойти в районный исполнительный комитет и отстаивать церковь, говоря, что всех всё равно не расстреляют. Естественно, что настроения в храмах этого района были тревожными.

Отец Ардалион успокоил своих прихожан, сказав, что он противник обновленчества и, как настоятель, перевести храм в обновленчество не позволит. И действительно, приход остался тихоновским. С приездом отца Ардалиона в Каслинском заводе началось оживление религиозной жизни. Один из священников Вознесенской церкви позднее на допросах рассказывал, что настоятель призывал всех быть активнее в проповеди Слова Божия, защищать вероучение Православной Церкви. Вот его слова из допроса: [Отец Ардалион]« вливал [в] нас дух бодрости, бичевал за пассивность служителей культа, где закрывают церкви, требовал усиленно отстаивать религию». 5 декабря 1936 года на VIII чрезвычайном Всесоюзном съезде Советов была принята новая советская Конституция, и священнослужители стали надеяться на ослабление репрессий. В отличие от прежних, в этой Конституции впервые провозглашалось равноправие всех граждан, в том числе и «служителей культа». В статье 124 было сказано, что «в целях обеспечения за гражданами свободы совести Церковь в СССР отделена от государства и школа — от Церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами». Когда отец Ардалион ознакомился с текстом Конституции, то, по словам очевидцев, сказал: «Эта новая Конституция ни нам, духовенству, ни религии ничего не дала. Предоставление гражданских прав будет только на бумаге. Сталин говорит одно, а делает другое: провозглашают отделение Церкви от государства, но реально проводят политику по уничтожению Церкви». Узнав об очередных арестах священников, отец Ардалион заметил: «Вот вам и хваленая сталинская Конституция: вместо прав гражданства нас сажают в тюрьму. Но нам духом падать не надо…». Впоследствии на допросах отцу Ардалиону предъявили обвинение в дискредитации перед широкими массами новой сталинской Конституции.

В среде верующих обсуждался еще один вопрос, касающийся жизни в атеистическом государстве, — результаты переписи населения, ставшие известными к 1937 году. По итогам переписи выяснилось, что две трети сельского и одна треть городского населения считают себя верующими. Сельские жители составляли тогда три четверти всего населения страны, и, таким образом, верующими называли себя больше половины «советских граждан». Отец Ардалион вновь правильно оценил ситуацию: он считал, что итоги переписи станут поводом для усиления гонений против Церкви. И действительно, начались массовые аресты священников, закрытие храмов, расстрелы. Следственные дела штамповались быстро: свидетели подбирались случайные, иногда они даже не знали обвинений. Впрочем, обвинения составлялись как будто по трафарету и приговоры были одинаковые: концлагерь, расстрел, иногда — ссылка. В конце декабря 1936 года аресты духовенства начались в Каслинском районе. Были арестованы благочинный, отец Александр Можаев, и священник каслинской Вознесенской церкви отец Димитрий Соболев. В церковной сторожке собрался совет из двадцати человек, чтобы обсудить ситуацию. Архидиакон Вениамин (Зыков) сказал: «Сошел же враг на землю с великой яростью. Весь мир (народ) во зле на слуг антихриста. Гонения на христиан и на духовенство надо претерпеть. Скоро придет то время, когда религия восторжествует». Отец Вениамин предложил отцу Ардалиону уехать из города, пообещав сообщать ему о происходящих событиях.

22 декабря 1936 года отец Ардалион уехал в Невьянск к сыну Григорию, который служил псаломщиком в невьянской церкви. За два месяца до этого Григорий женился на дочери протоиерея Сергия Увицкого — Нине, которая пела на клиросе в Вознесенской церкви. Две семьи, Пономаревы и Увицкие, дружившие много лет, теперь породнились. Господь благословил семейный союз Григория и Нины: до конца своей жизни они сохранили любовь к Богу и друг к другу и умерли в один день. О свадьбе у всех остались теплые воспоминания. О них написала, со слов родных, внучка отца Ардалиона Ольга: «Свадьба была светлой и радостной. Съехались немногие родные, было много улыбок и теплых поздравлений. А какой это был замечательный день! <…> Переливаясь всеми цветами золота, бронзы и пурпура, деревья при ветре осыпали молодых дождем из листьев. Небо, какое бывает только осенью, в редкие солнечные дни октября, глубокое и голубое, почти синее, подчеркивало красоту этого блистающего дня, одного из последних перед наступлением ненастья. Один день, который как будто завершал лето, отдал им всю накопленную красоту: „Возьмите! Пусть это навеки останется в вашей памяти как дар!“». Молодые супруги Пономаревы поселились в маленьком домике, в котором еще недавно жил Григорий Александрович вместе с отцом Ардалионом. Но радость была недолгой. Вскоре арестовали архимандрита Ардалиона, а через год репрессировали и самого отца Григория (к тому времени он был рукоположен в сан диакона). Его жена осталась одна с новорожденной дочкой Ольгой почти без средств к существованию. Арестовали отца Ардалиона при следующих обстоятельствах. Повидавшись с сыном и невесткой, отец Ардалион хотел возвратиться в приход после Рождества: была его череда служения.

25 декабря 1936 года батюшка поехал в Верхний Уфалей для того, чтобы подать в финансовый отдел декларацию о доходах. Здесь от псаломщика Антония Шмакова он узнал об арестах священников благочиния отца Валерия Горных и отца Григория Исакова. В Каслинский завод отец Ардалион не поехал, а вернулся в Невьянск с намерением обдумать сложившуюся ситуацию. Он подготовился к возможному аресту, частично уничтожив, частично спрятав документы, переписку и книги. При обыске никаких вещественных доказательств «антисоветской» деятельности у отца Ардалиона, кроме нескольких фотографий родных, обнаружить не смогли. 4 января 1937 года батюшку арестовали в Невьянске, а на следующий день доставили в Каслинский завод. Еще в декабре 1936 года Уфалейским районным отделом НКВД было заведено следственное дело о контрреволюционной организации среди тихоновского духовенства и церковнослужителей, проживающих в Верхнеуфалейском районе Челябинской области. По делу было арестовано десять человек. 5 января 1937 года состоялся первый допрос отца Ардалиона, на котором следователь заявил ему: «Следствие располагает точными данными о том, что вы являетесь участником контрреволюционной организации и вели контрреволюционную работу против советского государства. Предлагается давать откровенные показания и выдать всех участников организации».

Отец Ардалион на это ответил: «Участником контрреволюционной организации я не являлся и о существовании таковой не знал». На последующих допросах батюшке предъявляли показания других священнослужителей, которые уже признали вымышленные обвинения и дали показания против него. Следователь «категорически настаивал» дать откровенные показания, отец Ардалион вновь отвергал обвинения: «Я еще раз подтверждаю, что никаких контрреволюционных рассуждений я не вел». Отрицал свою вину отец Ардалион и на очных ставках. Так, на очной ставке с отцом В. 10 января 1937 года отца В. спросили: «Какие антисоветские разговоры вам известны со стороны Пономарева?». Он ответил: «Мне известно, что Пономарев… <…> …Говорил: „Начались аресты священнослужителей, храмы закрывают. Говорят об отделении Церкви от государства, а на деле проводят другое. Конституция нам ничего не дает, они постараются нас арестовать, а потом лишить права гражданства по суду“». — «Признаете ли вы показания [отца В.] правильными? Следствие настаивает на даче правдивых показаний». «Показания правильными не признаю», — ответил отец Ардалион. На следующий день, 11 января, состоялась очная ставка с другим свидетелем, который показал, что отец Ардалион «вел антисоветские разговоры: осуждал Конституцию, рассказывал о гонениях на духовенство, выражал сочувствие к Гитлеру». «Показания свидетеля… считаю неправильными», — вновь ответил батюшка.

14 января 1937 года состоялась очная ставка со священником, показания которого не намного отличались от прочих. «Признаете ли вы показания обвиняемого… правильными?» — «Нет, не признаю». Очные ставки продолжились через месяц, в феврале, но ответы были те же. На очной ставке со свидетелем 27 февраля 1937 года следователь продолжал настаивать: «Вам делается уже четвертый раз очная ставка по конкретным фактам вашей контрреволюционной деятельности. <…> Следствие предлагает прекратить заниматься запирательством и давать искренние показания…». Отец Ардалион на обвинения ответил: «Показания свидетеля… считаю ложными». Отец Ардалион был единственным из десяти обвиняемых, который «упорно» не признавал своей «вины» ни на допросах, ни на очных ставках. Из документов архивно-следственного дела можно узнать о том, как проходило служение отца Ардалиона. Священник Г. на вопрос следователя: «Что вам известно из контрреволюционной деятельности Пономарева?» — ответил: «Приезд Пономарева в Касли носил одну цель — это добиться установления епархиального управления в Челябинской области и стремиться укреплять дух верующих. Он довольно реакционно-настроенный и убежденный последователь патриарха Тихона. <…> Когда Пономарев возвратился из Москвы от митрополита Сергия, то заявил: „Надо усиленно отстаивать религию, привлекать больше верующих.

В Москве народ очень молится и даже ходит молодежь. <…> Надо иметь в виду, что храмы закрываются только там, где спит народ, где духовенство пассивно. Аресты священников и закрытие церквей нас страшить не должны. Недалеко то время, когда религия восторжествует“». Вскоре арестованных перевели в Челябинскую тюрьму, условия содержания в которой были ужасающими. Временами в тюрьме находилось до восьми тысяч человек, камеры были переполнены, в 13-местную камеру помещали сто пятьдесят заключенных, а в 30-местную — триста восемьдесят. Люди задыхались, не имели возможности не только лечь, но и сесть. Сами работники НКВД рассказывали позднее о том, как они издевались в Челябинской тюрьме над узниками. «В комнату заводили одновременно по 90 человек, делили их по 30 человек и ставили на колени по ту и другую сторону. В таком положении держали по 5-7 суток, не давая им вставать, добиваясь признания. Если арестованный не признавался на стойке, то брали его за ноги и ставили вниз головой, держали, пока не признается. Мы брали двух человек из камеры, и они держали арестованного вниз головой. Брали за голову арестованных и гнули. Так добивались от них признания». Через такие пытки, скорее всего, пришлось пройти и 60-летнему архимандриту Ардалиону, но все же он не дал признательных показаний. 22 марта 1937 года было составлено обвинительное заключение.

К этому времени мифическая «контрреволюционная организация» уже «охватила» двадцать районов Челябинской области и многие районы других областей Урала, где якобы существовали филиалы этой организации. Число участников с десяти человек увеличилось до ста двадцати четырех. Организация получила громкое название — «ОЖБСБ» — «Организация жестокой борьбы с большевиками». Ее главой был объявлен епископ Антоний (Миловидов) с так называемым духовным советом, на местах якобы действовали «боевые повстанческие штабы» и уполномоченные. В Верхнеуфалейском районе руководителями организации записали благочинного, отца А. М., и архимандрита Ардалиона. Обвинения против него основывались исключительно на показаниях обвиняемых и свидетелей и сводились, в основном, к пересказу его слов. В обвинительном заключении указывалось: «Участник контрреволюционной организации Пономарев в кругу духовенства и церковников Каслинской церкви высказывал необходимость усиления активной борьбы с советской властью, прибегал к клевете на советскую власть, доказывая, что Конституция направлена на уничтожение религии и на усиление гонений духовенства. …В ноябре 1936 г[ода] Пономарев… восхвалял фашистский строй… восхищался контрреволюционной деятельностью троцкистской банды, доказывал, что в стране существует голод, крестьянство сидит без хлеба. <…> Пономарев… доказывал, что 124[-я] статья Конституции написана только для заграницы, чтобы пыль пустить в глаза, доказать о несуществующей свободе для религиозных культов». Далее в обвинительном заключении сказано, что отец Ардалион «виновным себя не признал, но достаточно изобличен показаниями свидетелей и обвиняемых».

Следствие длилось полгода. 13 июня 1937 года священнику был объявлен приговор — пять лет ИТЛ. В 1939 году следователи, которые сфабриковали это дело, сами были арестованы. Двоих из них обвинили в преступных методах ведения следствия и приговорили в 1941 году к высшей мере наказания — расстрелу. Из их показаний выяснилось, что один из них «провокационным путем искусственно создал контрреволюционную повстанческую организацию в количестве ста двадцати четырех человек из церковников и духовенства под названием ОЖБСБ». Вместе они продумали структуру организации, составили план восстания и захвата Челябинска, сочинили контрреволюционную листовку, которая вместе с шашкой и четырьмя револьверами была подброшена обвиняемым. Один из сотрудников НКВД во время следствия находился среди арестованных, которых провоцировал на то, чтобы они давали вымышленные показания, признавали свою вину. Следователи признались, что вели следствие «извращенными методами». В результате их действий из ста двадцати четырех человек, арестованных по этому делу, девяносто восемь были приговорены к расстрелу, а остальные — к лишению свободы на длительные сроки. В 1959 году это дело снова пересматривалось по заявлению матушки священника Димитрия Соболева и все обвиняемые были признаны невиновными, приговор отменен. Однако мало кто из невинно осужденных дожил до этого времени… После вынесения приговора и окончания следствия отец Ардалион сначала попал в пересыльный лагерь города Котласа Архангельской области, пользовавшийся среди заключенных дурной славой.

В Котласе были построены временные бараки шалашного типа, в которых люди ожидали этапирования в другие лагеря. Но на пересылку в Котлас поступало очень много заключенных, поэтому на его территории организовали еще около десяти лагерных пунктов и пересылок. В лагерном пункте, где находился отец Ардалион, было построено около двухсот бараков, вмещавших от ста восьмидесяти до двухсот пятидесяти человек каждый. Бараки строились из жердей, стропила опускались до самой земли, сверху барак крыли лапником, засыпали песком, летом накладывали куски дерна. Получался земляной шалаш длиной в 15, шириной в 6 метров. В этих «шалашах» по углам стояли четыре печки (иногда две), которые не могли прогреть помещение, поэтому температура редко поднималась выше четырех градусов. В каждом бараке было по два окна. Под двух- и трехъярусными нарами лежал снег. В апреле снег таял и пол покрывался водой, поэтому по периметру и посередине барака выкапывали неглубокие канавы, кое-где набрасывали доски. Сверху постоянно сыпался песок через хвойные ветки. От грязи, огромного скопления людей, отсутствия элементарной гигиены быстро распространялись инфекционные заболевания. Умирало так много людей, что их не успевали хоронить. Иногда хоронили в отдельные могилы, завернув во что-нибудь, а чаще заключенным поручали за пайку хлеба оттаскивать трупы от лагеря и сбрасывать в яму. Яму не закапывали, пока она не наполнялась доверху. Ужасающую картину содержания заключенных выявила комиссия во время проверки: «…Состояние бараков таково, что в условиях здешнего климата они не только не могут удовлетворить элементарным требованиям человеческого жилья, они даже не соответствовали бы как помещение для скота». В этих бараках заключенные находились порой по несколько месяцев, до полугода. Здесь, в столь суровых условиях, некоторое время содержался и отец Ардалион.

Из Котласа его отправили в Ухтинско-Печорский лагерь. Заключенные в этом лагере занимались разведкой и добычей нефти, газа, радия, угля и асфальтитов, лесозаготовками и другими тяжелыми работами. Положение заключенных осложнялось еще и тем, что начальником лагеря был очень жестокий человек — Я. М. Иоссем-Мороз, который за превышение власти в 1929 году даже был судим, приговорен к семи годам лишения свободы и исключен из ВКП(б). Потом, правда, его восстановили в должности и в партии. Летом 1937 года отца Ардалиона перевели в Воркутинский исправительно-трудовой лагерь, куда он прибыл 27 августа. Проведя в невыносимых лагерных условиях одиннадцать месяцев, 29 июля 1938 года отец Ардалион умер от истощения в стационаре лагерного пункта «Адак». Похоронен он был на гражданском кладбище «Адак» в отдельной могиле. К правой ноге ему привязали табличку с указанием фамилии, имени, отчества и даты смерти, на могиле поставили столбик с такой же надписью. Исповедничество отца Ардалиона — это плод духовного пути, по которому он следовал в течение всей своей жизни. Любовь к Богу и ближним, молитва, ревность к богоугождению, деятельное исполнение Евангельских заповедей всегда были главным для него, мученичество же явилось лишь венцом его святой жизни.

Причислен к лику Новомучеников и исповедников Российских решением Священного Синода Русской православной Церкви от 6 октября 2008г. по представлению Екатеринбургской епархии.

Источник: «Информационное агентство Екатеринбургской Епархии»

События дня.

Всенощное бдение.

Накануне я был на службе в свято-Успенском соборе, где бдение совершал о.Александр Корниенко. Чин полиелея возглавлял о.Антоний Новицкий в сослужении о.Димитрия Осипова и о.Александра Корниенко. Пели оба штатных хора собора.

Молитву «Сподоби, Господи, вечер сей без греха сохранитися нам….»[346] пело духовенство в алтаре.

Евангелие на бдении (от Иоанна): ¹В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.

²Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.

³Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.

⁴Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.

⁵И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. ⁶Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, ⁷и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.

⁸Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.

⁹Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.

¹⁰Итак ученики опять возвратились к себе.

¹¹А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, ¹²и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.

¹³И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.

¹⁴Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.

¹⁵Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.

¹⁶Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни́! - что значит: Учитель!

¹⁷Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.

¹⁸Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.

¹⁹ В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

²⁰ Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

²¹ Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

²² Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.

²³ Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

²⁴ Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.

²⁵ Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.

²⁶ После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!

²⁷ Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.

²⁸ Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

²⁹ Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.

³⁰ Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.

³¹ Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.

Воскресная служба совмещалась со службой Святым Отцам (в центре на аналое, помимо образа Воскресения Христова, лежал образ Святых Отцов семи Вселенских Соборов). Каноны читались: воскресный (два тропаря), Божией Матери и Святым Отцам (по одному тропарю). В конце утрени стихиры снова были сокращены до всего четырех.

Литургия.

В сам день я был в Свято-Успенском соборе на ранней литургии, которую совершал о.Димитрий Осипов при пении бокового хора. Не в пример поздней литургии на ранней народу было мало, хоть причастников было относительно много.

Чтения литургии. Сначала – рядовые и отрывок из первого послания апостола Павла к Коринфянам: ¹И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.

²Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, ³потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?

⁴Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?

⁵Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.

⁶Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; ⁷посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий.

⁸Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.

⁹ Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.

¹⁰ Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, ка́к строит.

¹¹ Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

¹² Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,- ¹³каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.

¹⁴ У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду.

¹⁵ А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но та́к, как бы из огня.

¹⁶ Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

¹⁷ Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм - вы.

Каждый созидает душу свою для вечности, но как от того, как он созидает, зависит его будущая участь. С усердием ли он созидает свою личность из качественных материалов на основании, которое дал сам Господь, либо он созидает из чего попало, по собственной воле. Созданное на камне веры Христовой устоит, а устроенное на каком-то другом основании – падет (святитель Иоанн Златоуст. толкуя эти слова, подчеркивает, что слова «спасется» в отношении тех, чьи дела сгорят перед судом Божиим, следует понимать так, что эта душа сберегается для Страшного Суда, когда она и получит воздаяние по делам своим). Поэтому думать об этом следует уже сейчас. И тут же апостол говорит о том, что человек – есть храм Духа Божия, обитающего в нем. Потому совершающий грех и тем изгоняющий из себя Дух Божий, не живущий в месте селения греха – оскверняет этот храм, а значит, подлежит осуждению. Поэтому мы призываемся к осмотрительности в нашей жизни….

Евангелие (от Матфея): ¹В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе ²и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им.

³Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, ⁴потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее.

⁵И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка.

⁶Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, ⁷посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит.

⁸Она же, по наущению матери своей, сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя.

⁹И опечалился царь, но, ради клятвы и возлежащих с ним, повелел дать ей, ¹⁰и послал отсечь Иоанну голову в темнице.

¹¹И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей.

¹²Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли, возвестили Иисусу.

¹³И, услышав, Иисус удалился оттуда на лодке в пустынное место один; а народ, услышав о том, пошел за Ним из городов пешком.

¹⁴И, выйдя, Иисус увидел множество людей и сжалился над ними, и исцелил больных их.

¹⁵Когда же настал вечер, приступили к Нему ученики Его и сказали: место здесь пустынное и время уже позднее; отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи.

¹⁶Но Иисус сказал им: не нужно им идти, вы дайте им есть.

¹⁷Они же говорят Ему: у нас здесь только пять хлебов и две рыбы.

¹⁸Он сказал: принесите их Мне сюда.

¹⁹И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

²⁰И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных; ²¹а евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и детей.

²² И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ.

²³ И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один.

²⁴ А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный.

²⁵ В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю.

²⁶ И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.

²⁷ Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.

²⁸ Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде.

²⁹ Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, ³⁰но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.

³¹ Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?

³² И, когда вошли они в лодку, ветер утих.

³³ Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий.

³⁴ И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую[347].

³⁵Жители того места, узнав Его, послали во всю окрестность ту и принесли к Нему всех больных, ³⁶и просили Его, чтобы только прикоснуться к краю одежды Его; и которые прикасались, исцелялись.

Господь являет свою власть над творением, ходя по воде. До Христа никто еще не ходил по воде. Моисей и пророки молились – и Господь разводил в стороны воду, а те шли по дну, здесь же Господь как бы попирает законы естества, а точнее – являет свою Божественную власть над ними. И тут же показывается, как Петр в порыве ревности тоже желает подражать Христу. И исполненный верой, что с Господом он может все, будучи укрепляем силой Божией, он идет по воде. Но потом упование ослабло и ум наполнили человеческие рассуждения, о том, что все это противоречит естеству…. И Петр оказался предан законам естества и тут же стал тонуть. Но Господь не оставляет его, но поддерживает, в ответ на зов о помощи, хоть и обличает. Так и с каждым из нас. Господь никогда не оставляет без помощи и не посылает скорбей сверх меры. Однако первый порыв веры и упования на Бога в любом деле у нас, как правило, недолог, после чего упование на Бога сменяется человеческими измышлениями и… дело чаще всего терпит крах. А сохрани доверие Богу до конца и с Богом все возможно. Есть лишь одно условие – «ищите прежде Царства Божия и правды его». Лишь в этом случае человек не постыдится никогда, доверяя Богу….

И чтения праздника Святых Отцов. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ⁷ Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

⁸ Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

⁹ Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.

¹⁰ Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.

¹¹ Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана,- ¹²то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.

¹³ Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ¹⁴ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.

¹⁵ Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.

¹⁶ Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.

¹⁷Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.

¹⁸Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.

¹⁹Особенно же прошу делать это, дабы я скорее возвращен был вам.

²⁰Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, ²¹да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» - эти слова отражают самую суть почитания святых. Мы знакомимся с их житиями не ради просто приятного чтения, но ради сравнения их жизни с нашей, дабы, по возможности, подражать им. И если мы так не делаем, то само почитание святых установлено именно с этой целью. Они во всем подобны нам. Они согрешали, так же, как и мы, однако они не мирились с грехом и настойчиво следовали путем, заповеданным Христом и…. достигли цели. Мы тоже можем достигнуть спасения, как и они. Бог готов нам в этом помочь, но нужно наше желание идти этим путем, иначе без нашего желания Бог не будет нас спасать.

Евангелие (от Иоанна): ¹После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, ²так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

³ Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

⁴ Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

⁵ И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

⁶ Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

⁷ Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ⁸ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

⁹ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

¹⁰ И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

¹¹ Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

¹² Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

¹³ Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

¹⁴Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.

¹⁵Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

¹⁶Они не от мира, как и Я не от мира.

¹⁷Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

¹⁸Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

¹⁹И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.

²⁰Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, ²¹да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,- да уверует мир, что Ты послал Меня.

²²И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

²³Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

²⁴Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

²⁵Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.

²⁶И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

В праздники Святых Отцов всегда приводится этот отрывок, приводящий часть молитвы, которую Христос обращает к Отцу. Не факт, что Он, будучи одно целое с Отцом, имел нужду в молитве, но будучи и соершенным человеком Он давал ученикам пример молитвы, уча тому, что это для человека необходимо. Притом, необходимо это не Богу, но человеку, который от этого приобретает навык общения с Богом, учась помнить о Его присутствии. Молитва – это также одно из средств соединения с Богом, приближения к Нему, стяжания в себе Царства Божия. Поэтому Господь постоянно молится, демонстрируя ученикам пример. А здесь звучит молитва об утверждении в вере учеников Его, а через них – и всех верующих, дабы все были во Христе едины и дабы они познали Бога и наследовали уготованное им Царство….

По окончании службы о.Димитрий поздравил всех с воскресным днем, а причастников – с приобщением Святых Таин. Далее он говорил на тему нынешнего рядового Евангельского чтения. Сегодня мы слышим о том, как Господь совершил еще одно чудо. Отправив учеников на другой конец озера, Господь уединяется на горе, чтобы помолиться. Ученики же попадают на середине озера в шторм, страдая от сильного ветра и волн. Господь же, помолившись, идет за ними по воде. Те, увидев Его, испугались. подумав, что это призрак, но Христос ободряет их. И в этот момент апостол Петр, самый горячий и ревностный из всех, говорит Христу: «Господи! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде». Господь велит, и тот, исполненный веры, выходит из лодки навстречу Христу, и идет. Однако потом он как бы опомнился, вспомнив, что находится на поверхности бурного озера, и тут же начинает тонуть. Сейчас же он вопить ко Христу о помощи. Тот поднимает его, но укоряет его в маловерии. Не так ли и мы, ступая по бурным волнам житейского моря, страшимся идти навстречу Христу, пугаясь стихий мира сего. Исповедуяс и каясь в своих грехах, приобщаясь Тела и Крови Христовых, мы, как будто, желаем идти навстречу Христу, но потом, подобно Петру, пугаемся и начинаем тонуть. Увы, часто человек, каясь в грехе, завтра его повторяет вновь, просто потому что это требует усилий. Но если Петр возопил ко Христу, и был вытащен из воды, то мы часто и это делать не хотим, оставаясь в той лужице греха, в которую мы впали, ибо та нам комфортней. И если он, хотя бы, в начале шел на зов Христов, то мы часто и этого делать не хотим, предпочитая сидеть в своей лодке, хоть глас Божий обращается к нам постоянно, в особенности, через Священное Писание, которое мы читаем и которое читается каждый день на литургии. Жизнь в грехе для нас привычна, ее основы мы берем за правило… Но иного пути спасения нет, кроме как выйти и идти по волнам житейского моря навстречу Христу, не пугаясь опасностей века сего. Итак. да отбросим страх и да шествуем навстречу Христу….

По окончании он снова поздравил всех с воскресным днем, а причастников – с приобщением Святых Таин, а также напомнил расписание служб…

[1] Кириллов Белозерский Свято-Успенский монастырь – прославленный русский мужской общежительный монастырь, расположенный в Вологодской области. Основан в конце XIV века преподобным Кириллом, иноком московского Симонова монастыря. Просуществовал до XX века.. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. Мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.

[2] Сегодня, на волне тенденции к реабилитации Иоанна Грозного, как «величайшего деятеля русской истории» (особенно любимого неонацистами и монархистами за всем известную опричнину, ассоциирующуюся у них с известными нацистскими вооруженными отрядами SS и SA), широко распространяются версии, отвергающие причастность царя к низложению иубийству святителя. Утверждается, например, что эта версия появилась, будто бы, с подачи тех самых лиц, клеветавших на святителя на Соборном суде, а убит святитель был «неизвестно кем». Притом, получившие распространение сейчас версии выдаются за существующие уже давно, но якобы, вымаранные из источников некими злыми лжеисториками.

[3] Богоявленский мужской монастырь с деревянным храмом Богоявления и приделом в честь Благовещения был основан в 1296 г. св. блгв. кн. Даниилом Московским. Одним из первых игуменов обители был Стефан, брат прп. Сергия Радонежского. Монастырь несколько раз подвергался опустошению: как во время нападения татар, поляков (в Смутное время), так и от частых пожаров, бывших в Москве в XVI-XVII вв. (в 1687 и 1737 гг.). В монастыре погребены князья Голицыны, Долгорукие, графы Шереметевы и другие представители дворянских родов. В 1812 г. монастырь был разграблен французами, однако богатая ризница, вывезенная перед приходом Наполеона из Москвы, уцелела.

Первый деревянный монастырский собор был выстроен в конце XIII - начале XIV в., а каменный - в 1342 г. боярином Протасием. Его сменил собор постройки 1624 г. В 1693-1696 гг. было возведено ныне существующее здание собора, включающее в подклетной части предшествующую постройку. Собор стоит на высокой арочной подклети (позднее арки были заложены). Кровля трапезной имеет барочный фронтон. В 1747, 1749 и 1754 гг. собор получил три придела и колокольню. В 1782 году церковь была отремонтирована снаружи, оштукатурена внутри, расписана и украшена лепниною.

В 1918 г. монастырь был упразднен, Спасская церковь и Богоявленский собор преобразованы в приходские храмы. Спасская церковь монастыря с колокольней была сломана в 1920-х гг. Богоявленский собор был закрыт в 1929 г. и передан под склад "Союзхлеба", в 1931 г. - под общежитие Горного института. Была сломана глава храма с маковкой и крестом.

В мае 1991 г. главный храм монастыря был возвращен Церкви, к концу года возобновились богослужения.

[4] Отроч Успенский монастырь — православный монастырь в Твери. Основан в середине XIII века. В 1930-е годы все монастырские постройки, за исключением собора Успения Пресвятой Богородицы, сохранившегося по настоящее время, были уничтожены. Предание связывает основание монастыря с Григорием, отроком тверского князя Ярослава Ярославича. Он во время охоты увидел в окрестностях Твери красавицу Ксению и захотел жениться на ней. Родители были против, но Ксения понравилась князю и стала его женой. Григорий после этого принял монашеский постриг. Потому он принял решение об основании монастыря, просуществовавшего до 1918 года. В 30 годы почти все постройки были снесены.

[5] Эфе́с (греч. Ἔφεσος, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[6] Несторианская ересь учила, будто Христос был простым человеком, с которым Божество соединилось через Иоанново крещение и обитало, как в храме…

[7] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χαλκηδών) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии). В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[8] Факт нахождения архиерейской кафедры в Муроме светская наука отрицает, утверждая, что Рязань была кафедральным городом с самого начала…

[9] Поприще (попьрище) — старорусская путевая мера для измерения больших расстояний, имеющая несколько числовых соответствий: Расстояние, соответствующее длине греческого (птолемеевского) или римского стадия (около 185 м); путевая мера; Расстояние, соответствующее длине римско-греческой мили в 8 стадиев (около 1480 м); крупная путевая мера; Расстояние в один день пути (то же, что и «днище»).

Расстояние проходимое оратаем (пахарем) во время вспашки от одного края поля до другого, учитывая стандартную длину стандартного надела — примерно 750 м. Таким образом, упоминаемое здесь расстояние может составлять от 37 до 296 км., в зависимости от того, что здесь понимается под словом «поприще».

Слово встречается в русском переводе Библии: «и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» (Мф. 5:41). В этом месте словом "поприще" переведено греческое слово μίλιον, т.е. миля, тысяча шагов.

[10] Подьячий, поддьячий («под» +«дьяк») — низший административный чин в Русском государстве в XVI — начале XVIII века. Под руководством дьяков подьячие выполняли основную делопроизводственную работу в центральных и местных государственных учреждениях. Составляли особую группу служилого неподатного населения. Делились на старших, средней статьи и младших. Получали денежное, хлебное, а иногда и поместное жалованье. В 20-е годы XVIII века в государственных учреждениях их заменили канцеляристы, подканцеляристы и копиисты, которых однако в обиходной речи продолжали называть «подьячими» вплоть до XIX века.

[11] Кесария Каппадокийская – ныне Ка́йсери (тур. Kayseri, греч. Καισάρεια/Кесария Каппадокийская) — город в центральной части Турции, административный центр вилайета Кайсери, у северного подножия вулкана Эрджияс. В древние времена был известен как Кесария Каппадокийская, Цезарея, Мазака и Евсевия. Был резиденцией каппадокских царей. Затем, после обращения Каппадокии в римскую провинцию (8 год), переименована Тиберием в Кесарию и служила местом чеканки римских монет в Азии. Была центром распространения христианства. После разделения Каппадокии на провинции при императоре Валенте, Кесария стала столицей Cappadociae primae. В IV веке местную кафедру занимал святитель Василий Великий.

Захвачен турками-сельджуками в 1080 году. В течение более чем 200 лет входил в состав Румского султаната. Присоединён к Османской империи в 1515 году. До геноцида армян^[2] город был населён в основном армянами; так, по данным 1813 года армяне составляли более 60 % населения города^[2], и в его окрестностях насчитывалось 34 армянских села^[2]. Во второй половине XIX в, в Анатолию прибыло значительное количество черкесов, переселившихся с Западного Кавказа (историческая Черкесия), после поражения в Кавказской войне.

[12] А́сия (ивр. ‏עשיה‏‎; греч. Ἀσία; араб. آسية‎; Assiah, 'Asiyah; от корня «ас»; «страна солнца», или «страна востока») — римская провинция в Малой Азии. Включала в себя западную и юго-западную части малой Азии с городами Эфес и Пергам.

[13] Из 16 древних городов под названием Антио́хия^[1][2] (от имени Антиох) наиболее известна Антио́хия-на-Оро́нте ,арм. Անտոք,(др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Ὀρόντου, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Δάφνῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ Μεγάλη) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, у границ с Сирией). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане».

26. Целый год собирались они в собрании и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

Антиохия была одной из столиц государства Селевкидов. Основана Селевком I Никатором на левом берегу реки Оронт (в настоящее время называется Аси) в 300 до н. э., во времена войн диадохов, после битвы при Ипсе.

[14] Эдесса (греч. Έδεσσα, арм. Ուռհա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Şanlıurfa) на юго-востоке нынешней Турции. Столица Осроены, важный центр раннего христианства. Первоначально город назывался Адма (арам. אדמא, также Адми, Адми, Адмун). Это название появляется в ассирийских клинописных источниках VII в. до н. э. В 304 г. до н. э. Селевк I Никатор основал на этом месте новый город, назвав его Эдессой др.-греч. Ἔδεσσα в честь города Эдессы в македонской области Эматия, исторической столицы античного Македонского царства. Местное сирийское название города было Руху (сир. ܐܘܪܗܝ, др.-греч. Ορρα).

[15] Учение о том, будто Христос был простым человеком, в которого Божество потом вселилось и обитало в нем, как в храме. Осуждено на III Вселенском Соборе.

[16] Кожеезерский (Кожеозерский) мужской монастырь в честь Богоявления – мужской монастырь в Архангельской области. Монастырь был основан в 1560-х годах. В то время к подвизавшемуся тут в полном уединении священноиноку Нифонту присоединился обратившийся в Православие казанский мурза, принявший в монашестве имя Серапиона. Слава о подвигах пустынников быстро распространилась и привлекла к ним других иноков, ревнующих о духовном совершенстве. При Кожском озере образовалось значительное общежитие - монастырь в честь Богоявления Господня. Видя умножение братии, Нифонт поручил их Серапиону, а сам отправился в Москву для сбора пожертвований и для исходатайствования разрешения на устройство монастыря. Однако, прибыв в Москву, Нифонт вскоре скончался и был погребен в одном из монастырей. После этого с просьбой об устроении обители и пожаловании ей земли в Москву отправился Серапион. В 1585 году царь Феодор Иоаннович пожаловал новоустрояющемуся монастырю грамоту об отводе ему земель, а митрополит Дионисий благословил устроение обители. По возвращении из Москвы Серапион с братией ревностно принялись за создание обители - расчистили для пашни лес и соорудили два храма: в честь Святого Богоявления и во имя святителя Николая. Святой патриарх Иов дал преподобному Серапиону святые антиминсы. Духовная жизнь в обители быстро развилась под началом святых Серапиона и его ученика - Антония-Авраамия. В монастыре некоторое время в 1640-х настоятельствовал игумен Никон, впоследствии патриарх Московский.

В 1758 году обитель была приписана к Спасо-Преображенскому монастырю, а затем вовсе упразднена секуляризационной реформой в 1764. Вместо неё был открыт сельский приход.

Возобновлена в 1851 году, с целью борьбы с расколом. По указу Святейшего Синода он был сначала приписан к Николаевскому Корельскому монастырю, а по Высочайшему указу 1853 года стал самостоятельным монастырем. В обители был введен общежительный устав, настоятель носил сан архимандрита.

 Вскоре после революции, в 1918 году, группа крестьян из соседнего села Кривой Пояс решили примкнуть к большевикам, после чего разгромила и разграбила обитель, убив настоятеля Арсения и нескольких других насельников. Оставшиеся в живых покинули опустевшую обитель. Монастырь был изъят у Церкви и в нём была устроена коммуна. Затем тут разместился поселок ссыльных "Кожпоселок," который был расформирован в 1954 году. С того времени на Кожеострове лишь время от времени жили лесники.

С начала 1990-х годов пошли разговоры о возврате монастыря верующим. В 1997 году в обители был воздвигнут поклонный крест. В следующем году появились первые насельники - двое монахов из Оптиной пустыни и послушник. Наконец, в 1999 году монастырь был официально возобновлен.

[17] Нойон (монг. ноён, калм. нойон, бур. нойон, якутск. тойон, алеутск. тойон, тлингитск. тойон — господин, князь) — светский правитель в Монголии в период начиная со средних веков и заканчивая первой третью XX века. Первоначально (XI — первая половина XII века) нойоны — предводители древних монгольских родов, затем (вторая половина XII века) — представители аристократической знати. В Монгольской империи (XIII—XIV вв.) — правящий класс. В условиях раздробленности Монголии (XIV—XVII вв.) — независимые от центральной ханской власти правители областей.

[18] Павлодар – ныне расположен на севере Казахстана.

[19]Штунда - Баптистское учение, отличающееся отрицанием священноначалия и церковных Таинств, а также почитания икон и мощей..

[20] Собор был заложен в 1891 году, а построен и освящен в 1898 году. В конце 1920 года собор был передан обновленцам. Но обновленцы не смогли собрать прихожан.

С 1923 года храм большей частью пустовал, к 1933 году были разобраны главы, а колокола сняты для нужд индустриализации, в 1934 году всю церковную утварь передали во вновь организованный музей атеизма.

В 1934 году Омск стал административным центром Омской области. Напротив храма расположился обком партии. На одной площади оказались идейные противники. В 1934 году партийное руководство области приняло решение переоборудовать собор под оперный театр. Комиссия по обследованию акустики дала положительное заключение, но участь храма была решена иначе. 17 февраля 1935 года президиум Омского областного исполнительного комитета по предложению начальника Омского НКВД Салыня принял решение о сносе здания. Сотрудники НКВД предполагали использовать кирпичи собора для строительства нового здания областного наркомата внутренних дел. Однако после взрыва храм распался не на кирпичи, а на крупные блоки, непригодные для строительства. Алтарная стена устояла и после взрывов. Бывший Архиерейский сад, расположенный вокруг собора, стал Садом пионеров. Со временем в основании храма сделали декоративную лужу, а в 1996 году - городской фонтан. В 1999 году на этом месте был освящен поклонный Крест, а в 2005 году было принято решение о возрождении собора. В 2007 году он был освящен.

[21] "Разрядный список учеников Яренского духовного училища, после испытаний, проведённых летом 1873 года", Вологодские епархиальные ведомости, 1873, № 15, с. 267.

[22] "Разрядный список студентов Вологодской духовной семинарии, после испытаний, проведённых летом 1879 года", Вологодские епархиальные ведомости, 1879, № 15, с. 194.

[23] Владимирская Заоникиевская пустынь – монастырь, располагавшийся в нынешнем Вологодском районе Вологодской области. Основан в 1588 году преподобным Иосифом Заоникиевским на месте, где ему был явлен чудотворный образ Богородицы. Как рассказывали описания начала ХХ века, мощи основателя покоились «под спудом в Троицком храме, в приделе его имени; над гробницей преподобного - высеребренная рака чеканной работы и образ его во весь рост; здесь же гробницы двух сподвижников его - Антония и Иоанникия. При монастырской реформе 1764 г. обитель была оставлена «за штатом», т.е. без государственного содержания. Однако во второй половине XIX века монастырь стал привлекать множество паломников, желавших поклониться чудотворной иконе Богоматери. Тогда и был создан ансамбль новых каменный зданий, окруженный изящной оградой с башнями. Он был дополнен на рубеже XIX-ХХ вв. при архимандрите Серафиме. На территории монастыря появился даже пруд с мостиком и беседкой над водой.

В 1920-е годы монастырь был закрыт. В 1930-е в нем было «спецпоселение» для сосланных крестьян, вероятно, из Западной Украины и Белоруссии, которых местное население называло «крестоватики». В начале Великой Отечественной войны на территории монастыря был размещен 740-й летный отряд: здесь ремонтировали, собирали и «обкатывали» самолеты перед отправкой на фронт. С 1964 года в Заоникиевской пустыни помещается «вспомогательная» школа. Трудами первых поколений ее учеников полуразрушенные здания были отремонтированы и приспособлены к новой жизни. В последние годы организована община, занимающаяся возрождением бывшей обители. Идет ходатайство о возвращении бывших монастырских зданий. Иногда здесь служатся молебны.

[24] Григориево-Пельшемский Лопотов Богородицкий монастырь — православный монастырь в окрестностях города Кадникова на реке Пельшеме. В настоящее время является недействующим.

Основан преподобным Григорием Пельшемским, который в 1426 году пришёл на берега реки Пельшемы. Здесь на месте будущей обители он установил крест и построил келью. Вскоре к нему присоединился иерей Алексий, принявший постриг с именем Александр (он стал вторым игуменом созданного Григорием монастыря). От ростовского епископа Ефрема было получено благословение на создание обители. В монастыре была построена церковь в честь Собора Пресвятой Богородицы.

После смерти Григорий был погребён в основанном им монастыре (мощи хранились под спудом, на раке были выложены вериги святого — железная полумантия и железная кольчатая рубашка).

В 1764 году монастырь был оставлен за штатом, управлялся архимандритами.

В 1831—1833 годы настоятелем монастыря был святитель Игнатий Брянчанинов.

В 1926 году монастырь был закрыт, здания находятся в руинах.

[25] Корнилиево-Комельский монастырь — недействующий православный монастырь Вологодской епархии, расположенный на реке Нуроме в 50 км от Вологды и в 5 км от Грязовца. Основан в 1497 году преподобным Корнилием Комельским. Основателем монастыря в 1501 году был построен первый деревянный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, а в 1512 году, когда число насельников возросло, был построен каменный храм. Для монастыря преподобный Корнилий между 1515—1529 годами написал монастырский устав, ставший третьим русским уставом для монашествующих. В 1764 году был причислен к монастырям «третьего класса», начался период упадка монастыря. Доход монастырю приносил открытый в 1765 году у его стен источник минеральной воды, на основе которого в середине XIX века была устроена лечебница с холодными и теплыми ваннами. 15 апреля 1924 года монастырь закрыт, большая часть его построек была разрушена в 1930-е годы. Часть икон из монастырских соборов попала в Вологодский музей. В монастыре был устроен санаторий, в 1939 году его использовали для размещения интернированных польских военных. В годы Великой Отечественной войны в монастыре размещали немецких военнопленных. После войны монастырь стал тюрьмой, а позже психиатрической больницей.

В настоящее время монастырь находится в руинах.

[26] Ошибочно указана дата хиротонии - 1912 г. в "Русск. Паломн." 1912 г., № 38, с. 583 и - 1909 г., в БЭС т. I, в стб. 198 см. Состав Св. Прав. Всер. Син., с. 223

[27] Нары́мский край — в Российской империи название северной части Томского уезда (Томского округа) по обоим берегам Оби (до 1822 Нарымский округ, затем Тогурское отделение). Граничил с севера с Тобольской губернией, с северо-востока и востока — с Енисейской.

[28] Николо-Корельский монастырь – мужской монастырь, некогда существующий в нынешнем городе Северодвинске Архангельской области. Предполагают, что монастырь был основан в конце XIV или в начале XV веков просветителем корелов преподобным Евфимием Корельским, мощи которого были открыты в 1647 году. В источниках монастырь впервые упомянут в 1419 году, когда обитель была сожжена норвежцами. В 1420 году монастырь пострадал от пожара. Следующие полвека монастырь пребывал в запустении. В 1471 году в Белом море утонули при невыясненных обстоятельствах Антон и Феликс Борецкие — сыновья Марфы Посадницы. Они были похоронены в Николо-Корельском монастыре, а Марфа повелела заново отстроить монастырь с церковью Святого Николая и дала ему в собственность часть своих владений — луга, солеварни, рыбные промыслы.

Долгое время Николо-Корельский монастырь служил чем-то вроде морских ворот страны: один из возможных путей русских послов в Европу пролегал по Северной Двине и далее морским путём вокруг Кольского полуострова (например, этим путём шёл царский посол Григорий Истома в 1496 году: после Тронхейма в Данию по суше); последней остановкой на русской земле был именно Николо-Корельский монастырь. В 1584 году был основан город Новохолмогоры, известный с 1613 года под именем Архангельск, ставший главным морским портом русского севера; Николо-Корельский монастырь теряет своё прежнее торговое значение. Монастырь просуществовал до XX века. Закрыт в 20 годы. Первостроители города Северодвинска в 1930-е годы возвели вокруг монастыря корпуса Севмашпредприятия, которое вначале специализировалось на строительстве военных надводных кораблей, а затем уже специализируется и на строительстве и ремонте атомных подводных лодок.

Деревянная стена XVII века была большей частью снесена (кроме небольшого участка с одной башней, перевезённых в Коломенское).

Постройки Николо-Корельского монастыря сейчас не только находятся на территории Севмашпредприятия, но и интегрированы в его структуры: в бывших церквях располагаются некоторые подразделения огромного завода.

Несмотря на то, что часть монастырских зданий в 1990-е годы переданы церкви, православные верующие лишены возможности свободно посещать монастырь, так как предприятие режимное. Первым стал восстанавливаться собор Николая Чудотворца. 7 апреля 2005 года по благословению епископа Архангельского и Холмогорского Тихона в соборе бывшего Николо-Корельского монастыря была отслужена первая Божественная литургия

[29] Михаило-Архангельский монастырь — православный монастырь, существовавший в устье Северной Двины и давший имя Архангельску. В начале 1930-х годов монастырь был разрушен. Впервые упоминается в грамоте новгородского архиепископа Иоанна но неизвестно какому из архиепископов она принадлежит. В Новгороде было два архиепископа — Иоанн II (1165−1186) и Иоанн III (1388−1415). Иоанн I (Папин) не был архиепископом. Первоначально монастырь находился на мысе Пур-Наволок в 30 верстах (32,00343 км.) от впадения Северной Двины в Белое море. В 1419 году монастырь был разорён норвежцами (мурманами), но был восстановлен на прежнем месте. На протяжении двухсот лет был одним из центров Русского Севера. 4 / 17 марта 1583 года царь Иван Грозный направил на Двину грамоту, в которой указал поставить город согласно чертежу двинских воевод. Воеводы Нащокин и Залешанин в течение года построили вокруг монастыря деревянную крепость, названную Новые Холмогоры, которая и дала начало Архангельску. В 1636 году Михайло-Архангельский монастырь сгорел. В 1637 году монастырь с мыса Пур-Наволок был перенесён на юг за посад выше по течению Северной Двины в Нячеры (так назывался район между современной улицей Урицкого (ранее Архиерейской) и железнодорожным мостом). В начале 1920 году монастырь был закрыт, судьба последнего настоятеля игумена Десидерия и насельников неизвестна. Улица Монастырская была переименована в улицу Парижской Коммуны. 20 июня 1920 года Административным отделом Архангельского губисполкома Михаило-Архангельский собор монастыря был передан «общине Перво-Михайло-Архангельского церковного прихода», настоятелем которого стал протоиерей Василий Аристов. В 1922 году настоятелем был священник Димитрий Федосихин, духовный сын св. Иоанна Кронштадтского. В результате кампании по изъятию церковных ценностей из Михаило-Архангельского собора было изъято более 2 пудов (32,7609928 кг.) серебра и других ценности. 20 июля 1924 года договор губисполкома с приходом собора был расторгнут, община ликвидирована. В 1924 году в соборе служили обновленцы, в 1925 году он был закрыт и передан областному Институту социального перевоспитания. Постройки обители использовались для хозяйственных целей, монастырские колокола были отданы на переплавку.

В 1930 году собор, колокольня и часть ограды с башнями были разобраны. Позднее исчезли и другие монастырские здания, ныне территория монастыря застроена жилыми домами.

[30] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[31] Так по ст. "Антоний (Быстров Николай Михайлович)", БД ПСТГУ Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XXв., http://kuz1.pstbi.ccas.ru/bin/db.exe/docum/no_dbpath/koi/new...mY*. Других указаний на существование в то время самостоятельных Северодвинской и Коми АО епархий не обнаружено.

[32] Напомню, что «кифа» в переводе с арамейского означает «камень». Толкователи часто, видя это слово, сразу же относят его к апостолу от 70 Кифе, даже когда, апостол Павел «Кифу» называет «столпом», то есть, одним из величайших апостолов, тогда как логичней было бы предположить, что речь идет об апостоле Петре – первоверховном апостоле, тем более, что в Евангелии от Иоанна подчеркивается, что Христос назвал апостола камнем, употребив не греческое слово «пэтрос», но арамейское «Кифа», ибо именно арамейский был разговорным языком тогдашних евреев. Притом, святитель Иоанн Златоуст в своих толкованиях о большинстве таких упоминаниях ясно пишет, что речь идет об апостоле Петра. Да, и Евангелие ясно свидетельствует, что апостол Петр был женат (в нескольких Евангелиях упоминается исцеление Христом его тещи, то есть, матери жены).

[33] Маюма — пригород-порт Газы (Средиземноморское побережье Сектора Газа Палестинской автономии), получивший известность в византийское время. В IV веке при императоре Константине Маюма получила статус полиса и здесь появился собственный епископ (юрисдикция Иерусалимского патриархата). Маюма связана с жизнью целого ряда христианских подвижников: Иларион Великий, Иоанн Руф, Севир Антиохийский, Петр Ивер (епископ Маюмский V века), Косма Маюмский (епископ Маюмский VIII века). В V веке здесь обосновались сторонники монофизитства.

[34] Ле́сбос^[1], Митили́ни^[2] (греч. Λέσβος, Лезвос^[3], или Μυτιλήνη) — греческий остров в северо-восточной части Эгейского моря близ побережья Малой Азии.

[35] Кире́на (др.-греч. Κυρήνη, дор. Κυράνᾱ) — один из величайших городов античности, центр исторической области Киренаика (восточная часть современной Ливии). Был основан около 630 года до нашей эры, а разрушен в VII веке нашей эры при вторжении арабов в Северную Африку.

[36] Официальный календарь РПЦ - http://calendar.rop.ru/mes1/jul04.html

[37] Монастырь Крушедол (серб. Манастир Крушедол) в честь Благовещения Пресвятой Богородицы — монастырь Сремской епархии Сербской православной церкви на кряже Фрушка-Гора в общине Ириг Сремского округа Воеводины. Монастырь был построен в период с 1509 по 1516 год Максимом (Бранковичем), в миру Георгий, сыном деспота Стефана Бранковича, при финансовой поддержке господаря Валахии Нягое Басараба. В 1716 году турки сожгли монастырь. С 1722 года и до середины XVIII века проводилась реконструкция обители, придавшая постройкам барочный вид. В 1726 году началось строительство большой колокольни. С 1750 по 1756 год притвор и алтарь монастырской церкви были расписаны художником Иовом Василевичем, а наос — Стефаном Тенецким

[38] Срем (серб. Срем, хорв. Srijem, венг. Szerémség) — плодородный участок Среднедунайской низменности между реками Дунай и Сава, лежащий частью в Хорватии (Вуковарско-Сремская жупания), а большей частью — в Сербии (Сремский округ).

Название происходит от древнего города Сирмий (ныне — Сремска Митровица). В XI веке вместе с Мачвой историческое ядро Срема входило в состав одноимённой византийской фемы. В XV веке управлялась сербскими деспотами из рода Бранковичей. С 1521 года — в Османской империи как особый санджак с центром в Сремской Митровице. С 1745 года — уезд габсбургского королевства Славония, в 1860—1918 годах — комитат Венгрии. После распада Югославии часть Срема вошла в состав непризнанной республики Сербская Краина и стала ареной ожесточенных боевых действий.

[39] Сремски-Карловци (Сремски(е) Карловцы, серб. Сремски Карловци, нем. Karlowitz, хорв. Srijemski Karlovci, венг. Karlóca, тур. Karlofça, рум. Carloviţ) — город в Воеводине, входящей в состав Сербии, в регионе Срем, расположенный на берегу реки Дунай, в 8 км от Нови-Сада.

[40] Из 16 древних городов под названием Антио́хия^[1][2] (от имени Антиох) наиболее известна Антио́хия-на-Оро́нте ,арм. Անտոք,(др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Ὀρόντου, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Δάφνῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ Μεγάλη) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, у границ с Сирией). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане».

26. Целый год собирались они в собрании и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.

Антиохия была одной из столиц государства Селевкидов. Основана Селевком I Никатором на левом берегу реки Оронт (в настоящее время называется Аси) в 300 до н. э., во времена войн диадохов, после битвы при Ипсе.

[41] Андро́ников монасты́рь (Спасо-Андроников, Свято-Андроников, Андроников Нерукотворного Спаса) — недействующий мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный на левом берегу реки Яузы, близ одной из Поклонных гор. Основан в 1357 году святителем Алексием, митрополитом Московским в память о спасении во время бури, в которую он попал на обратном пути из Константинополя (некоторые утверждают, будто это произошло по пути в Константинополь). При этом он дал обет построить храм в честь того праздника, в день которого он достигнет берега. Корабль достиг берега в праздник перенесения из Эдессы в Константинополь нерукотворного образа Христа Спасителя. В память об этом и был основан монастырь, для чего святитель призвал ученика преподобного Сергия, святого Андроника, который и стал первым игуменом. В 1439 в монастыре учреждена архимандрития. В Средние века монастырь неоднократно подвергался разорениям (1571, 1611). В 1747—1756 годах стены монастыря были отстроены в камне. По проекту архитектора Р. Р. Казакова на месте старой колокольни, над святыми воротами, воздвигли новую высотой 73 м. (по высоте уступала только колокольне Ивана Великого). В нижнем ярусе на средства купца С. П. Васильева была устроена церковь святого Симеона Богоприимца.

Во время пожара 1748 года сильно пострадали библиотека и архив монастыря.

В XVIII веке стенопись Спасского собора была почти полностью счищена; с тех пор собор не расписывался. Во время реставрации 1763—1779 годов к собору пристроили крытую паперть.

В 1812 году монастырь был разорён французами. Пожар уничтожил архив монастыря. Сгорел иконостас и обрушились барабан и глава Спасского собора. В XIX веке при Андрониковом монастыре действовали духовное училище и библиотека. К 1917 году в монастыре находились 17 монахов и один послушник. Монастырь закрыт в 1918 году; на его территории, наряду с Ивановским и Новоспасским монастырями, располагался до 1922 года один из первых концентрационных лагерей ВЧК для офицеров и политических противников новой власти, в лагере проводились массовые расстрелы. В 1922—1928 годах в монастыре располагалась колония для беспризорников. В 1928 году территория была передана в ведение рабочего коллектива завода «Серп и Молот», в монастырских зданиях, в том числе и в храмах, устроили 200 комнат для рабочих. В 1930—1940-х годах там также располагались учреждения наркомата обороны.

В 1929—1932 годах уничтожена колокольня монастыря, вторая по высоте в Москве после Колокольни Ивана Великого, 13 сентября 1927 года — некрополь Андроникова монастыря, где были похоронены Андрей Рублёв, воины, погибшие во время Северной войны 1700—1721 годов и Отечественной войны 1812 года, основатель русского театра Ф. Г. Волков, меценат П. Г. Демидов, представители многих дворянских родов: Лопухины, Толстые, Барятинские, Волконские, Аладьины, Щербатовы. После Великой Отечественной войны территория бывшего монастыря была превращена в музей, которым является и до сих пор. В 1989 году Спасский собор был освящён, возобновлены богослужения. Позже вместо снесённой колокольни на территории упразднённого монастыря сооружена небольшая деревянная звонница.

[42] Са́ввино-Стороже́вский монасты́рь — православный монастырь Московской епархии. Основан в конце XIV века, расположен на горе Сторожи у места впадения речки Сторожки в Москву-реку в 2 км западнее города Звенигорода Московской области. Монастырь основан в 1398 году монахом Саввой, учеником преподобного Сергия Радонежского, по просьбе и при поддержке звенигородского князя Юрия Дмитриевича. Вначале была выстроена деревянная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. Её расположили на высокой горе Стороже, в виду Москвы-реки — основного транспортного пути на запад из Москвы в то время, у устья речки Розвадни, позже названной Сторожкой. Для уединения Савва ископал пещерку, в которой проводил время в молитве. Поначалу площадь обители была небольшой, но со временем число монахов росло, и территория монастыря значительно увеличилась. Во время Отечественной войны 1812 года из Саввино-Сторожевского монастыря выезжал на молебны к московскому ополчению московский викарий епископ Августин (Виноградский). Из монастыря вывозили русские святыни — Владимирскую и Иверскую иконы Божией Матери — для всенародного моления о защите Русской земли. 12 сентября 1812 года у стен монастыря состоялся бой под Звенигородом. Монастырь, занятый после этого французами, не был разграблен: по преданию, преподобный Савва явился к французскому полководцу Евгению Богарне и велел не трогать обитель. В середине 1919 года монастырь был закрыт. В 1941 году во время эвакуации сломали уникальный 35-тонный Большой Благовестный колокол (изображённый на гербе Звенигорода), звон которого, по свидетельству очевидцев, доходил до Москвы (в начале XXI века на замену этого колокола был установлен другой, столь же массивный). В 1986 году сгорел деревянный шатровый верх одной из монастырских башен. 9 февраля 1995 года между Администрацией Московской области и Московским патриархатом был подписан договор о совместном использовании Звенигородским историко-архитектурным и художественным музеем и возрождавшимся монастырём части зданий обители, а сам монастырь получил статус ставропигиального. К тому моменту монастырь находился в плачевном состоянии и нуждался в срочной реконструкции. В августе 1998 года Саввино-Сторожевский монастырь праздновал 600-летний юбилей. Святейший Патриарх Алексий II после литургии в Свято-Даниловом монастыре торжественно перевёз в Звенигород мощи преподобного Саввы — основателя обители. В 2007 году был открыт памятник преподобному Савве.

[43] Мячковский Спасо-Евфимиев монастырь во имя святителя Василия Великого – мужской монастырь, некогда существующий близ нынешнего города Гороховец Владимирской области, около деревни Мячково. Основан в 1352 году преподобным Евфимием Суздальским. Просуществовал до 1764 году (правления Екатерины II), когда был упразднен, а храм в честь святителя Василия Великого стал приходским. Храм просуществовал до XX века. В 1935 году с него были сняты колокола, а в 1939 году был закрыт сам храм. В 2014 году в храме прошло первое богослужение. Речь идет о его возрождении.

[44] Суздальский Покро́вский монасты́рь — женский монастырь Владимирской епархии Русской православной церкви, расположенный на правом берегу реки Каменка в северной части Суздаля.

Основан в 1364 году при князе Дмитрии Константиновиче, но нынешний вид ансамбля сложился лишь в XVI веке, когда монастырь превратился в место заточения постриженных в монахини представительниц аристократических фамилий. В XVI—XVII столетиях монастырь был одним из крупнейших на Руси. В 1923 году монастырь был закрыт и разорён. Начиная с 1933 года в монастыре была расположена военная биологическая лаборатория (БОН ОО ОГПУ, Бюро особого назначения Особого отдела ОГПУ) — шарашка, в которой работали заключённые специалисты, занимавшиеся разработкой биологического оружия. В 1934 году лаборатория была передана биохимическому институту РККА. В 1935 году находившиеся в заключении Н.А.Гайский и Б.Я.Эльберт впервые в мире создали жидкую вакцину против туляремии. Лаборатория находилась в монастыре до 1936 года.

В 1950—1960-е годы монастырские постройки реставрировались, в них открылись музейные экспозиции. В 1980-е годы здесь разместился туристско-гостиничный комплекс с рестораном и баром. В соборе был концертный зал.

С 1992 года в древней обители возродилась монашеская жизнь. В настоящее время монастырь действующий.

[45] В переводе – «крепость».

[46] Половцы (самоназвание – кыпчаки) – кочевой тюркский народ, пришедший в XI веке из Заволжья, вытеснив печенегов и торков. Часто то воевали, то торговали с Русью. Известны также в западноевропейских и византийских источниках, как куманы. Исчезли, как народ, при монгольском нашествии, однако завоеватели восприняли их язык, который пошел в основу многих тюркских языков, ходящих на территории России.

[47] На практике подлинное время создание города неизвестно. 1147 год – это лишь первое упоминание о Москве в Ипатьевской летописи в связи с тем, что князь Юрий Долгорукий в пятницу 4 / 17 апреля принимал «в городке под названием Москов» своих друзей и союзников во главе с новгород-северским князем Святославом Ольговичем. Но на практике поселения в этом месте существовали за многие века до этого. Поэтому до революции в Москве день города не отмечали, так как время и год основания города НЕИЗВЕСТНО.

[48] Волжская Болгария (Волжско-Камская Булгария^[6], Серебряная Булгария, тат. Идел Болгары, чуваш. Ат ӑлçи́ П ӑлха́р)^[7] — историческое государство в Среднем Поволжье и бассейне Камы (X—XIII века). Население составляли тюркские народности, называющие себя болгарами. Нынешние татары и чуваши считают себя потомками волжских болгар.

[49] Боголю́бский монасты́рь Рожде́ства Богоро́дицы (c XIX века в честь явле́ния Боголю́бской ико́ны Бо́жией Ма́тери) — женский православный монастырь в посёлке Боголюбово Суздальского района Владимирской области (Владимирская и Суздальская епархия Русской православной церкви).

Монастырь занимает территорию дворца-замка Андрея Боголюбского — единственного гражданского здания Древней Руси, дошедшего до нашего времени хотя бы частично.

Обитель была основана святым князем Андреем Боголюбским на месте, где кони, везущие чудотворную Владимирскую икону Божией Матери, внезапно остановились, а ночью явившаяся Божия Матерь повелела не везти икону в Ростов, куда князь собирался, а оставить во Владимире, а на данном месте устроить монастырь. В честь данного события была написана икона, названная Боголюбской (празднование 18 Июня / 1 Июля), которая была поставлена в сооруженном здесь в 1158 году храме. Тогда же здесь появилась и монашеская община. Попутно и сам князь создал здесь свою резиденцию. Точная дата принятия решения об основании здесь самого монастыря и назначения игумена неизвестны…По грамоте царей Иоанна и Петра Алексеевичей 1687 года обитель стала Патриаршим домовым монастырём; в 1753 году — синодальным; позднее перешёл в ведение Владимирских архиереев; с 1882 года до закрытия управлялся викариями Владимирской епархии. Закрыт был монастырь в 1923 г. 17 сентября того же года президиум Владимирского уездного исполкома принял решение о передаче всего имущества бывшего монастыря уездному и волостному исполкомам; постановлением того же исполкома от 21 декабря и Владимирского губземуправления от 8 января 1924 года ансамбль бывшего монастыря со всем имуществом передавался в ведение музейного отдела. В 1991 году часть зданий была передана монашествующим во главе со схиигуменом Никодимом. 14 января 1997 года по решению священноначалия сюда были переведены 60 сестёр из Задонского Спасо-Преображенского монастыря; возникли два монастыря: мужской и женский. После этого началась активное возрождение монастыря.

[50] Посад – поселения, окружавшие княжеский кремль или иное укрепление. Селящиеся здесь жители получали право укрываться в случае нападения врагов в крепости и жили в обмен на подати, которые платили хозяину крепости. Со временем, с ростом посадов, и они обносились крепостными стенами и валами.

[51] Тиун - управитель от князя, низший судья; а здесь - как надсмотрщик при княжеской отройке.

[52] В вопросе о том, где был этот монастырь, историки расходятся. Доброхотов думает, что монастырь этот был в Суздале, который, впрочем, судя по летописи, основан позднее еп. Сузд. Иоанном в 1193—1197 гг.; К. Н. Тихонравов предполагает, что монастырь этот был во Владимире, где ныне Никитская церковь. Проф. Голубинский делает остроумное предположение, что он был там, где ныне Покровская церковь на Нерли, и был женским, парным Боголюбскому мужскому. Т. 1, 2-я пол. Ист. р. церкви. С. 278.

[53] * П. С. Л. Т. П. 1175 г.

[54]  Древнейшие летописи ничего не сообщают о судьбе убийц князя Андрея и о казни их за их злодеяние. Но в позднейших рукописи, сборниках записаны народные предания, живущие в памяти народной до сих пор о том возмездии, которое получили злодеи от великого князя Михаила Юрьевича, брата Бого-любского. По этому преданию в. к. Михаил отомстил за смерть брата, предав страшной казни убийц: им подрезаны были жилы и они заколочены были в короба и брошены в озеро, находящееся в 7 верстах от Владимира и называемое Плавучим. Простой народ до сих пор боится этого озера и, указывая на плавающие в нем мшистые торфяные кочки, считает их за короба с телами убийц Боголюбского. Многие суеверные слышат даже стоны по ночам, разда­ющиеся будто бы из этих коробов, в особенности мучительные в ночь с 29 на 30 июня. По этим же преданиям и жена Боголюбского будто бы тоже утоплена в Поганом озере близ Владимира в. к. Михаилом, предварительно вызванная во Владимир из Москвы якобы на пиршество. (См.: Древний гор. Боголюбов.

[55] При тогдашней Синодальной системе управление Церковью император утверждал решения о прославлении святых.

[56] Сре́тенский монасты́рь — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, находящийся в центре современной Москвы, на Большой Лубянке.

Монастырь основан в 1397 году князем Василием I на Кучковом поле в память чудесного избавления Москвы от нашествия Тамерлана, о котором сообщают летописные источники. Согласно летописям, 26 августа / 8 сентября 1395 года крестный ход, возглавляемый митрополитом Киприаном, встретил чудотворный образ Владимирской иконы Божией Матери, принесённый из Владимира-на-Клязьме. Через день Тимур-Тамерлан повернул на юг. Лежавшая перед ним беззащитная Москва была спасена

Уже в XVII веке обитель была перенесена с этого места на нынешнее (некоторые говорят о том, что она была перенесена в связи со строительством Китайгородской стены, а стена эта строилась в XVI, а не в XVII веке). До XVIII века обитель активно посещалась паломниками. В XVIII веке (при Екатерине II) обитель лишилась всех своих владений, объявлена заштатной, и в ней было запрещено проживание более 7 монахов. Возрождена она была уже в XIX веке. В 1917 году началось выселение монахов из монастыря и захват монашеских келий.

В 1922 году под предлогом помощи голодающим Поволжья в монастыре изъяли все иконы, серебряные напрестольные кресты, Евангелия в драгоценных окладах, митры, богослужебные предметы и сосуды. Какое-то время она была под контролем обновленцев, но в 1923 году возвращена православным. В 1926 году – закрыта. После этого Сретенский собор некоторое время оставался приходским; из остатков братии был организован совет общины. В 1928 году начался снос монастырских построек. В уцелевших монастырских постройках разместилось общежитие офицеров НКВД. На территории, ранее принадлежавшей монастырю, чекисты проводили расстрелы. На месте монастырского кладбища в 50-е годы была построена средняя школа.

В 1958—1962 годы собор в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери был отреставрирован. Однако реставрация коснулась только фасада — внутреннее состояние, в том числе состояние уникальных фресок, оставалось плачевным. С 1960-х годов до начала 1990-х в соборе находился Всесоюзный художественный научно-реставрационный центр им. Грабаря.

В 1993 году братство «Сретение» было переведено в соседний храм Успения в Печатниках (на Сретенских воротах); в Сретенском же монастыре было открыто подворье Псково-Печерского монастыря. В 1996 году было принято решение о возрождении монастыря.

[57] Спасо-Преображенский монастырь на реке Сохоти - Уничтоженный в советские годы мужской, а позднее – женский монастырь в нынешней Ярославской области, в Пошехонском районе. Мужской Спасо-Преображенский монастырь основан в конце XV века преподобным Севастианом Сохотским (+ 1500). Первая часовня была срублена им самостоятельно. Со временем подле него стали селиться другие подвижники, образовывая таким образом общежитие, которое и послужило базой для основания монастыря. С 1622 г. обитель была приписана к Череповецкому Воскресенскому монастырю.

В 1764 г. Сохотский монастырь был упразднен. На момент закрытия к монастырю было приписано всего три души, т.к. из-за местоположения среди глухих лесов и болот обитель была всегда крайне бедна. С момента закрытия и до середины XIX века на этом месте находилась часовня.

В 1889 г. монастырь был возрожден как женский. В 1910 г. построен каменный храм.

В 1919 году монастырь был закрыт. На момент закрытия в монастыре насчитывалось 130 монахинь. Храмы были обращены в приход. Сестры, которых было более ста, некоторое время продолжали жить в обители под видом трудовой артели. В 1930 году обитель была окончательно закрыта. Некогда процветающий монастырь был полностью разрушен. Сохранилось несколько полуразрушенных хозяйственных построек, остов каменного храма. Деревянная церковь, в советское время превращенная в клуб, в 1990-е годы была перенесена в деревню Зубарево и приспособлена под жилой дом. На месте обители находился поселок лесорубов Сохоть, ныне заброшенный. В 2015 году на месте бывшего монастыря возведен небольшой деревянный храм, где иногда проходят богослужения.

[58] Дальневосто́чный край (Дальне-Восточный край) — административно-территориальная единица, образованная на востоке РСФСР решением Всероссийского центрального исполнительного комитета (ВЦИК) 4 января 1926 года^[1] на месте упразднённой Дальневосточной области (от которой в 1923 году была отторгнута территория нынешней Республики Бурятия). Административный центр — город Хабаровск. Включал в себя территории нынешних Амурской, Магаданской и Сахалинской областей, а также Хабаровского, Приморского и Камчатского краев и Еврейского и Чукотского автономного округов. В 1938 году была разделена на Хабаровский (в 1947из ее состава была выведена Сахалинская область, в 1948 – Амурская область, в 1953 – Магаданская область (в 1992 году из ее состава вышел Чукотский автономный округ), в 1956 году – Камчатская область (нынешний Камчатский край), а в 1993 году – Еврейский автономный округ) и Приморский края.

[59] По официальному календарю РПЦ - http://calendar.rop.ru/mes1/jul04.html

[60] Ассарий, Асс (устар. «ас», лат. as, assarius) — название древнеримской медной монеты, впервые появившейся, согласно преданию, во времена Сервия Туллия, но, согласно научным данным,— только в период Республики.

Асс первоначально имел вес фунта, назывался либральным ассом и соответствовал 4 / 5 либры («обыкновенного фунта»). Но с течением времени он все убавлялся и в позднейшее время империи сохранил только ¹/₃₆ своего первоначального веса. Все монеты древней Италии представляли собой асс или помноженный, или разделенный на известное число. Не только при разделе монет, но и при определении меры, веса, наследства и процентов единицей брался асс и разделялся на 12 долей, унций, причём каждая часть разделенной единицы носила своё особенное название, например: унция = ¹/₁₂, секстанс = 1 /6, квадранс = ¼ (также кодрант).

[61] Страница греческого сайта ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Большой месяцеслов), по кн.: Αγαθάγγελος (Χαραμαντίδης), Επ. Φαναρίου, ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Епископ Фанарийский Агафангел, "Синаксарь Православной Церкви"), Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/31/sxsaintinfo.aspx

[62] Кире́на (др.-греч. Κυρήνη, дор. Κυράνᾱ) — один из величайших городов античности, центр исторической области Киренаика (восточная часть современной Ливии). Был основан около 630 года до нашей эры, а разрушен в VII веке нашей эры при вторжении арабов в Северную Африку.

[63] Трапезунд (греч. Τραπεζούντα) – Город на востоке черноморского побережья Малой Азии. Ныне это турецкий город Трабзон.

[64] Древний монастырь на Киминской горе (ныне непосредственно вершина Дикмен Тепеси и соседние вершины Елмачик и Керемали, Турция.), расположенный в Вифинии, в Малой Азии. Вифиния (греч. Βιθυνία, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус.

[65] Пафос (греч. Πάφος, тур. Baf) — город в юго-западной части острова Кипр. Административно город является центром одноимённого района (одного из 6-ти районов Республики Кипр).

[66] Радонеж – средневековый русский город в окрестностях Москвы. Расположен на мысу, на берегу реки Пажи. Поселения на этом месте (как славян, так и соседствующих с ними финно-угорских народов) были здесь с незапамятных времен. Селение Радонеж было основано славянами примерно в XI веке на пересечении дороги и реки Пажи. По преданию, новгородец Радонег выстроил крепость и назвал её «Радонеж», как принадлежащую ему, Радонегу. Статус города имел с конца XIV века и до разорения его поляками под командованием гетмана Сапеги. После этого город так и не оправился и на этом месте уже существовало лишь одноименное село. В XVIII веке оно называлось уже просто Городок и лишь в 1989 году ему было возвращено историческое название.

[67] Хотьков свято-Покровский монастырь находится в районе города Хотьково Сергиево-Посадского района Московской области. Дата основания не известна, впервые упоминается в 1308 году. Изначально был мужеско-женским. В 1330-х годах в его стенах приняли монашеский постриг родители Сергия Радонежского преподобные Кирилл и Мария Радонежские. Вскоре после этого они умерли и здесь же были похоронены. Впоследствии их могилы стали главной местной святыней. До ухода в пустынножитие в монастыре жил иноком также старший брат Сергия Стефан.

Долгое время монастырь был бедным. В 1506 году монастырю, где проживало всего 17 старцев и стариц, была дарована великокняжеская руга — ежегодное продовольственное содержание. Между 1506 и 1544 годами он стал исключительно женским, и в 1544 году Иван Грозный передал его в управление Троицкому монастырю, что, однако, не сильно поправило дела Покровской обители. Тем не менее в 1580 году к уже существующей деревянной Покровской церкви была добавлена деревянная Никольская. В 1644—1648 годах на средства стольника Василия Янова Покровский храм был отстроен в камне, став первым каменным строением на территории монастыря.

В XVI—XVIII веках на территории монастыря проживало около 40 монахинь. В 1764 году Покровский монастырь был отписан от Троице-Сергиевой лавры и стал самостоятельным. В это время в нём проживали, помимо 41 монахини, 74 белицы. К концу XVIII века общее число обитателей монастыря достигло 280, а позже — 400. В начале XIX века при игумении Евпраксии монастырь достиг своего расцвета, началось масштабное строительство.

Монастырь стал особножитным, то есть каждая монахиня имела свою келью и жила собственным хозяйством. Всё, что производили в монастыре, продавали на рынке, расположенном прямо на территории обители. Здесь же торговали жители окрестных сёл и деревень. С 1840 по 1871 год происходил постепенный переход к общежитию (проживанию в предоставленных монастырём кельях и содержанию за счёт монастыря). В 1851—1852 годах торг был вынесен за монастырские стены. К 1913 году при монастыре находились школа на 60—70 учеников обоих полов (основана в 1884 году), иконописная мастерская (открыта в середине XIX века), больница на 10 мест и богадельня.

В 1922 году монастырь был закрыт, и только в 1989 году монашеская жизнь возобновилась, состоялся первый молебен и начались восстановительные работы. Ныне при монастыре работают воскресная школа и богословские курсы, 14 октября 2000 года открыт приют-пансионат для девочек.

[68] Московский Богоявленский мужской монастырь с деревянным храмом Богоявления и приделом в честь Благовещения был основан в 1296 г. св. блгв. кн. Даниилом Московским. Одним из первых игуменов обители был Стефан, брат прп. Сергия Радонежского. Монастырь несколько раз подвергался опустошению: как во время нападения татар, поляков (в Смутное время), так и от частых пожаров, бывших в Москве в XVI-XVII вв. (в 1687 и 1737 гг.). В монастыре погребены князья Голицыны, Долгорукие, графы Шереметевы и другие представители дворянских родов. В 1812 г. монастырь был разграблен французами, однако богатая ризница, вывезенная перед приходом Наполеона из Москвы, уцелела.

Первый деревянный монастырский собор был выстроен в конце XIII - начале XIV в., а каменный - в 1342 г. боярином Протасием. Его сменил собор постройки 1624 г. В 1693-1696 гг. было возведено ныне существующее здание собора, включающее в подклетной части предшествующую постройку. Собор стоит на высокой арочной подклети (позднее арки были заложены). Кровля трапезной имеет барочный фронтон. В 1747, 1749 и 1754 гг. собор получил три придела и колокольню. В 1782 году церковь была отремонтирована снаружи, оштукатурена внутри, расписана и украшена лепниною.

В 1918 г. монастырь был упразднен, Спасская церковь и Богоявленский собор преобразованы в приходские храмы. Спасская церковь монастыря с колокольней была сломана в 1920-х гг. Богоявленский собор был закрыт в 1929 г. и передан под склад "Союзхлеба", в 1931 г. - под общежитие Горного института. Была сломана глава храма с маковкой и крестом.

В мае 1991 г. главный храм монастыря был возвращен Церкви, к концу года возобновились богослужения.

[69] Волы́нь (укр. Волинь, польск. Wołyń) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[70] Параман ((также параманд, параманда, парамант, плетцы от греч. παραμάντιον или παραμάνδυον),греч. добавление к мантии) - принадлежность облачения монаха малой схимы - небольшой четырехугольный плат с изображением креста. Носится на теле под одеждой на четырех шнурах, пришитых по углам. В чинопоследовании пострига параман называется образом и знамением Креста Господня. У монахов, принимающих Великую схиму эту роль выполняет аналав, носимый поверх одежды

[71] Схима – совокупность одежд монаха.

[72] Благове́щенский Киржа́чский монасты́рь — исторически мужской, а ныне - женский монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в городе Киржач Владимирской области. Согласно летописным источникам Троице-Сергиевой лавры, в 1358 году преподобный Сергий Радонежский на время покинул Троицкий монастырь и отправился в путь в поисках места для строительства новой обители. В Махрищском монастыре он встретился с игуменом Стефаном и взял себе в спутники монаха Симона. После долгих странствий путники остановились у левого высокого берега реки Киржач.

 Через некоторое время к новому месту пребывания Сергия пришли его ученики. Братией были построены кельи и деревянная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Прожив в обители на Киржаче четыре года, Сергий Радонежский вернулся в Троицкий монастырь, оставив настоятелем своего ученика преподобного иеромонаха Романа, который занимался благоустройством Киржачского монастыря до самой смерти — до 1392 года. Роман Киржачский, причисленный Церковью к лику святых, считается первым игуменом монастыря. Монастырь, изначально существовавший как мужской, находился в ведении Троице-Сергиевой лавры. В XVI веке на месте деревянной Благовещенской церкви был построен каменный храм, а также возведена трапезная церковь, освящённая в честь Сергия Радонежского. В 1764 году монастырь был упразднён и обращён в Благовещенский приход. По манифесту Екатерины II о секуляризации церковных владений, монастырское имущество было передано в Троице-Сергиеву лавру, братия была переведена частью туда же, частью в другие монастыри. Храмы бывшего монастыря деймствовали, как приходские, вплоть до XX века. После Октябрьской революции 1917 года началось постепенное разорение древней обители. В 1918 году все строения на территории монастыря были национализированы и реквизированы военным ведомством, а потом отданы верующим в бесплатное пользование. Наиболее ценное церковное имущество было либо взято на учет Главмузеем Народного Комиссариата Просвещения РСФСР, либо изъято в 1922 году под предлогом помощи голодающим Поволжья. В 1923 году древние храмы обители – Благовещенский, Сергиевский и Спасский – передали в ведение вновь учрежденного Киржачского церковно-бытового музея. В 1932—1934 годах был взорван храм Сергия Радонежского. В годы войны Благовещенский собор использовался под склад боеприпасов, в его помещениях в разное время располагались то колбасный цех, то керосиновая лавка. В церкви Всех Святых размещался городской хлебозавод. В 1990 году Благовещенский и Спасский храмы были возвращены Русской православной церкви. В 1995 году здесь была основана женская монашеская община. Решения Синода об основании здесь женского монастыря не было, монастырь действует по благословению правящего архиерея.

[73] Только начало, ведь фактически иго над Русью длилось еще более 100 лет, завершившись с изгнанием орды хана Ахмата в 1481 году. А после победы над Мамаем Москву разорил и сжег хан Тохтамыш, сместивший самозванца, а Русь возобновила выплату дани, признав Тохтамыша, как законного хана.

[74] Новоде́вичий Богородице-Смоленский монасты́рь — православный женский монастырь в Москве^[1][2], на Девичьем поле^[1] в излучине Москвы-реки, близ Лужников, в самом конце исторической Пречистенки (в настоящее время Большой Пироговской улицы). Основан великим князем Василием III в 1524 году — в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» — главной святыни Смоленска, в благодарность за овладение Смоленском в 1514 году^[1] (после овладения городом князь дал обет построить монастырь). В том же году сюда из Кремля был перенесен список Смоленской иконы Божией Матери. На протяжении первых двух столетий своего существования служил местом заточения царственных особ женского пола (первой здесь была насильно пострижена в монахини княгиня Соломония Сабурова, в иночестве София, ныне известная, как преподобная София Суздальская). В Смутное время монастырь становится убежищем для царственных персон, ставших жертвами борьбы за русский престол и важным стратегическим объектом для различных военных и политических сил. По одним данным, после кончины царевны Софьи, по другим – сразу по принесению в 1648 году в монастыре был помещен принесенный с Афона список Иверской иконы Божией Матери. После Октябрьской революции в 1917—1918 годах монастырь был фактически упразднён. В 1922 году монастырь окончательно закрыли и в его стенах был образован музей. Осенью 1943 года в Лопухинских палатах монастыря были открыты Московские богословские курсы, а 14 июня 1944 года Богословский институт, позже преобразованные в Московские Духовные академию и семинарию и переведённые в 1948 году в Троице-Сергиеву Лавру.

В 1944 году был открыт надвратный Преображенский храм^[21].

В 1945 году был открыт для богослужения Успенский трапезный храм.

Последняя перед закрытием монастыря игуменья — Вера (Победимская), скончавшаяся 3 февраля 1949 года и похороненная на Даниловском кладбище.

C 1964 года Лопухинские палаты монастыря служат резиденцией митрополитов Крутицких и Коломенских.

В 1994 году была возобновлена монашеская община, находящаяся в ведении митрополита Крутицкого. В 2009 году в монастырь был возвращен список Иверской иконы Божией Матери, а в 2010 году монастырь был передан в безвозмездное пользование Церкви.

[75] Так по данным ПЭ, по сведениям ПСТБИ - убит 5 июля (22 июня ст.ст.), что согласуется с ранее установленным днём памяти сщмч. Геннадия 22 июня, но не согласуется с хроникой восстания, начавшегося только 6 июля/23 июня. В официальном календаре РПЦ ранее (см., напр., "Православный Цернокный Календарь 2010" изд. Московской Патриархии, 2009, с.65) его память помещалась 22 июня/5 июля, так же и в списке имён (с. 141). Теперь она перенесена на 5/18 июля ( http://calendar.rop.ru/mes1/jul05.html ), однако в список имён правку внести забыли, и там продолжает значиться 22 июня ( http://calendar.rop.ru/svyat1/svm-g.html ).

[76] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем о.Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель, закрытая в 1923 году. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей "Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем во Введенском соборе.

[77] Смоле́нская Зоси́мова пу́стынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки.

Первоначально основана в конце XVII века; до 1919 года была приписана к Троице-Сергиевой лавре; возобновлена в нынешнем виде в 1992 году. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой, выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Сюда, как гласит предание, наведывалась будущая российская императрица Елизавета Петровна, которая не по своей воле долгое время проживала в расположенном поблизости городе Александрове.

Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества

С 1898 года до закрытия монастыря в 1923 году здесь подвизался старец Алексий (Соловьёв). Он проживал в так называемом «старческом» келейном корпусе, примыкавшем с запада к Святым воротам. Этот корпус был построен на пожертвования великой княгини Елизаветы Фёдоровны. В 1918 году обитель была закрыта, однако продолжала фактически существовать. В мае 1923 года монастырь (существовавший как артель) был окончательно закрыт.

Возобновлён в апреле 1992 года.

[78] Ма́рфо-Марии́нская оби́тель милосе́рдия — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви с особым укладом жизни, восходящим к основательнице обители великой княгине преподобномученице Елизавете Фёдоровне. Располагается в Москве на улице Большой Ордынке. Обитель основана в 1909 году после гибели мужа великой княгини, князя Сергея Александровича. Обитель не была монастырем в прямом смысле, ибо главной задачей сестер была помощь болящим, притом, по окончании определенного периода они могли уйти из обители и создать семью. Сёстры получали в обители психологическую, методологическую, духовную и медицинскую подготовку. Им читали лекции лучшие врачи Москвы, беседы с ними проводили духовник обители отец Митрофан Сребрянский (позднее архимандрит Сергий; канонизирован Русской православной церковью) и второй священник обители отец Евгений Синадский. 7 мая 1918 года Елизавета Фёдоровна была арестована. Обитель продолжила свою деятельность до 1926 года, а затем в её помещениях два года действовала поликлиника, в которой работали сёстры под руководством княжны Голицыной. После ареста княжны часть сестёр была выслана в Туркестан, другие переселились в Тверскую область, где создали огородное хозяйство под руководством о. Митрофана Сребрянского. После закрытия обители в её соборном храме (Покровский собор) был кинотеатр, позднее дом санитарного просвещения. В Марфо-Мариинской церкви разместилась амбулатория имени профессора Ф. А. Рейна — филиал ЦЕКУБУ. После Великой Отечественной войны здание Покровского храма передали под Государственные реставрационные мастерские (позднее — Всероссийский художественный научно-реставрационный центр имени И. Э. Грабаря). В 1992 году Марфо-Мариинская обитель милосердия была возрождена. Началось ее восстановление. В 2014 году она была преобразована в полноценный женский монастырь.

[79] Напомню, апостольник, это головное покрывало монахинь.

[80] впервые изд.: Ferrand J. Il est toujours des Romanov! (Les Romanov en 1995). P., 1995. P. 106

[81] Воспоминания о диакониссах Москвы. С. 137

[82] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем о.Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель, закрытая в 1923 году. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей "Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[83] Кесария Филиппова – он же Баниас — древний город в Израиле у подножия горы Хермон (северо-восток страны), у восточного истока Иордана. Город основан был греками где-то в III – II веках до нашей эры и носил название Паниас. Когда римляне захватили Иудею, император Август подарил Паниас своему другу Ироду Великому, и тот возле пещеры с каменными нишами выстроил святилище в честь Августа.

Сын Ирода Филипп получил в наследство Голаны, Башан и Паниас. Он то и превратил Паниас в столицу округа. В знак благодарности римским покровителям он переименовал Паниас в Кесарию. Но, чтоб не возникла путаница с другими Кесариями, скромно добавил «Филиппа».

Правитель Ирод Агриппа, находившийся под римской властью, переименовал Кесарию Филиппову в Нерониас в честь императора Нерона. Это название продержалось до конца II в. Пришел в упадок город в XVI веке…

[84] Заметьте, что слово «Петрос» - «камень» - греческое, тогда как разговорным языком тогдашних евреев был арамейский. По-арамейски же «камень» - «Кифа». А в Евангелии от Иоанна подчеркивается, что Господь наименовал апостола именно «Кифой», то есть, арамейским словом. Но русский народ, да и ряд других народов Европы, приняли Слово Божие от греков, да и первый европейский язык, на котором было оно написано, был именно греческий. Отсюда и наименование апостола именно греческим, а не арамейским словом.

[85] Здесь – «жизнь».

[86] Тир — финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (крайний юг страны). Современное арабское название — Сур.

[87] Сидон (др.-греч. Σιδών) – древний город на юге Ливана. Также — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10:15), брат аморея и хетта. Ныне это арабский город Сайда — третий по величине город Ливана. Расположен на побережье Средиземного моря, в 25 милях к северу от Тира и в 30 милях к югу от Бейрута, столицы Ливана.

[88] Фри́гия (греч. Φρυγία, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии (у северо-западного побережья) и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион.

[89] Перга́м (Пергамо́н, др.-греч. Πέργᾰμον) — античный город в исторической области Мизия на западе Малой Азии, бывший центр влиятельного государства династии Атталидов. Основан в XII в. до н. э. выходцами из материковой Греции. В 283—133 до н. э. столица Пергамского царства. Наивысшего расцвета достиг при Евмене I (263—241 гг. до н. э.) и Евмене II (197—159 гг. до н. э.). Являлся одним из крупнейших экономических и культурных центров эллинистического мира. Его раннехристианская церковь фигурирует в Откровении Иоанна Богослова как одна из семи церквей Апокалипсиса.

Руины — на северо-западной окраине современного Бергама в Турции, в 26 км от Эгейского моря.

[90] Историческая Македония включала в себя весь север нынешней Греции, а также территорию нынешней Республики Македония и ряда прилегающих земель.

[91] Кампа́ния (итал. и неап. Campania) — административная область на юге Италии.

[92] См. http://www.ccel.org/contrib/ru/Otechnik/Ot34.html#Сисой. Также http://www.wco.ru/biblio/books/ignbr3/Main.htm.

[93] Миха́йловский Златове́рхий монасты́рь (укр. Михайлівський золотоверхий монастир) — действующий монастырь в Киеве, воссозданный в 1997—1998 годах в формах разрушенного в 1930-х годах соборного храма в честь Архангела Михаила. Включает также трапезную с церковью Иоанна Богослова (1713 год) и колокольню (1716—1719 годы, разрушена в 1930-х, восстановлена - 1997—1998). Основан сыном Великого князя Киевского Ярослава Мудрого Изяславом (в крещении – Димитрием) в 1051-1055 годы, изначально именуясь Свято-Димитриевским. В 1087 году родственник его, Туровский князь Ярополк, построил здесь храм в честь апостола Петра, ставший родовой усыпальницей. А в 1108 году здесь по желанию младшего сына Изяслава - Святополка был построен знаменитый собор в честь архангела Михаила, в честь которого монастырь станет именоваться Михайловым Златоверхим.

 Возведённый в 1108—1113 годах Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящён архангелу Михаилу — небесному покровителю Киева. В XII веке монастырь был местом захоронения князей.

Предполагается, что при церкви был тогда же учреждён и монастырь. С древнейшей поры церковь носит название Златоверхой. Связано это с тем, что предположительно, Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция.

В XVII веке по соседству с мужским Златоверхим монастырём находился и Златоверхий Михайловский женский, перенесённый в 1712 году на Подол.

Михайловскому монастырю принадлежал скит в Феофании, основанный в окрестностях Киева в 1861 году. До революции Михайловский монастырь был вторым по посещаемости храмом Киева после Киево-Печерской Лавры.

В советское время обитель была закрыта, а в середине 30 годов XX века было принято решение о сносе главного Михаило-Архангельского собора. В 1997 – 1998 году передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата»….

[94] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем о.Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель, закрытая в 1923 году. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей "Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем во Введенском соборе.

[95] АОП (Архив Оптиной пустыни). Фонд новомучеников и исповедников. Письма монаха Петра (Драчева).

[96] Цуриков Н.А. Прошлое. М., 2006. С. 45.

[97] ГАКО. Ф. 33. Оп. 2. Д. 1888. Л. 238 об.

[98] Там же.

[99] ОР РГБ. Ф. 213. К. 2. Д. 3. Л. 4.

[100] Священномученик. Память 25 ноября /8 декабря.

[101] УФСБ России по Калужской обл. Д. П-13976. Л. 143 об.

[102] Высо́ко-Петро́вский монасты́рь (Петропа́вловский, Петровский, Петра́ митрополи́та, Петровский Высо́кий, с начала XVIII века — Высоко-Петровский^[1]) — мужской ставропигиальный монастырь Русской православной церкви в Москве; расположен на улице Петровке.

Предположительно, основан в 1315 году святителем Петром, митрополитом Киевским, Московским, Владимирским и всея Руси. Известен по письменным источникам с 1317 года. Основная часть современного архитектурного комплекса монастыря сооружена в XVII—XVIII веках. В 1929 году был закрыт большевиками. Деятельность монастыря возобновлена с 2009 года.

[103] Смоле́нская Зоси́мова пу́стынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки.

Первоначально основана в конце XVII века; до 1919 года была приписана к Троице-Сергиевой лавре; возобновлена в нынешнем виде в 1992 году. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой, выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Сюда, как гласит предание, наведывалась будущая российская императрица Елизавета Петровна, которая не по своей воле долгое время проживала в расположенном поблизости городе Александрове.

Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества

С 1898 года до закрытия монастыря в 1923 году здесь подвизался старец Алексий (Соловьёв). Он проживал в так называемом «старческом» келейном корпусе, примыкавшем с запада к Святым воротам. Этот корпус был построен на пожертвования великой княгини Елизаветы Фёдоровны. В 1918 году обитель была закрыта, однако продолжала фактически существовать. В мае 1923 года монастырь (существовавший как артель) был окончательно закрыт.

Возобновлён в апреле 1992 года.

[104] Из 16 древних городов под названием Антио́хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀντίοχος — Противостоящий ) наиболее известна Антио́хия-на-Оро́нте (др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Ὀρόντου, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Δάφνῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ Μεγάλη) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11:26).

[105] Ава́ры (греч. Άβαροι, Ουαρχωννιται; лат. Avari; др.-рус. О́бры) — тюркский кочевой народ центрально-азиатского происхождения, переселившийся в VI веке в Центральную Европу и создавший там государство Аварский каганат (VI—IX вв.).

[106] Влахе́рнский храм Пресвятой Богоро́дицы — знаменитая в истории восточного христианства церковь, некогда стоявшая у императорского дворца в константинопольском предместье Влахерны, близ залива Золотой Рог. В честь явления в этом храме Богоматери православной церковью установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Строительство храма у подножия шестого константинопольского холма, за пределами Феодосиевых стен, затеяла в 450 году императрица Пульхерия, а окончил после её смерти Маркиан. В 473 году из Святой земли в Константинополь была доставлена Риза Богородицы, для размещения которой император Лев построил рядом с церковью особое здание. Это событие церковь ежегодно вспоминает в день Ризоположения. В правление Льва под кров был перенесён и влахернский источник святой воды. После пожара 1070 года церковь была фактически выстроена заново, но продолжала пользоваться прежним почитанием. Анна Комнина описывает, что в пятницу после заката покров над Влахернской иконой медленно приподнимался, открывая лик Богоматери, а сутки спустя необъяснимым образом опускался вновь. Во время латинского владычества в Константинополе храм пришёл в упадок, чудеса прекратились. Иоанн III Дука Ватац выкупил его у латинян, но прежнего блеска храм больше не достиг. 29 февраля / 13 марта 1434 года церковь загорелась и обрушилась. Денег на её восстановление у Палеологов не было, и до середины XIX века окрестности святого источника пустовали. Только в 1867 году место влахернского источника было отмечено скромной греческой часовней.

[107] Монастырь Пантократора (Вседержителя) представляет собой второй по величине (после собора св. Софии) памятник византийского зодчества, сохранившийся от Константинополя.

Начиная с 1118 г. императрица Ирина Комнина строила на этом месте монастырский комплекс (церковь, библиотека, больница) в честь Христа Пантократора. После её смерти в 1124 г. строительство продолжил император Иоанн II, который возвёл несколько к северу церковь в честь иконы Богоматери Милостивой и соединил её (не позднее 1136 г.) с монастырём крытым переходом с часовней Михаила Архангела. Оба венценосных ктитора были погребены в часовне, так же как и император Иоанн V из династии Палеологов.

С установлением Латинской империи монастырь Пантократора перешёл в руки венецианского клира, который поместил в соборном храме знаменитую икону Одигитрии. Император Балдуин II устроил здесь свой дворец. После изгнания латинян из города в монастырь вернулась православная жизнь, а один из здешних монахов был избран патриархом под именем Геннадия Схолария сразу после взятия города турками. Он не смог предотвратить превращения монастыря в мечеть, которая получила название в память о Зайреке — мудреце из соседнего медресе.

[108] Спа́со-Влахе́рнский же́нский монасты́рь — монастырь Русской православной церкви в посёлке городского типа Деденево Дмитровского района Московской области. Основан как женская монашеская община в 1852 году в имении Головиных. В 1861 году община преобразована в Спасо-Влахернский монастырь. При открытии в монастыре было шесть сестёр во Христе, к 1914 году число насельниц составляло около 300.

В 1922 году монастырь был закрыт, во время Великой Отечественной войны разрушен и до конца XX века оставался в руинах. В 1992 году на территории бывшего монастыря была органзована приходская община. В 1993 году здесь возобновились службы. В 2001 году монастырь был возрожден.

[109] Или Евангелик (Еuangelicus).

[110] Данные из жития преподобномучеников Епиктета и Астиона (BHL, N 2568), где он назван епископом Евангеликом «в скифской стране». Томийским епископом назван у архиеп. Филарета (Гумилевского).

[111] Paris. Coislin. 223, 1301 г.

[112] Дмитриевский, Описание, т. 1, 88; Mateos, Typicon, T. 1, 332.

[113] Диррахий или правильно – Диррахио (греч. Δυρράχιο) - древний античный город на Балканах. Город был основан в 627 до н. э. под названием Эпидамн (Επίδαμνος) греческими^[3] колонистами города Коринф и острова Корфу (современный Керкира на иллирийском побережье). Эпидамн был построен в очень выгодном месте: созданная природой гавань была окружена с суши болотами, а с моря высокими утёсами, что делало город неприступным. Политическое устройство древнего Эпидамна восхвалял в своих трудах Аристотель. Однако полис раздирали постоянные внутренние конфликты между керкирянами и коринфянами. Эти конфликты, а также изгнание олигархов из Эпидамна в 435 до н. э. положили начало Пелопонесской войне в 431 до н. э.. В 312 до н. э. город был занят иллирийским царём тавлантиев Главкием. В 229 до н. э. на Эпидамн напала иллирийская царица Тевта, но в том же году оставила город, бежав от римлян. Римляне переименовали город в Диррахий (Dyrrachium), так как посчитали прежнее название зловещим предсказанием (лат. damnum — поражение, потеря). Этимология слова Диррахий — греческая и означает двуххребетный или двухутесный.

Ныне это город Дуррес – второй по величине город и порт в Албании

[114] Священномученик Астий Диррахийский. Память 4 / 17 июня.

[115] Никомидия (греч. Νικομήδεια, ныне Измит, İzmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.

[116] Марк Авре́лий Вале́рий Максимиа́н Герку́лий (лат. Marcus Aurelius Valerius Maximianus Herculius), более известный в римской историографии как Максимиа́н Герку́лий, — римский император в 285—305 годах (в 306—308 и 310 годах — узурпатор). Максимиан происходил из Паннонии. В 285 году он был объявлен цезарем своим товарищем Диоклетианом, а в 286 году получил титул августа и полномочия соправителя. В то же время Максимиан получил прозвище Геркулий, в честь мифического героя Геркулеса. Он правил западной частью Римской империи из своей столицы в Медиолане (совр. Милан). В 285—286 годах император подавил народное восстание багаудов в Галлии; в 286—293 годах с переменным успехом воевал с прирейнскими племенами; в 297—298 годах — с африканским народом мавров. С 303 года Максимиан проводил политику преследования христиан. В 305 году вместе с Диоклетианом отказался от престола, однако после восстания своего сына Максенция в 307 году вмешался в борьбу за престол. В 310 году он сделал попытку захватить Южную Галлию, но был разбит войсками Константина I и покончил жизнь самоубийством в Массалии (совр. Марсель)^[1].

[117] Ски́фы — древний народ, существовавший в VIII в. до н. э. — IV в. н. э.

В узком смысле под скифами подразумеваются ираноязычные племена, обитавшие в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, именуемой в древнегреческих источниках Скифией.

Информация о скифах известна из сочинений античных авторов (особенно Геродота) и археологических раскопок. В Северное Причерноморье они пришли в VIII веке до нашей эры, где создавали свои государства и существовали до III века нашей эры, когда были уничтожены готами. Начиная с эпохи Великого переселения народов, этноним «скифы» используется в источниках для наименования различных народов, населявших территорию Великой Скифии. «Скифами» называют готов, восточных славян, хазар, печенегов, аланов и другие народы. С другой стороны, летописцы и историки народов, занимавших в разное время Скифию, пытаются найти истоки своего народа в легендарной истории скифов (а порой и присвоить её себе).

[118] Этот город располагался на месте нынешнего румынского порта Констанца. Томийская епархия в Румынской Церкви существует и сегодня.

[119] А́сия (ивр. ‏עשיה‏‎; греч. Ἀσία; араб. آسية‎; Assiah, 'Asiyah; от корня «ас»; «страна солнца», или «страна востока») — римская провинция в Малой Азии. Включала в себя западную и юго-западную части Малой Азии с городами Эфес и Пергам.

[120] Си́монов Успе́нский монасты́рь — в прошлом один из самых крупных и богатых монастырей ближайшего Подмосковья, ныне в Южном административном округе Москвы (ул. Восточная, 4). Мужской монастырь был основан вниз по течению Москвы-реки от Москвы учеником и племянником св. прп. Сергия Радонежского — свт. Федором Ростовским, уроженцем города Радонежа на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и происходит название монастыря^[1]. В XVI—XVII вв. входил в пояс укреплённых монастырей, защищавших подступы к Москве с юга. В 1771 году монастырь был упразднен Екатериной II и по случаю распространившейся в то время эпидемии чумы был обращен в чумной изолятор. Лишь в 1795 году он был восстановлен в своем религиозном качестве ходатайством графа Алексея Мусина-Пушкина. При этом его первым настоятелем стал архимандрит Игнатий (Ушаков), перемещенный из Большого Тихвинского монастыря Новгородской епархии. Уничтожен в советские годы. Подавляющее большинство построек было снесено в 1930-е годы; территория частично застроена. В начале 1990-х остатки монастырских зданий передали церкви.

[121] Алексиевский женский монастырь – обитель, основанная святителем Алексием, на митрополичих землях на Остожье (ныне территория Московского Зачатьевского монастыря), первой игуменьей монастыря стала преподобная Иулиания. Это был первый женский монастырь в городе. В XVI веке монастырь был перенесен поближе к Кремлю на урочище Чертолье (ныне территория Xрама Христа Спасителя). Перед постройкой нового собора обитель была перенесена в Красное село и действовал, как Ново-Алексиевский. В 1871 году при монастыре было открыто первое в России женское училище для выходцев из южнославянских стран — Сербии, Болгарии, Черногории. Спустя несколько лет в монастыре учредили училище-приют для девочек-сирот из бедных семей. В 1907 году в Ново-Алексеевской обители проживали 51 монахиня и 24 послушницы.

В 1926 году монастырь был уничтожен. На его месте пролегла автодорога. Крестовоздвиженская церковь была скрыта за строениями Института рыбного хозяйства. Больничный храм был разрушен. К концу 1930-х годов было окончательно ликвидировано кладбище^[1]. Последним священнослужителем монастыря был протоиерей Алексий Афонский^[2].

В 1991 году при сохранившемся храме Всех святых был учреждён приход. В 2010 году при нём было создано сестричество во имя святого Алексия, человека Божия. В 2012 году оно было преобразовано в монашескую общину, которая к 2013 году насчитывала около 20 сестёр. 16 июля 2013 года решением Священного Синода Русской православной церкви монастырь был возрождён как Алексеевский ставропигиальный женский монастырь с храмом в честь Всех святых^[3]. Алексеевская церковь осталась приходской (не монастырской).

[122] Богородице-Рождественский монастырь — один из древнейших женских монастырей Москвы. Расположен на пересечении улицы Рождественка и Рождественского бульвара, которым он дал имя. Монастырь был основан в 1386 году супругой князя Андрея Серпуховского и матерью князя Владимира Храброго — княгиней Марией Констаниновной, которая постриглась здесь в монахини перед смертью в 1389 году под именем Марфы. Первое время находился на территории Московского кремля и носил имя монастырь Рождества Богородицы на Рву. Существует также версия, что монастырь с момента основания располагался на берегу реки Неглинной, у Кучкова поля, во владениях князя Владимира Андреевича Серпуховского.

В 1430-х годах в монастыре приняла постриг под именем Евпраксия княгиня Елена Ольгердовна, супруга князя Владимира Храброго, она была похоронена, согласно своему завещанию, на монастырском кладбище в 1452 году. Княгиня Елена пожертвовала обители села с деревнями. Летом 1547 года во время сильного московского пожара сгорели постройки монастыря, пострадал каменный собор. Он был вскоре восстановлен по обету царицы Анастасии Романовны — жены Ивана Грозного. По приказу самого царя в южной алтарной апсиде был создан Никольский придел.

В 1922 году монастырь был закрыт, серебряные ризы с икон сняты (всего вывезено 17 пудов (278,4684388 кг.) серебра), часть икон первоначально переместили в храм Николы в Звонарях, а позже — в церковь Знамения в Переяславской слободе. Монахини в 1923 году были выселены, за исключением двух, пребывавших там до 70 годов. Златоустовский храм взят под клуб, трапезная Казанская церковь разорена под столовую того же комитета (еще пустует), служба только в летнем соборе. Ключи от церкви св. мученика Евгения (под колокольней) — в Главмузее. В монастыре размещались конторские, научные и учебные заведения. В кельях были устроены коммунальные квартиры. В 1974 году решением Моссовета Рождественский монастырь был передан МАРХИ для организации музея-заповедника древнерусского искусства и зодчества. После реставрации в Рождественском соборе хранился архив одного из научно-исследовательских институтов. Собор Рождества Пресвятой Богородицы был возвращен церкви в 1992 году, богослужения в нем возобновились 14 мая 1992 года. Обители предоставлена ставропигия.

Монастырь был возрожден 16 июля 1993 года, в нем ведутся реставрационные работы.

[123] Вяземский Иоанно-Предтеченский монастырь — изначально мужской, а ныне женский монастырь Вяземской епархии Русской православной церкви, находящийся в городе Вязьма Смоленской области. Начало было положено в 1535 году преподобным Герасимом Болдинским. В 1542 году Герасим Болдинский получил благословение и грамоту у митрополита Макария и позволение у царя Иоанна Васильевича на основание мужской обители.

Первая деревянная церковь — во имя Иоанна Предтечи, что и дало название монастырю — была поставлена в том же году. При игумене Симеоне, ученике Герасима, был построен второй деревянный храм — церковь Вознесения Господня. В годы Смуты монастырь неоднократно подвергался разграблению польско-литовскими отрядами. Но уже в правление Михаила Федоровича на территории храма начинается активное каменное строительство. На месте деревянной церкви в 1630—1638 годах был возведён трёхшатровый каменный храм Божией Матери Одигитрии с приделами в честь Иоанна Предтечи и Симеона Богоприимца. В 1650 году при архимандрите Пахомии построена новая каменная надвратная церковь Вознесения Господня с трапезной. В XVIII веке в монастыре была организована семинария (1739—1744), переведённая по именному указу императрицы Елизаветы Петровны от 21 июня 1744 года, в Москву на Крутицкое подворье. После перевода семинарии в обители было создано Духовное училище, просуществовавшее до 1918 года. В 1812 году монастырь был разграблен, восстановление шло медленно. Снова в запустение монастырь пришел в советское время. Уже в 1918 г. Губчека Западной обл. расстреляла проживавшего в этой обители епископа Орловского и Севского Макария (М.В. Гнеушева). В 1930 г. храмы закрыли; с них сняли не только кресты, но и главы, а церковное имущество разграбили либо уничтожили. Колокола сдали в металлолом на переплавку. Все монастырские сооружения передали спичечной фабрике. В 1980-е на территории монастыря начались реставрационные работы. В 1990 году монастырь был открыт снова, но в 1995 году преобразован в женский.

[124] Жиздринский Троицкий монастырь основан преподобным Герасимом Болдинским (+1554, память 14 мая) в 1547 году на правом берегу реки Жиздры при впадении в неё речки Бродны на возвышенном полуострове, образованным этими реками, являвшимися естественной защитой обители.

Жиздринский Троицкий монастырь был укреплением на Жиздринской засечной черте, созданной по указу царя Иоанна Васильевича IV Грозного.

Придя из Болдина монастыря в Брынские (Брянские) леса, преподобный Герасим срубил себе келью, начал рубить лес и на своих плечах сносил его в одно место, возвел несколько построек и тем положил основание новому монастырю.

За небольшое время около него собралось братии до 42 человек, была выстроена церковь во имя Живоначальной Троицы с приделами Введения во храм Пресвятой Богородицы и преподобного Сергия Радонежского. Устроив монастырь и поставив в нем игуменом своего ученика Петра (Коростелева), преподобный Герасим возвратился в Болдинский монастырь.

В 1684 году приписан к Московскому Донскому монастырю. В 1740 году монастырь сгорел, и уже не взобновлялся — на его месте был построен храм в честь преподобного Сергия Радонежского. К 1886 году деревянный храм обветшал и вместо него был возведен какменный свято-Троицкий храм с приделом в честь преподобного Сергия Радонежского и иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радость». В 1931 году храм был закрыт, а перед 1941 году разобран. На церковном месте находится деревянное здание лесхоза.

[125] Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых, 3 февраля 2016, официальный сайт Русской Православной Церкви - http://www.patriarchia.ru/db/text/4367765.html

[126] Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь — женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России. Монастырь ведёт свою историю с конца XVIII века, когда начала существовать богадельня при кладбищенской Успенской церкви. В 1809 году служившая в богадельне женская община была преобразована в общежительный женский монастырь. Большую помощь в создании монастыря оказывал святой праведный адмирал Феодор Ушаков. Святыней монастыря был список Тихвинской иконы Божией Матери, судьба которого в советское время неизвестно. В 1922 году монастырь был закрыт, документы и книги обители публично сожжены. Уже в конце 1921 года под общежитие создаваемого Уральского горного института было передано здание монастыря. В стенах монастыря разместились различные учреждения. В советское время здания монастыря были перестроены. Было полностью ликвидировано монастырское кладбище — к 1929 году срыты холмики могил, а в 1948—1950 годах были уничтожены последние надземные памятники и их фундаменты. В 1994 году было принято решение о возрождении монастыря и тогда же из Москвы был привезен еще один список иконы, до революции находившийся в одном из московских храмов. Возрождение монастыря идет и поныне.

[127] Талант - Денежно-весовая мера, распротраненная на Востоке. В Иудее составляла примерно 40 кг. золота или серебра.

[128] Некоторые источники называют отца Матроны – Даниила Онучина дворянином.

[129] То есть, храм святителя Николая чудотворца при гостином дворе.

[130] Ныне монастырь продолжает строиться. Сейчас началось возведение главного казанского собора обители.

[131] Новоде́вичий Богородице-Смоленский монасты́рь — православный женский монастырь в Москве^[1][2], на Девичьем поле^[1] в излучине Москвы-реки, близ Лужников, в самом конце исторической Пречистенки (в настоящее время Большой Пироговской улицы). Основан великим князем Василием III в 1524 году — в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» — главной святыни Смоленска, в благодарность за овладение Смоленском в 1514 году^[1] (после овладения городом князь дал обет построить монастырь). В том же году сюда из Кремля был перенесен список Смоленской иконы Божией Матери. На протяжении первых двух столетий своего существования служил местом заточения царственных особ женского пола (первой здесь была насильно пострижена в монахини княгиня Соломония Сабурова, в иночестве София, ныне известная, как преподобная София Суздальская). В Смутное время монастырь становится убежищем для царственных персон, ставших жертвами борьбы за русский престол и важным стратегическим объектом для различных военных и политических сил. По одним данным, после кончины царевны Софьи, по другим – сразу по принесению в 1648 году в монастыре был помещен принесенный с Афона список Иверской иконы Божией Матери. После Октябрьской революции в 1917—1918 годах монастырь был фактически упразднён. В 1922 году монастырь окончательно закрыли и в его стенах был образован музей. Осенью 1943 года в Лопухинских палатах монастыря были открыты Московские богословские курсы, а 14 июня 1944 года Богословский институт, позже преобразованные в Московские Духовные академию и семинарию и переведённые в 1948 году в Троице-Сергиеву Лавру. В 1944 году был открыт надвратный Преображенский храм^[21]. В 1945 году был открыт для богослужения Успенский трапезный храм.

Последняя перед закрытием монастыря игуменья — Вера (Победимская), скончавшаяся 3 февраля 1949 года и похороненная на Даниловском кладбище.

C 1964 года Лопухинские палаты монастыря служат резиденцией митрополитов Крутицких и Коломенских.

В 1994 году была возобновлена монашеская община, находящаяся в ведении митрополита Крутицкого. В 2009 году в монастырь был возвращен список Иверской иконы Божией Матери, а в 2010 году монастырь был передан в безвозмездное пользование Церкви.

[132] Донско́й монасты́рь — ставропигиальный^[2] мужской монастырь Русской Церкви, ныне находящийся в черте города Москвы. Расположен на юго-западе исторической части города, на Донской площади. Ближайшая станция метро — «Шаболовская». В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей (Казы-Гирей) с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа / 1 сентября. В XIX веке в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию. В монастыре также находилась иконописная палата им. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Продолжал расширяться монастырский некрополь. Перед революцией монастырь был 1-го класса ставропигиальной обителью.

Каждый год, 19 августа / 1 сентября, в день празднования Донской иконе, совершался крестный ход из Успенского собора Кремля в монастырь. Чудотворная Донская икона в то время пребывала в Благовещенском соборе Кремля.

В 1812 году монастырь был разграблен французами.^[8]. Известно письмо к М. И. Платову старшины 1-го башкирского полка, где говорилось, что они жертвуют 1000 рублей на восстановление монастыря^[9]

В 1918 году монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х годов. В 1920-х годах в монастыре устраивали антирелигиозную выставку, в дальнейшем в нём был организован Антирелигиозный музей искусств; в 1929 году все монастырские храмы были закрыты для богослужения. Ценные документы XVIII—XIX веков из архива монастыря были перемещены в государственные архивы (сейчас находятся в РГАДА и ЦИАМ^[11]). В 1934 году был открыт музей архитектуры Академии архитектуры СССР. В 1930-х годах на территорию музея были свезены фрагменты некоторых разрушенных московских храмов: Успения на Покровке, Николы в Столпах, горельефы Храма Христа Спасителя; фрагмент Сухаревой башни, а также часть скульптурного убранства Триумфальной арки, стоявшей на Триумфальной площади. В 1964 году монастырь был превращён в филиал Музея архитектуры (хотя при этом значительное количество строений монастыря оставалось в ведении некоторых других производственных и проектных организаций).

Малый собор, где богослужения возобновились в 1946 году, был в 1960-х годах приписан к близлежащему храму Положения Ризы Господней на Донской улице; в храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира для нужд всей РПЦ.

В 1982 году готовилось решение о передаче Донского монастыря Патриархии для создания в нём официальной резиденции патриарха Московского. Однако в итоге церкви был передан не Донской, а Данилов монастырь. В 1991 году монастырь снова открыт.

[133] Ныне - часть города Тутаев в Ярославской области - до 1918 года – Романов-Борисоглебск, в 1822 году образованного из городов Романова и Борисоглабеска.

[134] Керенский Тихвинский монастырь — православный мужской (ранее - женский) монастырь в селе Вадинск Пензенской области. Основан в 1683 близ г. Керенска (ныне с. Вадинск) на месте явления чудотворной иконы Тихвинской Божией Матери как «града Керенска Богородицкий Одигитриев Тихвинский монастырь». Упразднен по малочисленности в 1764, но фактически существовал в качестве общины с открытой при ней в 1822 богадельней. В 1848 состоялось официальное утверждение Тихвинской женской общины, получившей статус монастыря в 1852.

к 30 годам XX века монастырь был закрыт, а его храмы закрыты и престроены. В 1997 году часть зданий монастыря была передана Церкви и здесь была организована монашеская община

[135] Полтавский Крестовоздвиженский женский монастырь — православный монастырь в Полтавской епархии. Основан в 1650 году как мужской монастырь в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господнего игуменом Лубенского Мгарского монастыря Калистратом при содействии Полтавского полковника Мартына Пушкаря, других казацких старшин и мещан. Стал самым южным среди полковых монастырей Гетманщины XVII века, пережил множество различных набегов, как татарских, так и казацких. В мае 1709 года монастырь был резиденцией Карла XII^[3].

Упразднен в 1923 году. В 1942 году обитель восстанавливает свою деятельность, но уже как женский монастырь. Снова закрыт в 1960 году, более 80-ти монахинь вывезены в Лебединский монастырь. В 1991 году повторно восстанавливает свою деятельность как женский общежительный.

[136] Дьяк (от греч. διάκονος, diakonos — служитель): в допетровской Руси так именовался чиновник – начальник государственного управления (приказа). Здесь, вероятно, имеется в виду искаженное простонародное наименование псаломщика, чтеца, коих в простонародье именовали «дьячками».

[137] Тобольский Знаменский монастырь — упразднённый мужской монастырь в Тобольске, находившийся в его подгорной части (угол ул. Декабристов — ул. Ершова). Первый православный монастырь в Сибири. Это был второй по значимости (после Софийского двора Тобольского кремля) ансамбль культовых и гражданских построек города.

Монастырь был основан в Тобольске в 1623 году по воле первого сибирского архиепископа Киприана. Согласно Сибирской летописи, на месте будущего монастыря произошло явление Ермаку Святителя Николая Чудотворца. Первой была возведена деревянная церковь «во имя Знамения Пресвятые Богородицы, яже в великом Новеграде», а в 1685 году заложили пятиглавую каменную церковь Спаса Преображения (освящена в 1691 году). В 1924 году монастырь был закрыт, почти все храмы снесены. В руинах стоит Казанская церковь, пристроенная к настоятельскому корпусу. Уцелевшие постройки занимают недействующий винзавод и Тобольский сельскохозяйственный колледж.

[138] Тамбовский Вознесенский монастырь — женский монастырь Тамбовской епархии Русской православной церкви, расположенный в городе Тамбов, Россия. Вознесенский монастырь является памятником истории и культуры регионального значения. Вознесенский монастырь основан в 1690 году епископом Тамбовским и Козловским, святителем Питиримом на северной окраине города в устье рек Студенца и Гаврюшки. Первой игуменьей монастыря была родная сестра Питирима Екатерина.

В 1724 году монастырь пострадал от пожара. Возродился он только к 1744 году, была построена монастырская стена.

Во время секуляризационной реформы 1764 года монастырь хотели закрыть, но этого не произошло, потому что, как замечает один из исследователей, «он уже и тогда отличался своими замечательными келейными мастерскими, и …жил исключительно своим трудом».

 Разрушение монастыря началось с декабря 1918 года. В 1925 году Вознесенский храм был закрыт, ценности расхищались, в 1927 году храм передали горсовету «для использования в культурно-просветительных целях», с колокольни сняли колокола. Скорбященский храм в 1929 году был передан в ведение окрархива и взят «под охрану» государства. С начала 1930-х годов Вознесенская церковь в архивных документах уже не упоминалась.

5 декабря 1979 года решением Облисполкома № 513 монастырь взят под охрану государства как памятник местного значения.

В 1988 году в связи с празднованием Тысячелетия Крещения Руси монастырь возвращен Русской Православной Церкви. Архиепископом Тамбовским и Мичуринским Евгением назначен иереем в Скорбященский храм Николай Торопцев.

22 декабря 1992 года началось возрождение монастыря.

[139] Успе́нский Вы́шенский (Вышинский) монасты́рь — женский (ранее мужской) монастырь Русской православной церкви, ныне Рязанской епархии (ранее Тамбовской). Восстановлен как женский монастырь в 1990 году. Находится в селе Выша при впадении в реку Цну её притока Выши. Расположен на расстоянии 25 километров от города Шацка.

О первоначальном существовании Вышенской Успенской Пустыни известно отчасти по преданию, отчасти по документам, приведённым в книге игумена Тихона (Ципляковского), изданной в Тамбове в 1881 году. Основан он был предположительно в XVI—XVII веках: в письменных источниках впервые упомянут в 1625 году в грамоте матери царя Михаила Фёдоровича — Марфы: «…храм Успения Пресвятыя Богородицы перенесть и кельи и всякие хоромы, на новом месте велеть строить монастырь» — монастырь в это время уже существовал и находился в восьми верстах (8,5344 км.) от нового места выше по течению реки Выши, на её левом берегу. Марфа Иоанновна пожаловала обители отводную грамоту, определив новое (нынешнее) место — вблизи судоходной тогда реки Цны. Старое место расположения, известное как «Старая пустынь и огородище», продолжало принадлежать монастырю до 1897 года, пока не состоялся обмен участками земли с местным помещиком Эмманиулом Дмитриевичем Нарышкиным.

В течение 36 лет, начиная с 1625 года, строителем пустыни был упомянутый в грамоте иеромонах Тихон; а его преемник, игумен Герасим, управлял обителью ещё дольше — 59 лет. При нём увеличилось количество земельных угодий пустыни. Судя по всему, изначально обитель не была именитой и богатой, поэтому в 1724 году «за малобратственностью и бедным положением» она была упразднена и приписана к Чернеевскому Никольскому монастырю; на тот момент в ней числилось всего 4 насельника: строитель иеромонах Авраамий, и монахи Мисаил, Филипп и Арсений. Однако вскоре, по-видимому, она была восстановлена, оставшись приписной — имеется сообщение, что «в монастырском архиве письменная документальность начинается с 1727 года…». Новая страница в жизни Вышенского монастыря связана с переходом в XIX веке в ведение Тамбовской епархии, которой в то время управлял архиепископ Феофил (Раев). Благодаря ему из Саровского монастыря был переведён иеромонах Тихон, под руководством которого Вышенский монастырь был отстроен практически заново. При игумене Тихоне (игуменство в 1800—1844 годах) возведены каменная четырёхъярусная колокольня с Троицким храмом (освящён в 1818), каменные кельи и каменная ограда с башнями.

Главная святыня монастыря — список чудотворной Казанской иконы Божией Матери — была отдана обители 7 / 20 марта 1827 года по завещанию монахини Вознесенского Тамбовского монастыря Миропии (в миру, дворянка Мария Ивановна Аденкова или Данкова), после бывшего ей сновидения.

В 1866—1894 годах в монастыре жил святитель Феофан. С 1872 года он проводил своё время в полном уединении (затворе), собственноручно устроив для молитв небольшой домовый храм Богоявления Господня. Немного ранее, 30 марта / 12 апреля 1862 года, занимая должность епископа Тамбовской епархии, св. Феофан назначил на должность игумена бывшего эконома архиерейского дома Аркадия, при котором было построено немало новых строений монастыря.

При архимандрите Аркадии построены двухэтажный каменный братский корпус с аптекой, богадельня, две каменные гостиницы, пекарня, конюшня и постоялый двор. При его настоятельстве был учреждён крестный ход из Выши в Моршанск и Тамбов с чудотворной иконой.

В 1920 году обитель была закрыта и разорена. Впрочем, до 1938 году продолжал действовать, как приходской, храм Рождества Христова. В 1988 году состоялась канонизация Феофана Затворника, которая привлекла внимание общественности к заброшенной Вышенской обители.

Новое возрождение монастыря началось в 1990 году, когда часть зданий была передана церкви для организации женского монастыря. Таким образом, изначально мужской монастырь был возрожден, как женский. 29 июня 2002 года при участии Патриарха Алексия Второго состоялось торжественное перенесение мощей свт. Феофана в Вышенскую обитель.

[140] Спасо-Преображенская пустынь (латыш. Kristus Apskaidrošanās Tuksnesis) — православный женский скит Свято-Троицкого Рижского женского монастыря в юрисдикции Рижской епархии Латвийской православной церкви. Расположен близ местечка Валгунде, в Валгундской волости Елгавского района, в 15 км от Елгавы. Скит был основан в 1894 году фрейлиной Наталией Борисовной Мансуровой, постриженной в монашество в 1901 году с именем Иоанна (в честь преподобного Иоанна Лествичника) и возглавлявшей пустынь до своей кончины в 1934 году. В 1899 году в пустыни был построен каменный Спасо-Преображенский храм, освящённый архиепископом Рижским и Митавским Агафангелом (Преображенским). В годы Первой и Второй мировых войн пустынь подвергалась сильным разрушениям, монастырское имущество и святыни в эти периоды эвакуировались.

Полномасштабное возрождение скита началось с 1953 года, с назначением духовником обители воспитанника Валаамского монастыря архимандрита Кирилла (Смирнова) (в схиме Косьмы). Позднее на месте духовника обители его сменил архимандрит Таврион (Батозский).

[141] Екабпи́лсский Свя́то-Ду́хов монасты́рь (латыш. Jēkabpils Svētā Gara vīriešu klosteris или Свя́то-Ду́ховский Якобшта́дтский монасты́рь) — мужской монастырь Даугавпилсской епархии Латвийской православной церкви, расположенный в городе Екабпилсе, на левом берегу реки Даугавы. Основан в конце XVII века (ориентировочно в середине 60 годов), как место пребывания упомянутой в тексте Якобштадтской иконы Божией Матери. Основание монастыря связано с чудом изгнания беса из некоего латыша, помолившегося перед иконой, в то время находившейся в Свято-Георгиевском храме. Видевший это купец по фамилии Раткевич дал обет построить монастырь в честь Святого Духа. Просуществовал он до 1817 года, когда был упразднен, а храм обращен в приходской, впрочем, иноки здесь жили до 1866 года. Торжественное открытие обители состоялось 11 августа 1996 года. В настоящее время это единственный мужской монастырь в Латвийской православной церкви. Обитель располагается в центральной части города Екабпилса, на берегу Западной Двины (Даугавы). Монастырский комплекс окружен каменной оградой со Святыми вратами, над которыми возведена надвратная колокольня и включает соборную церковь Св. Духа (1885—1888 гг.), зимнюю Никольскую церковь (1774 г.), часовню св.вмч. Георгия (1887 г.) и еще несколько зданий, в том числе двухэтажное большое здание бывшего Владимиро-Мариинского училища.

[142] Есть вариант, согласно которому Господь явился ему во время охоты меж рогов оленя, который попался ему.

[143] Кеса́рия Палестинская — древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье центральной части современного Израиля. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская)^[1]. В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона). Существовал вплоть до эпохи Крестовых походов. После разгрома крестоносцев был разорен мамлюками (военное сословие в арабских средневековых княжествах, состоящее из захваченных в плен юношей тюркского и кавказского происхождения).

[144] Преторий или Преториум (лат. praetorium) — палатка полководца и место под неё в лагере римской армии, позже, в Римской империи, этим термином называли штаб императорской гвардии, административное здание, присутственное место, центральную площадь.

[145] Ряд источников это опровергают, называя эту информацию неверной. По их данным, «В 1818 году епископ Вологодский и Устюжский Онисифор (Боровик) попытался восстановить празднование Прокопию и подал прошение, но Святейший правительствующий синод отказал в ходатайстве, сославшись на прежнее своё постановление 1801 года. Прокопий Устьянский, несмотря на постановление Синода, продолжал почитаться как святой среди местных жителей, священник Иоанн Верюжский свидетельствует о пении молебнов при мощах Прокопия; о мощах Прокопия продолжала ходить молва как о совершенном целом теле. Голубинский, ссылаясь на три освидетельствования мощей в 1696, 1739 и 1818 году, пишет, что это не так, многих частей тела не хватало.

Несмотря на запрет Синода о почитании Прокопия как святого, имя Прокопия Устьянского церковные писатели включали в списки святых. Сергий (Спасский) включил имя в 1876 году в «Полный месяцеслов Востока»….». Канонизация, по их данным. состоялась лишь в 1903 году.

[146] Варлаа́мо-Ху́тынский Спасо-Преображенский монастырь — женский (ранее — мужской) монастырь Новгородской епархии Русской Православной Церкви, расположенный на правом берегу реки Волхов в Новгородском районе Новгородской области, на северной окраине деревни Хутынь, в 7 км от Великого Новгорода и 3 км (по прямой) от Кречевиц. Основан преподобным Варлаамом Хутынским (в миру Алексий). Согласно народному преданию, место это находилось во власти нечистой силы и называлось «Ху́тынь», то есть худое место. Срубив келлию и одержав победу над нечистой силой, он поставил сначала деревянный, а затем каменный храм во имя Преображения Господня (церковь Спаса на Хутыни). Церковь была освящена 6 / 19 августа 1192 года архиепископом Григорием. Монастырь был закрыт в 1925 году, но до 1932 года в монастырском соборе ещё совершались богослужения. Титул архиепископа Хутынского носил Алексий (Симанский); в соборе в 1930—1932 годах пел и читал на клиросе будущий архимандрит Павел (Груздев).

Во время Великой Отечественной войны монастырь был разрушен и более 40 лет оставался в руинах. Пострадала и могила Державина. В 1959 году состоялось перезахоронение останков поэта и его жены в Новгородском Детинце. В 1993 году, в связи с 250-летием поэта, его останки были возвращены в монастырь. Возрожден в 1994 году, как женский.

[147] Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь — женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России. Монастырь ведёт свою историю с конца XVIII века, когда начала существовать богадельня при кладбищенской Успенской церкви. В 1809 году служившая в богадельне женская община была преобразована в общежительный женский монастырь. Большую помощь в создании монастыря оказывал святой праведный адмирал Феодор Ушаков. Святыней монастыря был список Тихвинской иконы Божией Матери, судьба которого в советское время неизвестно. В 1922 году монастырь был закрыт, документы и книги обители публично сожжены. Уже в конце 1921 года под общежитие создаваемого Уральского горного института было передано здание монастыря. В стенах монастыря разместились различные учреждения. В советское время здания монастыря были перестроены. Было полностью ликвидировано монастырское кладбище — к 1929 году срыты холмики могил, а в 1948—1950 годах были уничтожены последние надземные памятники и их фундаменты. В 1994 году было принято решение о возрождении монастыря и тогда же из Москвы был привезен еще один список иконы, до революции находившийся в одном из московских храмов. Возрождение монастыря идет и поныне.

[148] Тобольские епархиальные ведомости, 1917, № 20, отдел офиц., с. 284.

[149] На сайте Ярославской епархии указана датой памяти 25 июня ст.ст., в день кончины. Однако в официальном церковном календаре память указана 8 июля ст.ст. - см. "Имена святых" на официальном сайте Издательства Московской Патриархии - http://calendar.rop.ru/svyat1/svm-n.html

[150] Напомню, что «ехидной» (буквально означалет «гаюдка») называлось существо из греческой мифологии – полуженщина, полузмея. В Евангелии это слово означает просто ядовитую змею.

[151] По Зеленой Минее - http://korolev.msk.ru/minea/feb/feb810.html В официальном календаре Русской Православной Церкви не указано празднование иконе в этот день.

[152] Монасты́рь Ставрову́ни (греч. Σταυροβούνι — «Гора Креста», Монастырь Святого Креста, греч. Μοναστήρι του Τιμίου Σταυρού) — монастырь Китийской митрополии Кипрской православной церкви. Основан в 327 году императрицей Еленой. Считается, что монастырь был заложен императрицей Еленой, которая во время бури приказала остановиться на острове Кипр. Согласно преданию, явившийся ей во время бури ангел повелел основать на острове монастырь, пять храмов и оставить частицу Животворящего Креста, обретённого ею в Иерусалиме. Как гласит монастырское предание, перед тем как Елена сошла на берег, была обнаружена пропажа креста благоразумного разбойника. После долгих поисков он был найден парящим в воздухе над вершиной горы Олимп. Крест благоразумного разбойника со вложенной частицей Животворящего Креста и одним из гвоздей, которым было пронзено тело Христа, был оставлен Еленой на вершине этой горы. На этом месте и был основан монастырь, а гора стала называться «Гора Креста». В 1426 году монастырь был разрушен египетской армией (при этом крест был похищен, но чудесным образом возвращен), а затем до захвата острова турками находился во владении католиков. С 1571 года монастырь стал полностью заброшенным, однако его продолжали населять отдельные затворники, о которых в первой половине XVIII века упоминал русский монах-паломник Василий Барский. В 1888 году монастырь пережил пожар, после которого и началось его восстановление.

[153] Золотуха, скрофулёз — устаревшее название, соответствующее экссудативному диатезу (конституциональное заболевание детей) и/или наружному туберкулёзу (кожи, слизистых, лимфоузлов).

[154] Эдесса (греч. Έδεσσα, арм. Ուռհա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Şanlıurfa) на юго-востоке Турции. Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[155] Антиохия. Из 16 древних городов под названием Антио́хия^[1][2] (от имени Антиох) наиболее известна Антио́хия-на-Оро́нте (др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Ὀρόντου, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Δάφνῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ Μεγάλη) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11:26).

[156] Подобно Закону Моисееву, шариат (мусульманское законодательство) предусматривает для мусульманина ушещшего в другую веру, смертную казнь.

[157] Согласно Ορθόδοξος Συναξαριστής, Панкратий - сын сщмч. Маркелла, епископа Сиракузского.

[158] Таорми́на (итал. Taormina, сиц. Taurmina), древн. Тавроме́ний (греч. Ταυρομένιον, лат. Tauromenium) — исторический город на восточном побережье Сицилии (Италия), на склоне горы Тауро (Monte Tauro), на террасе, 206 м над уровнем моря, на полпути между Мессиной и Катанией.

[159] Антиохия. Из 16 древних городов под названием Антио́хия^[1][2] (от имени Антиох) наиболее известна Антио́хия-на-Оро́нте (др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Ὀρόντου, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Δάφνῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ Μεγάλη) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11:26).

[160] Понти́йские го́ры известны также как Понти́йский хребе́т и Се́веро-Анатоли́йские го́ры (тур. Kuzey Anadolu Dağları),(арм. Պարխարյան լեռներ), — горная система на севере Турции, протягивающаяся по южному берегу Черного моря, от устьев реки Ешильырмак до устьев реки Чорох и даже несколько далее до вершины Карчал (3428 метров), которая может считаться восточной его оконечностью.

[161] Килики́я (арм. Կիլիկիա, др.-греч. Κιλικία, лат. Cilicia) — в древности юго-восточная область Малой Азии у Средиземноморского побережья.

[162] Го́ртина (др.-греч. Γορτύν, Γόρτυνα, греч. Γόρτυς, лат. Gortyn, Gortyna, Gortynia) — античный город на Крите, ближе к южному побережью острова. Гортина расположен в 46 км к югу от Ираклиона, близ селения Агии Дека (греч. Άγιοι Δέκα), на плодородной равнине Мессара. Гортина — один из древнейших городов Крита (с 6000-летней историей), одно из наиболее важных археологических мест Греции.

Название города, согласно Гесихию, происходит от минойского слова karten, означающего «корова»^[1]. По мнению современных учёных, название города восходит к древнему индоевропейскому субстрату, оставленному пеласгами, от пра-и.е. ghordh- «город»^[2].

[163] Манихейство – своеобразное учение, представлявшее собой смесь христианство с зороастризмом и буддизмом. Главное особенность – представление о добре и зле, как равноценных, противостоящих друг другу началах.

[164] Екатеринбургские епархиальные ведомости, 1909, № 15, отдел неофиц., с. 217.

[165] Екатеринбургские епархиальные ведомости, 1911, № 3, отдел офиц., с. 17.

[166] Екатеринбургские епархиальные ведомости, 1911, № 6, отдел офиц., с. 36.

[167] Екатеринбургские епархиальные ведомости, 1912, № 40, отдел неофиц., с. 973.

[168] Екатеринбургские епархиальные ведомости, 1915, № 45, отдел офиц.. с. 565.

[169] Екатеринбургские епархиальные ведомости, 1916, № 45, отдел офиц., с. 325.

[170] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[171] Нитрия расположена на севере Египта, к западу от дельты Нила, на северо-востоке Ливийской пустыни. Это впадина, ныне называемая по-арабски Ва́ди-Натру́н (араб. وادي النطرون‎). Название долины связано с наличием в ней более десяти небольших богатых содой озёр (натрун по-гречески означает едкий натр). В регионе с IV века существовали три крупные общины монахов-пустынников: Нитрия, Келлия и Скитис, или Скитская (копт. ⲓϩⲏⲧ) пустыня. От последнего названия происходит название скита. Одни из имеющихся здесь монастырей были уничтожены или опустели в VI веке во время арабского нашествия, другие оказались в руках коптов – еретиков монофизитов (монофизиты не признают человеческой природы во Христа, считая, что она как бы поглощена Божеством).

[172] Спасо-Яковлевский монастырь — православный мужской монастырь. Расположен на берегу озера Неро в юго-западной части Ростова. С 1764 до 1888 имел статус ставропигии. Основан в 1389 году ростовским епископом св. Иаковом († 27 ноября 1392; память — 27 ноября).^[1] Изгнанный из города своей паствой (за помилование ожидавшей казни преступницы), Иаков поселился к югу от Ростова, неподалёку от церкви Архангела Михаила (основанной ещё в XI веке св. Леонтием Ростовским; последнее по времени здание этого храма было снесено в 1930-е годы), рядом с источником (сейчас над ним — часовня 1996 года), где своими руками срубил небольшой деревянный храм и освятил его в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. Вскоре возле церкви формируется небольшая община единомышленников изгнанного епископа; так сформировалась новая обитель. После 1917 года службы в монастыре шли только в Яковлевской цекрви^[15].

В 1923 году монастырь был окончательно закрыт. В зданиях монастыря были размещены жилые квартиры, мастерские. Иноков изгнали, монастырское имущество, книги и рукописи частично поступили в Ростовский музей, частично разграблены. В 1928 году часть рукописного собрания бывшего Спасо-Яковслевского монастыря была перевезена в Москву (ныне — в РГАДА^[16]).

В 1980-е годы был разобран резной барочный иконостас XVIII века из Зачатьевского храма. В настоящее время сохранился только его остов.^[17]

15 апреля 1991 года монастырь возвращён Русской православной церкви. Решением Священного Синода от 7 мая 1991 года по рапорту архиепископа Ярославского и Ростовского Платона (Удовенко) монастырь был возобновлён^[18].

Здесь покоятся мощи святителей Авраамия и Димитрия Ростовского. Гробница святителя Иакова была уничтожена в советские годы. Мощи его покоятся под спудом.

[173]Срачица - Соро́чка (шеми́за или шмиз (от фр. chemise)) — изначально предмет одежды, носившийся в качестве нательного белья, для защиты одежды от пота и сальных выделений, предшественник современной рубашки, носимой в западных странах; также разновидность современного нательного белья.

В 1788 году так называли утреннюю одежду с короткими рукавами.

В письменных источниках на русском языке слово сорочка впервые появляется в начале XIII века[2]. Др.-русск. сорочька, ст.-слав. срачица, срака, сракы.

[174] Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь — мужской монастырь в западной части Костромы на берегу одноимённой реки недалеко от её впадения в Волгу. Относится к Костромской епархии Русской православной церкви. Обитель сыграла заметную роль в событиях Смутного времени. В честь монастыря названа найденная там Ипатьевская летопись. Согласно наиболее общепринятой версии, монастырь основан около 1330 года татарским мурзою Четом, родоначальником рода Годуновых и Сабуровых, бежавшим из Золотой Орды к Ивану Калите и принявшим в Москве крещение под именем Захария. В этом месте ему было видение Божьей Матери с предстоящими апостолом Филиппом и священномучеником Ипатием Гангрским, результатом которого стало его исцеление от болезни. В благодарность за исцеление на этом месте был основан монастырь. Первоначально был построен храм Святой Троицы, затем храм Рождества Богородицы, несколько келий и мощная дубовая стена. Вокруг располагались жилые и хозяйственные постройки. Все строения были деревянными.

Согласно менее известной версии, монастырь основал в 1275 году князь Василий Ярославич, брат Александра Невского, ставший уже великим князем Владимирским, но предпочитавший жить в Костроме. Деяния Василия Ярославича приписываются также легендарному князю XIII века Василию по прозвищу Квашня.

В Смутное время монастырь был ареной столкновений. С февраля по сентябрь 1609 году здесь пребывали сторонники Лжедмитрия II. С осени 1612 году здесь укрывался Михаил Романов с матерью и именно отсюда в 1612 году он был приглашен на царство. После Октябрьской революции, в 1919 году, монастырь был упразднён, а его материальные ценности национализированы. Большая часть монастырской ризницы комиссиями Гохрана была вывезена в Москву, остатки поступили на хранение в Костромской краеведческий музей. Сперва здесь были общежития рабочих, но в 50 годы здесь был организован музей. В 1989 году в храмах обители возобновились богослужения. В 1991 году монастырь был возрожден. К 2004 году вся территория монастыря была передана в безвозмездное пользование (несмотря на яростное сопротивление безбожников от искусства). Обитель продолжает восстанавливаться.

[175] То́лгский Яросла́вский в честь Введе́ния во храм Пресвято́й Богоро́дицы монасты́рь — женский монастырь Ярославской епархии Русской православной церкви, расположенный в Ярославле на левом берегу Волги. Основан как мужской в 1314 году епископом Ростовским Прохором на месте чудесного обретения им иконы Богородицы (Толгская икона), ставшей главной святыней обители. Название получил по имени протекающей рядом речки Толги. В 1928 году Толгский монастырь был закрыт. В 1987 году после почти шестидесяти лет закрытия вновь открыт как женский. В 1988 году мощи святителя Игнатия, обретённые в Николо-Бабаевском монастыре, были перенесены в Толгскую обитель.

[176] Деревяни́цкий монастырь — бывший православный монастырь Новгородской епархии. Находится в микрорайоне Деревяницы в северной части Великого Новгорода, на правом берегу небольшой протоки — Деревянки. Через Деревяницы проходит дорога на Хутынский монастырь. Точно время основания неизвестно. Известен с 1335 года, когда летопись упоминает о возведении каменной церкви Воскресения на Деревянице.

Во время Смуты колокола монастыря были вывезены в Швецию. 2 бронзовых колокола (один 1596 г.) были подняты в 1987 г. экспедицией Морского музея Хельсинки со дна Финского залива у острова Мулон.

В 1695 году, на месте обветшавшей старой, строится новая церковь. На строительство подряжаются две артели каменщиков: Фомы Алексеева из Костромского уезда и Никиты Киприянова из Ярославского уезда. Однако, в 1697 году, уже достроенная, церковь рушится до основания.

В 1700 году по указанию митрополита Иова в монастыре возводят пятиглавый Воскресенский собор. Он ставится на месте, где некогда стояли две описанные церкви. Как и в 1695 году, строительство поручено тем же артелям. В Смутное время начала XVII в. в монастырь была эвакуирована братия Коневского монастыря. Коневская икона Божией Матери оставалась в Деревяницах до 1799 года. В 1875 году Деревяницкий монастырь был преобразован в женский. В нем разместилось училище для девиц духовного ведомства, преобразованное в 1882 году в Новгородское епархиальное женское училище. В 1918 году это училище было закрыто. В 1919 году из монастыря были изъяты денежные средства, недвижимое имущество и сельхозинвентарь. В 1920 году он был упразднен, однако монахини организовали сельхозартель. Храмы стали приходскими (ими пользовалась община из села Погорелец). В других помещениях разместилась детская сельскохозяйственная колония им. К. Либкнехта (позднее имени М. Калинина), в которой содержалось около 300 воспитанников. К 1931 г. артель была упразднена, храмы закрыты, на территории монастыря устроен военный городок. При закрытии наиболее ценные иконы и прочие святыни и ценности обители были изъяты в музей, остальное сдано в металлолом или хозяйственный отдел ОГПУ Москвы. Помещения бывшего монастыря сильно пострадали в годы Великой Отечественной войны. К нынешнему дню помещениябывшего монастыря используются для разных хозяйственных нужд. Храмы арендуются заводом «Стекловолокно», который размещается в непосредственной близости от них. В бывшем здании женского училища располагается стационар Новгородского областного наркодиспансера «Катарсис».

В июне 2015 года проведены противоаварийные работы по сохранению Воскресенского собора. Была установлена временная кровля над 2мя барабанами.

[177] Не совсем ясно, идет ли речь о мужском Свято-Успенском Тихвинском или женском Свято-Введенском Тихвинском монастырях. Оба основаны в 1560 году на местах явления Тихвинской иконы Божией Матери. По преданию, она была написана апостолом и Евангелистом Лукой. Лука послал икону вместе с текстом Евангелия и Деяний Св. Апостолов в дар правителю Антиохии Феофилу. Позднее она оказалась в Иерусалиме. В V в. из Иерусалима была перенесена в Константинополь, где для нее был построен Влахернский храм. В 1383 году, за 70 лет до взятия турками Константинополя, икона исчезла из храма и в лучезарном свете явилась над водами Ладожского озера. Константинопольский патриарх, выслушав свидетельства новгородских купцов и их описания образа, подтвердил, что явленная на Руси икона и есть та самая, что отбыла из Византии невозвратно «за гордость, братоненавидение и неправды народа». Затем она появлялась перед очевидцами: в погостах Смолково на реке Ояти в Имоченицах, затем «на Кожеле на Куковой горе», затем — на горе над рекой Тихвинкой и, наконец, на другом берегу той же реки. Чудесно носимая с места на место, она остановилась близ города Тихвина. На месте явления иконы был построен деревянный храм в честь Успения Богородицы. В 1383 года она явилась на берегу реки Тихвинки. На месте явления был построен храм, но уже на следующее утро храм и икона оказались на другом берегу реки, где и были оставлены. Так икона сама окончательно избрала место своего пребывания. Первая церковь простояла семь лет и сгорела от "свещи ночию", чудотворная же икона сохранилась в целости: она была найдена неподалеку в можжевельнике. Церковь трижды горела и трижды восстанавливалась, а икона каждый раз чудесно оставалась невредимой. Позднее на этом месте был построен каменный храм. В 1560 году на этом месте был основан Тихвинский Успенский монастырь. Введенский монастырь был основан поблизости. В 1613 году монастырь был осаждён шведской армией под предводительством Якоба Делагарди, однако его защитники во главе с князем Семёном Прозоровским смогли отразить несколько штурмов и удержать обитель до прихода подкрепления.

В 1920-х годах храмы монастыря были переданы обновленцам, в 1930-х годах закрыты, а икона, почитавшаяся чудотворной, стала экспонатом местного краеведческого музея. Во время Великой Отечественной войны город был лишь в течение недолгого времени оккупирован немецкими войсками, но при отступлении они вывезли икону в Псков, где передали православной духовной миссии, потом икона попала в Ригу, Либаву, Яблонцы, американскую оккупационную зону в Германии, оттуда епископ Иоанн (Гарклавс) вывез её в Чикаго (США). Умирая, владыка Иоанн оставил завещание, по которому возвращение святыни в Россию возможно только при полном возрождении Тихвинского монастыря. В 1945 году находившуюся в западной башне монастырской ограды церковь Тихвинской иконы Божией Матери «Крылечко», построенную по проекту Н. Л. Бенуа и освящённую в 1863 году, предоставили в пользование православной общине (более 40 лет это был единственный действовавший храм на территории Тихвинского и Бокситогорского районов). В 1995 году монастырь был передан Русской Православной Церкви, Успенский собор восстановлен и освящён, а в 2004 году икона была возвращена в монастырь.

Введенский монастырь был основан поблизости от мужского Успенского. История монастыря становится известной с начала XVII века, когда сюда в 1604 году переселились из Горицкого Воскресенского монастыря инокиня-царица Дария — четвёртая супруга Ивана Грозного, и две её племянницы — княжны Леонида и Александра Григорьевны Гагарины. Во время польско-шведской интервенции Введенский монастырь подвергся разорению со стороны литовцев и шведов: по сравнению с Успенским монастырём он был слабо укреплён, что позволило шведским войскам под предводительством Якоба Делагарди в ходе Тихвинской осады занять обитель, расположить здесь свой штаб и, уходя, сжечь все деревянные постройки (14 / 27 сентября 1613 года). По преданию, во время нападений неприятельских войск инокиня-царица Дарья со своими сподвижницами «скрывались в глуши непроходимых болот, а по прекращении бедствий, собирались для богослужения и молитвы в полуразрушенную обитель». После революции советская власть разместила в монастыре детскую колонию и целый ряд нецерковных учреждений. Сёстры обители некоторое время находились в монастырских зданиях вместе с вселившимися туда новыми поселенцами. В 1929 году монастырь был окончательно закрыт; игумения Иоанникия осталась жить в Тихвине и была расстреляна в ходе большого террора. В советское время, собор превратили в спортивный зал, в притворе разместили раздевалки, а в алтаре устроили баню, душ и туалет. Возрождение обители началось в 2005 году. а в 2009 году вышло решение Синода о его официальном возрождении.

[178] Так по http://www.eparhia-saratov.ru/txts/holidays/05np/07/0723_2.html. По данным пользователя Феликса Хмельковского - в Сретенском храме.

[179] Сарды (по-лидийски Сфарда, др.-перс. Спарда, др.-греч. α ἱ Σάρδεις, на ионическом наречии Σάρδιες, кратко греч. Σάρδῑς) — один из великих городов древнего мира, наиболее известный как столица Лидии. Был расположен на западе Малой Азии, не очень далеко от побережья Эгейского моря, на золотоносной реке Пактол, у подножия горы Тмол, откуда открывается вся долина реки Герм. Сардийская^[1] раннехристианская церковь фигурирует в Откровении Иоанна Богослова как одна из семи церквей Апокалипсиса.

Руины Сард можно видеть в 75 км восточнее современного турецкого города Измира (Запад Малой Азии), неподалеку от города Салихлы.

[180] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение, расположенное на юго-западе центральной части полуострова. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий).

В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.)

Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум».

Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии.

Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[181] Писидия (греч. Πισιδία, лат. Pisidia) — историческая область на юго-западе Малой Азии. На юге граничит с Ликией, на севере с Лидией, на востоке с Памфилией, на западе с Карией.

[182] Ликаони́я (греч. Λυκαονία, лат. Lycaonia) — историческая область в Малой Азии, к западу от Каппадокии и к югу от центральной пустыни, покрытая невысокими горными цепями — отрогами писидийско-киликийского Тавра; жители её, родственные писидийцам, занимали также плоские степи, из которых им удалось вытеснить фригийцев. Это был воинственный народ с архаичным укладом, с которым ни персам, ни последующим номинальным властителям Ликаонии не удавалось справиться.

С 25 г. до Р. Х. страна вошла в состав римской провинции Галатии (центр Малой Азии вместе с Анкирой – ныне Анкара, столица Турции). Столицей её был первоначально фригийский город Икониум (Конья).

[183] Сергей Шмель, Преподобный Антоний Печерский и древнерусский Афон. Об афонских корнях русского монашества, Портал Православие.RU: http://www.pravoslavie.ru/put/72420.htm

[184] Преподобный Никон (23 марта / 5 апреля) был первым учеником и сподвижником преподобного Антония, основателя Киево-Печерской обители, к которому пришел, уже будучи иереем. Он постригал в обители всех новоприходящих иноков и в их числе преподобного Феодосия Печерского (память 3 / 16 мая и 14 / 27 августа). За пострижение любимцев великого князя Изяслава - преподобных Варлаама и Ефрема, святой Никон навлек на себя гнев князя, но смело отказался убеждать пострижеников покинуть монастырь.

Когда в обители собралось много братий, преподобный Никон пожелал уйти в уединение и безмолвствовать. Он удалился в Тмутаракань (нынешний Таманский полуостров) и поселился в безлюдном месте. Когда слава о его жизни распространилась в округе, к нему собрались желавшие проводить иноческую жизнь. Так был основан монастырь с церковью во имя Пресвятой Богородицы. Когда он возвратился в Киево-Печерскую обитель, преподобный Феодосий Печерский оказывал ему самую почтительную любовь как духовному отцу. По словам преподобного Нестора Летописца, преподобный Феодосий, отлучаясь куда-либо, поручал ведению преподобного Никона всю братию. Иногда он поручал преподобному Никону вместо себя предлагать поучение братии. Нередко, когда преподобный Никон переплетал книги, преподобный Феодосий сидел при нем и прял нитки, нужные для переплета. Когда князь Святослав изгнал своего брата Изяслава из Киева, преподобный Никон снова ушел в основанный им монастырь. Он вернулся при игумене Стефане. По удалении из Киево-Печерской обители игумена преподобного Стефана святой Никон был избран игуменом монастыря.

Он много потрудился, чтобы украсить свою обитель иконным писанием и мозаикой. Скончался преподобный в глубокой старости (+ 1088) и был погребен в Ближних пещерах преподобного Антония.

[185] Миха́йловский Златове́рхий монасты́рь (укр. Михайлівський золотоверхий монастир) — действующий монастырь в Киеве, воссозданный в 1997—1998 годах в формах разрушенного в 1930-х годах соборного храма в честь Архангела Михаила. Включает также трапезную с церковью Иоанна Богослова (1713 год) и колокольню (1716—1719 годы, разрушена в 1930-х, восстановлена - 1997—1998). Основан сыном Великого князя Киевского Ярослава Мудрого Изяславом (в крещении – Димитрием) в 1051-1055 годы, как Димитриевский монастырь. В 1087 году родственник его, Туровский князь Ярополк, построил здесь храм в честь апостола Петра, ставший родовой усыпальницей. А в 1108 году здесь по желанию младшего сына Изяслава - Святополка был построен знаменитый собор в честь архангела Михаила, в честь которого монастырь станет именоваться Михайловым Златоверхим.  Возведённый в 1108—1113 годах Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящён архангелу Михаилу — небесному покровителю Киева. В XII веке монастырь был местом захоронения князей. Предполагается, что при церкви был тогда же учреждён и монастырь. С древнейшей поры церковь носит название Златоверхой. Связано это с тем, что предположительно, Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция.

В XVII веке по соседству с мужским Златоверхим монастырём находился и Златоверхий Михайловский женский, перенесённый в 1712 году на Подол.

Михайловскому монастырю принадлежал скит в Феофании, основанный в окрестностях Киева в 1861 году. До революции Михайловский монастырь был вторым по посещаемости храмом Киева после Киево-Печерской Лавры.

В советское время обитель была закрыта, а в середине 30 годов XX века было принято решение о сносе главного Михаило-Архангельского собора. В 1997 – 1998 году передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата»….

[186] Колчеданский Свято-Покровский женский монастырь – действующий монастырь, расположенный в Свердловской области, в Каменской районе, поселке Колчедан. В 1672 году на высоких берегах Исети и небольшой речки Колчеданки был построен Колчеданский острог «в средоточии бывших башкирских поселений». В окрестностях села добывались песчаники для жерновов. С пластами песчаников местами перемежались слои различных глин. В черной глине попадались бурый уголь, селениты, зерна янтаря, кубы серного колчедана. Отсюда и название села. Первая деревянная церковь в Колчеданской слободе, возведенная в 1695 году, сгорела. Построенная здесь же другая деревянная церковь во имя Сретенья Господня по ветхости была разобрана в 1849 году. Справочная книга Екатеринбургской Епархии за 1902 год гласит: «На их месте иждивением крестьянина с. Колчеданского Михаила Ивановича Батенева воздвигнут мраморный памятник. Упомянутые церкви находились по левую сторону речки Колчеданки, разделяющей село на две половины: «Колчедан» и «Гору». В 1797 году воздвигнута в Колчедане каменная церковь во имя Сретенья Господня с приделом во имя Чудотворца Николая. В этом храме, разрушенном вследствие случившихся повреждений в 1830 году, освящен был лишь придел в 1805 году, главный же храм вовсе не был освящен... Ныне существующий храм во имя Сретенья Господня – каменный, с такою же колокольней, одноэтажный, холодный, с двумя теплыми приделами: во имя Святителя Чудотворца Николая (южный) и во имя святых апостолов Петра и Павла (cеверный); построен иждивением прихожан в 1839 году. Освящен Сретенский храм в 1848 году, первый из придельных – в 1879 году, второй – в 1882 году. Приход состоял из двух священников, дьякона и двух псаломщиков. В приходе существуют две земских школы: в Колчедане и д. Горбуновой, и две церковно-приходских: в дер. Водолазовой с 1897 года и при Покровской женской общине для девочек с 1895 года». После революции храм Сретения Господня был разрушен. Женская община при храме возникла в 1857 году. Официальное открытие последовало в 1865 году. Учредительницей общины и первой начальницей была крестьянка Татьяна Титова. В 1877 году при общине была построена каменная церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. При монастыре работала женская церковно-приходская школа, в конце 1901 года для нее было построено специальное здание. В 1901 году община получила статус монастыря. Постановлением новой власти Покровский монастырь был распущен. В 1924 г. на его базе была создана детская трудовая коммуна (ДТК). Храм обители стал приходской церковью, но в конце 1920-х г. закрыли и его. Одно время там располагались сначала магазин, затем – общественная столовая. В 1929 г. инспектором Бернадским было принято решение преобразовать ДТК в детский дом. Исполняя постановление, Покровскую церковь, как и центральный сельский Сретенский храм, уничтожили. В 2004 году монастырь был возрожден. Ныне он продолжает возрождаться.

[187] Галилея – историческая область на северо-востоке нынешнего Израиля.

[188] Декаполис (греч.: deka, десять; polis, город; в славянском и русском переводе Библии — Десятиградие) — группа из десяти античных городов восточнее Иорданской долины, с юго-западного плато Голанских высот до современного Аммана. Города не образовывали союз и не были политическим объединением, но являлись группой на базе языка, культуры, расположения и политического статуса. Города Декаполиса являлись центрами греческой и римской культуры на фоне оригинальной семитской (набатейской, арамейской, иудейской). Каждый город имел определенную степень автономии и самоуправление. Старейшее перечисление даётся в трудах Плиния Старшего (Естественная история 5.16): Дамаск, столица современной Сирии. Дамаск был значительно севернее других городов и, по мнению некоторых, являлся «почетным членом». Филадельфия (Равва Аммонитская), современный Амман, столица Иордании. Рафана (Абила) на территории современной Иордании. Скифополь, современный Бейт-Шеан, на территории Израиля. Гадара, на территории современной Иордании. Гиппос, на территории современного Израиля. Дион, на территории современной Иордании. Пелла, на территории современной Иордании. Гераса, современный Джараш, Иордания. Каната, на территории современной Сирии. По другим источникам, число городов-членов Декаполиса достигало восемнадцати или даже девятнадцати.

Птолемей дополнительно называет Лисаниас.

[189] Ни́ло-Столобе́нская пу́стынь (Ни́лова пу́стынь) — православный мужской монастырь, расположенный на острове Столо́бном^[1] и частично на полуострове Све́тлица, в 10 км к северу от города Осташкова, на озере Селиге́р. По дороге от Осташкова до монастыря около 25 км. Относительно названия острова — «Столо́бный» — существуют две версии. По первой, он получил название из-за своей формы, похожей на столб, а по второй, на нём в древности существовало капище, и стоял языческий жертвенный столб. Основана на месте подвигов преподобного Нила Столобенского, который поселился здесь в 1528 году. В 1555 году Нил преставился и был погребён на острове Столобном. В 1594 году с разрешения патриарха Иова была открыта монашеская обитель. Так началась история мужского монастыря Нило-Столобенской пустыни. Основателем монастыря был иеромонах Герман. По кончине преподобного Нила близ его могилы на острове стали селиться отшельники-молитвенники, ими и был основан монастырь. До революции 1917 года Нило-Столобенский монастырь был в числе самых почитаемых в России, ежегодно сюда приезжали тысячи людей. В 1919 году все церковные ценности были изъяты, мощи преподобного Нила вскрыты. Монастырь действовал до 1927 года, в дальнейшем он пережил несколько изменений. На конец 1980-х годов значительная часть построек была либо утрачена, либо находилась в полуразрушенном состоянии. В 1990 году комплекс Нило-Столобенской пустыни передали Русской православной церкви. В 1995 году в монастырь возвращены мощи преподобного Нила.

[190] Мафорий – подобие плаща, покрывающее и голову. Интересно, что название это встречается только применительно к иконам, хоть мафорий повторяет исторически существующий элемент женской одежды, как у греков, так и у римлян, но этот элемент в таких случаях именуют по-другому.

[191] Гима́тий (Гиматион) (др.-греч. ἱμάτιον — ткань, накидка) — у древних греков верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани; надевался обычно поверх хитона. В классическую эпоху гиматий представлял собой отрез шерстяной ткани, достигавший 1,7 метра в ширину и 4 метров в длину, задрапированный вокруг фигуры. Наиболее распространённый способ драпировки заключался в следующем: ткань набрасывали со спины на левое плечо так, чтобы она закрывала левую руку и спадала вниз на 1/3 своей длины. Оставшуюся ткань пропускали под правой рукой, прикрывая тело спереди, а затем закидывали конец через левое плечо назад. Ещё более сложный способ драпировки гиматия назывался «ораторским»; при этом под плащом были спрятаны обе руки. По традиции, гиматий должен был спускаться ниже колен, но не доходить до лодыжек. Его никогда ничем не скрепляли, а чтобы он не соскальзывал при движениях, в его край зашивали небольшие свинцовые грузики. О человеке, который слишком бурно жестикулировал во время выступления на агоре или в суде, с насмешкой говорили, что он «подпоясывает свой гиматий». Лишь в эпоху поздней античности гиматий у шеи иногда застегивали фибулой. Гиматий являлся древнегреческой одеждой, использовавшейся на востоке и во времена Византийской империи. Часто встречается на изображениях православных святых.

Древнегреческому гиматию соответствует римский паллий.

[192] Женский монастырь в честь Вознесения Господня в д. Борколабове Бобруйской епархии. Монастырь находился на левом берегу Днепра, к югу от деревни Борколабово и в 12 км от города Быхова. Название же деревни Борколабово происходит от имени ротмистра польского короля Августа - Баркулаба Ивановича Корсака. В 1584 году он строит замок, а через 4 года – две православные церкви. В 1583 году, после брака дочери Корсака Евы с князем Соломерецким деревня Борколабово становится культурным центром всего приднепровского края. Здесь находилась библиотека, известная во всей Речи Посполитой. В 1641 году по желанию княжны Еленцы Соломерецкой в селе был устроен женский монастырь. Игумения и монахини прибыли из Кутеинского Богоявленского монастыря, поэтому внутреннее устройство и порядки монастыря устраивалось по Кутеинскому образцу. Южнее местечка Борколабово, в живописном уголке около Днепра, подняла к небу свои пять позолоченных куполов величественная Вознесенская церковь. Позже выросли высокая колокольня, ворота, каменное ограждение и другие постройки. До 1772 года Борколабовский монастырь принадлежал к епархии киевского митрополита и только на время иногда поручался ведению могилевских архипастырей. С присоединением Белоруссии к России монастырь был подчинен могилевской епархиальной власти.

В 1835 году, когда Буйничский Свято-Духов монастырь был обращен в женский, Борколабовская обитель, которой угрожал разрушением подмывавший ее Днепр, была переведена в Буйничский и приписана к нему. С этого времени в Борколабове было оставлено небольшое количество инокинь, и монастырь стал приходить в запустение.

В таком положении монастырь находился до 1901 года, когда он был восстановлен и получил самостоятельность.

При монастыре находилась одноклассная церковно-приходская школа для девочек.

В 1924 году монастырь был закрыт. К концу XX века на месте монастыря от былых храмов и корпусов обители не осталось никаких следов, все было разрушено до основания. В последние годы века здесь был установлен поклонный крест. Восстановлен в 2008 году.

[193] Сын легендарного Рюрика, приглашенного из Скандинавии на княжение в Новгородчину, младший брат Олега, захватившего власть в Киеве путем убийства князя-христианина (по преданию) Аскольда, выходец из Скандинавии, Имя «Игорь» восходит к шведскому Ингмар или Ингвар, хотя последнее подчас в русских летописях различают с именем Игорь, где - Ing — имя скандинавского Бога изобилия. Вторая — Varr означает «воинство, сила». Первоначально: одно из имен эпитетов Бога-громовержца. В древнерусском языке это имя получило значение «охраняющий имя Бога».

[194] Находилась в районе нынешних Житомирской и Киевской областей Украины.

[195] Влахе́рнский храм Пресвятой Богоро́дицы — знаменитая в истории восточного христианства церковь, некогда стоявшая у императорского дворца в константинопольском предместье Влахерны, близ залива Золотой Рог. В честь явления в этом храме Богоматери православной церковью установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Строительство храма у подножия шестого константинопольского холма, за пределами Феодосиевых стен, затеяла в 450 году императрица Пульхерия, а окончил после её смерти Маркиан. В 473 году из Святой земли в Константинополь была доставлена Риза Богородицы, для размещения которой император Лев построил рядом с церковью особое здание. Это событие церковь ежегодно вспоминает в день Ризоположения. В правление Льва под кров был перенесён и влахернский источник святой воды. После пожара 1070 года церковь была фактически выстроена заново, но продолжала пользоваться прежним почитанием. Анна Комнина описывает, что в пятницу после заката покров над Влахернской иконой медленно приподнимался, открывая лик Богоматери, а сутки спустя необъяснимым образом опускался вновь. Во время латинского владычества в Константинополе храм пришёл в упадок, чудеса прекратились. Иоанн III Дука Ватац выкупил его у латинян, но прежнего блеска храм больше не достиг. 29 февраля / 13 марта 1434 года церковь загорелась и обрушилась. Денег на её восстановление у Палеологов не было, и до середины XIX века окрестности святого источника пустовали. Только в 1867 году место влахернского источника было отмечено скромной греческой часовней.

[196] Диакониссы - Диакониссы - известны уже во времена апостолов. Диакониссы назначались преимущественно из дев, позднее избираются и из вдов, но после тщательного испытания. Диакониссы причислялясь к клиру, и посвящялись через особое рукоположение. Обязанности диаконисс следующие: 1) приготовляли женщин к крещению 2) помогали служителям церкви при самом крещении женщин 3) исполняли поручения епископов относительно женщин, посещая больных и бедных 4)стоя у дверей храма, размещали входивших женщин по порядку и следили за их поведением во время богослужения. С XI века в Восточной Церкви чин диаконисс прекратил свое существование, вытесненный монашествующими женщинами. В Русской Церкви диакониссы совсем не существовали. В основанной новомученницей великой княгиней ЕлизаветойФеодоровной Марфо-Мариинской обители сестер милосердия делались опыты введения в жизнь Русской Церкви диаконисского служения.

[197] Считается, что она была дочерью казненного Ольгой древлянского князя Мала, ставшая ключницей при дворе княгини. Однако когда княгиня узнала о связи ее сына Святослава с ней (хоть уже и христианкой), то удалила ее от двора. Впоследствии от этой связи и родился Владимир.

[198] Дир (в летописях Диръ, ум. 882) — киевский князь в 864—882 годах (по одной из версий — правил совместно с Аскольдом. по другой – несколько раньше). Происхождение имени князя до настоящего времени вызывает вопросы. Распространённая историческая версия выводила его из скандинавского «dyr» или «djur» — «зверь», что объяснялось скандинавским происхождением Дира. По другим версиям — имя-прозвище имеет славянские или тюркские корни. По Новгородской первой летописи варяги Аскольд и Дир не связаны с Рюриком и пришли в Киев до приглашения того в Новгород, но после похода русов на Царьград. В Киеве они назвались князьями и стали воевать с древлянами и угличами.^[5]

Возможно, Аскольд и Дир правили в разное время. Они были похоронены в разных местах, что может свидетельствовать об искусственном соединении их биографий поздним летописцем: «И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы^[6]; а Дирова могила — за церковью святой Ирины».

[199] Хаза́ры (ивр. ‏כוזרים‏‎ (кузарим), араб. الخزر‎ (ал-хазар), перс. خزر‎ (хазар), греч. Χαζαροι (хазари), арм. խազիր (хазир), др.-рус. козаре, лат. chazari, caziri, gazari) — тюркоязычный кочевой народ. Стал известен в Восточном Предкавказье (равнинный Дагестан) вскоре после гуннского нашествия. До VII века хазары занимали подчинённое положение в сменявших друг друга кочевых империях. В 560-е годы оказались в составе Тюркского каганата, после распада последнего в середине VII века создали собственное государство — Хазарский каганат (650—969), который стал одним из самых долговечных кочевых объединений в этом регионе. Первоначально обитая в районе к северу от Дербента в пределах современного равнинного Дагестана, хазары стали расселяться в контролируемых регионах: в Крыму, на Дону и особенно в Нижнем Поволжье, куда в VIII веке была перенесена столица государства. Несколько групп хазар в результате длительных войн против Ирана и Арабского халифата были насильно переселены в Закавказье. В 969 гду их государство было уничтожено войсками князя Святослава. После падения Хазарского каганата во второй половине X века хазары растворились в среде тюркоязычных кочевых народов, вошедших впоследствии в состав Золотой Орды.

[200] Волжская Болгария (Волжско-Камская Булгария^[6], Серебряная Булгария, тат. Идел Болгары, чуваш. Ат ӑлçи́ П ӑлха́р)^[7] — историческое государство в Среднем Поволжье и бассейне Камы (X—XIII века). Население составляли тюркские народности, называющие себя болгарами. Нынешние татары и чуваши считают себя потомками волжских болгар. Уничтожено при нашествии монлголов.

[201] Печене́ги (ст.‑слав. пєчєнѣзи, др.-греч. Πατζινάκοι) — союз тюркоязычных кочевых племён, сложившийся предположительно в VIII—IX веках. Печенежский язык, по мнению ряда учёных (Н. А. Баскаков), относился к огузской подгруппе тюркской языковой группы. Упоминаются в византийских, арабских, древнерусских и западноевропейских источниках. Впервые появляются на рубежах русских земель в IX веке и с тех пор терроризируют рубежи Руси, пока в XI веке не вытесняются половцами.

[202] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χαλκηδών) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии). В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[203] Арес – греческое божество войны, аналог римского Марса.

[204] Ле́мнос^[1] (греч. Λήμνος, Лимнос^[2]) — остров в Эгейском море, близ побережья Малой Азии, неподалеку от пролива Дарданеллы, принадлежит Греции. Входит в группу Северо-Восточных островов.

[205] Памфилия (др.-греч. Παμφυλία, лат. Pamphylia) — в древности прибрежная область в южной части Малой Азии, между Киликией и Ликией, как раз напротив северного побережья Кипра. В глубокой древности была заселена выходцами из Греции, которые смешались с местным населением. С VI века до н. э. Памфилия входила в состав персидского царства Ахеменидов, во 2-й половине IV века до н. э. завоёвана Александром Македонским. После его смерти принадлежала Неарху, а в III—II веках до н. э. входила в состав государств Птолемеев, Селевкидов, Пергама, и вместе с ними вошла в состав Римской империи после 133 года до н. э. В 43 году Ликия и Памфилия были объединены в одну римскую провинцию. Отличительной особенностью Памфилии являлось развитое сельское хозяйство. Крупные города в регионе: Перге, Сиде (Анталья (ил)), Аспендос, Силлион.

[206] Сре́тенский монасты́рь — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, находящийся в центре современной Москвы, на улице Большой Лубянке. Монастырь основан в 1397 году князем Василием I на Кучковом поле в память чудесного избавления Москвы от нашествия Тамерлана, о котором сообщают летописные источники. В 1395 году страшный завоеватель хан Тамерлан (Темир-Аксак, он же Тимур) достиг пределов рязанских, взял город Елец и, направляясь к Москве, приблизился к берегам Дона. Великий князь Василий Димитриевич вышел с войском к Коломне и остановился на берегу Оки. Он молился святителям Московским и преподобному Сергию об избавлении Отечества и написал митрополиту Московскому, святителю Киприану (память 16 / 29 сентября), чтобы наступивший Успенский пост был посвящен усердным молитвам о помиловании и покаянию. Во Владимир, где находилась прославленная чудотворная икона, было послано духовенство. После литургии и молебна в праздник Успения Пресвятой Богородицы духовенство приняло икону и с крестным ходом понесло ее к Москве. Бесчисленное множество народа по обеим сторонам дороги, стоя на коленях, молило: "Матерь Божия, спаси землю Русскую!" Икону встречало духовенство во главе с митрополитом, святителем Киприаном. В тот самый час, когда жители Москвы встречали икону на Кучковом поле, Тамерлан дремал в своем шатре. Вдруг он увидел во сне великую гору, с вершины которой к нему шли святители с золотыми жезлами, а над ними в лучезарном сиянии явилась Величавая Жена. Она повелела ему оставить пределы России. Проснувшись в трепете, Тамерлан спросил о значении видения. Знающие ответили, что сияющая Жена есть Матерь Божия, великая Защитница христиан. Тогда Тамерлан дал приказ полкам идти обратно. В память чудесного избавления Русской земли от Тамерлана на Кучковом поле, где была встречена икона, построили Сретенский монастырь, а на 26 августа / 8 сентября было установлено всероссийское празднование в честь сретения Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. До XX века в память об этом событии в Москве всегда совершался крестный ход с иконой от Успенского собора Кремля, где теперь находилась икона, к Сретенскому монастырю. Это был главный праздник города. Уже в XVII веке обитель была перенесена с этого места на нынешнее (некоторые говорят о том, что она была перенесена в связи со строительством Китайгородской стены, а стена эта строилась в XVI, а не в XVII веке). До XVIII века обитель активно посещалась паломниками. В XVIII веке (при Екатерине II) обитель лишилась всех своих владений, объявлена заштатной, и в ней было запрещено проживание более 7 монахов. Возрождена она была уже в XIX веке. В 1917 году началось выселение монахов из монастыря и захват монашеских келий. В 1922 году под предлогом помощи голодающим Поволжья в монастыре изъяли все иконы, серебряные напрестольные кресты, Евангелия в драгоценных окладах, митры, богослужебные предметы и сосуды. Какое-то время она была под контролем обновленцев, но в 1923 году возвращена православным. В 1926 году – закрыта. После этого Сретенский собор некоторое время оставался приходским; из остатков братии был организован совет общины. В 1928 году начался снос монастырских построек. В уцелевших монастырских постройках разместилось общежитие офицеров НКВД. На территории, ранее принадлежавшей монастырю, чекисты проводили расстрелы. На месте монастырского кладбища в 50-е годы была построена средняя школа. В 1958—1962 годы собор в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери был отреставрирован. Однако реставрация коснулась только фасада — внутреннее состояние, в том числе состояние уникальных фресок, оставалось плачевным. С 1960-х годов до начала 1990-х в соборе находился Всесоюзный художественный научно-реставрационный центр им. Грабаря.

В 1993 году братство «Сретение» было переведено в соседний храм Успения в Печатниках (на Сретенских воротах); в Сретенском же монастыре было открыто подворье Псково-Печерского монастыря. В 1996 году было принято решение о возрождении монастыря.

[207] Донско́й монасты́рь — ставропигиальный^[2] мужской монастырь Русской Церкви, ныне находящийся в черте города Москвы. Расположен на юго-западе исторической части города, на Донской площади. Ближайшая станция метро — «Шаболовская». В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей (Казы-Гирей) с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа / 1 сентября. В XIX веке в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию. В монастыре также находилась иконописная палата им. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Продолжал расширяться монастырский некрополь. Перед революцией монастырь был 1-го класса ставропигиальной обителью.

Каждый год, 19 августа / 1 сентября, в день празднования Донской иконе, совершался крестный ход из Успенского собора Кремля в монастырь. Чудотворная Донская икона в то время пребывала в Благовещенском соборе Кремля.

В 1812 году монастырь был разграблен французами.^[8]. Известно письмо к М. И. Платову старшины 1-го башкирского полка, где говорилось, что они жертвуют 1000 рублей на восстановление монастыря^[9]

В 1918 году монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х годов. В 1920-х годах в монастыре устраивали антирелигиозную выставку, в дальнейшем в нём был организован Антирелигиозный музей искусств; в 1929 году все монастырские храмы были закрыты для богослужения. Ценные документы XVIII—XIX веков из архива монастыря были перемещены в государственные архивы (сейчас находятся в РГАДА и ЦИАМ^[11]).

В 1934 году был открыт музей архитектуры Академии архитектуры СССР. В 1930-х годах на территорию музея были свезены фрагменты некоторых разрушенных московских храмов: Успения на Покровке, Николы в Столпах, горельефы Храма Христа Спасителя; фрагмент Сухаревой башни, а также часть скульптурного убранства Триумфальной арки, стоявшей на Триумфальной площади. В 1964 году монастырь был превращён в филиал Музея архитектуры (хотя при этом значительное количество строений монастыря оставалось в ведении некоторых других производственных и проектных организаций).

Малый собор, где богослужения возобновились в 1946 году, был в 1960-х годах приписан к близлежащему храму Положения Ризы Господней на Донской улице; в храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира для нужд всей РПЦ.

В 1982 году готовилось решение о передаче Донского монастыря Патриархии для создания в нём официальной резиденции патриарха Московского. Однако в итоге церкви был передан не Донской, а Данилов монастырь. В 1991 году монастырь снова открыт.

[208] Новоде́вичий Богородице-Смоленский монасты́рь — православный женский монастырь в Москве^[1][2], на Девичьем поле^[1] в излучине Москвы-реки, близ Лужников, в самом конце исторической Пречистенки (в настоящее время Большой Пироговской улицы).

Основан великим князем Василием III в 1524 году — в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» — главной святыни Смоленска, в благодарность за овладение Смоленском в 1514 году^[1] (после овладения городом князь дал обет построить монастырь). В том же году сюда из Кремля был перенесен список Смоленской иконы Божией Матери. На протяжении первых двух столетий своего существования служил местом заточения царственных особ женского пола (первой здесь была насильно пострижена в монахини княгиня Соломония Сабурова, в иночестве София, ныне известная, как преподобная София Суздальская). В Смутное время монастырь становится убежищем для царственных персон, ставших жертвами борьбы за русский престол и важным стратегическим объектом для различных военных и политических сил.

По одним данным, после кончины царевны Софьи, по другим – сразу по принесению в 1648 году в монастыре был помещен принесенный с Афона список Иверской иконы Божией Матери. После Октябрьской революции в 1917—1918 годах монастырь был фактически упразднён.

В 1922 году монастырь окончательно закрыли и в его стенах был образован музей. Осенью 1943 года в Лопухинских палатах монастыря были открыты Московские богословские курсы, а 14 июня 1944 года Богословский институт, позже преобразованные в Московские Духовные академию и семинарию и переведённые в 1948 году в Троице-Сергиеву Лавру.

В 1944 году был открыт надвратный Преображенский храм^[21].

В 1945 году был открыт для богослужения Успенский трапезный храм.

Последняя перед закрытием монастыря игуменья — Вера (Победимская), скончавшаяся 3 февраля 1949 года и похороненная на Даниловском кладбище.

C 1964 года Лопухинские палаты монастыря служат резиденцией митрополитов Крутицких и Коломенских.

В 1994 году была возобновлена монашеская община, находящаяся в ведении митрополита Крутицкого. В 2009 году в монастырь был возвращен список Иверской иконы Божией Матери, а в 2010 году монастырь был передан в безвозмездное пользование Церкви.

[209]Талант – древняя денежно-весовая мера. В древней Иудее равнялась примерно 40 кг. золота или серебра. Таким образом, человек был должен царю сумму эквивалентную 40 тоннам золота или серебра, что и сегодня эквивалентно золотому запасу иных государств.

[210] То есть, сосуд из алебастра, очень распространенного на Востоке материала. Алеба́стр (от греч. ἀλάβαστρος) — название двух различных минералов: гипса (диаквасульфата кальция) и кальцита (карбонат кальция). Первый — алебастр (алавастор), которым мы пользуемся в наши дни; второе — по большей части название материала в античности.

Эти два вида значительно отличаются друг от друга по относительной твёрдости. Гипс настолько мягок, что может быть поцарапан ногтём (твёрдость по шкале Мооса равна 2), в то время как кальцит достаточно твёрд (твёрдость по шкале Мооса равна 3), однако может быть легко поцарапан ножом. Кроме того, кальцитовый алебастр, будучи карбонатом, бурно реагирует с соляной кислотой, в то время как гипсовый алебастр в этом случае остаётся инертным. Именно кальцитовый алебастр чаще всего упоминается в Библии.

[211] Динарий – римская серебряная монета.

[212] Сирия и Египет были к тому времени захвачены арабами. Нестроения в Византии, особенно, гонения, чинимые императорами-еретиками, привели к ослаблению империи… Дамаск же стал столицей Арабского халифата, монархо-теократического государства (халиф – не только правитель, но и религиозный вождь мусульман), простиравшийся от Индии до Испании….

[213] «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, Ангельский собор и человеческий род. Освященный храме и раю словесный! Девственная похвало, из нея же воплотися и младенец быв, прежде век сый Бог наш. Ложесна бо твоя престол сотвори и чрево Твое пространнейшее небес содела! О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, Слава Тебе!»

[214] Песнопение, исполняемое на литургии вместо «Достойно есть..»

[215] В конце XX века Устав Саввы Сербского, согласно которому в обители избирался только наместник, а игуменство принадлежало Богородице, был упразднен. Это привело к уходу из монастыря части братии. Вскоре, в 2004 году, в монастыре произошел сильнейший пожар, когда за одну ночь выгорела половина монастыря, причем пожар начался с игуменской келии и быстро распространился на архондарик и братские келии. Ныне насельники монастыря считают пожар справедливым наказанием за отступление от Типика святого Саввы. Возвращен ли старый устав ныне, не указывается.

[216] Воскресе́нский Ново-Иерусали́мский монасты́рь — исторически ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви в городе Истре Московской области.

Монастырь основан в 1656 году Патриархом Никоном, по замыслу которого под Москвой должен был быть воссоздан комплекс святых мест Палестины^[1]. Главный монастырский собор создавался по образцу храма Гроба Господня в Иерусалиме с поправкой на сложившийся на Руси архитектурный стиль (правда, здесь планировалось создать 365 приделов, по числу дней в году, но затея не удалась).

После низложения патриарха Никона в 1666 году монастырь был объявлен «антиканоничным» и был закрыт однако позднее обитель снова начинает пользоваться вниманием царя и патриарха и восстанавливается, в нем возобновляется строительство. В 1919 году монастырь был закрыт. С 1921 года на его территории работало два музея: Художественно-исторический и родного края, которые в 1922 году объединились в Государственный художественно-исторический музей. В его коллекцию вошли предметы из монастырских храмов и ризницы, экспонаты Музея памяти патриарха Никона, картины из художественной галереи, расположенной в Трапезных палатах, материалы археологических раскопок, предметы из усадеб западной части Московской губернии.

В 1941 году во время Великой Отечественной войны минёры немецко-фашистской дивизии СС «Райх» взорвали^{[K 7]} Воскресенский собор. Многие архитектурные памятники были уничтожены.

В 1959 году музей возобновил работу; сооружения монастыря восстановлены, за исключением основной архитектурной доминанты — исполинской ярусной звонницы XVII века.

В 1994 году возобновлён Ставропигиальный Воскресенский Ново-Иерусалимский мужской монастырь. 18 июля 1994 года Священный Синод Русской православной церкви утвердил архимандрита Никиту наместником возрождающегося ставропигиального Ново-Иерусалимского монастыря.

В 2012 году музей «Новый Иерусалим» переехал из стен монастыря в новое здание по соседству. Начинается реставрация обители. завершившаяся в 2016 году Великим освящением Воскресенского собора.

[217] Белобере́жская пу́стынь (полное наименование Брянская Белобережская Иоанно-Предтеченская мужская пустынь) — монастырь Русской православной церкви в посёлке Белобережский Санаторий Брянской области.

Основан в начале XVIII века. По другой версии, датой основания является 1661 год, когда в Россию был перенесён первый список (копия) древней византийской иконы Божией Матери «Троеручица». В настоящее время Брянская епархия официально считает датой основания Белобережской пустыни (скита) 1714 год. Достоверные сведения о существовании Белобережской пустыни начинаются с 1717 года, когда её (тогда ещё — в виде монашеского скита) возглавил монах Серапион, ставший первым строителем этой обители. По учреждению 1764 года о монастырских штатах, Белобережская пустынь была предложена к упразднению. Но в 1766 году, по случаю истребления пожаром Яменской пустыни в соседнем Трубчевском уезде, Белобережская пустынь была оставлена на своём содержании. С 1770 по 1775 годы Белобережская пустынь была закрыта, но затем снова восстановлена на правах заштатного монастыря (не получавшего государственной поддержки). В 1777 году Пустынь была вновь лишена самостоятельности и приписана к Брянскому Петропавловскому монастырю. Широкую известность получил в начале XIX века как один из первых центров российского старчества^[1]:216[2]. Спокойное течение монастырской жизни в Белобережской пустыни было нарушено начавшейся Первой мировой войной, когда на территории монастыря разместился лазарет для раненых, и окончательно разрушено революционными событиями 1917 года и Гражданской войны. В 1918 году началась конфискация имущества обители. Монастырь был лишён прав юридического лица; оставшаяся братия (около 150 монахов) вынужденно объединилась в трудовую коммуну «Белобережское трудовое братство» и продолжала совершать богослужения. В 1919 году на территории монастыря была размещена дачная колония Московского отдела народного образования, а с 1920 года — детская трудовая колония, временно сосуществовавшая с монашеской братией. По мере роста численности воспитанников колонии, называемой с 1922 года «детгородком», шло постепенное вытеснение монахов из жилых и хозяйственных корпусов, ранее переданных им по договору. Окончательно монастырь был закрыт постановлением президиума Брянского губисполкома от 17 июня 1924 года, при этом все прежние договоры с верующими были аннулированы. 26 июля 1924 года полностью прекратилось богослужение в храмах. Два года спустя началось целенаправленное разрушение обители. Вначале разобрали главный соборный храм; кирпич использовали для строительства «Дома Советов» в Брянске. Боем устилали дороги. В 1930-м та же судьба постигла собор во имя «Троеручицы». Детский городок в бывшем монастыре существовал до начала Великой Отечественной войны. В 1941 году детей эвакуировали, а в стенах бывшего монастыря несколько месяцев, до оккупации, действовали курсы минёров-подрывников. Окончательная гибель обители произошла в военное и послевоенное время. Все монастырские храмы и колокольня были разрушены до основания, кирпич пошёл на восстановление Брянска. Оставшиеся постройки обители были возвращены Церкви в 2003 году, а в 2004 году было принято решение о возрождении монастыря. В настоящее время находится в ведении Брянской епархии, с 2004 года является действующим мужским монастырём и постепенно восстанавливается.

[218] Алексеево-Акатов монастырь — один из старейших мужских  монастырей Воронежского края. Находится в частном секторе около водохранилища, недалеко от Чернавского моста. В 1620 году, после победы над литовцами и «черкесами» на месте будущего монастыря был возведен храм в честь святителя Алексия, митрополита Московского. Место для возведения храма выбрали пустынное, заросшее деревьями, в двух верстах от Воронежа. Изначально сюда хотели перевести ежегодно подтопляемый в половодье Успенский храм. Поляна, где заложили Алексеевский храм называется Акатовой (или Окатовй). Это название вошло и в название строящегося храма — Алексиево-Акатов. Изначально монастырь был основан как пустынножительский и назывался «новой пустынью Олексея Митрополита Московского Чудотворца» (согласно старинному документу называемому сказкой Феодосии). После революции 1917 года из храма изъяли все драгоценности. Настоятели монастыря часто подвергались арестами. В 1931 году «по просьбам трудящихся» монастырь был закрыт. Имущество монастыря утеряно. Иконы, которые не вывезли из Воронежа в преддверии немецкого наступления, были сожжены во время оккупации в запасниках, находящиеся во дворе современного здания ЮВЖД. Сохранилась чудотворная икона «Живоносный источник», находившаяся в Покровском соборе. Владыка Мефодий благословил её возвращение в Акатов храм 12 апреля 1991 года. Чудотворная икона Божией Матери Троеручицы безвозвратно утеряна. Территория монастыря в советские годы использовалась под разные нужды (под жилье, и так далее). Многие постройки были разрушены. В 1989 году территория была возвращена Церкви. В 1990 году монастырь был открыт, как женский.

[219] Ни́ло-Столобе́нская пу́стынь (Ни́лова пу́стынь) — православный мужской монастырь, расположенный на острове Столо́бном^[1] и частично на полуострове Све́тлица, в 10 км к северу от города Осташкова, на озере Селиге́р. По дороге от Осташкова до монастыря около 25 км. Основан в 1594 году на месте, где в 1528 году поселился преподобный Нил Столобенский. В 1555 году Нил преставился и был погребён на острове Столобном. В 1594 году с разрешения патриарха Иова была открыта монашеская обитель. До революции 1917 года Нило-Столобенский монастырь был в числе самых почитаемых в России, ежегодно сюда приезжали тысячи людей. В 1919 году все церковные ценности были изъяты, мощи преподобного Нила вскрыты. Монастырь действовал до 1927 года, в дальнейшем он пережил несколько изменений. На конец 1980-х годов значительная часть построек была либо утрачена, либо находилась в полуразрушенном состоянии. В 1990 году комплекс Нило-Столобенской пустыни передали Русской православной церкви. В 1995 году в монастырь возвращены мощи преподобного Нила.

[220] Ныне Анкара, столица Турции.

[221] Низибия (греч. Νίσιβις) — древний город на юго-востоке Турции у сирийской границы. Расположен в провинции Мардин южнее автомагистрали Европейского маршрута E90 Лиссабон — Ирак. Современное турецкое название Нусайбин.

[222] Печене́ги (ст.‑слав. пєчєнѣзи, др.-греч. Πατζινάκοι) — союз тюркоязычных кочевых племён, сложившийся предположительно в VIII—IX веках. Печенежский язык, по мнению ряда учёных (Н. А. Баскаков), относился к огузской подгруппе тюркской языковой группы.

Упоминаются в византийских, арабских, древнерусских и западноевропейских источниках. Впервые появляются на рубежах русских земель в IX веке и с тех пор терроризируют рубежи Руси, пока в XI веке не вытесняются половцами.

[223] Каппадо́кия (греч. Καππαδοκία, лат. Cappadocia, арм. Կապադովկիա, тур. Kapadokya, перс. کاپادوکیه‎, Katpatuka — «Страна прекрасных лошадей») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провинций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде). Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[224] Вифиния (греч. Βιθυνία, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус.

[225] Киминская гора (греч. Κυμιναίου ὄρος, Κυμινάς, Κυμίναιος), древний монашеский центр в Вифинии в Малой Азии, ныне непосредственно вершина Дикмен Тепеси и соседние вершины Елмачик и Керемали, Турция.

[226] Тао-Кларджетское княжество^[3][4][5] (груз. ტაო-კლარჯეთი — Тао-Кларджети; арм. Տայք-Կղարջք — Тайк-Кхарджк) или Грузинское царство^[6] — средневековое государство на западе Закавказья, во главе с династией Багратионов. Княжество располагалось на северо-востоке современной Турции, а также южных областей Грузии и Армении. Население состояло в основном из армян и грузин. В состав государства входили области Кларджети (Кхарджк), Шавшети, Спери и собственно Тао (Тайк), по верхнему течению реки Кура — Кола, Артаан, Месхетия и Джавахетия

[227] Имере́тия (Имере́ти, груз. იმერეთი) — регион (край, мхаре) и историческая область в Западной Грузии, в бассейне среднего течения реки Риони и её притоков. Жители области (имеретины) говорят на имеретинском диалекте грузинского языка, в прошлом отличались некоторыми локальными особенностями культуры и быта.

Центр региона — Кутаиси.

[228] Имеется в виду так называемый Олимп Вифинский или малый – гора на северо-западе Малой Азии, крупнейшая вершина хребта, теперь называемого Улудаг. Расположена юго-восточнее побережья Мраморного моря. Именно у этой горы располагалось несколько монастырей: Полихронион, игуменом которого и был святой Мефодий, а также монастыри Символон и Сакудион, где подвизался святой Платон – дядя преподобного Феодора Студита.

[229] Золота́я бу́лла, Хрисову́л (лат. Bulla Aurea; греч. Χρυσόβουλλον) — печать, скреплявшая декреты западноевропейских и византийских монархов в Средние века и эпоху Ренессанса. Изначально стала применяться в Византии, где также означает тип византийских императорских грамот, в которую император собственноручно пурпурными чернилами вписывал несколько слов, ставил подпись и дату. Хрисовулы скреплялись печатью (иногда золотой) на шёлковом шнуре.

В форме хрисовул публиковались законы, межгосударственные договоры, важнейшие жалованные грамоты.

[230] Ю́рьев монасты́рь^[2][3][4][5] (также встречаются варианты Юрьев-Георгиевский монастырь^[6], Свя́то-Ю́рьев монасты́рь^[7]) — мужской монастырь Русской православной церкви в честь великомученика Георгия, один из древнейших в России, в Средние века духовный центр Новгородской земли и богатейший духовный феодал^[8]. Находится на южной окраине Великого Новгорода на берегу реки Волхов, Юрьевское шоссе, 10. По преданию, основан в 1030 году князем Ярославом Мудрым. Ярослав Владимирович в святом крещении носил имя Георгий; в русском языке последнее обычно имело форму «Юрий», откуда и пошло название монастыря. Первое летописное упоминание относится к 1119 году. До 1918 года имел статус 1-классной обители. В 1921 году было принято решение об экспроприации имущества и ценностей монастыря. Осенью 1924 года в Юрьеве действовало шесть церквей, но уже к 1928 году оставался только один храм — Крестовоздвиженский. В начале 1930-х годов какое-то время богослужения велись в одном из помещений Архимандритского корпуса. С 1932 года по сентябрь 1941-го в комплексе построек располагался инвалидный дом имени Свердлова. Во время Великой Отечественной войны здесь располагались немецкие и испанские воинские части и части прибалтийских коллаборационистов, в частности, батальон литовской^[10] полиции вермахта. В эти годы здания монастыря подверглись серьёзным разрушениям. После войны и до конца 1980-х годов на территории монастыря жили люди, размещалась почта, техникум, техническое училище, музей, продовольственный магазин и художественный салон.

Монашеская община восстановлена в 1995 году.

[231] Монастырь во имя святителя Кирилла Александрийского под Новгородом – уничтоженный в советские годы мужской монастырь в окрестностях Великого Новгорода. Располагался на на острове Селезневе (первоначально назывался Нелезен), образуемом двумя рукавами Малого Волховца.

Монастырь был основан в XII веке при зимней дороге на Москву, которая начиналась от Славковой улицы. Каменный храм был возведен в 1196 году. Кирилловский монастырь, как и многие другие постройки в окрестностях Нередицы, претерпел многочисленные пожары, разорения и перестройки.

В 1754 году церковь была разобрана по нижние окна, надстроенный древний объем храма был увенчан пятью главами и получил четырехскатное завершение. К 1750-м годам относилась Покровская каменная церковь монастыря.

21 января 1785 или 1787 года нетленные мощи преподобного Арсения Новгородского, юродивого, были перенесены в Кириллов монастырь и положены в соборной церкви, которая в то время имела посвящение во имя святителей Афанасия и Кирилла Александрийских. В храме был устроен и освящен в сентябре 1793 года придел во имя преподобного Арсения. В первые послереволюционные годы монастырь был закрыт, имущество передано в Новгородский музей, некоторые храмы и постройки разобраны. Во время Великой Отечественной войны, в августе 1941 года, немецкие войска превратили монастырь в укрепленную крепость, откуда их пришлось выбивать с большими потерями. Впоследствии храм был разрушен огнем немецкой артиллерии. Серьезного обследования здания до его уничтожения не проводилось. На начало XXI века на месте монастыря был задернованный холм, поросший кустами и деревьями.

[232] Имеется в виду Красного́рский Богоро́дицкий монасты́рь — ныне недействующий православный монастырь в Архангельской области близ поселка Пинега. Основан в 1606 году преподобным Макарием Красногорским на горе Чёрной, до 1630-х годов назывался Черногорским монастырём. Основатель монастыря принёс в обитель список Владимирской иконы Божьей Матери. Вскоре после основания монастырь попал под покровительство богатого ярославского купца Егора Третьяка Лыткина. По его инициативе в 1629 году сюда была перенесена Грузинская икона Божьей Матери, после чего монастырь стал привлекать многочисленных богомольцев. Лыткин делал в монастырь богатые вклады деньгами, церковной утварью, богослужебными книгами (пожертвовал более 100 книг, причём 73 из них были переписаны им самим). Лыткин выстроил в монастыре по своему плану новую церковь. В 1640 году умер основатель монастыря — преп. Макарий Красногорский. Место его погребения ныне утрачено. В 1920 году Красногорский монастырь был разорён и закрыт. Судьба обеих монастырских икон — Грузинской и Владимирской — неизвестна. В зданиях монастыря располагалась коммуна, потом — лагерь отдыха для детей. До 1990-х годов в уцелевших монастырских постройках размещался психоневрологический интернат.

В 2006 году были восстановлены жилое здание монастыря, его пристройки и обустроена прилегающая территория (в основном для нужд туристического комплекса «Красная Горка»).

[233] 85,34248 км.

[234] В русском Синодальном переводе такого текста нет.

[235] Поса́д (поса́да^[1], подо́л) — первоначально – территория, за пределами княжеского кремля или центральной крепости, заселенная людьми, стремившимися быть под защитой князя или иного владельца крепости. Со временем поселение обносилось еще одной линией укреплений, а в случае опасности они могли укрыться в центральной крепости. Позднее так начали называть рядовой, не уездный город.

[236] Миха́йловский Златове́рхий монасты́рь (укр. Михайлівський золотоверхий монастир) — действующий монастырь в Киеве, воссозданный в 1997—1998 годах в формах разрушенного в 1930-х годах соборного храма в честь Архангела Михаила. Включает также трапезную с церковью Иоанна Богослова (1713 год) и колокольню (1716—1719 годы, разрушена в 1930-х, восстановлена - 1997—1998). Основан сыном Великого князя Киевского Ярослава Мудрого Изяславом (в крещении – Димитрием) в 1051-1055 годы, изначально именуясь Свято-Димитриевским. В 1087 году родственник его, Туровский князь Ярополк, построил здесь храм в честь апостола Петра, ставший родовой усыпальницей. А в 1108 году здесь по желанию младшего сына Изяслава - Святополка был построен знаменитый собор в честь архангела Михаила, в честь которого монастырь станет именоваться Михайловым Златоверхим.  Возведённый в 1108—1113 годах Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящён архангелу Михаилу — небесному покровителю Киева. В XII веке монастырь был местом захоронения князей. Предполагается, что при церкви был тогда же учреждён и монастырь. С древнейшей поры церковь носит название Златоверхой. Связано это с тем, что предположительно, Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция.

В XVII веке по соседству с мужским Златоверхим монастырём находился и Златоверхий Михайловский женский, перенесённый в 1712 году на Подол.

Михайловскому монастырю принадлежал скит в Феофании, основанный в окрестностях Киева в 1861 году. До революции Михайловский монастырь был вторым по посещаемости храмом Киева после Киево-Печерской Лавры.

В советское время обитель была закрыта, а в середине 30 годов XX века было принято решение о сносе главного Михаило-Архангельского собора. В 1997 – 1998 году передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата»….

[237] Великоустюжский Михайло-Архангельский монастырь — упразднённый мужской монастырь в Великом Устюге. Согласно церковным легендам и агиографическим сведениям, монастырь этот старейший на Русском Севере: основан в 1212 году, в княжение ростовского князя Константина Всеволодовича, монахом Киприаном. Великоустюжские летописи XVIIII-XIX вв. утверждают, что жители города Устюга просили преподобного устроить обитель рядом с городом. Выбрав место «при езерах за острожною осыпью», Киприан построил обитель и деревянные церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и во имя Архистратига Михаила.

Достоверно известно, что монастырь существовал в 1521 году, когда получил несудимую грамоту от великого князя Василия Иоанновича. В 1651 году сильный пожар уничтожил деревянные здания монастыря. Сразу после этого были возведены первые каменные сооружения — Михайло-Архангельский собор и церковь Введения с трапезною (строительство 1653-1656 г.). В 1682 году строится Владимирская надвратная церковь. Вместо часовни построенной над гробом преп. Киприана в 1710 году возводится небольшая каменная церковь Преполовения Пятидесятницы. С 1842 году к монастырю приписан Троице-Гледенский, а с 1860 года — лальский Михайло-Архангельский монастырь. В настоящее время монастырский комплекс является объектом музейного показа. Впрочем, в рамках Вологодской епархии существует община, имеющая статус архиерейского подворья, но выяснить о его деятельности что-либо не удается.

В 1919 году монастырь был закрыт решением исполкома Великоустюгского Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Здания были переданы под организацию концентрационного лагеря. К 1924 году здания Михайло-Архангельского собора и Владимирской надвратной церкви переданы Великоустюгскому музею. В годы войны на территории монастыря находилось Пуховическое военное пехотное училище. С сентября 1945 года территорию гражданских сооружений монастыря занимает автотранспортный техникум.

[238] О нем повествует Книга Товита. Рафаил был спутником, который под именем Азарии сопровождал Товию во время его путешествия в Раги Мидийские для получения денег, некогда отданных ему Товитом на сохранение, и оказал Товии много милостей. По окончании путешествия Азария открыл Товиту: «Я – Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых, и восходят пред славу Святого» (Тов. 12:15).

[239] Уриил - ангел, посланный от Бога к Ездре для его наставления и объяснения ему сокровенных путей Божиих (3 Езд. 4, 1; 3 Езд. 5, 20). По преданию, архангел Уриил был поставлен Богом охранять Рай после грехопадения и изгнания Адама. Архангел Уриил, будучи сиянием огня божественного, является просветителем потемненных, неверующих и невежд. «Как Ангел света, он просвещает умы людей откровением истин, для них полезных; как Ангел огня Божественного, он воспламеняет сердца любовью к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные», поясняет владыка Иннокентий (Борисов), архимандрит Херсонский.

[240] «И вот Господь даровал нам целый лик ангелов молитвенных, с их вождем Салафиилом, – пишет Херсонский владыка Иннокентий (Борисов), – чтобы они чистым дыханием уст своих согревами наши хладные сердца к молитве, чтобы вразумляли нас, когда и как молится, чтобы возносили самые приношения наши к престолу благодати. Когда увидите, братие, на иконе Архангела, стоящего в молитвенном положении, с очами, потупленными долу, с руками, приложенными с благоговением к персям (к груди), то знайте, что это Салафиил» (Седмь Архангелов Божиих, М., 1996, стр.11-12).

В книге «Руководство к писанию икон» говорится: «Святый Архангел Салафиил, молитвенник, всегда молящийся Богу о людях и возбуждающий людей к молитве.

[241] Имя Иегудиил в переводе на русский язык Славитель Божий или Хвала Божия, ведь он действительно, как гласит надписание на фреске Благовещенского Собора, «имать служение утверждати человеки труждающиеся в чесом либо, славы ради Божия, исходатайствовати им воздаяние».

[242] Упоминается в Третьей книге Ездры. Он присутствовал при первой беседе архангела Уриила со священником Ездрой и отвечал последнему на вопрос о знамениях, предшествующих концу грешного мира, и о начале вечного царства праведников (3 Езд. 4, 36).

Согласно своему имени, архангел Иеремиил посылается свыше от Бога к человеку, чтобы содействовать возвышению, возвращению человека к Богу. Архангел не только приоткрывает мрачную перспективу греховного мира - чем дальше, тем хуже, но также помогает узреть в умирающем мире святые зерна жизни вечной (см. Ин. 12, 24).

[243] Левая рука

[244] Кеномания или Кеноманиум – древний город в Галлии, ныне город Ле-Ман в центре Франции, западнее Парижа — город во Франции, административный центр департамента Сарта.

[245] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение, расположенное на юго-западе центральной части полуострова. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий).

В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.)

Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум».

Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии.

Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[246] Ликаони́я (греч. Λυκαονία, лат. Lycaonia) — историческая область в Малой Азии, к западу от Каппадокии и к югу от центральной пустыни, покрытая невысокими горными цепями — отрогами писидийско-киликийского Тавра; жители её, родственные писидийцам, занимали также плоские степи, из которых им удалось вытеснить фригийцев. Это был воинственный народ с архаичным укладом, с которым ни персам, ни последующим номинальным властителям Ликаонии не удавалось справиться.

С 25 г. до Р. Х. страна вошла в состав римской провинции Галатии (центр Малой Азии вместе с Анкирой – ныне Анкара, столица Турции). Столицей её был первоначально фригийский город Икониум (Конья).

[247] Каппадо́кия (греч. Καππαδοκία, лат. Cappadocia, арм. Կապադովկիա, тур. Kapadokya, перс. کاپادوکیه‎, Katpatuka — «Страна прекрасных лошадей») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провинций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде). Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[248] Тир (греч. Τύρος) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[249] Сидо́н (др.-греч. Σιδών) — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10:15), брат аморея и хетта. Ныне – арабский город Сайда (араб. صيدا‎, Сайда — букв. «рыбный промысел»), расположенный на юге Ливана

[250] Мерв (перс. مرو‎; туркм. Merw) — древнейший известный город Средней Азии, стоявший на берегу реки Мургаб в юго-восточной части Туркменистана, в 30 км к востоку от современного города Мары. Столица персидской сатрапии Маргиана и государства Сельджуков.

[251] Понт (др.-греч. Πόντος, лат. Pontos, арм. Պոնտոս, груз. პონტო) — древнегреческое название для северо-восточной области Малой Азии, на севере примыкавшей к Понту Эвксинскому (др.-греч. Εὔξενος Πόντος, лат. Pontos Euxinus) — Гостеприимному морю, ныне Чёрному морю.

[252] Кори́нф^[2], (др.-греч. Ϙόρινθος, греч. Κόρινθος, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[253] Эфе́с (греч. Ἔφεσος, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[254] Римская провинция на западе Малой Азии, простиравшаяся до пролива Дарданеллы на севере, а позднее и вовсе включавшая в себя большую часть Малой Азии с будущим Константинополем.

[255] Ахайя (греч. Αχαΐα, МФА: [axaˈi.a]; др.-греч. Ἀχαΐα, Ахаия^[3]; лат. Achaea) — область на северо-западе Пелопоннеса, южной части Балканского полуострова.

[256] Ираклия (греч. Ηράκλεια) — остров в Эгейском море (в самом середине, ближе к самой Греции). Входит в группу небольших островов Малые Киклады.

[257] Кесария Палестинская. - древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская)^[1]. В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

История города ведёт свой отсчёт с конца периода персидского владычества (середина IV в. до н. э.), когда финикийцы основали возле гавани небольшое поселение, названное ими Башней Шаршона (Башня Стратона на греческий лад). В 96 году до н. э. Кесария была завоёвана царём Иудеи Александром Яннаем и тем самым превращена в еврейское поселение. После завоевания Иудеи римским полководцем Помпеем в 63 г. до н. э. Башня Стратона вновь становится нееврейским поселением.

В 30 г. до н. э. римский император Август вернул поселение иудейскому царю Ироду, который к 10 году до н. э. полностью перестроил его, превратив в крупный портовый город. Город был назван Иродом Великим Кесарией в честь кесаря Августа.

Город существовал до 1265 года, когда был разрушен мамлюками (воинское сословие в средневековых арабских государствах, состоящее из потомков пленников из Кавказа и тюркоязычных земель).

[258] Эфе́с (греч. Ἔφεσος, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[259] Авнежский Свято-Троицкий монастырь – уничтоженный монастырь в Вологодской области. Основан не ранее 1370 г. прп. Стефаном Махрищским и его учеником сщмч. Григорием Авнежским. На пожертвования местного богатого землевладельца Константина Дмитриевича (в иночестве Кассиана) в монастыре в 70-х гг. XIV в. были выстроены 2 храма: во имя Св. Троицы и во имя вмч. Георгия Победоносца, а также кельи для братии. Вскоре св. вел. кн. Димитрий Донской прислал в обитель богатый вклад и церковные книги и отозвал прп. Стефана в Москву. Уезжая, прп. Стефан назначил настоятелем обители иером. Григория, а келарство поручил иноку Кассиану. В июне 1392 г., во время набегов казанских татар и вятчан, монастырь был сожжен, а настоятель Григорий и келарь Кассиан убиты (по др. версии иноки были убиты разбойниками, хотевшими завладеть монастырским имуществом). В 1524 г. крестьянином Феодором были обретены мощи преподобных Григория и Кассиана, над их гробами выстроена часовня. В 1560 г. по повелению царя Иоанна IV Васильевича Грозного и по благословению свт. Макария, митр. Московского, обитель возобновилась трудами игум. Стефанова Махрищского монастыря Варлаама (с 1570 еп. Суздальский и Тарусский). На месте разрушенной часовни был вновь построен Троицкий храм с приделом вмч. Георгия Победоносца, а также Благовещенский храм, трапезная и кельи. В это же время Авнежский монастырь был приписан к Махрищскому монастырю. В Смутное время Авнежский и Махрищский монастыри сильно пострадали, и в 1615 г. по указу Михаила Федоровича обе обители были приписаны к Троице-Сергиеву монастырю. В 1764 г. Авнежский монастырь был упразднен, а Троицкий храм, в котором под спудом находились мощи угодников, обращен в приходской. Уничтожен в советские годы (дата не сообщается – источники словно стыдятся сообщать точную информацию) и до нынешних времен осталась лишь полуразрушенная колокольня.

[260] Си́монов Успе́нский монасты́рь — в прошлом один из самых крупных и богатых монастырей ближайшего Подмосковья, ныне в Южном административном округе Москвы (ул. Восточная, 4). Мужской монастырь был основан вниз по течению Москвы-реки от Москвы учеником и племянником св. прп. Сергия Радонежского — свт. Федором Ростовским, уроженцем города Радонежа на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и происходит название монастыря^[1]. В XVI—XVII вв. входил в пояс укреплённых монастырей, защищавших подступы к Москве с юга. В 1771 году монастырь был упразднен Екатериной II и по случаю распространившейся в то время эпидемии чумы был обращен в чумной изолятор. Лишь в 1795 году он был восстановлен в своем религиозном качестве ходатайством графа Алексея Мусина-Пушкина. При этом его первым настоятелем стал архимандрит Игнатий (Ушаков), перемещенный из Большого Тихвинского монастыря Новгородской епархии.   Уничтожен в советские годы. Подавляющее большинство построек было снесено в 1930-е годы; территория частично застроена. В начале 1990-х остатки монастырских зданий передали церкви.

[261] Благове́щенский Киржа́чский монасты́рь — изначально мужской, а ныне женский монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в городе Киржач Владимирской области. Согласно летописным источникам Троице-Сергиевой лавры, в 1358 году преподобный Сергий Радонежский на время покинул Троицкий монастырь и отправился в путь в поисках места для строительства новой обители. В Махрищском монастыре он встретился с игуменом Стефаном и взял себе в спутники монаха Симона. После долгих странствий путники остановились у левого высокого берега реки Киржач.

Через некоторое время к новому месту пребывания Сергия пришли его ученики. Братией были построены кельи и деревянная церковь в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Прожив в обители на Киржаче четыре года, Сергий Радонежский вернулся в Троицкий монастырь, оставив настоятелем своего ученика преподобного иеромонаха Романа, который занимался благоустройством Киржачского монастыря до самой смерти — до 1392 года. Роман Киржачский, причисленный Церковью к лику святых, считается первым игуменом монастыря.

Монастырь, изначально существовавший как мужской, находился в ведении Троице-Сергиевой лавры. В XVI веке на месте деревянной Благовещенской церкви был построен каменный храм, а также возведена трапезная церковь, освящённая в честь Сергия Радонежского.

В 1764 году монастырь был упразднён и обращён в Благовещенский приход. По манифесту Екатерины II о секуляризации церковных владений, монастырское имущество было передано в Троице-Сергиеву лавру, братия была переведена частью туда же, частью в другие монастыри. После Октябрьской революции 1917 года началось постепенное разорение древней обители. В 1918 году все строения на территории монастыря были национализированы и реквизированы военным ведомством, а потом отданы верующим в бесплатное пользование. Наиболее ценное церковное имущество было либо взято на учет Главмузеем Народного Комиссариата Просвещения РСФСР, либо изъято в 1922 году под предлогом помощи голодающим Поволжья. В 1923 году древние храмы обители – Благовещенский, Сергиевский и Спасский – передали в ведение вновь учрежденного Киржачского церковно-бытового музея.

В Благовещенском соборе и Спасском храме с 1924 года размещалась музейная экспозиция. После разорения музея в 1929 году Киржачский Горсовет начал их противозаконную «поломку», но по требованию Наркомпроса РСФСР она была прекращена. Чудом уцелевшие храмы около 30-ти лет оставались бесхозными и постепенно разрушались. Во время войны Благовещенский собор использовался под склад боеприсов. В нижних его помещениях в различные годы располагались то колбасный цех, то керосиновая лавка.

Храм преподобного Сергия вместе с усыпальницей преподобного Романа музей по требованию властей сдавал в аренду обновленцам. Серьезно разоренный еще в «домузейный» период, при обновленцах он пришел в полное запустение. В 1928 году была разграблена усыпальница преподобного Романа. Вскоре после этого власти отказали обновленцам в аренде. Сергиевский храм опустел и несколько лет простоял заброшенным. В начале 30-х годов его взорвали. На месте этого, по мнению одного из авторов XIX века, самого богатого во Владимиро-Суздальской епархии храма, в 1990 году был установлен поклонный крест. Только в 1990 году Благовещенский и Спасский храмы были возвращены Русской православной церкви. В июле 1995 года указом архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия монастырь возобновил свою деятельность как женская обитель. В 1996 году были открыты мощи преподобного Романа, а в 1997 году они были подняты и поставлены в храме в приготовленной раке.

[262] Свято-Данилов монастырь – знаменитый мужской монастырь Москвы. Основан благоверным князем Даниилом Московским. Точная дата основания неизвестна, однако, известно, что перед смертью князь был пострижен здесь в монашество (1303) и здесь же умер и был погребен. В 1330 году князь Иван I Данилович Калита, сын Даниила при св. митрополите Киевском и всея Руси Феогносте (1328–1353), перевёл архимандрита и часть иноков этого монастыря на свой княжеский двор. Они были поселены в Кремле, к освящённой митрополитом Феогностом 10 (18) мая 1330 года^[5] перестроенной в камне церкви Преображения Господня^[4]. Построенный же святым Даниилом храм был обращен в приходской. Возрожден в 1560 году на старом месте после явления святого князя одному из членов свиты московского князя (святой Даниил укорял власти в том, что его останки совершенно забыты). Мощи были обретены и перенесены в храм Святых Отцов семи Вселенских Соборов обители, недавно освященный святителем Макарием. а впоследствии – в новопостроенный Свято-Троицкий собор обители. Формально закрыт в 1918 году, но фактически монашеская жизнь в нем продолжалась до 1929 года, когда здесь был организован спецприемник НКВД. Началось разорение обители. Мощи князя Даниила, хранившиеся открыто в храме Святых Отец Седми Вселенских Соборов, с 1917 по 1930 год находились в Троицком соборе; в 1930 перенесены в храм Воскресения Словущего за южной стеной монастыря.

Судьба мощей князя Даниила после закрытия церкви Воскресения Словущего остаётся неизвестной. Возрождён в 1983 году как ставропигиальный и с этого времени стал духовно-административным центром Русской православной церкви: на его территории расположено здание отдела внешних церковных связей (ОВЦС), а также Синодальная резиденция, где проводятся заседания Священного синода.

[263] Свято-Успенский Александровский женский монастырь (Александровский женский монастырь) — православный женский монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный на территории Александровской слободы в городе Александрове Александровского района Владимирской области. В правления царя Алексея Михайловича местные купцы из Александровской слободы обратились к настоятелю близлежащей Лукиановой пустыни игумену Лукиану за ходатайством перед царём о разрешении основать женский монастырь на развалинах царской резиденции в Александровской слободе. Которая в начале XVII века была сильно разрушена поляками — в 1609 и 1611 годах её дважды захватывали отряды во главе с Яном Сапегой. Основан был в 1650 году. 13 февраля 1923 года Успенский монастырь в г. Александрове был ликвидирован, и всё имущество и ценности были полностью переданы музею. Последним 19 мая 1923 года был отнят у верующих Успенский храм, с которого в XVI веке началась монашеская жизнь в Александровой слободе. Монахини были подвергнуты репрессиям. В 1991 году монастырь был возрожден.

[264] На́ксос (греч. Νάξος) — остров в Эгейском море (в его середине, юго-восточнее Пелопоннеса), принадлежит Греции. Входит в группу островов Киклады. Самый большой остров архипелага.

[265] Цит. по Феоклит Дионисиат, Святой Никодим Святогорец (на греч. языке), Афины, 1954, 31, цит. в Говорун Сергей, "Из истории Добротолюбия," портал Православие.Ru, http://www.pravoslavie.ru/archiv/dobrot_hist.htm

[266] Карея (Карье, Кариес) (греч. Καρυες), монашеский городок, как бы столица Святого Афона; это слово означает "орех", что подтверждается самой местностью, где много орешника.

[267] Papoulides K., Theologia (Athens), № 39, 1968, цит. по Metrophanes, schema-monk; Seraphim (Rose), hierom., trans., Blessed Paisius Velichkovsky. The man behind the Philokalia (The life and ascetic labors of our father, elder Paisius, archimandrite of the holy Moldavian monasteries of Niamets and Sekoul), Platina, CA: St. Herman of Alaska Brotherhood, 1976 (1994), 95.

[268] Имеется в виду Великая схима - великий ангельский образ. При постриге в великую схиму монах дает обет отречения от мира и всего мирского. Схимонах-священник (схииеромонах или иеросхимонах) сохраняет право священнодействовать, схиигумен и схиархимандрит должны устраниться от монастырской власти, схиепископ должен устраниться от епископской власти и не имеет права совершать литургию. Облачение схимонаха дополняется куколем и аналавом. Схимонашество возникло на Ближнем Востоке в V в., когда с целью упорядочить отшельничество, императорской властью было приказано пустынникам поселиться в монастырях. Пустынники, принявшие затвор в замену отшельничества, стали именоваться монахами великой схимы. Впоследствии затвор перестал быть обязательным для схимонахов.

[269] Синаксарь – вставленное в последование богослужения описание истории праздника, предназначенное для чтения в храме во время богослужения (на утрени).

[270] Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь — женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России. Главный храм — собор Александра Невского — представляет собой памятник архитектуры позднего классицизма. Монастырь ведёт свою историю с конца XVIII века, когда начала существовать богадельня при кладбищенской Успенской церкви. Точная дата появления богадельни неизвестна. Община формально не была монашеской, хотя её члены вели практически монашескую жизнь. Тем не менее, в 1801 году у богадельщиц были персональные сундуки для личных вещей и свои деньги. Указом тобольского архиепископа Варлаама от 17 / 30 января 1799 года женщинам было официально дозволено жить при церкви. Этим решением богадельня получила статус. В 1809 году служившая в богадельне женская община была преобразована в общежительный женский монастырь. Немалая помощь в деле преобразования общины в монастырь принадлежит праведному адмиралу Ушакову. В 1922 году монастырь был закрыт советской властью, в 1994 году возрожден.

[271] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[272] Спасение.

[273] 1 послание Коринфянам 14 глава – толкование Златоуста – Библия: https://bible.by/zlatoust/53/14/

[274] Официальный календарь РПЦ - http://mospat.ru/calendar/2014/07/28

[275] "26.05.2013: Празднование дня Андрея Первозванного", интернет-версия газеты Русский Вестник, № 11, 26 мая 2013, http://www.rv.ru/content.php3?id=10182

[276] Весь - село

[277] Печене́ги (ст.‑слав. пєчєнѣзи, др.-греч. Πατζινάκοι) — союз тюркоязычных кочевых племён, сложившийся предположительно в VIII—IX веках. Печенежский язык, по мнению ряда учёных (Н. А. Баскаков), относился к огузской подгруппе тюркской языковой группы.

Упоминаются в византийских, арабских, древнерусских и западноевропейских источниках. Впервые появляются на рубежах русских земель в IX веке и с тех пор терроризируют рубежи Руси, пока в XI веке не вытесняются половцами.

[278] Известен тем, что за свою долгую, по меркам средневековья, жизнь (67 – 69 лет), он так и не женился, как не вышла замуж ни одна из его племянниц.

[279] Знаки императорской власти, регалии.

[280] Тиун - управитель от князя, низший судья; а здесь - как надсмотрщик при княжеской отройке.

[281] Севастия Армянская, Каппадокийская (греч. Σεβάστεια, лат. Sebastia/Sebastea/Sebasteia, арм. Սեբաստիա), город в Малой Армении, в северо-восточной части Малой Азии, ныне - Сивас (Sivas), административный центр ила Сивас, восточная Турция. Расположен на возвышении 1275 м., в широкой долине близ истоков Галиса (Кызылырмака) - высочайший и самый гористый город Центральной Анатолии. В 1021 году армянский царь Васпуракана Сеннахериб-Иоанн присоединил своё царство к Восточной Римской империи и стал наместником Севастии. Эта должность оставалась за наследниками Васпураканского царского дома вплоть до конца XI века. Трон васпураканских царей был установлен в монастыре Святого Креста близ города.

Туркмены-Данишмениды завоевали город около 1080-1090 года и сделали его столицей своего эмирата. Здесь была построена их Великая мечеть.

В 1172 году город был захвачен турками-сельджуками. Город Сивас стал образовательным центром, велось новое строительство. В 1217-1218 годах по приказу султана здесь была воздвигнута больница, в 1224 году предпринята общая перестройка города, а в 1271 году сооружено два медрессе.

С XIV века - в составе Османской империи. Город значительно разросся, став одним из значительнейших городов всей Анатолии к 1400 году. В том году подвергся страшному разорению Тамерланом. В последующие века не смог вернуть былого величия, но оставался столицей вилайета. Благовестие Христово пришло в город в апостольские времена - здесь побывал, во ходе своего третьего путешествия, апостол Андрей Первозванный вместе с апостолом Матфием. Город издревле стал кафедрой православной епархии, с III века - митрополии. Особенно в IV веке город просиял многими святыми мучениками и епископами. Наиболее чтимы среди них 40 воинов-мучеников замороженных в озере в 320 году. Ввиду угасания церковной жизни при турках местная православная епархия с конца XV века стала титулярной. При этом, город служил кафедральным для Аланской митрополии с 1461 года вплоть до ее пресечения в XVI веке.

К началу XX века в городе имелась кафедра армян-униатов. Население Севастии и всей Малой Армении подверглось резне в 1894—1896 (Хамидийская резня) и в 1915—1923 годах (Геноцид армян). В результате чего армянское население было полностью истреблено, а дома, школы и храмы уничтожены. К настоящему времени от исконного армянского населения город очищен полностью

[282] Финно-угорские народы Севера. Причем, это не обязательно русское прозвище этих народов – в XIX веке часть коми именовали похожим словом своих еще некрещеных предков. Есть предположение, что в ряде источников этим словом именуют, например, предков нынешних эстонцев. Также в России до 1917 года этим словом именовали малый народ в Карелии – вепсов, также финно-угорский народ. Предполагается также, что этим словом могли именовать водь (ваддялайн), ныне исчезающий народ (исчезает не сам народ, а его язык), чьим местом жительства является Кингисеппский район (на границе с Эстонией) Ленинградской области России. Существуют также группы населения, называющие себя «чудью» в Пинежском районе Архангельской области. Одна из версий происхождения слова «чудь» состоит в том, что язык чуди был непонятным, «чудным». Иногда так называют мифологический персонаж, близкий по значению к европейским феям (встречается в фольклоре, в том числе и у коми и у саамов).

[283] Племена русичей, населявшие в VIII—XIII веках бассейн Верхней и Средней Оки (на территории современных Московской, Брянской, Калужской, Орловской, Рязанской, Смоленской, Тульской, Воронежской и Липецкой областей)^[1][2]. Дольше других сопротивлялись христианской проповеди.

[284] Имеются в виду волжские болгары – предки нынешних татар и чувашей.

[285] Место и время основания этого монастыря точно неизвестно, однако Торвальд Путешественник жил в 950 – 1002 году и умер в Полоцке, где и был погребен в основанном им монастыре. Монастырь существовал еще в XVI веке. О времени разорения также не говорится ни слова.

[286] Ныне Пшемысль в Польше.

[287] Этот храм просуществовал до 1824 года, когда он был снесен ради строительства нового собора. В 1828 году на фундаменте древнего собора был построен новый храм (по облику не имеющий ничего общего с историческим зданием). В 1928 году храм был закрыт, а в 1936 году – снесен. Ныне существуют планы возрождения храма, но искусствоведы категорически против этого, выступая за «сохранение остатков фундамента». Впрочем, в 2006 году возле раскопок появился временный храм-палатка, которую сменил деревянный храм Рождества Пресвятой Богородицы. В 2009 году принято решение о создании Десятинного монастыря.

[288] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение на юге центральной части Малой Азии. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий). В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.)

Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум».

Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии.

Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[289] Ликаони́я (греч. Λυκαονία, лат. Lycaonia) — историческая область в Малой Азии, к западу от Каппадокии и к югу от центральной пустыни, покрытая невысокими горными цепями — отрогами писидийско-киликийского Тавра; жители её, родственные писидийцам, занимали также плоские степи, из которых им удалось вытеснить фригийцев. Это был воинственный народ с архаичным укладом, с которым ни персам, ни последующим номинальным властителям Ликаонии не удавалось справиться.

С 25 г. до Р. Х. страна вошла в состав римской провинции Галатии (центр Малой Азии вместе с Анкирой – ныне Анкара, столица Турции). Столицей её был первоначально фригийский город Икониум (Конья).

[290] Селевкия (греч. Σελεύκεια) — название многих городов эллинистического и римского периодов на Ближнем Востоке и в Малой Азии. Названы в честь основателя государства Селевкидов Селевка I Никатора, который и построил большинство из них.

[291] Тарс (ныне Тарсус) - (тур. Tarsus, др.-греч. Ταρσός, арм. Տարսոն, Тарсон) — исторический город, ныне находящийся на юго-востоке центральной части Турции. Город находится на юго-востоке Анатолии на Киликийской равнине, ныне называемой Чукурова, в 20 км от Средиземного моря. Через город протекает река Бердан-чай (тур. Berdan Çayı) или Тарсус-чай (тур. Tarsus Çayı), текущая с Таврских гор и впадающая в Средиземное море. Название реки во II тыс. до н. э. неизвестно, но в античную эпоху её называли Кидн (др.-греч. Κύδνος, лат. Cydnus). Поселения на территории Тарса существовали с неолита. В древности Тарс был главным городом Киликии; построен ассирийским царем Сеннахирибом (705—681 до н. э.) на месте уничтоженного им самим в 696 до н. э. средиземноморского порта, связывавшего Анатолию и Сирию. С 607 г. до н. э. был резиденцией киликийских царей, позднее находившихся в вассальной зависимости от Ахеменидов. Славы и блеска город достиг в правление Селевкидов (297 до н. э. — 190 до н. э.), когда в нем поселилось множество греков, которые вели обширную торговлю и основали высшую школу грамматики и философии, процветавшую особенно в период Римской империи. Важное значение имел Тарс во время войн римлян с парфянами. При арабах он был еще значительным и многолюдным городом; позднее его благосостояние слабеет и падает. Тарс — родина св. апостола Павла^[2]. В 1080—1186 годах город был столицей Киликийского армянского царства. Ныне от коренного армянского населения очищен.

[292] Анко́на (итал. Ancona) — город-порт в Италии на Адриатическом побережье страны, столица региона Марке, административный центр одноимённой провинции.

[293] БД ПСТГУ - http://martyrs.pstbi.ru/cgi-htm/db.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxIT...Ak*

[294] Афаним, месяц в еврейском календаре, сегодня именуемый тишрей. Приходится примерно на сентябрь – октябрь.

[295] Бубонная чума.

[296] Мадианитяне (ивр. ‏מדין‏‎, Мидьян, гр.Μαδιάμ) — полукочевой народ, упоминаемый в Библии и Коране (в сурах 7, 11 и др.). Считались потомками Авраама (от его третьей жены Хеттуры через его сына Мадиана — 1Пар. 1:32). Обитали на Синайском полуострове и на северо-западе Аравии от Моава на севере до Красного моря на юге^[1]. В Книге Судей (Суд. 8:24) мадианитяне отождествляются с измаильтянами.

[297] Саба́ или Сава́ (Сабея) — древнее государство, существовавшее с конца 2-го тыс. до н. э. (между 1200 и 900) по конец III в. н. э. в южной части Аравийского полуострова, в районе современного Йемена (но имевшее в самом начале своей истории колонию в Эфиопии).

[298] Кедар, Кидар (ивр. ‏קדר смуглый, тёмный (о коже или шатре), омрачаться‏‎, араб. قیدار‎) — второй сын Измаила, двоюродный брат Исава и Иакова. Его потомками считались все кочевые племена Сирии и Аравии.

[299] Певг – о том, что это за дерево, нет единого мнения. одни олицетворяют его с сосной, а другие – с кипаприсом.

[300] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[301] Магдала (ивр. ‏מגדל‏‎, араб. قرية المجد‎, также Мигдаль) — древний галилейский город на территории современного Израиля (северо-восток), упоминаемый в Библии как родина Марии Магдалины.

[302] Галатия – земля в самом центре Малой Азии. Центром ее был город Анкира – ныне Анкара – столица Турции.

[303] Килики́я (арм. Կիլիկիա, др.-греч. Κιλικία, лат. Cilicia) — в древности юго-восточная область Малой Азии у восточного Средиземноморского побережья полуострова. Киликия простиралась от Памфилийского залива к востоку до гор Аманских (ныне Нур), отделяющих от неё северную Сирию (Коммагену); к северу — до хребта Тавр, отделявшего её от Ликаонии и Каппадокии и наполнявшего своими южными отрогами всю западную часть Киликии. В восточной части Киликии Тавр перерезали «Киликийские ворота» (ныне Гёлек Богаз), Ларандский и Средний перевалы. Западная часть Киликии называлась «Суровой» (др.-греч. Κιλικία τραχεῖα), или Кетидой, восточная — низменной, «Равнинной» (др.-греч. Κιλικία πεδιάς).

«Суровая» Киликия, с мощным Имбарским хребтом, вдаётся на юге в Средиземное море. Её прорезает с запада на восток река Каликадн (ныне Гёксу), впадающая в море у Сарпедонского мыса (ныне Лисан). Здесь много бухт, служивших гаванями прибрежным городам.

[304] Нике́я (греч. Νίκαια) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[305] Низибия (греч. Νίσιβις;) — древний город на юго-востоке Малой Азии у нынешней турецко-сирийской границы (близ центра Сирии). Также известен, Антиохия Мигдонская. Ныне известен, как Нусайбин.

[306] Тримифунт располагался в центре острова Кипр.

[307] Ми́ра (греч. Μύρα) — город в конфедерации древней Ликии, близ юго-западного Средиземноморского побережья Малой Азии, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья).

[308] Напомню, пейсах, праздник освобождения евреев от египетского плена, отмечается в 14 день месяца нисан еврейского календаря (приблизительно соответствует марту – апрелю). Этот день всегда приходится на полнолуние.

[309] Нисса – древний город, расположенный в центре Малой Азии, чуть ближе к югу. Известен еще с хеттских времен. В поздние времена здесь существовали обширные подземные поселения, настоящие города. В 1071 году был завоеван турками-сельджуками, которые переименовали его в Мушкара. В XVI веке завоеван турками-османами. В XVII веке получил наименование Невхешир, которое носит и до сих пор.

[310] Из 16 древних городов под названием Антио́хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀντίοχος — Противостоящий ) наиболее известна Антио́хия-на-Оро́нте (др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Ὀρόντου, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ ἐπὶ Δάφνῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀντιόχεια ἡ Μεγάλη) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11:26).

[311] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение на юге центральной части Малой Азии. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий).

В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.)

Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум».

Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии.

Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[312] Эфе́с (греч. Ἔφεσος, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[313] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χαλκηδών) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии). В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[314] Сами себя они называют «нехалкидонскими (отвергающими Халкидонский Собор) христианами».

[315] Дорилей (греч. Δορύλαιον) – древний город на северо-западе Малой Азии. Ныне известен, как Эскишехи́р («старый город»). Расположен на реке Порсук, в 250 км к западу от Анкары, в 350 км к юго-востоку от Стамбула, в 90 км к северо-западу от Кютахьи.

[316] Анкира – древний город в самом центре Малой Азии. Ныне это Анкара, столица Турции.

[317] Неокесария – древний город на севере Малой Азии, близ восточного Черноморского побережья полуострова.

[318] Гангра (τα Γάγγρα), иначе Германикополь (η Γερμανικούπολις), город в Пафлагонии на севере Малой Азии (в 140 км. северней нынешней Анкары), ныне город Чанкыры.

[319] Лаодикия — древнегреческий город на юго-западе Малой Азии, на границе Карии и Лидии в Малой Азии.

[320] Утверждается, что город этот находился где-то в Киликии, что на востоке Средиземноморского побережья Малой Азии.

[321] Кир, реже Кирр (др.-греч. Κύρρος, лат. Cyrrhus, араб. حوروس‎, Неби-Хури) — античный город в северной Сирии, на пути из Антиохии в Зевгму, в 70 км. от Алеппо. Был назван в честь одноимённого македонского города; по распространённой легенде (начиная с VI в.) — в честь персидского царя Кира. Ныне в руинах.

[322] Эдесса (греч. Έδεσσα, арм. Ուռհա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Şanlıurfa) на юго-востоке Турции (у границы с Сирией). Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[323] Блаженный Феодорит Кирский еще на Халкидонском Соборе требовал пересмотра его сочинений, но тогда решили, что в этом нет нужды, так как он уже произнес анафему на монофизитов и несториан.

[324] Истрия – полуостров на Балканах, ныне частично принадлежащий Хорватии, частично – Италии (с городом Триест).

[325] Аквилея – город в Северной Италии, Венецианском регионе.

[326] Согласно этой ереси, души, якобы, были сотворены изначально и лишь затем они вселяются в творимые для них тела. В изначальной концепции учения даже присутствовали элементы учения о реинкарнации (переселения душ), но потом автор отказался от этой идеи…

[327] Ересь вышла из стремления византийского правительства во что бы то ни стало присоединить монофизитов к Православной Церкви. Император Ираклий (611-641 г.) принял на себя задачу уничтожить это религиозное разделение. В 620-х годах, Ираклий, во время похода на персов, виделся с епископами монофизитов, между прочим, с Афанасием, Сирским патриархом, и Киром, епископом в Колхиде, — и входил с ними в рассуждения по поводу спорного вопроса о двух естествах во Иисусе Христе. Монофизиты подали мысль, что они может быть согласятся присоединиться к Православной Церкви, если она признает, что в Иисусе Христе одно действование, или, что то же, одно обнаружение воли, одна воля. Вопрос об одной или двух волях в Иисусе Христе был еще не раскрыт Церковью. Но, признавая в Господе два естества, Церковь признавала вместе с тем две воли, так как два сомостоятельных естества — Божеское и человеческое — должны иметь каждое и самостоятельное действование, т.е. в Нем при двух естествах должны быть две воли. Противоположная же мысль, признание при двух естествах одной воли, есть само в себе противоречие: отдельное и самостоятельное естество немыслимо без отдельной и самостоятельной воли. У императора Ираклия была одна цель — присоединить монофизитов: поэтому, не обращая внимания на сущность предлагаемого учения, он горячо взялся за дело присоединения их при помощи этого учения. По его совету, Кир, епископ Фазиса, обратился с вопросом о единой воле к Сергию, патриарху Константинопольскому. Сергий отвечал уклончиво, высказывая, что на соборах этот вопрос не решался и что некоторые из отцов допускали единое животворящее действие во Христе, Боге истинном; впрочем, если будет найдено у других отцов другое учение, утверждающее две воли и два действия, то на это следует согласиться.

[328] Лев III Исавр — византийский император (717—741), основатель Исаврийской династии. При его правлении Византийская империя вступила в период иконоборчества. Как утверждается, он был армянского или исаврийского происхождения.…. Ко времени его воцарения арабы уже окончательно захватили Сирию и Египет и наводняли Малую Азию, так что оборона от них продолжалась весь период его правления.

[329] В 4 Деянии Собора была объявлена анафема: обвинителям христиан — преследователям икон; применяющим изречения Божественного Писания, направленные против идолов, к честным иконам; не принимающим с любовью святых и честных икон; называющим священные и честные иконы идолами; говорящим, что христиане прибегают к иконам, как к богам; тем, кои держатся одних и тех же мыслей с позорящими и бесчестящими честные иконы; говорящим, что кто-то иной, кроме Христа Бога нашего, избавил христиан от идолов; осмеливающимся говорить, что христианская Церковь когда-либо принимала идолов.

[330] Собор в честь Троицы Живоначальной г. Пскова, кафедральный собор Псковской епархии. Первый Троицкий собор во Пскове был построен из дерева по велению равноапостольной княгини Ольги в середине X века. Второй собор возвел в камне в XII в. Всеволод-Гавриил, первый князь Пскова. Облик этого храма приблизительно можно представить по иконе с образом князя у алтаря в Троицком соборе (Всеволод-Гавриил писан в рост, держащим на ладони модель храма). Самым замечательным был третий Троицкий собор 1367 года (освящен 30 января 1368 года), сыгравший важнейшую роль в развитии местной архитектурной традиции. Реконструкция собора говорит о 25 (!) его престолах (с храмами Довмонтова города), одноглавии мощного храма и 32 (!) скатах его перекрытия. В 1770 году для укрепления стен здания после пожара построены контрфорсы.

В XVII-XVIII веках подклет Троицкого собора стал усыпальницей псковских архиереев.

После завершения в 1836 году строительства теплого Благовещенского собора богослужения в Троицком соборе совершались только летом. В марте 1922 года началась кампания по изъятию церковных ценностей. Комиссия по изъятию ценностей дважды не могла попасть в Троицкий собор, их появление встречало возмущение и бурные протесты верующих. Только когда «комиссии удалось незаметно проникнуть в собор, изъятие всё же было произведено». 4 октября 1922 года в Троицком соборе проходил епархиальный съезд псковского духовенства. На съезд прибыли 80 человек. Обновленцы рассчитывали утвердить новую редакцию устава, которая позволила бы им захватить власть в епархии, устранить верных патриарху Тихону священников, однако их надежды рухнули, Псковская епархия осталась верна патриарху. Уже в 1923 году собор оказался в руках обновленцев. Согласно документам, управлял собором церковно-приходской совет, а сам собор назывался «Городским». Известно, что «обновленцам» не удалось увлечь за собой верующих. Об этом свидетельствует и письмо совета собора от 15 сентября 1924 года в губернский страховой отдел: «Ввиду несостоятельности совета из-за весьма скудных материальных средств, на которые едва-едва производятся расчеты с причтом, сторожами и острыми нуждами собора» он «категорически отказывается от уплаты за страховку», просил «снять с собора страховку на всё будущее время». В свою очередь, губернский страховой отдел 22 сентября 1924 года сообщал губернскому исполкому, что, «несмотря на все принятые меры, причитающиеся платежи по страховому сбору ... внесены в срок не были». Псковский губернский исполком 13 ноября 1924 года принял постановление о расторжении договора «с группой верующих, пользующихся Троицким собором», причина - «неисполнение группой верующих заключенного договора». Собор передан другому обновленческому составу церковно-приходского совета собора. На заседании Псковского окружного исполкома от 15 декабря 1935 года заслушано ходатайство церковной двадцатки о закрытии Троицкого собора. Ходатайство решено было удовлетворить, «здание собора передать в ведение музея для организации филиала музея (антирелигиозного)». В 1938 году в соборе был открыт антирелигиозный музей. В соборе установили маятник Фуко, кощунственно выставили мощи святых.

При отступлении фашисты заминировали Троицкий собор. Мины-сюрпризы они установили даже у Царских врат. При разминировании собора погибли сапёры, был поврежден нижний ярус иконостаса. Взрыв мин, установленных в других частях собора, сапёрам удалось предотвратить.

В годы Великой Отечественной войны немцы разрешили Псковской Православной миссии открытие собора. Троицкий собор стал первым храмом, открытым старанием митрополита Сергия (Воскресенского) на Псковской земле. После войны необходимые ремонтно-реставрационные работы в соборе проведены на церковные средства под руководством Юрия Павловича Спегальского. В официальных отчетах особо подчеркивалось, что «В плане работ на 1946 год Троицкий собор не числился».

Впервые после 1917 года в Троицком соборе встречали 23 июля 1946 года патриарха Московского и всея Руси Алексия I. Многочисленные толпы народа с цветами пришли приветствовать Патриарха. Патриарх освятил вновь открытый в годы войны собор.

Директор краеведческого музея в докладной записке в областной комитет КПСС от 18 апреля 1962 года предлагал вновь превратить храм в музей под названием «Дом научно-технической пропаганды». Предлагалось вернуть в собор маятник Фуко, «оставив иконостас, оставить на месте мощи, оборудовать планетарий, создать выставочный зал». Однако закрыть собор советские власти не решились, собор оставался действующим.

[331] Севастия Армянская, Каппадокийская (греч. Σεβάστεια, лат. Sebastia/Sebastea/Sebasteia, арм. Սեբաստիա) , город в Малой Армении, ныне - Сивас (Sivas), административный центр ила Сивас, на востоке центральной части полуострова, Турция. Расположен на возвышении 1275 м., в широкой долине близ истоков Галиса (Кызылырмака) - высочайший и самый гористый город Центральной Анатолии. Узел железных дорог и шоссе, аэропорт.

[332] Кесария Палестинская. - древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля. Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская)^[1]. В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

История города ведёт свой отсчёт с конца периода персидского владычества (середина IV в. до н. э.), когда финикийцы основали возле гавани небольшое поселение, названное ими Башней Шаршона (Башня Стратона на греческий лад). В 96 году до н. э. Кесария была завоёвана царём Иудеи Александром Яннаем и тем самым превращена в еврейское поселение. После завоевания Иудеи римским полководцем Помпеем в 63 г. до н. э. Башня Стратона вновь становится нееврейским поселением.

В 30 г. до н. э. римский император Август вернул поселение иудейскому царю Ироду, который к 10 году до н. э. полностью перестроил его, превратив в крупный портовый город. Город был назван Иродом Великим Кесарией в честь кесаря Августа.

Город существовал до 1265 года, когда был разрушен мамлюками (воинское сословие в средневековых арабских государствах, состоящее из потомков пленников из Кавказа и тюркоязычных земель).

[333] др.-греч. Ἀντίοχος — Противостоящий

[334] Севастия Армянская, Каппадокийская (греч. Σεβάστεια, лат. Sebastia/Sebastea/Sebasteia, арм. Սեբաստիա) , город в Малой Армении, ныне - Сивас (Sivas), административный центр ила Сивас, на востоке центральной части полуострова, Турция. Расположен на возывшении 1275 м., в широкой долине близ истоков Галиса (Кызылырмака) - высочайший и самый гористый город Центральной Анатолии. Узел железных дорог и шоссе, аэропорт.

[335] Серафи́мо-Диве́евский монасты́рь; Дивеевский монастырь (в разговорном обиходе — Дивеево; полное название: Серафимов Дивеевский во имя Святой Троицы женский монастырь^[1]) — православный женский монастырь Нижегородской епархии Русской православной церкви. Расположен в селе Дивеево Нижегородской области. Почитается Поместными Православными Церквями как четвёртый (после Иверии, Афона и Киево-Печерской лавры) «земной Удел Пресвятой Богородицы». До своего закрытия в 1927 году, как и ныне, был в Нижегородской епархии (в отличие от Саровской пустыни, которая была на территории Тамбовской епархии), в статусе монастыря с 1861 года (именовался Серафимо-Дивеевский Троицкий^[2]). Основан по повелению Божией Матери преподобной Александрой Дивеевской – в миру Агафьей Семеновной Мельгуновой. В 1758 году она прибыла в Киев, где приняла постриг в Киево-Флоровском монастыре. Однажды, после ночного молитвенного бдения в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре, ей было видение Пресвятой Богородицы. Божья Матерь сказала матушке Александре: «Это — Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих. И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, в путь, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои — да будут с тобою!». Старцы Киево-Печерской Лавры, признали видение матушки Александры истинным, и с их благословения монахиня отправилась в странствие по Руси. В 1760 году матушка Александра шла из Мурома в Саровскую пустынь. Не дойдя двенадцати верст (12,8016 км.) до Сарова, она остановилась отдохнуть в селе Дивеево, и здесь, ей вновь было видение Божьей Матери, которая обратилась к монахине со словами: «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России... И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства. Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет, и не будет никогда во всем свете. Это четвертый жребий Мой во вселенной. И как звезды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного». В 1773—1774 годах матушкой Александрой в Дивееве возле первой в селе деревянной Стефановской церкви на собственные средства был устроен фундамент Казанской церкви.^[3][4] Освящение церкви состоялось в начале 1780 года строителем Саровской пустыни Пахомием.^[4] В Казанской церкви были два придела: левый во имя святителя Николая — в память бывшей деревянной церкви и правый по особому чудному указанию Божьему посвященный имени первомученика архидиакона Стефана. Возникла Казанская монашеская община (еще не полноценный монастырь). Окормлял ее будущий великий святой, преподобный Серафим Саровский. Он желал смягчить строгий устав, данный обители, но Божия Матерь запретила ему это делать, а создать отдельную общину, для которой построить мельницу и отдельный придел при Казанском храме (с верхним храмом во имя Рождества Христова и нижним – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1842 году, через 9 лет после преставления преподобного Серафима, обе общины были объединены с наименованием Серафимо-Дивеевской. С 1853 года Казанская церковь с приделами стала существовать отдельно от новой общины. В 1861 году община получила статус монастыря. Первой игуменией стала Мария (Елизавета Алексеевна Ушакова). В советские годы (1927 г.) обитель была закрыта. Возрождение ее началось с открытия здесь в 1989 году прихода. В 1991 году монастырь здесь был возрожден. В1991 году в обитель, согласно пророчеству преподобного Серафима, сюда прибыли его мощи (до революции они находились в Саровской пустыни).

[336] Свя́то-Успе́нская Саро́вская пу́стынь — мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в городе Сарове на севере Тамбовской губернии в Темниковском уезде (ныне Саров — часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой. Первым монахом-отшельником, поселившимся на Саровской горе, стал пензенский инок Феодосий, пришедший на «старое городище» в 1664 году и устроивший себе здесь келью. Пожив здесь около шести лет, Феодосий задумал удалиться в Пензу. Около этого времени на «старом городище» поселился монах Герасим из Краснослободского монастыря (по другим данным — Арзамасского Спасского монастыря)^[1]. Некоторое время оба отшельника жили вместе, однако вскоре Феодосий «отошёл» в Пензу, и Герасим остался один на «старом городище». Прожив здесь более лет^[1], Герасим удалился в Краснослободский монастырь, очевидно, из боязни воров и разбойников, которые стали делать ему «многия пакости» (по версии Леонида Денисова — насельники упросили стать у них строителем)^[1], после чего «старое городище» вновь запустело^[1].

Около 1683 года приходили иеромонах Савватий и монах Филарет, из основанного в 1659 году Санаксарского монастыря, но вскоре они вернулись в свой монастырь^[1]. «Старое городище» снова обезлюдело.

Основателем Саровской пустыни стал иеромонах Исаакий (в миру Иоанн Фёдоров, сын дьяка села Красного Арзамасского уезда^[1]), который по благословению настоятеля оставил Введенский монастырь и вместе с иноком Филаретом Санаксарского монастыря поселился в «старом городище»^[1]. Вскоре у Исаакия появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители.

После революции 1917 года хозяйство Саровского монастыря было разорено, святыни — осквернены.

16 октября 1923 года решением Патриарха Тихона «Саровская пустынь Тамбовской епархии подчиняется временно непосредственному управлению Святейшего Патриарха»^[4], то есть монастырь становился ставропигиальным.

К концу 1925 года было принято решение о закрытии монастыря, а в марте 1927 года было принято правительственное решение о ликвидации Саровского монастыря. Имущество монастыря вместе со строениями было передано в ведение Нижегородского управления НКВД. Соборы монастыря были уничтожены.

На базе Саровского монастыря в 1927 году была создана детская трудовая коммуна. В ноябре 1931 года трудовая коммуна был закрыта. После неё в посёлке была организована исправительная трудовая колония для подростков и взрослых заключённых. В ноябре 1938 года эта колония также была закрыта^[5]. После войны Саров стал известен, как Арзамас-16, закрытый город, где разрабатывалось ядерное оружие. Ныне здесь располагается известный Саровский ядерный центр.

В 1990 году здесь организован православный приход. Началась постепенная передача Церкви храмов бывшей обители. В 2003 году, в день столетия канонизации преподобного Серафима Саровского, состоялось Великое освящение храма преподобного Серафима, некогда первого, освященного в честь преподобного. В 2006 году Священный Синод принял решение о возрождении обители. Ныне возрождение обители продолжается.

[337] Касимовский Казанский монастырь – уничтоженный в советские годы, а ныне возрождаемый, как монашеская община, женский монастырьв городе Касимове Рязанской области. Касимовский Казанский женский монастырь был основан в 1627 году старицей Устиньей. Об этой женщине известно, что она семь лет была больна ногами. Когда уже не осталось никакой надежды на излечение, она удостоилась увидеть во сне Божию Матерь, которая приказала больной идти в город Казань за образом, списанным с чудотворной иконы Казанской Божией Матери. Образ этот старица должна была найти в лавке у одного купца, торгующего мукой. Устинья повиновалась. С большим трудом собралась в путь и водой отправилась до Казани. Прибыв в город, она отыскала купца, указанного ей в сонном видении. В лавке у него была найдена заветная икона. Купец уже знал о цели визита, так как сам во сне получил откровение. Устинья с благоговением приняла образ и сразу почувствовала исцеление. Старица радостно поспешила на родину. Дорогой она посетила монастырь преподобного Макария Желтоводского, и получила в благословение образ преподобного Макария. Возвратившись в Касимов, Устинья обе принесенные иконы поставила в церковь великомученицы Параскевы Пятницы, а сама с детьми стала строить деревянный храм во имя Казанской иконы Божией Матери. Землю под храм ей подарил касимовский царевич Сеид-Бурган и его мать касимовская царица Фатима-Султан-Сеитовна (урожденная Шакулова). Так около возведенного храма Казанской Божией Матери старица Устинья и основала женский монастырь. Около 1653 года владелец г. Касимова, касимовский царь Сеид-Бурган принял христианство и был назван в святом крещении Василием. После принятия христианства царевич Василий Арсланович стал оказывать монастырю всяческую помощь и покровительство: «игуменью с сестрами и кормил и поил и на одежду давал из своих доходов». Из сыновей касимовского царевича Василия Арслановича особенно покровительствовал Казанскому монастырю касимовский царевич Яков Васильевич, который умер молодым, 7 / 20 января 1677 года, и погребен был в Казанском монастыре. Он один из крещеных царевичей Касимовских похоронен городе Касимове, а все остальные царевичи Касимовские, потомки Василия Арслановича, да и сам Василий - погребены в Московском Златоустовском монастыре. Гробница царевича Якова Васильевича существовала до революции.

В годы Первой мировой войны на территории монастыря действовал лазарет. После революции было образовано религиозное общество при Казанской церкви. В 1922 году из храма была изъята риза с чудотворной иконы Казанской Божией Матери. Икона была «одинакового размера с чудотворною Казанскою... Она в серебряно-вызолоченном окладе и украшена аметистами и топазами» - написано в клировых ведомостях за 1914 год. Икона была окружена «40 изображениями сцен из жизни Богоматери... Изображения разделяются бордюром в стиле империи» - указывается в описи изъятия ценностей. Потом в музей была перенесена и сама икона.

В 1930 году было ликвидировано и само религиозное общество. 30.07.1930 г. Постановлением Рязокрисполкома храм был передан под хлебопекарню. К концу XX века от монастырских строений остались несколько сестринских корпусов, в том числе три каменных двухэтажных, в двух местах остатки монастырской каменной ограды и две угловые башни. В 2012 году началось возрождение монастыря. Была образована монашеская община, имеющая статус архиерейского подворья.

[338] Свя́то-Успе́нская Саро́вская пу́стынь — мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в городе Сарове на севере Тамбовской губернии в Темниковском уезде (ныне Саров — часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой. Первым монахом-отшельником, поселившимся на Саровской горе, стал пензенский инок Феодосий, пришедший на «старое городище» в 1664 году и устроивший себе здесь келью. Пожив здесь около шести лет, Феодосий задумал удалиться в Пензу. Около этого времени на «старом городище» поселился монах Герасим из Краснослободского монастыря (по другим данным — Арзамасского Спасского монастыря)^[1]. Некоторое время оба отшельника жили вместе, однако вскоре Феодосий «отошёл» в Пензу, и Герасим остался один на «старом городище». Прожив здесь более лет^[1], Герасим удалился в Краснослободский монастырь, очевидно, из боязни воров и разбойников, которые стали делать ему «многия пакости» (по версии Леонида Денисова — насельники упросили стать у них строителем)^[1], после чего «старое городище» вновь запустело^[1].

Около 1683 года приходили иеромонах Савватий и монах Филарет, из основанного в 1659 году Санаксарского монастыря, но вскоре они вернулись в свой монастырь^[1]. «Старое городище» снова обезлюдело.

Основателем Саровской пустыни стал иеромонах Исаакий (в миру Иоанн Фёдоров, сын дьяка села Красного Арзамасского уезда^[1]), который по благословению настоятеля оставил Введенский монастырь и вместе с иноком Филаретом Санаксарского монастыря поселился в «старом городище»^[1]. Вскоре у него появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители.

После революции 1917 года хозяйство Саровского монастыря было разорено, святыни — осквернены.

16 октября 1923 года решением Патриарха Тихона «Саровская пустынь Тамбовской епархии подчиняется временно непосредственному управлению Святейшего Патриарха»^[4], то есть монастырь становился ставропигиальным.

К концу 1925 года было принято решение о закрытии монастыря, а в марте 1927 года было принято правительственное решение о ликвидации Саровского монастыря. Имущество монастыря вместе со строениями было передано в ведение Нижегородского управления НКВД. Соборы монастыря были уничтожены.

На базе Саровского монастыря в 1927 году была создана детская трудовая коммуна. В ноябре 1931 года трудовая коммуна был закрыта. После неё в посёлке была организована исправительная трудовая колония для подростков и взрослых заключённых. В ноябре 1938 года эта колония также была закрыта^[5]. После войны Саров стал известен, как Арзамас-16, закрытый город, где разрабатывалось ядерное оружие. Ныне здесь располагается известный Саровский ядерный центр.

В 1990 году здесь организован православный приход. Началась постепенная передача Церкви храмов бывшей обители. В 2003 году, в день столетия канонизации преподобного Серафима Саровского, состоялось Великое освящение храма преподобного Серафима, некогда первого, освященного в честь преподобного. В 2006 году Священный Синод принял решение о возрождении обители. Ныне возрождение обители продолжается.

[339] Екатеринослав – с 1926 Днепропетровск. В 2016 году переименован в Днепр.

[340] В городе Балашов были два женских монастыря, но подворье в городе Царицын имел Покро́вский де́вичий монасты́рь — действующий православный женский монастырь Балашовской епархии, расположенный в городе Балашов. Основан в 1862 году как женская богадельня, с 1884 года — официально в статусе монастыря. Упомянутое подворье было основано в 1888 году. В монастыре было большое хозяйство. В 1920 году закрыт и впоследствии разрушен. 2 октября 2013 года официально возрождён.

[341] Ныне Волгоград.

[342] За́падно-Сиби́рский край — административно-территориальная единица РСФСР с 1930 по 1937 год. Образован путем разделения Сибирского края (создан в 1925 году) на западную и восточную часть. К 1937 году Западно-Сибирский край включал в себя территорию нынешних Кемеровской, Новосибирской, Томской областей, Алтайского края и Республики Алтай. В 1937 году был разделен на Новосибирскую область (в 1943 году из ее состава была выделена Кемеровская область, а в 1944 – Томская область) и Алтайский край (в 1991 году из ее состава была выделена Горно-Алтайская автономная область, преобразованная в Республику Алтай).

[343] Свято-Николаевский монастырь — монастырь Русской православной церкви в городе Верхотурье Свердловской области, Россия. Основан в 1604 году иеромонахом Ионою из Пошехонья, который был ранее священником. 12 / 25 сентября 1704 г. с позволения митрополита Филофея (Лещинского) мощи Св. Симеона из Меркушино были перенесены в Николаевский монастырь. В придельном храме Николаевской церкви почивают нетленно мощи праведного Симеона Верхотурского, в серебряной раке, устроенной в 1864 году. В 1716 году весь монастырь, со всеми храмами, был истреблен пожаром, но мощи праведного Симеона остались невредимы. При монастыре до революции 1917 года действовала двухклассная школа и богадельня В 1905 году началось строительство Крестовоздвиженского собора – одного из крупнейших храмов в России. Главный престол бы освящен в 1913 году, боковые – в 1914 и 1916 годы. В 1924 году монастырь был закрыт, его помещения использовались под колонию для несовершеннолетних. При советской власти в монастыре находилась колония малолетних преступников. Исторический собор святителя Николая чудотворца был снесен.

В 1990 году монастырь возвращён Русской православной церкви, Николаевский монастырь был возобновлен, началось восстановление его построек.

[344] Сербишинский Преображенский монастырь – некогда существующий в Невьянском районе нынешней Свердловской области женский монастырь. Женская община была основана в 1895 году. Ее основателями были супруги, сочетавшиеся браком под давлением родителей, но тяготевшие к монашеской жизни, а потому позднее принявшие постриг, причем, бывший муж стал духовником монастыря. В 1913 году в Сербишино был заложен первый камень в основании Ввведенской церкви, осенью этого же года открыта Сербишинская женская община. Под началом матушки находилось 37 молодых женщин. В 1916 году община получила статус монастыря. После закрытия монастыря в 1924 г. церковь становится приходской. Закрыта в 1940 г., сгорела.

В 1999 г. создан приход во имя Преображения Господня.

[345] Ура́льская о́бласть — административно-территориальная единица РСФСР СССР, существовавшая в 1923—1934 годах. Включала в себя территории нынешних Челябинской, Свердловской, Тюменской и Курганской областей, а также Пермского края. В 1934 году была разделена на Челябинскую, Свердловскую и Обско-Иртышскую области. В 1938 году из состава Свердловской области была выведена Пермская область (с 2005 года - Пермский край). В 1943 году из состава Челябинской области была выделена Курганская область. Обско-Иртышская же область в том же году была включена в состав Омской области, но в 1944 году эти территории были снова выделены с образованием Тюменской области.

[346] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[347] Город на западном побережье Глаилейского озера (северо-восток нынешнего Израиля).

⇐ Предыдущая67686970717273747576

Поделиться: