Церковь Михаила Архангела в Хотилово

Церковь Михаила Архангела в Хотилово

Ровно месяц пробыла императрица в Хотиловском яму, рядом с больным Петром Фёдоровичем. И все эти дни небольшое новгородское селение оставалось центром Российской империи, приковывая внимание многих царствующих дворов Европы. Сюда шли срочные депеши, приезжали послы и сановники, здесь 40 дней жили десятки человек свиты и обслуживающих императрицу и наследника людей – от повара до лейб-медика. Всех их требовалось накормить, напоить, обеспечить ночлегом – ежедневно требовались тонны продовольствия и фуража.

Но здесь Елизавете Петровне повезло: заботы по обеспечению царской ставки всем необходимым взял на себя Михаил Иванович Сердюков со своим сыном Иваном. Повезло, пусть и в несоизмеримо малом по сравнению с её бедой, в которой на кону стояла судьба Российского престола. Но кто знает? Кто знает, что качнуло весы – ведь так тонка грань между жизнью и смертью, когда борьба идёт с таким всесильным и безжалостным врагом, каким в середине XVIII века считалась оспа (3). И опять «а если бы?». А если бы не случилось рядом Сердюкова?

В Государственном архиве Тверской области сохранилось десять бесценных листочков – переписка, связанная с поставкой продовольствия, фуража, строительных материалов и других грузов из Вышнего Волочка со складов М.И. Сердюкова в Хотиловский ям в декабре 1744 года. (4) Читая их, мы и сегодня, почти через три сотни лет, ощущаем страшное напряжение тех десяти декабрьских дней.

Представьте себе, небольшое, в десяток домов село, в которое в течение одних суток неожиданно приезжает полсотни человек и среди них наследник престола с невестой, а через несколько дней ещё столько же во главе с императрицей. Сотня народу и полсотни лошадей, а это несколько тонн продовольствия и фуража в день – Сердюков в первый же день поставил в Хотилово 15 возов (около 6 тонн) необходимых грузов. Плюс топливо. Дальше больше: весь народ задерживается в этой деревеньке на целый месяц, причём их число временами увеличивается чуть не вдвое. Практически сразу же началось строительство путевого дворца. Пусть и деревянного – большинство этих сооружений такими тогда и строились, – но строились-то они для императрицы. Стройматериалы и мастера – эти заботы легли тоже на плечи Сердюкова. А кроме того: хлеб, рыба, крупы, водка, сено, овёс, «пушки из Твери»… Правда, истины ради стоит отметить, что рядом наследник и верный помощник во всех делах сын Иван Михайлович.

Кратки, всего в несколько слов, записи в журналах, фиксирующих все дела императрицы, но и по ним можно судить, как протекала болезнь наследника.

В «Журнале банкетном 1745 года за месяц Генварь» всего одна запись: «1 генваря то есть Новый год. Присутствие Ея Императорское Величество (императрица Елизавета Петровна. – Е.С.) и Его Императорское Высочество (наследник престола Пётр Фёдорович. – Е.С.) изволили иметь в Хотиловском яму, а Ея Императорское Высочество (Екатерина Алексеевна. – Е.С.) и Ее Светлость Княгиня Ангальт-Цербтская (мать Екатерины Алексеевны. – Е.С.) изволили быть в СПб. В оный день публичного торжества не имелось». Тяжкая болезнь наследника заставила Елизавету нарушить указ отца – императора Петра I, повелевшего праздновать Новый год «первого Генваря» шумными «маскерадами» и фейерверками. Причина тому – тяжкая, смертельно опасная болезнь наследника престола.

Журнал походный за 1745 г. «Журнал Высочайшего пребывания в Хотиловском яму и шествия в СПб. Месяц Генварь. 1 генваря то есть в Новый год в Хотиловском яму банкета не было, только Ея Императорское Величество соизволила служить Божественную литургию в оного яма церкви Чудотворца Николая. По прибытии во Дворец изволила быть при столе обще с кавалерами в 18 персонах». Вероятно, в Новый год больной почувствовал облегчение. За здравие Петра Фёдоровича шли службы во многих храмах молодой Российской империи. Императрица приглашает на обед 18 высокопоставленных чиновников и гостей. Кто они, 18 приближенных к трону «персон», неизвестно. Информации о них нет ни в Походном, ни в Банкетном журналах Елизаветы Петровны. Кавалер, то есть награжденный орденом, а орденов к 1744 году в России учреждено всего лишь два, Андрея Первозванного и Александра Невского, и награждались ими только высшие военные, придворные и гражданские чины да царственные особы. То есть присутствовала «при столе» российская знать, и в числе, вероятно, немного меньшем, чем при таких же «столах» в столице. Кроме знатных особ при императорской ставке трудилась масса обслуживающего народа да плюс охранявшие царскую ставку лейб-гвардейцы. Так что не пустовали оба путевых дворца – и новопостроенный, в котором встречали Новый год придворные, и старый.

Следующая запись за 5 число: «5 генваря то есть накануне праздника Богоявления Господня в Хотиловском яму в помянутой церкви Ея Императорское Величество изволила служить часы а при том имелось освящение воды а при погружении Святого Креста имелась пальба из пушек, которы пушки привезены были из города Твери». С начала болезни прошло две недели. Лейб-медик уже объявил, что наследник престола будет жить – по этому случаю служился молебен и палили тверские пушки.

«6 генваря то есть в день Богоявления Господня Иордана за отдаленностью реки в оном Хотиловском яму не имелось, только Ея Императорское Величество изволила служить в помянутой церкви литургию, а во Дворце кушать обще с кавалерами». Больной выздоравливал, и теперь оставалось только ждать, пока он окрепнет. 10 января Елизавета Петровна уже позволяет себе после 17 дней неотлучного пребывания около больного племянника «иметь шествие в Тверь: 10 генваря. Пополуночи в 10 часу Ея Императорское Величество изволила шествие иметь из Хотиловского яму во Тверь а оттоле обратно возвратится соизволила 12 числа пополудни в 10-м часу». Наконец лейб-медик дает разрешение на отъезд из Хотилова. «23 генваря. Пополудни в 3-м часу Ея Императорское Величество и Его Императорское Высочество соизволили шествие иметь из Хотиловского яму». Обратный путь в столицу занял трое суток – заметим, что к больному императрица доехала вдвое быстрее.

«26 генваря то есть в воскресенье пополудни в 9 часов Ея Императорское Величество и Его Императорское Высочество изволили прибыть в Санкт-Петербург в Зимний Дворец».

Наследник престола выжил, и ещё до отъезда в столицу Елизавета Петровна в январе 1745 г. повелевает в память этого события заложить в Хотиловском яму каменный храм. Работы по возведению храма планировалось начать в том же году.

По достоинству оценила императрица немалые хлопоты Михаила Сердюкова «и сына ево Ивана» во время её пребывания в Хотилове. Высочайшим Указом от 1745 года марта 19 дня «пожалован Михаил Сердюков коллежским советником» – согласно Табели о рангах, чин VI класса, соответствующий званию полковника, – а «сын ево Иван Сердюков коллежским асессором» – соответственно чин VIII класса, равный званию капитана. Можно добавить, что право на потомственное дворянство в середине XVIII века имели лица, получившие чин VIII класса. Пожалование же чинов VIII класса купцам случалось в то время весьма и весьма редко." Выдержка из статьи Евгения Ивановича Ступкина – одного из ведущих исследователей Вышневолоцкого края.

Настоятель православного Прихода церкви Архистратига Михаила с. Хотилово Бологовского района Тверской и Кашинской Епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)

о. Василий 8 (920) 185-44-54

Звонить по всем вопросам председателю приходского совета Храма Овчинникову Анатолию Николаевичу +7(905) 127 77 34

Музей колоколов

Музеев, главными экспонатами которых являются колокола, в мире единицы. Валдайский музей стал первым подобным учреждением в России, положив начало интересу к таким необычным коллекциям. Колокола разных лет и даже эпох представлены на территории не только для обозрения, посетителям разрешено даже послушать звучание каждого отдельно взятого экспоната.

Адрес: ул. Труда, 2А Телефон: +7(816) 662-04-97 Режим работы: вт — выходной день, остальные дни: 10.00 — 18.00 Стоимость билета: 50 рублей, дополнительно оплачивается фото и видеосъемка (100 рублей) Музеев, главными экспонатами которых являются колокола, в мире единицы. Валдайский музей стал первым подобным учреждением в России, положив начало интересу к таким необычным коллекциям. Колокола разных лет и даже эпох представлены на территории не только для обозрения, посетителям разрешено даже послушать звучание каждого отдельно взятого экспоната

Музей уездного города

Адрес: ул. Луначарского, 7 Телефон: +7(816) 662-03-89 Режим работы: пн — выходной день, остальные дни: 10.00 — 18.00 Стоимость билетов: 30 рублей Одна из эпох развития Валдая — это времена, когда местный край был царским уездом. Именно этому периоду и посвящены все экспозиции музея. Здание делится на пять залов, благодаря которым посетители смогут наглядно проследить историю валдайского края, познакомиться с местными ремеслами, древними вещами и даже с валдайскими семьями, проживавшими в уезде во времена Царской России.

Иверский монастырь

Иверский монастырь относится к православной вере и является мужским. После смутных времен Руси этот монастырь был построен самым первым. Датируется постройка 1653 годом, тогда на месте нынешнего здания были возведены небольшие деревянные церквушки под руководством патриарха Никона.

Монастырь находится на побережье валдайского озера в живописном природном уголке, а на его территории располагаются мощи святого Иоанна Боровичского, здесь же, в небольшой часовне в саду основана семейная усыпальница Панаевых. В монастырский комплекс также входит корпус братских келий, возведенный в 2 этажа в стиле московского барокко. Продолжительное количество времени Иверский монастырь обладал несметными богатствами, но эта эпоха закончилась вместе с падением царского режима.

Валдайский Иверский Богородицкий Святоозерский мужской монастырь — один из центров паломничества в Новгородской области. Православный монастырский комплекс находится в живописном месте в 10 км от города Валдай: размещается на Сельвицком острове, почти в центре святого Валдайского озера.

Иверский монастырь имеет древнюю историю. Строительство было начато в 1653 году по инициативе патриарха Московского Никона, и место выбрано в соответствии с посетившим его видением. Первыми были завершены соборный храм Иверской иконы и церковь святителя Филиппа Московского.

Почти через год Никон посетил строящуюся обитель, окрестный Валдайский посад распорядился переименовать в Богородицкое село и освятил озеро. Так монастырь стал Богородицким Святоозерским. В это же время, на начальном этапе развития, новый обитель обрела мощи чудотворца Иакова Боровичского. Успенский собор монастыря завершен в 1656 году.

В первой половине XVIII века Валдайский монастырь быстро, и отчасти вынужденно, оказался в застое. Его имущество и земля перешли к строившемуся в то время петербургскому Александро-Невскому монастырю, в который даже был перевезен из Валдая большой колокол, в то время как обитель стремительно приходила в упадок. Однако уже по реформе 1764 года Иверский монастырь был определен в первый класс.

История монастыря в XX веке включает многочисленные преобразования. В 1919 году комплекс стал Иверской трудовой артелью, но фактически оставался монашеской обителью. В 1927 году монахи были лишены чудотворной иконы, а община прекратила свое существование. В последующие советские годы на острове располагались музей (исторический, краеведческий), различные мастерские, дом инвалидов ВОВ (с проживанием и уходом), местная школа для больных туберкулезом детей и, наконец, база отдыха.

Долгожданное возвращение монастыря Новгородской епархии произошло лишь в 1991 году. Масштабная, кропотливая реставрация комплекса завершилась в 2007 году, затем Успенский собор Иверского монастыря Валдая был освящен патриархом Московским Алексием II в честь иконы Божией Матери Иверской — главной святыни монастыря. На церемонии присутствовал В. В. Путин. Отдельные работы по украшению монастыря продолжались по 2011 год.

В настоящее время в монастырский комплекс входят: Иверский собор Успения Пресвятой Богородицы, Трапезная Богоявленская церковь, Надвратные церкви Михаила Архангела и митрополита Московского Филиппа, церковь Иакова Боровичского, часовня с усыпальницей Панаевых, шатровая колокольня, наместнические и подсобные корпуса, ограда с башнями, Николаевская (Михайловская) башня.

При действующем монастыре работает музея, посвященный истории святого места и патриарху Никону. В монастырском комплексе проводятся экскурсии.

ЛЕТОПИСЬ МОНАСТЫРЯ

1652 Митрополит Новгородский Никон (будущий Патриарх) возглавляет перенесение мощей свт. Филиппа из Соловецкого монастыря в Москву. По дороге Никону в сонном видении является свт. Филипп и благословляет его на строительство монастыря на Валдае.

1653 Летом начинаются работы по возведению монастырских зданий. Царь Алексей Михайлович закрепляет за Иверским монастырем Боровичский Яковлевский монастырь с угодьями.

1654 За монастырем закрепляется Валдайское озеро, а также многие другие угодья и вотчины. Перенесение мощей св. Иакова Боровичского в Иверский монастырь.

1655 Начинается строительство каменного собора.

1656 Патриарх Никон привозит в монастырь точный список с афонской Иверской иконы Божией Матери.

1704 Пожар в монастыре.

1712 Иверская обитель вместе со всеми своими угодьями приписана к Александро-Невской Лавре. «Приписным» монастырь оставался до 1730 года.

1764 Монастырь отнесен к первому классу.

1848 Эпидемия холеры в Валдае. Иверскую икону Божией Матери обносят крестным ходом вокруг города.

1858 Сделана новая рака для мощей св. Иакова Боровичского.

1918 В монастыре начинаются реквизиции.

1919 Монастырь преобразован в Иверскую трудовую артель.

1922 Обыск в монастыре. Арест архимандрита Иосифа.

1927 Иверская трудовая артель снята с государственной регистрации.(Монастырь закрыт, а Иверская икона Божией Матери увезена. За время Советской власти на территории был историко-архивный музей, музей краеведения. В 30-е годы в монастырских помещениях располагались мастерские. В военное время находился госпиталь, затем дом инвалидов для участников Великой Отечественной войны, и лесная школа для детей, больных туберкулезом.

1970-е годы на острове появился поселок, а на территории монастыря была открыта база отдыха.)

1991 Валдайский Иверский монастырь передан Новгородской епархии. Посещение монастыря Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II. Перенесение Иверской иконы с ц. Петра и Павла в монастырь.

1995 Первые монашеские постриги в монастыре.

1998 Первое освящение престола и храма Богоявления.

2001 Посещение монастыря презедентом России В.В. Путиным.

2004 Построены мосты и дорога по острову до Иверской обители.

2004 Начало Комплексной реставрации и реконструкции монастыря.

2005 Открытие подворья монастыря в д. Новотроица.

2006 Создание новой ризы для иконы Божией Матери «Иверская».

2007 Окончание комплексной реставрации и реконструкции монастыря.

2008 Посещение монастыря Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и презедентом России В.В. Путиным

2008 Начало реставрации куполов и фресок Иверского (Успенского) собора монастыря.

2009 Посещение монастыря Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом

2010 Окончание реставрации куполов Иверского (Успенского) собора монастыря.

2011 Окончание реставрации фресок Иверского (Успенского) собора монастыря.

2012 Окончание реставрации трапезной Иверского монастыря.

2014 Освящение всех храмов и престолов в монастыре

В 1652 году, по поручению царя Алексея Михайловича, Новгородский митрополит отправляется в Соловецкий монастырь для перенесения в Москву мощей святителя Филиппа митрополита Московского. Святитель пострадал в правление Иоанна Грозного в 1568 году за обличение царских беззаконий и жестокостей. В специальной грамоте царь Алексей Михайлович приносил покаяние за своего «прадеда» Иоанна Васильевича, признавал его вину и выражал почтение к его мученической смерти. Никон прочитал перед гробом святителя Филиппа царскую грамоту и принес покаяние от имени царя за беззаконие своего предка. Митрополит Никон с торжественным шествием возвратился с мощами святителя Филиппа в Москву. По дороге, в сонном видении, ему явился святой Филипп и благословил его намерение о построении обители на Валдае.

Весной 1652 года скончался патриарх Иосиф, единодушным решением царя и Российских архиереев на патриарший престол был выбран Никон. 25 июля 1652 года состоялось поставление митрополита Никона в Патриарха Московского и всея Руси архиерейским собором.

Вступив на первосвятительский престол, Никон высказал свое намерение, основать монастырь на Валдайском озере, царю Алексею Михайловичу. Государь одобрил просьбу Патриарха и выделил из государственной казны огромные средства для скорейшего построения обители. Летом 1653 года первосвятитель послал на место строительства искусных зодчих, множество людей и строительных материалов, а к осени были построены и готовы к освящению две деревянные церкви. Соборный храм был освящен в честь чудотворной иконы Иверской Божией Матери, а теплый — во имя святителя Филиппа митрополита Московского. Первым настоятелем монастыря Патриарх назначает архимандрита Дионисия — «мужа искусна и божественному писанию исполнена, добродетельна, незлобива же и кротка…».
Патриарх всей душою стремился как можно быстрее взглянуть на свое детище. При первом посещение строящейся обители, Никон переименовал посад Валдайский в село Богородицкий, а так же нарек Валдайское озеро Святым, предварительно освятив его и опустив на дно Евангелие и крест. Сам монастырь в дополнение к прежнему названию был назван Святоозерским.

Для прославления обители по распоряжению Патриарха были перенесены святые мощи Иакова Боровичского. Обретение святых мощей произошло загадочно, и таинственным образом. Как свидетельствует Новгородская летопись, в 1541 году (по другим источникам в 1452 году):

«…в веси Боровичах на реке Мсте в пороге на светлой неделе во вторник, явился гроб обгорелый, а в нем тело нетленно суть мертвого. И ту живущим люди тот гроб трижды отвозиша вниз по реке Мсте, за поприще и больше. Он же против быстрин речных являшеся на том месте в пороге «. В сонном видении старейшинам селения открылось имя усопшего. Святой назвал себя Иаковом и укорял людей за его отвержение. И поняли тогда жители Боровичские свое неразумное отношение к явленным им через приплытие мощей отрока Божия».

На месте остановки гроба была построена деревянная часовня, и очень скоро вблизи часовни забил целебный источник. За время от явления святых мощей до их переноса в Иверскую обитель сохранилось двенадцать письменных свидетельств о чудесных исцелениях различных болезней.

24 февраля 1654 года в соборном храме Иверского монастыря состоялось торжественное переложение мощей праведного Иакова из ветхой деревянной раки в серебряную. В тоже время в монастырь были привезены ковчеги с частицами мощей Московских святителей Петра, Ионы и Филиппа, и других многих святых.

В мае того же года, дается царская грамота с закреплением за обителью не только Валдайского озера с островами, но и других многочисленных земельных вотчин и монастырских угодия близ лежащих обителей. Так же закрепляются села: Валдай, Боровичи, Вышний Волочек, и ямы: Выдропужск, Едрово, Яжелбицы. Среди русских монастырей не много имеется обителей, которые за короткое время были бы так быстро обогащены угодиями и возведены так скоро на одинаковую степень с древними монастырями.

В 1655 году в Иверский монастырь переселилась братия Белорусского Оршанского Кутеинского монастыря в количестве более 70 человек. Переезд был связан с притеснениями православных верующих со стороны униатов. Выходцы из Белоруссии, Украины и Литвы пополнили в дальнейшем Иверское братство. Наместником был назначен иеромонах Дионисий II из числа пришедшей братии. Среди монахов был будущий Патриарх — Иоаким, а так же Исакий Полоцкий — брат Симеона Полоцкого. Иноки перевезли с собою на новое место все свое имущество и типографию. С приходом Кутеинских монахов, начинает развиваться книгопечатание и переплетное мастерство. Это было новшеством для России, так как до этого в стране существовала только одна типография — Государев печатный двор в Москве. Новая типография расположилась в угловой Патриаршей башне монастыря. Стараниями братии через два года удалось наладить печатное дело, и за 8 летнее существования ее в монастыре было издано:

«Часослов», два издания, (1657 и 1658 гг.);
«Рай мысленный», сочинение инока Стефана Святогорца с приложением, куда вошли повествования Никона: о строении Иверской обители на Святом озере и о явлении и перенесении святых мощей праведного Иакова Боровичского, (1659 г.);
«Брашно духовное», (1661 г.);
грамота царя Алексея Михайловича на жалование вотчин и привилегии Иверскому монастырю, (1665 г.).

Необходимо отметить, что это первая провинциальная типография в Российской империи. С 1665 года по повелению Никона она была переведена Воскресенский Новоиерусалимский монастырь.
С приездом в Иверский монастырь Кутеинских иноков возникают новые ремесла: печатники, переплетчики, переводчики. Появляются искусные мастера в резьбе по дереву, прекрасные иконописцы. В обители берет свое начало производство в России цветных изразцов. До наших дней дошли частично сохранившиеся изразцы на одном из окон настоятельского корпуса.

В 1656 году была закончена первая постройка монастыря — Успенский собор. Одновременно была сооружена и деревянная ограда с десятью шатровыми башнями и четырьмя проезжими воротами.

16 декабря этого же года в торжественной обстановки был освящен соборный храм обители. На торжество вместе с Патриархом прибыли митрополиты Новгородский Макарий и Крутицкий Питирим, архиепископ Тверской Лаврентий и многочисленное духовенство из различных епархий России. На средства патриарха к этому торжеству был вылит специальный колокол мастером Александром Григорьевым. Колокол весил 1000 пудов, и имел изображение Патриарха Никона. Даже недостроенный монастырь поражал взор прибывших богомольцев на освящение обители. «Поистине нет ему подобного в мире» — отозвался об Иверском монастыре его исследователь Павел Алеппский. Могучий белоснежный собор, словно высеченный из монолита, украшал золоченый пятиярусный иконостас и огромное паникадило «желтой меди», специально выписанное из-за границы, «величиною с большое дерево, с цветами, птицами и неописуемыми диковинами».

Сюда же из Москвы была доставлена богато украшенная копия чудотворной иконы Божией Матери. Икона поражала всех своим великолепием и дорогим убранством. По свидетельству Павла Алеппского:

«… икона превыше всякого удивления, поражает взор и ум зрителя: нет подобной ей даже в сокровищнице царя, ни в его церквах, ибо мы видели все иконы…».

Ценность украшений этой иконы достигала в то время более 44000 рублей серебром. Патриарх Никон запретил всем иконописцам делать с нее списки и копии.

Удивительна была не только икона Иверской Божией Матери, но и история пришествие этой святыни в обитель.
Будущий Патриарх Никон, услышав о многочисленных чудесах источаемых от Иверской иконы на Святой горе Афон, пожелал сделать список с ее изображения. Он обратился с такой просьбой к Афонскому архимандриту Пахомию. Икона была доставлена в Россию 1648 году, вместе с письмом от братии Иверской обители, в котором говорилось:

«…Собрав всю братию 365 братов, и сотворили есьма великое молебное пение, с вечера и до света, и святили есьма воду со святыми мощами, и святою водою обливали чудотворную икону Пресвятой Богородицы старую Портаицкую, и в великую лохань ту святую воду собрали, и собрав, паки обливали новую цку (доску), что сделали всю от кипарисова дерева. И опять собрали ту святую воду в лохань и потом служили Святую и Божественную литургию с великим дерзновением. И после литургии дали ту святую воду и святые мощи иконописцу, отцу, господину Иамвлиху Романову, чтобы ему смешав святую воду и святые мощи с красками, написать Святую икону». Далее указывалось, что иконописец «токмо в субботу и воскресенье употреблял пищу, а братия, по дважды в неделю совершали Всенощные и Литургии. И та икона новописанная не разнится ни чем от первой иконы ни длиною, ни шириною, ни ликом, только слово в слово новая аки старая».

Сопровождать этот образ доверили афонским инокам Корнилию и Никифоры. Уже по пути в Москву икона прославилась чудесами. При переправе через Дунай на границе афонские монахи были задержаны, от них потребовали большую пошлину. Не имея денег, они приняли решение вернуться обратно. В эту же ночь, им во сне явилась Богородица и укрепила их, пообещав скорую помощь. В тоже время, Божия Матерь явилась греческому купцу Мануилу и попросила помочь инокам. Купец заплатил требуемую сумму, и монахи отправились дальше.
В Москве Иверская икона была торжественно встречена царем Алексеем Михайловичем, церковными иерархами и многочисленным народом. В Иверский монастырь икона была доставлена в 1656 году на освящение Успенского собора.

По смерти архимандрита Дионисия II его приемником стал архимандрит Филофей. Монастырь получает статус первоклассного, так же возрастает число братии до 200 человек. Особое положение обители отмечалось архимандритским саном настоятеля и правом его совершать богослужение в митре, с палицей, с рипидами, на орлицах и с осенением, а с 1759 года митрополитом Новгородским Димитрием дозволено было носить мантию со скрижалями и архиерейский посох. Таким преимуществом пользовались настоятели Иверской обители вплоть до ее закрытия в 1919 году.

Недолго пребывала Иверская обитель в цветущем состоянии. На Большом Церковном Соборе в 1666 году Первосвятитель был осужден и низложен с патриаршей кафедры.

Во время опалы Никона все его монастыри: Иверский Валдайский, Крестный Онежский и Воскресенский Новоиерусалимский были закрыты. Эти обители признавались созданными «не по уставам Святых Отцов», вследствие чего вотчины были взяты в казну, а строительство их остановлено. Иверская братия вместе с настоятелем была размещена по разным монастырям других обителей. Однако уже в 1668 году суровый приговор был отменен, и в Иверскую обитель вернулся архимандрит Филофей с братией, так же были возвращены все ранее отобранные привилегии и земли.

Главное сооружение Иверского монастыря является Успенский собор, который и до сего дня не утратил своего величия. Это одно из самых больших построек XVII века в России. Кафедральный собор отличается простотой и монументальностью архитектурных форм. Посвящение собора в честь Божией Матери и нахождение в нем чудотворной иконы изначально определили тематику настенных росписей внутри храма. Вместе с традиционным изображением из Нового Завета, на стенах храма имеются многочисленные сюжеты из жития святых угодников Божиих связанных с благодатной помощью Пресвятой Девы Марии. В настенной живописи повествуется о безграничной милости Богоматери к человеческому роду и чудодейственной силе ее святых икон. Важное место в росписи уделяется событиям из истории Иверского монастыря на Афоне: взятие Афонской горы под особое покровительство Божией Матери, явление Иверской иконы у Святой горы и шествие к ней по водам монаха Гавриила. Изображена история пришествия в Валдайский монастырь списка с чудотворного образа. На колоннах помещены многочисленные изображения наиболее почитаемых святых угодников Божиих.

Древняя живопись Успенского собора до наших дней не сохранилась. Она была сбита во время ремонтных работ XVIII — XIX вв. Первоначальная роспись была выполнена 1688 — 1689 гг. монастырскими мастерами Матвеем Карповым «с товарищами». В 1704 году пострадало внутреннее убранство Кафедрального собора в «великом непомерном пожаре», и была восстановлена тем же мастером. В середине XVIII века собор расписан заново, но значительная часть ее была утрачена во время новых ремонтных работ в 30-е годы XIX века. Новая масляная живопись была выполнена осташковскими мастерами Иваном и Андреем Митиными. Во вторую половину XIX века происходило дважды обновление живописи Успенского собора. Внутренний вид собора прекрасно дополнял великолепный шестиярусный резной иконостас в стиле барокко с иконами Матвея Карпова и Василия Потапова. До сего дня, от первоначального убранства собора сохранились кованные дверные решетки и дубовые резные двери XVII века.
Описи XVIII — XIX вв. дают представления о внутреннем и внешнем виде обители. Внутри монастыря находились:

соборная церковь во имя Успения Богородицы «о 5 главах», вокруг которой была просторная галерея с двумя палатками в виде часовен, где размещались монастырская ризница и библиотека (1653-1656 гг.);
теплый каменный собор Богоявления Господня с папертью и трапезной, в паперти находился придел преподобного Нила Столобенского (1666-1671 гг.);
на южной стороне монастыря большой трехэтажный корпус — внизу погреба и кладовые, вверху настоятельские и братские кельи (1679-1689 гг.);
каменная трехъярусная колокольня с 13 колоколами (1679-1689 гг.);
слева от нее — двухэтажный каменный флигель братских келий 1679-1689 гг.);
в западной части монастыря — двухэтажный братский корпус на погребах (1730 г.);
архангельские ворота с каменной церковью архистратига Михаила (1683-1689 гг.);
двухэтажный каменный корпус гостиных келий, примыкавший к Михайловой (Патриаршей) башне (1683-1689 гг.);
святые ворота с надвратной церковью святого Филиппа митрополита Московского (1656 г.; 1874-1875 гг.);
в северо-восточном углу — церковь святого Иакова Боровичского, каменная с двухэтажным корпусом больничных келий (1702-1708 гг.).

А также были: конюшня, сараи, баня. Монастырь окружала каменная ограда с шестью башнями, самая большая из которых называлась Патриаршей.

Иверский монастырь к началу XVIII века оскудевает и приходит в упадок. С 1712 по 1730 гг. обитель со всем имуществом и землей приписывается к строившейся тогда Александро-Невской Лавре. В эти годы Иверский монастырь теряет вместе с самостоятельностью и большую часть своего церковного имущества. Ризница Александро-Невской Лавры пополнилась дорогими настоятельскими митрами с алмазами и крупным жемчугом, дорогим облачением, четырьмя золотыми напрестольными крестами, двумя большими колоколами и многочисленным хозяйственным имуществом.

При составлении духовных штатов в 1764 году Иверский Валдайский монастырь был включен в первый класс, а по Новгородской епархии поставлен на второе место после Свято-Юрьева монастыря.

Несмотря на плохую материальную сторону, монастырь отличался высокой благочестивой и духовной жизнью братии. Известен своими подвигами молчальник Пахомий, пришедший в обитель в середине XIX века. Он с радостью выполнял самые тяжелые послушания и скончался на коленопреклоненной молитве в своей келье. Особенную известность приобрел настоятель обители архимандрит Лаврентий. Своей духовность, добротой и кротким нравом он снискал всеобщее уважение. Он был духовным наставником не только для братии монастыря, но и для многих жителей Валдая и окрестностей.

Много усилий приложил архимандрит Лаврентий для возрождения духовной и хозяйственной жизни обители. В 1858 году была сделана новая рака для святых мощей Иакова Боровичского. Чудотворная икона Иверской Божией Матери была украшена новой золотой ризой и драгоценными камнями. В 1861 году был позолочен и обновлен иконостас Успенского собора. При его настоятельстве были отремонтированы все монастырские храмы и жилые постройки, приобретено много ценной утвари для обители. Он же организовал «странноприимный дом», где принимал многочисленных паломников и странников. Иверская обитель кормила тысячи людей, и запасы ее не оскудевали. Всех принимал настоятель, утешал, как мог, устраивал на ночлег, следил за тем, чтобы прибывшие в монастырь паломники были сыты и довольны. «Это наш долг пред Царицей Небесной» — говорил братии отец Лаврентий.
Особенно много гостей посещало монастырь в день празднования Иверской иконы Божией Матери, отмечающийся во вторник Светлой седмицы. В настоятельство архимандрита Лаврентия были установлены торжественные крестные ходы с чудотворной иконой в города Валдай, Боровичи, по уездам Новгородской и соседних губерний.

Помощь Божия, и заступничество Пресвятой Богородицы постоянно проявлялась в различных чудотворных явлениях. В 1848 году, когда эпидемия холеры свирепствовала почти по всей России, унося многочисленные жизни людей. Тогда жители Валдая, объятые ужасом смерти, не надеясь на медицинские средства, прибегли к молитвенному заступничеству Пресвятой Богородицы. Взяв Иверскую икону Божией Матери, весь народ, с торжественным крестным ходом и молитвенным упованием обнес ее вокруг города. Молитвы об избавления от холеры были услышаны, и предстательством Царицы Небесной, болезнь стала ослабевать, а затем совершенно прекратилась. В память об этом событии в следующем году Святейший Правительственный Синод утвердил совершать ежегодно крестный ход из Иверского монастыря вокруг города Валдая с молебным пением. Крестные ходы так же совершались и в престольные праздники: Успение Божией Матери, Богоявления Господня, в день памяти святого Иакова Боровичского. В крестных ходах принимали участие не только жители окрестных городов и сел, но и многочисленные паломники из отдаленных весей. В такие дни число паломников в святую обители доходило до 10 — 15 тысяч человек.

Внутренняя монастырская жизнь отличалась строгим уставом. В обители шел строгий отбор желающих посвятить свою жизнь Богу, но не все выдерживали монашеские послушания.

В начале XX века в святой обители часто посещал церковный писатель С. А. Нилус, вместе со своей семьей они прожили на Валдае около 5 лет.

Последним настоятелем Иверского монастыря перед революцией был архимандрит Иосиф (Николаевский). В 1920 году архимандрит Иосиф был рукоположен в епископы города Валдая.
После событий 1917 года положение монастыря изменилась в худшую сторону. С января 1918 года Советская власть постоянно реквизировала у монастыря хлеб, скот, рыбу, а так же овощи и фрукты. 15 июня 1918 года специальный отряд по постановлению уездного исполкома прибыл в монастырь для реквизиции «излишков хлеба». Монахи ударили в набат и жители Валдая, любившие и почитавшие святую обитель, подняли восстание против такой дерзости. Все население города как один, вышли на улицу, захватили оружейный склад и разобрали оружие. Прибывший на остров вооруженный отряд с тревогой наблюдал за ростом народа на противоположном берегу. Архимандриту Иосифу было предложено отправиться с отрядом и успокоить собравшийся Валдайский народ. Настоятель согласился. При приближении к берегу лодки были обстреляны, и случайная пуля ранила архимандрита. Пострадавшему настоятелю была оказана медицинская помощь, а реквизицию срочно отменили. На следующий день в Валдае было введено военное положение и применены вооруженные силы для наведения порядка.
Осенью 1918 года Советская власть предпринимает новую попытку штурма Иверской обители. В это время были отобраны у монастыря: золотая риза с чудотворной Иверской иконы, все старинные и драгоценные вещи богослужебного использования. Однако вскоре по приказу комиссара Наркомпроса все вещи были возвращены, кампания по изъятию церковных ценностей начнется через несколько лет и, конечно, в тот период Иверский монастырь будет разграблен полностью. Тогда же у монахов были отобраны ключи от монастырских кладовых и амбаров. В монастыре образован Рабочий комитет, который потребовал от настоятеля полного его подчинения в монастырских делах.

В 1919 году монастырь был преобразован в Иверскую трудовую артель с уставом, зарегистрированным Советской властью. Артель насчитывала 70 человек, имела 5 гектаров монастырских угодий и 200 гектаров — занятых садами, огородами, пахотой, пастбищами. В голодные годы большевизма обитель занималась делами милосердия и раздавала бесплатно хлеб местному населению.

В 1927 году Иверскую трудовую артель обследовал Наркомзем. В отчете было отмечено, что трудовая община «слишком тесно связана с Иверской чудотворной иконой». Это послужило поводом для снятия ее с регистрации и намерением «очистить территорию монастыря от нетрудового элемента». Монастырь был закрыт, а Иверская икона Божией Матери в золотом и богато украшенном окладе увезена в неизвестном направлении.

За время Советской власти на территории был историко-архивный музей, музей краеведения. В 30-е годы в монастырских помещениях располагались мастерские. В военное время находился госпиталь, затем дом инвалидов для участников Великой Отечественной войны, и лесная школа для детей, больных туберкулезом. В 70-е годы на острове появился поселок, а на территории монастыря была открыта база отдыха.

5 августа 1991 года город Валдай посетил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Это событие стало настоящим духовным праздником. Он побывал в Иверском монастыре, где отслужил молебен перед чудотворным образом Иверской Божией Матери и дал благословение на восстановление обители.
Первым и.о. наместника монастыря с благословения архиепископа Льва стал игумен Стефан (Попков). На его плечи лег колоссальный труд восстановительных работ. Разрушение храмов и монастырских построек, доставшихся в наследство Русской Православной Церкви, было столь значительным, что многие паломники, посетившие монастырь не верили в возрождение Иверской обители.

Помимо восстановительных работ, требующих неотложных мер, главным для наместника было все же возрождение духовной монастырской жизни. Вся братия состояла тогда из шести насельников.

С благословения архиепископа Льва образцом внутреннего монастырского устройства стал устав Псково-Печерского монастыря:

Строительство военными понтонного моста, через узкий пролив, в 1992 году, позволило связать монастырь и город автомобильной дорогой, что значительно облегчило передвижение автотранспорта в течение всего года.

В том же году случилось еще одно знаменательное событие, которое связано с иконой Иверской Божией Матери.
Часть братии роптала на то, что перенесенный образ из церкви Петра и Павла не является тем древним образом, который был в монастыре еще при патриархе Никоне. Икона стояла в храме в обрамлении искусственных цветов, а перед ней находился подсвечник. Так случилось, что по недосмотру возник значительный пожар в церкви Богоявления. Потушить его удалось не сразу, икона некоторое время находилась в огне. Церковь частично пострадала, выгорел пол, а икона, с тыльной стороны хотя местами и обгорела, но лик остался не тронут огнем, был цел и невредим. После недолгой реставрации, в скором времени, образ вновь был возвращен на прежнее место. Это происшествие было воспринято братией как первое чудо, произошедшее в обители. Оно показало как Сама Пречистая Богородица видимым образом дала вразумление части братии, сомневающейся в благодатности Ее образа. И ропот прекратился, наладилось должное почитание иконы.

Еще одним важным событием в жизни возрождающейся обители стало проведение на ее территории Всероссийского фестиваля звонарей в 1994 году, который привлек внимание любителей колокольного звона всей страны. Администрацией города Валдая для этих целей был закуплен комплект колоколов, впоследствии он был передан в дар монастырю. Колокола были установлены на колокольне и несколько дней в обители раздавались радостные колокольные перезвоны. Праздник прошел с большим воодушевлением. Так, обитель вновь обрела свой голос.
Но наряду с радостными событиями случались и грустные. Никакими стараниями немногочисленной братии не удалось предотвратить пожар в 1994 году, во время которого сгорел скотный двор, находящийся на территории монастыря. В 1995 году стараниями игумена Стефана и братии на месте сгоревшего был заново построен скотный двор, что во многом явилось хорошим подспорьем в хозяйственной жизни, так как обитель стала снабжаться своими продуктами.

11МАЙ 2011

ЭТАП НИКОНОВСКИЙ. 1653 — 1666

Холодный и теплый храмы, колокольня:
1653 — деревянная холодная церковь Богоматери (известно по текстуальным источникам; не локализована)
1654 — деревянная (брусяная) теплая церковь Филиппа митрополита с трапезной (локализация в северо-восточном углу подтверждена текстами)
1656 — Каменный Собор с галереями и крыльцами с (известно по текстуальным источникам, иконография; существует)
1657 — деревянная шатровая колокольня «на столбах» (известно по текстуальным источникам; иконография с приблизительной фиксацией места, но в других формах — локализация: предположительно на нынешнем месте)
1666 — Перестройка колокольни вследствие плохого технического состояния в тех же материалах и формах (известно по текстуальным источникам)
Начало сложения ядра комплекса, первые доминанты — собор, колокольня)

Жилые постройки:
1650-е — Брусяные кельи с каменным нижним и деревянным верхним этажами (известно по текстуальным источникам; локализация подтверждена археологией; показаны на реконструкции как существенная для своего времени постройка, местоположение которой точно известно)
— Житийные кельи (известно по текстуальным источникам; иконография — локализация: на месте будущей линии 2-х святых ворот (подтверждено текстами, иконографией, отчасти — археологией)
— Гостиный двор (известно по текстуальным источникам; локализация: предположительно в юго-западном углу — по текстам и дальнейшему развитию ситуации)
Начало формирования жилых пятен застройки (братских и гостиных келий) и линии, разделяющей монастырь на западную и восточную части — собственно монастырь и подсобную зону.)

Ограда:
1657 — деревянная ограда «в террасы» с 10 башнями и 4 воротами (известно по текстуальным источникам; иконография — атрибутируется вся композиция при сопоставлении текстов, упоминающих башни и ворота, с иконографией, а также с учетом местоположения возведенных вскоре каменных построек и особенностей рельефа)
Формирование абриса плана монастыря, принципиальной композиции ограды с угловыми и воротными башнями и системы коммуникации. В целом это решение сохранилось (за исключением материала и количества башен).

Иверский (Успенский) собор

размещено в: Святыни | 0

Соборный Иверский храм представляет образец самобытного русского церковного зодчества ХVII века.
Пятиглавый храм построен в виде продолговатого квадрата; восточная сторона выдастся 3 полукругами. Вокруг всего храма галерея с входным крыльцом; при ней с северной и южной сторон две палатки, двухэтажная, в виде часовен, с небольшими железными крестами, такой же крест и на входном крыльце. Своды собора поддерживаются четырьмя массивными столбами. Свет обильно льется с боков сквозь широкие окна (по три на каждой из 3 сторон), а сверху — чрез окна 5 куполов. Длина собора от алтарной стены, до входных паперть дверей — 3 саж, 2 арш., а ширина 10 саж, 2 арш. В алтаре — деревянные хоры, вход на которые из Иверского придела, а в самом храме хоры каменные, находящиеся над входною дверью в храм, вход на которые — с северной стороны в стене.

По стенам алтаря и храма имеются священные изображения, написанные масляными красками. Так, при входе в собор по правую сторону дверей, изображено принесение в Иверскую обитель чудотворного образа Иверской Божией Матери, а по левую — чудесное явление мощей св. Иакова во время ледохода на реке Мсте, близ грозных её порогов, чудесное явление св. Иакова одному больному священнику и проч. Пол в храме из путиловской плиты. Престол утвержден на 4 каменных столбах на каменной площадке; с передней стороны к нему примыкает каменная ступень; на нем чеканенная посеребренная одежда и над ним резная вызолоченная сень.

Против престола, на восточной стороне, на Горнем месте под резным вызолоченным балдахином — величественное изображение Христа Спасителя, седящего на престоле в виде архиерея с предстоящими Богоматерью и Иоанном Предтечею. По обеим сторонам этого образа были изображены св. двенадцать апостолов, св. апостол Иаков, брат Божий, св. апостол Никанор, св. священномученик Ириней Лугдунский и св. Стефан Сурожский. Алтарь трехчастный с 3 окнами; в диаконике в 1841 году устроен придел во имя Иверской иконы Божией Матери, а главный престол переименован во имя Успения Божией Матери при возобновлении собора, бывшего после опустошительного пожара в 1710 году, освященного митрополитом Новгородским Иовом. Иконостас в этом храме величественный, пятиярусный, резной, деревянный, вызолоченный червонным золотом, венчающийся Распятием Господа.
В 2008 году Святейшим патриархом Алексием II переименован в собор в честь иконы Божией Матери «Иверской».

Описание

Постройка представляет бесстолпный одноглавый одноапсидный храм с галереями по трем сторонам, поставленный на прямоугольный в плане объем Святых ворот с проездной аркой в центре.
Сооружение ходит в комплекс средней линии монастыря, делящей территорию на восточную и западную части. Это градостроительное решение к первому этапу существования ансамбля и сначала было осуществлено в дереве. В 1680-е гг. Афанасий Фомин реализовал данную идею в камне, возведя три постройки. Святые ворота с ц. Михаила архангела, Казначейский корпус и Михайловскую башню.
Ворота и церковь были завершены первыми – в 1685 г. По договору А. Фомин должен был выстроить пятиглавый храм, причем несколько меньшей высоты, чем стоящий ныне. Однозначных данных ни о выполнении этого договора, ни о капитальной перестройке церкви впоследствии нет. Стилистически существующая венчающая часть тяготеет к середине – концу XVIII в. Самое раннее из найденных аксонометрических изображений храма относится к первой половине XIX в. (гравюра А. Макушева), и здесь зафиксирована упомянутая композиция, дошедшая до нас.
Первоначально постройка имела фасадную полихромную покраску по левкасу, впоследствии производились неоднократные штукатурные работы с устройством новой покраски, а в XIX в. в систему экстерьерного декора были введены живописные панно.
В течение XIX в. ворота и церковь подвергались переделкам: завершение апсиды изменили с шатрового на купольное; восточные объемы галереи получили развитый классический карниз; были перебиты, заложены и растесаны часть дверных и оконных проемов; утрачена часть фасадного кирпичного декора; искажена композиция лестницы южного объема ворот.
Монастырь был упразднен в 1918 г. храм перестал действовать в 1920-е гг. Во время великой отечественной войны в нем располагался эвакуационный госпиталь. Возможно, именно в эти годы объем церкви был разделен междуэтажными деревянными перекрытиями. К послевоенному времени постройка дошла в тяжелом техническом состоянии, заполнения ворот, живописный декор фасада и убранство интерьера были утрачены.
В 1960-80-е гг. на объекте проводились ремонтные работы и частичные реставрационные работы – вычинивался сохранившийся декор, по натурным следам было воссоздано шатровое завершение апсиды с тесовым окрытием. В 1990-е гг. на памятнике установлена новая металлическая кровля, реставрационная апсида окрыта оцинкованным железом.
Фундаменты ленточные, из валунов и булыжников на известково-песчаном растворе, находятся в удовлетворительном техническом состоянии.
Стены продольные и поперечные несущие из полнотелого глиняного кирпича на известково-песчаном растворе.
В 2007 году на объекте проведена полная реставрация, с заменой перекрытий и лестницы с приспособлением для Богослужений.

Описание

Улица Народная (Посадская)

На четной стороне Посадской (Народной) улицы красный кирпичный дом — знаменитая прежде чайная Шаховых. Напротив, в двухэтажном полукаменном — мелочная лавка Ликиных, где выпекались и, среди прочего, продавались валдайские баранки.

Путешественники, въезжавшие в Валдай по Большой Московской дороге, проходившей по этой улице, в первую очередь стремились приобрести баранки — главный валдайский сувенир. Их делали из муки-крупчатки с соблюдением древних традиций ритуальной выпечки: тесто готовили в ночь лишь с четверга, а продавали каждую пятницу, в Параскевин день. По пятницам купить знаменитые баранки можно было и на Посаде, и на Базарной площади из рук валдайских красавиц.

Продавали необычно: только с поцелуями, которые снимали все невзгоды. Сколько барин покупал баранок, столько и поцелуев получал. Однако ж поцелуи дарились через бараночную дырку, и продавщица губами до барина не касалась, только вдыхала молодость, красоту и силу в утомленного дорогой странника. Девушек для бараночной торговли выбирали самых красивых, веселых, разговорчивых.

На Посаде размещались прежде «Колбасная» и «Булочная» Мошенских, винная лавка Александра Терскова. А напротив — торговые заведения купца Ивана Терскова, пивные склады и лавки купца Ивана Ковалева.

Часовня Иакова Боровичского

Рядом с церковью Живоносного Источника стоит выстроенная в первой трети XIX века часовня в память в Бозе почившего императора Александра I, приписанная к Иверскому монастырю и освященная во имя святого праведного Иакова Боровичского. На этом месте 18 февраля 1826 года служилась панихида над гробом усопшего императора Александра I. Прибывший накануне в Валдай траурный кортеж остановился на Дворцовой площади, а гроб с телом императора покоился в течение ночи в Екатерининской церкви, построенной тщанием державной бабки покойного государя.

Напротив часовни, через дорогу, на левой стороне городского Посада — одноэтажный каменный дом №43 с треугольными фронтонами по краям крыши и зелеными рамами — бывший постоялый двор Пашковых, известный среди старых жителей Валдая как «Дом Пушкина». По преданию, здесь останавливался, проезжая по Московско-Петербургскому тракту, А. С. Пушкин, бывавший в Валдае более двадцати раз.

Неподалеку — двухэтажный деревянный дом Цынаревых. Полагают, что здесь, на так называемой Цынаревой Луке, в 1495 году впервые были письменно зафиксированы дворы валдайских жителей Климки и Якушки Демиховых. Эта запись в переписной оброчной книге Деревской пятины Новгородской земли — первое письменное упоминание о Валдае. Поэтому на Посаде, на разъезде дорог, под Екатерининской горкой Верхнего города к 500-летию этого события установлен памятный валун.

Музейный колокольный центр

8. Комсомольский проспект. Вход на станцию метро «Белый дом», рядом щит с гербами городов-побратимов

Валдайское Метро

Валдайское Метро основано в 2003 году. Схема Валдайского Метро — это графически оформленный список местных топонимов, а по сути — путеводитель по Валдаю с элементами альтернативного краеведения.

Станция «Музей»

Местонахождение

Площадь Свободы, ул. Луначарского

История, описание

Находится в самом центре г. Валдая, недалеко от берега Валдайского озера. Станция неглубокого залегания, сооружена в подвалах двухэтажного особняка XIX в., построенного на средства дворянки К.О. Михайловой. В начале ХХ в. служебные помещения станции сдавались различным общественным организациям под казённые нужды.

Здесь находились Дворянская опека и кабинет Предводителя уездного дворянства, Уездный съезд мировых судей, Общество попечения об учащихся и учителях Валдайского уезда, Общество попечения о тюремных заключённых, Воинское присутствие и пр.

В годы советской власти движение по этой ветке метро усилилось, и на станции открылась Железнодорожная школа. В конце XX века на станции располагался детский сад и ясли. В 1998 году все помещения станции, включая вестибюль и перроны, перешли во владение Музея Уездного города.

Одной из достопримечательностей станции является старинный дом-дача Острогорского, некоторое время служивший дополнительным вестибюлем и в котором 1896 году была открыта бесплатная одноклассная общеобразовательная школа.

Виктор Петрович Острогорский (1840–1902), выдающийся методист-словесник, литератор, общественный деятель, замечательный представитель педагогической науки дореволюционной России, в последние годы жизни был тесно связан с нашим городом.

Долгое время дом стоял в руинированном состоянии, а 2011 году в нём произошёл пожар, и теперь это сооружение инфраструктуры Валдайского Метро является таким же позором города, как и усадьба Меньшикова.

Рядом расположенные объекты

Музей Уездного города
Магазины «Улыбка радуги» (парфюмерия), «Связной» и пр.
Бар «WP cafe», кафе «Горянка», закусочная «Пирожковая»

· «Пьяная площадь»

· Местонахождение

· Пересечение улиц Белова и Гоголя с Комсомольским проспектом

· История, описание

· Происхождение названия этой станции историкам доподлинно известно. Название «Пьяная площадь» стало употребляться с начала 90-х годов XX века сначала народом, ее населяющим, потом населением всей Системы Метро, а в 1994-м году станция была так названа официально. До переименования станция называлась «Заготзерно», по имени находившейся многие годы на поверхности рядом с входом на станцию заготовительной конторы.

Внимание! В последнее время участились случаи нападения мышей на пассажиров данной станции. Если вы не хотите стать очередной жертвой мышей, пожалуйста, заправьте штанины в носки.

· Так же есть сведения, что в народе станция раньше называлась куда более емкое — «Бревно», происхождение этого названия авторам путеводителя неизвестно.

· Итак, откуда же на излете века возникло такое странное название, «Пьяная площадь»? Как вы все хорошо помните, именно тогда на поверхности и, соответственно, в Метро, произошла смена власти и началась новая экономическая эпоха. Не будем утомлять читателя рассуждениями о том, плохо это было, или хорошо, но факт остается фактом: в Метро разрешили предпринимательство и торговлю, осуществляемую частными лицами.

· Так уж получилось, но на «Заготзерно» оказался один из самых больших вестибюлей во всей Системе, отчего многие жители, как самого Метро, так и купцы с поверхности стали обустраивать торговые палатки, тогда именовавшиеся «ларьки», прямо на платформах станции. Одним из наиболее ходовых товаров той эпохи был алкоголь, во всех ларьках можно было его купить в любое время и в любом количестве. Со всех станций Метро днем и ночью стекался люд, чтобы закупить водку или пиво. Во всех направлениях уходили поезда, битком забитые ящиками и коробками со спиртным. Многие употребляли огненную воду прямо на месте, отчего в залах станции всегда чувствовался крепкий дух перегара, а стекла в проезжающих поездах моментально запотевали. Пьянство и порок царили на станции долгие десятилетия. И станция стала называться так, как она называется — «Пьяная площадь».

· Сейчас путник по Метро уже не увидит той вакханалии, что была на станции всего несколько лет назад.

· Когда я моюсь в душе, я играю в Валдайское метро. Закрываю створки кабины и объявляю: осторожно, двери закрываются, следующая станция Пьяная площадь!
Тойво Глумов, работник КОМКОН-2

· Торговлю упорядочили, ларьки исчезли, да и вообще, купить на станции теперь можно не только алкоголь, но и продукты питания — брюкву и турнепс, выращиваемый монахами со станции «Иверский монастырь» табак, и многое другое.

· Так же в последние годы на станции обосновались частные извозчики на дрезинах, что весьма удобно, так как, как вы все хорошо знаете, поезда по Метро стали ходить все реже и реже.

История, описание

На станции располагается контора Главного Управления Валдайского метрополитена. Огромное белое сооружение Главконторы метростроя, построенное в конце 80-х годах прошлого века, горожане между собой называют «Белым домом» (очевидно, по аналогии с Белым домом в одном заморском метро), отсюда и название.

Наземный павильон станции располагается на пересечении Комсомольского проспекта с Октябрьской улицей.

«Белый дом» — односводчатая станция глубокого заложения (глубина 68 м). Тема художественного оформления станции — «Партия — ум, честь и совесть нашей эпохи!». Основная смысловая нагрузка отведена приёму освещения всего пространства. Большепролётный зал станции покрыт не единым зонтом, а набран из трёх. Данное конструктивное решение на станциях подобного типа было применено впервые и больше нигде не встречается. Боковые своды как бы нависают в виде козырьков с двух сторон над путевыми зонами. Средний свод возвышается над боковыми и подсвечен мощными светильниками, размещёнными в сопряжениях зонтов, создавая ощущение воздушности.

Рядом расположенные объекты

Администрации города и района
Районный отдел ЗАГС
Продовольственные магазины: «Зодиак» и др.

Движение поездов Валдайского метрополитена осуществляеся с 06.00 до 00.30 с интервалом 20 минут, в часы пик — 10 минут.

Жетон для проезда в Валдайском метрополитене:

История Валдая

Город Валдай, расположенный на берегу одноименного озера, — сравнительно молодой. Исторически это объясняется тем, что в средние века основные речные и сухопутные дороги на востоке нынешней Новгородской области пролегали в стороне от Валдайского озера — по рекам Явонь, Шлина, Мста, Полометь, по озеру Селигер. Там и возникли древние центры торговли и ремесла

В 1460–1470-х годах деревенька Валдайское Селище — предполагаемая предшественница будущего города — насчитывала всего два двора. В них жили крестьяне Яков Демехов и его сын Клим. Они пахали землю, держали скот и отдавали своему господину пятую часть урожая и в год гривну деньгами (примерно столько стоили три барана). По преданию, Яков и Клим жили на берегу залива Цынарёва Лука. Впрочем, достоверных данных на этот счет нет.

Валдайское Селище входило в состав Короцкого погоста. До присоединения Новгорода к Москве у погоста Короцко, за одноименным озерком, стоял летний дом владельца этих мест Василия Есифова — представителя одной из богатейших боярских фамилий, занимавшего в администрации Новгородской феодальной республики высокий пост «степенного тысяцкого» («степень» — помост на вечевой площади). В его руках находились торговый суд и все гостиные (купеческие) дела.

Село Короцко ныне расположено рядом с городом Валдаем. Погостом оно называлось до начала прошлого века. Здесь сохранилась каменная церковь Покрова, построенная в 1825 году.

В XV веке стали постоянными связи между Москвой и Новгородом, участились поездки через Новгород за границу. Установилось регулярное сообщение со станциями, где сменяли лошадей, и постоялыми дворами. Эти станции назывались ямами — от татарского «дзям», то есть «дорога».

В конце XV — начале XVI века летний ямской путь от Вышнего Волочка до Новгорода пролегал по реке Мсте, и те, кого называли ямщиками (как это ни странно звучит сегодня), ведали приемом путников, обеспечивали их лодками, гребцами и рулевыми. Более прямой зимний (санный) путь проходил по льду Валдайского озера от деревни Станки к самому высокому холму — Зимней горе. Затем была проложена сухопутная дорога вокруг озера, около которой и стало расти село Валдай. С 1573 по 1584 год число дворов в нем увеличилось с 40 до 94. Признаком значительности села во второй половине XVI века служила построенная в нем деревянная церковь Параскевы с колоколенкой «о шести столбах».

Возникновение на озере Иверского монастыря не могло не сказаться на развитии села Валдай. Монастырские власти заботились о том, чтобы в принадлежащем им селе было больше мастеровых людей и торговцев. В 1694 году здесь возвели первое кирпичное здание — церковь Троицы, впоследствии неоднократно перестраивавшуюся.

После основания Петербурга (1703 г.) и превращения его в столицу России была приведена в порядок грунтовая дорога от Москвы до берегов Невы. Через Валдай с утра до вечера двигались обозы, повозки, мчались тройки, шли войска. В селе открывались постоялые дворы, трактиры, харчевни. Оживились торговля, ремесла. Большим спросом пользовались валдайские баранки. Их продавали даже на волжских пристанях.

28 мая 1770 года согласно указу Екатерины II село Валдай было «учреждено городом». Вскоре был образован и Валдайский уезд.

Новый город вначале насчитывал примерно 2 тысячи жителей. Здесь действовало около полусотни кузниц, сосредоточенных в районе нынешнего сквера у школы-интерната на Молотковской улице. Кузнецы не только выручали из беды проезжих, когда ломался экипаж или лошадь теряла подкову. Из привозного железа ремесленники делали на продажу сошники, серпы, топоры, заступы, домашнюю утварь. В кузницах зародилось и литье колокольчиков.

Поэтическая легенда связывает начало колокольно-литейного дела в Валдае со временем присоединения Новгорода к Москве. Будто бы, когда вечевой колокол «господина Великого Новгорода» везли в столицу, он где-то у Валдая упал с воза, скатился с кручи и рассыпался на множество маленьких колокольчиков.

Зарождение колокололитейного производства относится к концу XVIII века. Сохранились колокольчики с надписью и датой «Мастер Филип Терской в Валдае 1802». Видимо, он первым начал указывать на изделиях год выпуска и свое имя.

Валдайский колокольчик навсегда остался в народной памяти благодаря песне на слова поэта-декабриста Ф. Н. Глинки:

Вот мчится тройка удалая
Вдоль по дорожке столбовой,
И колокольчик, дар Валдая,
Звенит уныло под дугой.

Набор колокольчиков и бубенцов назывался «ямщицкой гармонью». Основной колокольчик на дуге имел один голос, рядом висели подобранные в тон ему два «подпевалы», Мелким звоном рассыпались семь или девять бубенчиков.

«Маленькие валдайские колокольчики известны целой России по своей прочности, звонкости и неизменной надписи: „Кого люблю, того дарю.-Лит в Валдае“» — так сказано в первом томе «Описания Российской империи в историческом, географическом и статистическом отношениях», который вышел в свет в 1844 году. Любопытно, что надписи «Валдай», «Дар Валдая» есть и на колокольчиках, сделанных в некоторых других губерниях. «Валдайская марка» гарантировала мастерам лучший сбыт их продукции…

В Валдае отливали не только поддужные колокольчики да бубенцы, но и большие колокола весом до двух тысяч пудов. Известны заводы купцов Смирнова и Митрофанова, основанные в 1816 году. В 1840-хгодах на трех колокольных заводах города трудились 50 рабочих. Продукция общей стоимостью более 10 тысяч рублей в год сбывалась в Петербурге и на ярмарках.

Дорога между Москвой и Петербургом в 1817–1834 годах стала первой в России дорогой с твердым покрытием — ее вымостили камнем, сделав при этом прямее и короче. Оживленное движение продолжалось. Однако в 1851 году открылась Николаевская (ныне Октябрьская) железная дорога, которая приняла на себя пассажиров и грузы, ранее следовавшие по тракту. Торговля, ремесла, промыслы в Валдае быстро пошли на убыль. А тут еще пожары — только в 1854 году сгорело 256 домов, или около третьей части всех жилых строений. С 1858 по 1910 год население Валдая уменьшилось вдвое.

Колокололитейное производство, однако, не прекратилось, правда, больше стали выпускать колоколов пожарных, театральных, сигнальных. Наибольшую хватку в борьбе за рынки сбыта и привлечение заказчиков проявили купцы Усачевы. Они рекламировали свой товар в газетах, брали на себя доставку колоколов и их подвеску. В отдельные годы завод Усачевых выпускал продукции на 10–17 и даже 40 тысяч рублей. На железнодорожной станции Валдай (линия Бологое — Псков открыта в 1897 году) Усачевы поставили киоск, где продавали всевозможные колокольчики и бубенцы как сувениры.

Колокола, сработанные валдайскими литейщиками, пользовались спросом в нашей стране и за рубежом. Они звонят на соборах Венеции, Флоренции, Нью-Йорка. Их можно встретить также в Болгарии, Греции, Румынии, Чехословакии, Югославии и других странах.

Завод Усачевых действовал без перерыва до 1917 года. Затем литье колоколов возобновилось во время нэпа. Прекратилось оно в 1927 году.

Своеобразными памятниками истории Валдая как центра ремесла и торговли служат наименования некоторых его старых улиц. Так, основное орудие труда кузнецов — молоток — увековечено в названии Молотковской улицы. Место ярмарок и вообще торговли — Гостиное поле — не забывается благодаря проложенной по соседству с ним Гостинопольской улице. Интересны постройки в историческом центре города. Таковы, например, купеческие дома на нынешней Народной улице. Когда-то здесь тянулся посад — средоточие постоялых дворов, магазинов, трактиров.

Рядом, на пригорке в городском парке, стоит церковь Екатерины, построенная в 1793 году по проекту известного зодчего Н. А. Львова. Это здание представляет большой интерес как архитектурный памятник русского классицизма. Форма церкви — ротонда. Стройные колонны обступают основной цилиндрический объем, образуя красивую открытую галерею. Нижняя часть постройки — высокий цоколь. В наше время в здании размещается Валдайский музей колоколов.

Много памятных мест Валдая связано с героическими днями Великой Отечественной войны.

В середине сентября 1941 года Советская Армия остановила наступление гитлеровских войск в нескольких десятках километров от города. В память об этом событии в Валдае сооружен памятник, описание которого содержится в автобиографических записках советского поэта Михаила Матусовского «Семейный альбом»:

«…Ветераны северо-западники по праву гордятся тем, что их фронт первым в истории Великой Отечественной войны к югу от озера Ильмень решительно остановил наступление врага, и с тех пор гитлеровцы не смогли здесь сделать вперед ни шагу. А ведь, что там говорить, им очень хотелось пробиться на Бологое и таким образом отсечь Москву от Валдая самое обыкновенное семидесятишестимиллиметровое орудие, стрелявшее тогда прямой наводкой по наступающему врагу. Для этого скромного в своей солдатской простоте памятника я написал несколько строк:

«Здесь, на земле валдайской, в сорок первом, войска Северо-Западного фронта, отстаивая каждую высотку, в воде по грудь, в болотах по колено, остановили полчища фашистов, здесь каждый день мы совершали подвиг, здесь крепли наше мужество и сила, здесь зрели зерна будущей победы». Я надеюсь не на поэтическую прочность этих строк, а на твердость и долговечность материала, на котором они насечены».

Активная оборона советских войск сорвала и другие попытки врага захватить Валдай.

До изгнания фашистов из Новгородской области город оставался местом дислокации штаба Северо-Западного фронта, базой партизанских соединений.

Священным местом стал сквер Героев на площади Свободы, где горит Вечный огонь. Здесь покоятся прославленные командиры 2-йи 3-й Ленинградских партизанских бригад Герои Советского Союза подполковник Н. Г. Васильев (на валдайской земле прошла его комсомольская юность) и майор А. В. Герман. На их могилах установлены памятники. В сквере погребены командующий артиллерией Северо-западного фронта генерал-лейтенантП. М. Белов; погибший в воздушном бою над Валдаем в 1942 году летчик майор Н. В. Терехин; второй комиссар по продовольствию Валдайского уезда И. Н. Николаев, павший от руки кулаков в 1918 году.

Вошла в историю Великой Отечественной войны маленькая деревенька Плав, что стоит на берегу озера Шлино. В этих местах в апреле 1942 года упал в лес подбитый самолет Алексея Маресьева. В двух километрах от деревни, на месте встречи раненого летчика с деревенскими парнями Александром Вихровым и Сергеем Малиным, установлен памятный «грибок».

Географическое положение Валдая, от которого зависело его развитие в далеком прошлом, оказывает влияние на жизнь города и в настоящее время.

Приняты меры к сбережению сокровищ природы: резко ограничена заготовка древесины, территория вокруг Валдайского озера в 1974 году объявлена комплексным заказником, около деревни Шуя устроен бобровый заповедник, сооружены биологические очистные сооружения и т. д. Сам Валдай по площади парков, садов, скверов и газонов на одного жителя занимает первое место среди городов области.

Уѣздный городъ Валдай 100 летъ тому назадъ: краткое описанiе

Валдай уѣздный городъ расположенъ при Валдайскомъ озерѣ на С.-Петербургско-Московскомъ шоссе, отъ городовъ С.-Петербург въ 300 и Москвы 340 верстахъ, отъ своего губернскаго города Новгорода въ 132 верстахъ; отъ гор. Валдая идутъ почтовые тракты въ города: Крестцы 50 вер. и Демянскъ 84 версты.

Кромѣ шоссейной дороги близъ г. Валдая проходитъ Псково-Бологовская желѣзная дорога, посредствомъ которой гор. Валдай имѣетъ желѣзно-дорожное сообщенiе съ гор. Старой Руссой и Николаевской желѣзной дорогой.

Въ административномъ отношенiи городъ Валдай составляетъ одинъ полицейскiй участокъ.

Уѣздная полицiя состоитъ изъ исправника, помощника исправника, полицейскаго надзирателя и 7 городовыхъ.

Въ городѣ имѣется вольно-пожарная дружина, составъ которой опредѣляется въ 115 человѣкъ, 3 пожарных трубы, 14 лѣтнихъ бочекъ и 8 зимнихъ и весь необходимый пожарный инвентарь.

Въ городѣ улицы освѣщаются керосино-калильными фонарями системы «Самосвѣт».

Въ городѣ насчитывается до 617 жилыхъ строенiй, изъ коихъ каменныхъ 102. Полукаменныхъ 9 и деревянныхъ 516.

На ⅕ своего протяженiя улицы замощены.

Жителей насчитывается 5783 человѣка, изъ коихъ мужского пола 2772 и женскаго 3011 человѣкъ.

Въ городѣ имѣется шесть православныхъ церквей и четыре часовни, 4 учебныхъ заведенiя — городское 3-хъ классное мужское училище (105 чел.), 3-хъ классное женское училище (109 чел.), церковно-приходская школа и школа имени В. П. Острогорскаго, одна земская больница, одна аптека, одинъ аптекарскiй магазинъ и одна богадѣльня.

Въ городѣ проживаютъ страховые агенты: Новгородскаго губернскаго земства и частныхъ страховыхъ обществъ: «Россiя», Сѣвернаго, Русскаго, Волга и Саламандра.

Средняя стоимость квартиръ: отъ 3 до 6 комнатъ отъ 60 до 160 руб. и отъ 1 до 3 комнатъ отъ 16 до 60 руб. въ годъ.

Съ 1-го дня Рождества Христова до Новаго года въ городѣ бываетъ ярмарка, предметами торга которой главнымъ образомъ являются мануфактурные товары, съѣстные продукты и кустарныя издѣлiя.

Доходъ города въ 1908 г. съ недоборомъ 2111 руб. 45 коп., составилъ 10155 руб. 58 коп., а расходовъ съ подлежащей доплатой за 1908 годъ 935 руб. 72 коп. — 10231 руб. 89 коп.; долгу за городомъ состоитъ 5932 руб. 83 коп.

Списокъ населенныхъ мѣстъ Новгородской губернии. Выпуск V. Валдайскiй уѣздъ.
Составленъ подъ редакцiей Новгородскаго губернскаго статистическаго комитета В. А. Подобѣдова.
Новгородъ, Губернская типографiя. 1909.

Музейный колокольный центр

Музейный колокольный центр размещен в памятнике гражданской архитектуры и градостроительства первой четверти XX века, расположенном в 50 метрах от Музея колоколов, одного из самых популярных туристских объектов Валдая.

Дом дворянки Михайловой (Музей Уездного города)

Двухэтажный особняк XIX в. в самом центре Валдая. Здание принадлежало валдайской дворянке К. О. Михайловой. В начале ХХ в. дом сдавался различным общественным структурам под казённые нужды. Здесь находилась Дворянская опека и кабинет Предводителя уездного дворянства, Уездный съезд мировых судей, Общество попечения об учащихся и учителях Валдайского уезда, Общество попечения о тюремных заключённых, Воинское присутствие и пр.

Земская управа

Земская управа была учреждена в городе в 1865 году. По статусу она являлась исполнительным органом Земского уездного собрания, собиравшегося не реже одного раза в год под председательством уездного предводителя дворянства и решавшего все насущные проблемы уезда.

Дом Великодворских

Дом стоит на самой окраине Валдая, где Советский проспект уже начинает переходить в село Зимогорье (150 лет назад формально это место относилось именно к Зимогорскому Яму). Примерная дата постройки — 1 половина XIX века. Дом является объектом культурного наследия, охраняется государством. Сооружён на месте дома XVIII века, в котором в 1808 году родился и провёл первые годы жизни преподобный Павел Белокриницкий (Пётр Васильевич Великодворский),

Сквер Героев, Вечный огонь

Здесь покоятся прославленные командиры 2-й и 3-й Ленинградских партизанских бригад Герои Советского Союза подполковник Н. Г. Васильев (на валдайской земле прошла его комсомольская юность) и майор А. В. Герман. На их могилах установлены памятники. В сквере погребены командующий артиллерией Северо-западного фронта генерал-лейтенант П. М. Белов; погибший в воздушном бою над Валдаем в 1942 году летчик майор Н. В. Терехин; второй комиссар по продовольствию Валдайского уезда И. Н. Николаев, павший от руки кулаков в 1918 году.

Короцкий монастырь.

Поселок Короцко, расположенный в четырех километрах южнее города Валдая, в настоящее время известен тем, что здесь находится Валдайская психиатрическая больница №1. Больница эта занимает часть зданий, принадлежавших в прошлом веке Короцкому женскому монастырю, одному из крупнейших в Новгородской епархии. Об истории этого монастыря и хочется рассказать.

Недалеко от современного больничного поселка стоит древнее церковное село Короцко, которому в 1995 году исполнилось 500 лет. В 1724 г. здесь родился известный русский церковный проповедник, религиозный мыслитель и писатель - святитель Тихон, епископ Воронежский, Задонский чудотворец. В (1861 г.?) Тихон был канонизирован Русской Православной Церковью, после чеговозникла мысль создать на родине святителя монастырь, посвященный его имени. Организацией этого святого дела занялся Елагин Н.В., цензор, духовный писатель и крупный костромской помещик. Имея большое почитание к Тихону Задонскому, ониздал его биографию, делал публикации в печати о привлечении благотворительных денег на устройство обители и сам пожертвовал крупную сумму для ее сооружения. Пожертвования на строительство поступали со всей России.

Местоположение для новосоздаваемой православной общины было выбрано в лесу, в одной версте от села Короцко, на берегу живописного озера. В 1863 году начались одновременно земляные, каменные и другие строительные работы и к осени 1864 г. каменный трехэтажный корпус келий с небольшой домовой церковью во имя святителя Тихона в северной части здания был уже построен. 22 августа 1864 г. состоялось официальное разрешение императора Александра II об утверждении Короцкой женской общины с училищем при ней для девиц и лечебницей для приходящих. В 1865 г. в общину уже собралось более 30 сестер, большею частью вдов и сирот. Первой начальницей, управлявшей обителью околодвух лет, стала монахиня Серафима, переведенная сюда из Новгородского Зверина монастыря.

С 1865 г. по 1871 г. было окончательно достроено и отделано каменное здание келий для жительства сестер, в середине этого здания сооружен великолепный каменный двухпрестольный соборный храм с пятью главами, увенчанными вызолоченными крестами и особой главой над алтарем. С западной стороны к храму примыкала колокольня со шпилем и с 12 колоколами. 1-2 октября 1871 г. совершилось торжественное освящение этой церкви. Главный престол собора был освящен в честь иконы Владимирской Божией Матери, а южный - во имя святого Тихона.

Внутри Владимирский собор был расписан богатейшей стенной живописью, четырехъярусный резной иконостас был выполнен из дубового и орехового дерева, над царскими вратаминаходилась храмовая икона Владимирской Богоматери. В северной стороне собора под высокою резною сенью (навесом) в особым образом устроенном сооружении (раке) находилась кипарисная гробница с частицами мощей святого Тихона, принесенными в дар в Короцкую обитель из Задонского монастыря. В южной стороне храма, в киоте(застекленном шкафчике) хранилась келейная икона "Распятие Господне", известная потому событию, что в 1770 г.святитель, углубившись в ее созерцание, видел, как с иконы, с самого креста сходил к нему Христос, весь израненный и окровавленный. Пред этим образом теплилась неугасимая лампада. В западной части церкви, вверху, были устроены хоры для певчих инокинь.

На территории общины были выстроены несколько деревянных домов: двухэтажный дом для приюта на 13 девочек-сирот, которые находились на полном содержании общины, двухэтажный дом для приезжающих богомольцев,одноэтажные дома для жительства сестер, дом с мезонином для настоятельницы, больница с домовой церковью при ней. Обитель была обнесена каменной оградой с шестью башнями готической архитектуры, а с запада устроены въездные каменные, увенчанные главой и крестом святые ворота. По двору обители были проложены дорожки, сделаны тротуары, обсаженные по сторонам березами и елями. Между ними - цветники, диванчики для отдыха. За пределами ограды находились две деревянные часовни (одна из них почти напротив современного магазина), дом для священноцерковнослужителей, дом для странников, а также хозяйственный комплекс: скотный двор, хлебный амбар, дровяник, ледник, сенник и прочее.

Во владении общины имелось более 1000 десятин пахотной земли, лугов, строевого и дровяного леса, два больших рыбных озера: Короцкое и Брезгово (Воровское) и две фермы со скотным и дворами и флигелями для жительства сестер: в пустошах Жары (недалеко от д.Глебово) и Переузь (в 4-х верстах от с.Городно). Кроме того Короцкой общине принадлежала часовня в Валдае, каменная часовня в Бологое и деревянный дом в Санкт-Петербурге.

Обитель содержалась за счет пожертвований, ведения скотоводства и земледелия, церковного кошелькового сбора, продажи просфор. Каждая сестра несла известное послушание: обрабатывала землю, пасла скот, выполняла хозяйственные работы. Им оказывали помощь около 10 наемных рабочих. В обители имелись мастерские: ткацкая, вышивальная, переплетная, разных других работ, а также иконописная, под руководством монахини Ульянии, получившей образование в художественных классах академии в Санкт-Петербурге.

23 февраля 1881 г. по указу Александра II Короцкая община была переименована в общежительный женский монастырь во имя святителя Тихона Задонского. В этом же году в сан игумений была возведена настоятельница монастыря монахиня Вера. Вера умело управляла монастырем до 1892 года, за усердие была награждена наперсным крестом, выдаваемым Синодом и удостоена беседой с императором Александром III. После смерти ее преемницей стала игуменья Домника. Она заканчивала общее обустройство монастыря. Главной ее заслугой было окончание строительства второго каменного храма на территории обители. Заложенная в центре монастырского сада в 1891 году еще игуменьей Верой, церковь была закончена в 1895 г. и 25 июня освящена во имя великомученицы Варвары и Всех святых. Храм имел пять глав с крестами, одну главу на алтарном куполе и был прекрасно расписан изнутри. Летним храмом во имя Всех святых было закончено построение монастыря. Всего в нем насчитывалось около 40 зданий.

Службу в монастырских церквях отправляли два священника и дьякон. В дни храмовых праздников при красном колокольном звоне совершались крестные ходы вокруг главного Владимирского собора или церкви Всех святых. Ежегодно, 14 мая, в день обретения мощей святого Тихона, совершался крестный ход из монастыря на могилу родителя Тихона в село Короцко, где над его прахом, в часовне, служилась панихида при большом стечении богомольцев. Но особенным праздником обители было 13 августа - день памяти открытия мощей святителя. В этот день в монастыре шло торжественное богослужение.

На богомолье в Короцкий монастырь приходили пешком издалека, даже за 120 верст из Боровичского уезда. Богомолье тогда было широко распространенной причиной отлучек крестьян из сельских обществ. Традиционно путешествие включало в себя посещение двух монастырей: Иверского и Короцкого.

Короцкий монастырь посещали и знатные светские и духовные лица. Так, например, 30 мая 1885 года обитель посетил великий князь Владимир Александрович (родной брат Александра III), чем вызвал большое любопытство со стороны местных жителей. Также, Короцкий монастырь ежегодно посещался епископом при обозрении им епархии.

Таким представляется монастырь на конец прошлого века. Тогда в монастыре проживало около 250 человек, в том числе 81 монахиня, 182 послушницы, 13 девочек-приюток. По воспоминаниям современниц монастырь славился хлебосольством, был зажиточным благодаря тому, что монахини много работали на монастырских угодьях. В праздничные дни, после службы, кормили всех желающих щами и ячменной кашей. Особенно славились монастырские щи. Странники постоянно получали из монастыря хлеб, квас, и кипяток для чая.

После революции Новгородской епархией были предприняты все попытки сохранения монастырей. С 1918 года стали создаваться сельскохозяйственные артели на базе монастырей, которые переходили на устав трудовой коммуны с сохранением монастырского уклада жизни. 1 апреля 1920 г. артелью стала и Короцкая община. Так пытались продлить жизнь монастыря, однако в 1931 г. он был все же закрыт. Часть инокинь ушла до закрытия, других вынуждали уйти или арестовали. Церковная утварь была вывезена. В течение трех последующих лет в охраняемом здании монастыря была колония для беспризорников, затем сельскохозяйственный техникум молочного животноводства, а с 1937 г. организована психоневрологическая больница. В 1941 г. больница была эвакуирована в Рязанскую область, а в зданиях монастыря располагался госпиталь. В 1946 г. была вновь создана психиатрическая больница. С этого же времени у стен бывшего монастыря стал строиться больничный поселок.

Не остались в народной памяти имена первых игумений, строительниц монастыря; их могилы у стен собора уничтожены, как разорено и монастырское кладбище. Полностью изменился внешний вид зданий: исчезли колокольня, купола церквей, неузнаваемо перестроен Владимирский собор, разделен на два этажа храм Всех святых, закрашена вся настенная живопись обеих церквей. В аварийном состоянии находится участок каменной стены и три сохранившиеся башенки, разобраны святые въездные ворота, почти все деревянные строения обители снесены. Архитектурный облик ансамбля Короцкого монастыря второй половины XIX века полностью утрачен. Будет ли когда-нибудь восстановлена иноческая жизнь в монастырском, а ныне одном из больничных здании, сказать трудно. Но уже сейчас можно было бы восстановить церковь во имя великомученицы Варвары и Всех святых, расположенную на территории психиатрической лечебницы и использующуюся в настоящее время под больничный склад. Этот храм мог бы стать приходским и был бы дорог всем православным христианам как память о существовавшем когда-то на берегу Короцкого озера монастыре во имя святого Тихона Задонского.

·
Блоги

СЛУЧАЙНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ

ВХОД В СИСТЕМУ

Имя пользователя: *

Пароль: *

· Регистрация

· Забыли пароль?

ПОСЛЕДНИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ

НОВЫЕ ОБСУЖДЕНИЯ ФОРУМА

· Ностальгия

· Развалины

· Восстановление храма

· Памятник

· Вопросы

подробнее

ПОСЛЕДНИЕ КОММЕНТАРИИ

· Это Родина моя. Напишите
26 недель 2 дня назад

· Здравствуйте! Первое, что
1 год 22 недели назад

· Добрый день. Хочется помочь в
3 года 21 неделя назад

· Здравствуйте!Скажите есть ли
4 года 9 недель назад

· Добрый день! подскажите
6 лет 22 недели назад

· Я, Зимнева Светлана
6 лет 23 недели назад

· Попробуйте обратиться по
6 лет 37 недель назад

· Здравствуйте.Скажите
6 лет 38 недель назад

· Спасибо за информацию.
6 лет 43 недели назад

НОВЫЕ ЗАПИСИ В БЛОГАХ

· Боль на всю жизнь

· DiezelSun, Diezel Sun - делюсь творчеством художника.

· История деревни Короцко

· Моя первая запись :). Будем знакомы.

· НЕЛЬЗЯ ЛИ ПОПРОЩЕ СДЕЛАТЬ ВХОД НА САЙТ?

· Запуск сайта

подробнее

Заказывайте прокат микроавтобусов 8(800)350-11-44круглосуточно!

Покровский монастырь

Примерно в 30–х или начале 40-х годов XVII века (между 1629 и 1644 годом) в Короцко возле деревянной церкви Покрова Пресвятой Богородицы, разоренной литовцами, возникла небольшая монашеская община численностью около 13 человек. Ими был поставлен новый деревянный храм Покрова. Первый настоятель Покровского монастыря игумен Тихон пишет в челобитной царю в начале 1645 г: «…наше богомолье, храм пречистые Богородицы Покрова стоял пуст с разоренья много лет и огнил, и развалился, а ныне храм поставлен новый…». Антиминс, выданный при освящении храма между 1635 и 1645 годом, по свидетельству Н. Богословского, (описание прихода села Короцко из Новгородского сборника №2 за 1865 г) сохранился до XIX в.

Вскоре, (после 1650 г) рядом был построен еще один деревянный храм, освященный во имя святителя Николая Мирликийского, и рядом с ним колокольня. Короцкие церкви были общими для монастыря и для прихода.

Вначале Покровский мужской монастырь был одним из беднейших в Новгородской епархии, к нему были приписаны всего 2 двора. После основания патриархом Никоном Иверского мужского монастыря, в 1654 г Покровский монастырь был приписан к Иверскому монастырю. В это время он был уже типичным средним монастырем, к которому в 1657 г было приписано 17 дворов.

Никаких подробных сведений о жизни Покровского монастыря не сохранилось. Возможно, в конце 1659 г его посетил патриарх Никон по пути в Троицкую Галилейскую пустынь у оз. Велье.

Последний настоятель монастыря Терентий упомянут в документах в 1706 г. После 1718 г (более точная дата нам неизвестна) Покровский монастырь был упразднен. В селе остались приходская церковь Покрова с весьма почитаемой храмовой иконой, возможно, сохранившейся от старого Покровского храма, разоренного литовцами, и Никольский храм.

Никольский храм

Никольский храм находился юго-восточнее Покровского, за современной оградой кладбища. Вероятно, он был поставлен после 1650 г на месте первого Покровского храма, перестроенного к 1645 г. Мнение о том, что Никольская церковь стоит на месте более древней деревянной церкви, высказывали в конце XIX века исследователи П. М. Силин и П. Е. Плавинский. Это была небольшая прямоугольная постройка клетского типа, срубленная из соснового леса, вывезенного, по преданию, из Пятницкого болота и обшитая тесом. У нее был граненый алтарь и пониженная паперть. Живописность храму придавала двухскатная крыша с переломом. Маленькая главка, покрытая первоначально в чешую, завершалась железным крестом. Простоте внешнего вида соответствовала и простота внутреннего убранства. Ее внешний и внутренний вид так описывал краевед П. М. Силин:

«Невысока и необширна эта церковь. Срублена она из соснового леса, снаружи в недавнее время обшита тесом, имеет одну главу и маленькие, почти волоковатые окна. Проста ее внешность, проста и внутренность. Пол неокрашенный, стены бревенчатые, иконостас трехъярусный, простой, с иконами, которые по пошибу письма относятся к XVII веку. Пред местными иконами Спасителя и Богоматери простые деревянные точеные подсвечники, и такой же подсвечник в алтаре за престолом. Над престолом деревянная резная сень. Нет в древнем храме св. Николая ни богатых украшений, ни пышных облачений, все в нем просто и убого, но для любителей отечественных древностей и чтителя святыни, храм этот есть драгоценный памятник воспоминаний о святителе Тихоне Задонском, причисленном к лику святых, так как, по преданию, в этом храме по рождении своем в 1724 г он был крещен и назван Тимофеем.»

В Никольском храме служил дьячком отец святителя Тихона Савелий, а затем и брат его Ефим, а сам святитель в детские годы часто пел и читал в нем, помогая в службе старшему брату.

Храм простоял почти до середины XX века, он был разобран во время Великой Отечественной войны. В настоящее время на его месте находится могила протоиерея Валдайской церкви И. И. Сизова.

В 1892 г Короцко посетила настоятельница Иоанно-Предтеченского Леушинского монастыря Череповецкого уезда игуменья Таисия, которая посвятила этому храму стихотворение, напечатанное в том же году в Синодальной типографии под названием:

Село Короцкое. Родина святителя Тихона

Куда ты, странник одинокий,
Спешишь так рано на заре?
На край ли севера далекий
Иль в Киев град? Скажи ты мне!

В пределах древнего Новграда,
Там, за грядой Валдайских гор,
Есть сердцу странника отрада,
Есть мысли набожной простор.

Там есть селение простое,
Жилище скромное крестьян,
А в нем – сокровище святое –
Стоит древнейший Божий храм.

В селенье бедном там родился
Избранник Божий Тимофей,
В нем вырос, грамоте учился,
Делил нужду с семьей своей;

В убогой хижине безвестной
Среди лишений и скорбей,
От колыбели путь свой тесный
Здесь начал отрок Тимофей.

В том храме детская молитва
Из сердца детского лилась
И в нем таинственная искра
Любви Божественной зажглась.

И благодать на нем почила.
Господь себе его избрал
И в нем великое светило
Своей он церкви намечал.

Тот храм красуется поныне,
Он – светоч Короцка села.
О, как бесценна та святыня!
Как сердцу русскому близка!

Там дух святителя витает,
Дух мира, кротости, любви;
Там все о нем напоминает
Средь мирной сельской тишины.

Там досточестно почивает
И прах родителя его,
Где всяк колена преклоняет
И «память вечную» поет.

Туда, мой друг, я поспешаю,
Туда стремлюсь я всей душой.
Под сенью той давно желаю
Склониться бедною главой!

Товарищ! Поспеши за мною!
Пойдем молиться в церкви той,
Где Тихон детскою душою
Молился о стране родной

Причт села Короцко

Причт села Короцко состоял из священника, дьячка и пономаря. В конце XIX века должность пономаря была упразднена, а дьячок стал именоваться псаломщиком. В самом начале XVIII века священником Короцкого прихода был о. Диомид. С ним на должности дьячка, вероятно, и служил отец, а может быть, и дед святителя Тихона.

Сын о. Диомида иерей Алексей Дементьев служил в Никольской церкви вместе с дьячком Ефимом Савельевым, братом свт. Тихона (оба они упомянуты в документе 1731 г). Династия Короцких священнослужителей продолжается до 1824 г.

Священника Алексея Дементьева сменил его сын Ефим, рукоположенный в иереи в 1758 г, с ним продолжал служить дьячок Ефим, брат свт. Тихона Задонского. С 1784 по 1823 г иереем был Никифор Ефимов (сын о. Ефима), а с ним до 1823 г служил дьячком Матвей Ефимов (племянник свт. Тихона).

С 1821 по 1834 г в Короцком приходе было два причта в двух приходских церквях, а затем остался только причт Покровского храма, так как с середины XIX века богослужение в Никольской церкви совершалось только раз в год.

Во втором причте до 1827 г служил иерей Дмитрий Иоаннов с дьячком Иваном Мининым, затем до 1850 г о. Алексей Сорийский и до 1860 г о. Димитрий Пользинский. При этих иереях служили потомки Ефима Савельева, брата свт. Тихона. Последним из этого рода явился праправнук Ефима Прокопий Иванов, который был пономарем до 1866 г, и таким образом, оказался свидетелем прославления свт. Тихона Задонского в 1861 г.

С 1860 до 1899 г священником в Короцке был Иоанн Зимнев, сын иерея Валдайской Введенской церкви Мирона Васильевича Зимнева. Он много сделал для просвещения своего прихода: начал собирать библиотеку при церкви, в приходе с общим числом жителей около 2000 человек открыл приходскую школу в Короцко, где сам и преподавал, а также школы в деревнях Бор, Лисичино, Каменка, Козьяки, Глебово, Середея. В этих школах в 1860-х годах обучалось около сотни детей. При нем пономарь Поспелов организовал церковный хор в д. Глебово. Сам о. Иоанн описал свадебные обычаи своего прихода (опубликованные в Новгородском сборнике № 2 за 1865 г) и составил летопись своей церкви (опубликована в Новгородских епархиальных ведомостях в 1894 г). За усердную службу он был награжден бархатной фиолетовой скуфией в 1876 г и бархатной фиолетовой камилавкой в 1883 г.

На место о. Иоанна заступил его сын Михаил Зимнев, рукоположенный в священники 1 октября 1899 года. Он стал последним священником Короцкого прихода, служившим и при советской власти, вплоть до своего ареста в 1937 г. Михаил Зимнев, родившийся в 1875 г, в 1896 г окончил Новгородскую духовную семинарию и до 1899 г работал учителем в Короцкой церковно-приходской школе при Тихоновском братстве. После своего рукоположения в иереи он возглавил эту школу, а позднее преподавал закон Божий также в других школах своего прихода: земских школах в д. Гагрино и Козьяки и школах Петроградского воспитательного дома в д. Бор и Гагрино. Он неоднократно награждался епархией за ведение народных чтений. Как и его отец, имел скуфью (с 1908 г) и камиловку (с 1915 г). С 25 мая 1917 г он стал Благочинным I округа Валдайского уезда.

Его жена Лидия Константиновна некоторое время преподавала в Короцкой братской школе. У них было пятеро детей, из которых двое старших, Борис и Лидия учились в училищах духовного ведомства.

Ночью 27 сентября 1937 г о. Михаил Зимнев, а также церковный староста Даниил Иванович Яшорин были арестованы по обвинению в контрреволюционной деятельности и через месяц расстреляны в Ленинграде. В это же время арестовали бывшего дьякона Короцкого монастыря 68-летнего Поликарпа Николаевича Соловьева и двух бывших монахинь, живших в сторожке на кладбище.

Братство святителя Тихона

Знаменательным событием для села Короцко явилось открытие 24 августа 1892 г духовно-просветительного братства святителя Тихона. Идею создания братства и церковно-приходской школы при нем подал член-делопроизводитель училищного совета при Святейшем Синоде В. И. Шемякин, приезжавший зимой 1891 г в Валдай для осмотра церковных школ.

Устав братства был составлен почетным смотрителем Валдайского городского училища П. М. Силиным и утвержден в мае 1892 г митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским Исидором. Покровителем братства стал глава Новгородской епархии. Был образован совет братства, состоящий преимущественно из духовенства. Обязательными членами совета были иерей Короцкого прихода (с 1899 г – о. Михаил Зимнев) и церковный староста (с 1900 г – крестьянин д. Бор Яков Егорович Гущин, получивший за свою безупречную службу две медали) В разные годы братство насчитывало 120 – 160 членов. Оно ставило своей целью подъем религиозного сознания через распространение среди населения Священного Писания, обеспечение школ книгами и пособиями.

Денежный фонд братства состоял из пожертвований архиепископов, настоятелей монастырей, в том числе, Иверского, Короцкого и Задонского, взносов членов братства и Валдайского Земства.

На эти средства в первую очередь был отремонтирован деревянный Никольский храм в селе Короцко. В день освящения летнего храма во имя великомученицы Варвары и Всех святых в Тихоновском монастыре, 25 июня 1895 г митрополитом Новгородским и С-Петербургским Исидором было освящено также место для строительства школы. По преданию, на этом месте стояла изба, где в 1724 г в бедной многодетной семье дьячка Никольской церкви Савелия Кириллова родился мальчик Тимофей, будущий епископ Воронежский, святитель Тихон Задонский.

Настоятель Иверского монастыря архимандрит Леонид предложил объединить церковно-приходскую школу при Иверском монастыре и вновь создаваемую Короцкую школу. В 1894 году он внес на строительство школы 5000 руб. Братия монастыря учредила стипендию имени архимандрита Леонида для учащихся в школе братства.

К сентябрю 1896 г двухэтажное каменное здание школы было построено, и 22 сентября при крестном ходе из Никольской церкви она была освящена и открыта. На его строительство ушло 3740 рублей.

Заведовал школой Короцкий священник (с 1899 г – о.Михаил Зимнев), а хозяйственной частью ведал настоятель Иверского монастыря. В школе было два преподавателя, которые обучали детей соответственно в первом и втором классах. Дьякон Тихоновского монастыря Поликарп Николаевич Соловьев учил детей ремесленному делу.

Обучение в школе было бесплатным, главное внимание уделялось религиозно-нравственному воспитанию. Ученики также участвовали в богослужениях, читали и пели в церкви. В школу принимали не только детей Короцкого прихода, но также из других приходов, преимущественно сирот и детей из бедных семей. При школе было общежитие, где дети проживали или бесплатно, или за небольшую плату в полтора рубля в месяц. В 1915 г в школе было 37 учащихся в первом классе и 13 во втором; обучались как мальчики, так и девочки. В приюте при школе жило 30 детей.

Эта школа являлась лучшим памятником святителю Тихону.

КОРОЦКИЙ погост

Одним из древних административных центров времён новгородской вольности в переписной оброчной книге упоминается Короцкий погост, а ныне село Короцко, расположенное на территории национального парка.

Обычно первоначальную функцию погостов на Руси исследователи связывают со сбором даней в пользу князя и его дружины. Это более-менее устойчивые по времени поселения. К ним тяготели окрестные селища и деревеньки. Постепенно они становятся центрами сельской округи и сохраняют за собой податную функцию для новых землевладельцев. Церковь стала использовать сельские центры как оплот своей миссионерской деятельности в христианизации местного населения и приобретения новых земель. Это как раз видно на примере Короцкого погоста.

Писец старательно перечисляет наличие в «сельце над Короцким озером» барского двора, некогда принадлежавшего степенному тысяцкому Великого Новгорода Василию Есипову, храмового сооружения Покрова Пресвятой Богородицы и церковного притча с «попом Тимофеем и церковным дьячком Ивашкой». Каждый из них имел свой двор и, кроме отправления религиозного культа, занимался сельскохозяйственным трудом – сеял рожь и заготавливал сено. Хозяйство в то время было натуральным.

С подчинением Новгорода Москве начался процесс выселения крупных землевладельцев со своих владений. Подавляющее большинство новгородских бояр было поэтапно выселено в подмосковье и поволжские города, а конфискованные земли перешли в собственность великого князя, т. е. централизованной власти. «В Короцке великого князя волостка…», - начинает свою опись в оброчной книге московский писец, делая главный упор на принадлежность к великокняжеской земле, а затем указывает на старого «Васильевская Есипова..» и нового «…за Михаилом, за Ондреевым сыном Колычева…» владельцев.

Так большая часть Короцкого погоста оказалась в поместье у представителя московского боярского рода Михаила Андреевича Колычева. Сам он состоял на службе у великого князя Ивана III, а в начале XVI века значился воеводой разных полков. К нему перешла и усадьба новгородского боярина Василия Есипова: «…двор Михайлов…в нём сам живёт… Жил в нём сам Василей» - уточняет писец.

В московский период со сменой земельных собственников быстрыми темпами развивается помещичье землевладение. Местами барский дом становится альтернативой традиционному центру хозяйственной и культурной жизни села – погосту. Это особенно заметно на примере сельца Короцко, где чётко прослеживается тенденция формирования системы погостов и волостей в рамках прочной российской государственности.

О величине Короцкого погоста говорит тот факт, что в конце XV века в это территориальное образование входило множество мелких селений, в том числе и «Волдайское селищо». В нём значилось два крестьянских двора «Якушки Демехова и его сына Климки». Сюда же входила и однодворная деревня Добывалово с крестьянским наделом в 5 «четей» обрабатываемой земли. Не пройдет и века, как оба маленьких селища станут крупными придорожными пунктами. И этому способствовал ряд обстоятельств: наращивание дворцовых земель вокруг Валдая, отток земледельцев в дворцовую волость, организация ямской службы, спрямление «большака», появление торговых и мастеровых людей на сухопутном тракте Москва-Новгород.

В 1573 году царским указом Ивана IV Грозного на Валдай направляются служилые люди во главе с Михаилом Оклячеевым и подьячим Михаилом Коняевым для устройства государевой пашни. Тогда была составлена опись дворцовых земель, которая охватывала всё Валдайское приселье. К царскому двору отошли пустоши, починки, пашни опальных князей, детей боярских, земцов и монастырей.

Концентрация пахотных земель вокруг озёр Валдайское, Ужин и верховьев речки Валдайка во второй половине XVI века способствовала возникновению дворцовой волости в самом центре Деревской пятины. А центром «государевой» вотчины становится Валдай. Это не могло не сказаться на быстром экономическом росте дворцового села, несмотря на общее запустение новгородских пятин в XVI столетии.

Так в начале 70-х годов XVI века село Валдай администрацией Ивана Грозного было передано в распоряжение дворцового ведомства – Приказа. Пашня устраивалась для обеспечения хлебом и другими продуктами царя и его ближайшего окружения. Для увеличения запашки к дворцовому селу были приписаны прилегающие территории: весь Короцкий погост, половина Нерецкого, около трети Еглинского и небольшая часть Городенского погостов. Все эти земли составили Валдайскую дворцовую волость или Валдайское приселье. Это событие коренным образом повлияло на судьбы местных крестьян. Теперь они стали пахать и сеять не на помещичьей, а на «государеве цареве и великокняжеской земле», т. е. стали дворцовыми, несущими повинности в пользу царского двора.

Передача Валдая дворцовому ведомству снизило налоговое бремя среди «тяглых людей» в связи с льготным налогообложением и способствовало дальнейшей дифференциации сельского населения. Из землепашцев выделяются торговцы и мастеровые люди, которые работают на внутренний рынок. Так, если в 1573 году в Валдае насчитывалось до 40 дворов «торговых и мастеровых непашенных нетяглых людей», то спустя десятилетие количество дворов резко увеличивается до 90. В Валдае уже стояла деревянная церковь Параскевы Пятницы – покровительницы торговли и ярмарок, государев двор, а также 4 двора церковного причта.

Однако не все земли валдайской округи оказались под юрисдикцией великого князя. Ещё сохранялись вотчины старых владельцев. На смену им часто приходили новые собственники. Из-за лихолетья резко менялось и количество поместных крестьян. Так, после опустошительного похода Ивана IV против своевольного новгородского боярства придорожные деревни и сёла были настолько разорены, что новым владельцам пришлось завозить крестьян из-под Москвы, Владимира, Суздаля, заново заселять и осваивать новгородские земли. Началось закабаление крестьянства.

Дело в том, что конец XVI века в Московском государстве был особенно тяжёлым для всех жителей. Но труднее всего приходилось крестьянству. На Руси испокон веков земля принадлежала господину. И за право обрабатывать её крестьяне платили оброк. Он был не из лёгких – четвёртый, а то и каждый третий сноп. Зачастую были войны. Почти полвека в XVI столетии государство воевало. Особенно разорительной была Ливонская война. Недороды, голод, мор (эпидемии) принуждали крестьян бежать на окраины, уходить в разбой – в «гулящие люди». Значительная часть крестьянства шла в холопы. В те времена холопство было, по сути, рабством. Холоп поступал полностью в распоряжение своего господина, т. е. в кабалу.

Кабалой называли документ (письменное обязательство человека), записавшегося в холопы. Эти обязательства хранились в Новгороде, в Приказной избе, тщательно подшивались в «Записные кабальные книги». В кабалу записывались одинокие люди, дети и даже целые семьи.

Так, в 1603 году в Едровском стане (станом в новгородских землях назывался небольшой район с несколькими десятками деревень) за 4 рубля записался в холопы Гриша Максимов, за 5 рублей – Сенка Михайлов. По тем временам это было не так уж и мало. Кабалу писали за 2-3 рубля, а иногда и за один. Для сравнения, годовой оброк с крестьянской семьи был примерно таким же. А десятилетием ранее, в сентябре 1593 года, губной староста Деревской пятины Петр Иванов сын Есипов скрепил своей подписью кабалу целой группы «бобылей». Среди них были не только мужчины – «Омоско да Сидорко», но ещё и «Анюшка Русинова дочь». Бобылём тогда назывался человек, который не обрабатывал землю, а жил при чьём-либо дворе. Кабала была подписана на всех троих и стоила 15 рублей. Все они поступили в распоряжение помещика Тимофея Шамшева. Семейство Шамшевых имело обширные земельные угодья под Новгородом, а также в Деревской и Бежецкой пятинах.

Шли в холопы, конечно же, не от хорошей жизни. Холопы – слуги богатых бояр – были ненавидимы остальной частью сельского населения. Рабское существование заставляло холопов всячески угождать своим хозяевам, наушничать на недовольных, принимать участие в изъятии оброка у крестьян. Зачастую холопы при опале своего господина предавали его, получали за это землю и переходили в господствующий класс, становились наиболее лютыми крепостниками. В то же время основная масса холопов была наиболее бесправной частью населения, находилась в тяжелейших жизненных условиях. Нередко холопы становились во главе социальных конфликтов. Примером тому - восстания угнетённых масс под руководством Хлопка и Ивана Болотникова в начале XVII века.

В целом холопство являлось еще одной формой закабаления, подчинения народных масс господствующему классу. Позднее, на рубеже XVII-XVIII веков различия между двумя группами рабов – холопами и крепостными крестьянами на Руси практически исчезли. И те, и другие были полностью подчинены владельцу, который полновластно распоряжался крестьянским хозяйством, жёнами, детьми, самой жизнью по своему усмотрению.

С 1590-х годов начался медленный процесс восстановления крестьянских хозяйств по всей Деревской пятине. Но вскоре был надолго прерван жестоким голодом 1601-1603 годов, военной интервенцией соседних государств и общим кризисом в России.

В 1601 году после дождливого лета внезапно ударили ранние морозы. Весь хлеб остался лежать на полях. Крестьяне кормились остатками старого урожая. Посевы подмёрзшей озими на следующий год не взошли. Наступил трехлетний голод, а за ним – «моровая язва».

В это время Русское государство переживало тяжёлый момент своей истории. Неурожаи, голод, борьба различных политических сил за власть привели к глубокому кризису в России.

Этим незамедлительно воспользовались соседние державы: Польско-Литовское государство и Швеция. В 1610 году польско-литовские войска захватили Москву. Борьба бояр и польских самозванцев за престол сопровождалась грабежами и глумлением над жителями окраин. Сопротивление Лжедмитрию II приняло всенародный характер. Василий Шуйский обратился за помощью к Швеции. В Выборге был подписан военный союз против Польши. Но шведы медлили с оказанием помощи, рассчитывая поживиться за счёт русских земель.

В 1611 году 15-тысячный отряд шведов под командованием Якова Делагарди занял Новгород. В захваченных русских городах и погостах шведы оставляли гарнизоны, обязывали местное население содержать иноземное войско. Значительные силы шведов стояли в погосте Белом на Мсте (поселок Любытино), в Тихвине, Старой Руссе и других городах северо-западной Руси. Их отряды грабили местное население, жгли сёла и деревни. Так новгородская земля оказалась между двумя интервентами.

Простые русские люди встали на защиту земель «отчич и дедич». Осенью 1612 года народное ополчение, собранное Кузьмой Мининым и Дмитрием Пожарским, освободило от поляков Москву и большую часть страны. Затем все силы были направлены на разгром шведов и остатков польско-литовских интервентов. Часть польско-литовских отрядов, разгромленных под Москвой, устремилась в новгородские земли исключительно с целью разбоя. Шайки литовцев продвинулись далеко на север вплоть до Онежского озера, грабя и убивая жителей, сжигая дворы и деревни. Началось «литовское разорение» Новгородчины.

О трагических событиях на Валдае в период литовской интервенции вскользь упоминается в «Описи Новгорода 1617 года»». В то время на «Волдай» посылались московские стрельцы и казаки (всего 172 человека) для борьбы с «воровскими людьми», т. е. с шайками мародёров, промышлявших в этих краях. Грамотой царя Михаила Фёдоровича велено было дать деньги стрельцам, «которые ранены на Волдае под острожком, на зелье и на лечбу и за соль на погребанье всего 40 рублей 4 алтына 4 деньги».

События Смутного времени не миновали и села Короцко под Валдаем. Вот что об этом писал в 1865 году новгородский краевед Н. Г. Богословский: «По преданию весь приход и самая церковь были разорены Литвою в начале XVII столетия, а от церкви сохранилась местная икона Покров Богородицы, весьма древнего письма и другие образа из иконостаса…».

Церковь Михаила Архангела в Хотилово

12 3 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒

Последнее изменение этой страницы: 2019-06-10; Просмотров: 238; Нарушение авторского права страницы