Слово на день Введения во храм Пресвятой Богородицы

Слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. И возжелает царь доброты твоея: зане той есть Господь твой. И поклонишися ему.
Псал. XLIV. 11 и 12.

Дивный в судьбах своих Бог, дабы облаженствовать сущия от Него бытия высочайшим и непостижимым

блаженством, от века положил соединить естество свое с естеством человеческим, в лице единороднаго Сына своего: дабы, чрез Него простирая сие соединение и на все исполнение Церкви, которая, по закону вочеловечения, есть тело Его, и таким образом срастворяя и как бы взаимно изравнивая всяческая

Божества с ничтожеством всяческих, в смотрение исполнения времен (Еф. I. 10), как говорит Апостол, возглавити

всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли в Нем, да будет, наконец – Бог всяческая во всех (1 Кор. XV. 28). Сие великое определение вечнаго совета, или, по Апостолу, сию тайну, хотя сокровенную от век и родов (Кол. I. 26), хотя и ныне явленную токмо святым и, даже в самом откровении своем, еще носящую на себе седмь печатей, издревле впрочем открывал Дух Святый Своим таинникам, а чрез них и всему человечеству по толику, по колику ея постепенно возрастающее разумевание долженствовало соответствовать и споспешествовать ея постепенному исполнению. Так один из Пророков, видев человечество уже прошедшее дни младенчества и под пестунством закона возраставшее в то исполнение лет, когда оно долженствовало соделаться способным к предуставленному обручению своему с Божеством и рождению безлетнаго чада, представляет Сына Божия царем грядущим на брак, и, восприяв на себя лице невестоводителя или друга женихова, как бы с нетерпением убеждает человеческую природу – не отдалять более сего блаженнаго союза изменою и непокорностию, но предаваться ему со всею искренностию и верностию. Слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. И возжелает царь доброты твоея.

Долго еще сей Божественный глас отзывался в Церкви, как в пустыне, и, по-видимому, не находил для себя отверстаго уха. Человечество не имело дерзновения торжественно изыти во сретение Божеству. – Что было бы с нами, если бы не сердце благословенныя Девы Марии отверзлось невместимому глаголу воплощения, если бы не

безпредельная преданность ея в волю Божию отвещала небесному вестнику: се раба Господня: буди мне по глаголу твоему (Лук. I. 38)? Она неограниченно вручила Себя желанию Царя царей – и обручение Божества с человечеством на веки совершилось.

Введение во храм Пресвятой Богородицы. Панселин, XIII век. Карея, Афон

Отселе можем мы усматривать, христиане, каким образом столь частное, по-видимому, происшествие – введение во храм и посвящение Богу трилетныя девы – становится предметом всеобщаго торжества в Церкви. Сие приключение младенчествующия Богоневесты есть некий начаток Ея обручения Святому Духу и потому, некоторым образом, первый залог обручения всего человечества Божеству. Правда, сия тайна еще глубоко долженствовала быть в ней сокрыта в сие время, подобно как цвет в своем семени; но Провидение, дабы показать непогрешительность путей своих, не редко предваряет существенныя свои действия некоторыми знаменательными событиями, вразумляющими о будущем: и благочестивое предание говорит, что, при самом введении Пресвятыя Девы во храм, она была уже оглашаема оными Пророческими словами: слыши дщи и виждь и проч.

Ныне, во дни совершения древних начатков и предзнаменований, желаете ли вы яснее видеть славу настоящаго торжества? – Последуйте указанию Пророка. Приведутся, говорит он далее, приведутся Царю девы во след Ея (Пс. XLIV. 15). Не видите ли теперь, что приведение Пресвятыя Девы к Царю царей есть начало великаго торжественнаго шествия, в котором все чистыя, целомудренныя души за Нею последуют; что настоящее торжество, по намерению Церкви, есть часть и продолжение онаго великаго шествия; что желающие участвовать в настоящем торжестве должны присоединиться к одному торжественному шествию, облекшись в качества сообразныя образу великия Ликоначальницы онаго: девы во след Ея?

Дабы не закоснеть нам, христиане, в священном шествии сем и не остаться токмо праздными зрителями чуждаго праздника, обратим мы к душе нашей оное Пророческое воззвание: слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. И возжелает Царь доброты твоея: зане той есть Господь твой. И поклонишися Ему.

И во-первых признай здесь, христианская душа, вечное право, по которому ты принадлежишь Царю царей, да приведешися к Нему повиновением и любовию. Возжелает Царь доброты твоея: зане той есть Господь твой.

В царствии человеческом показалось бы странным, если бы кто в самом доме и в присутствии царя своего вошел в изследование о его правах над подданными: не есть ли некоторая дерзость и в сем доме, и в сем хотя невидимом, но тем не менее близком и неотступном присутствии Царя царей, разсуждать о вечном праве господства Его над нами? Но что делать с человеками, которые благоговеют пред величеством человеческим, а отметаются господства, и не трепещут славы (Иуд. 8) Божией? Толь многия надменныя помышления, толь многия своевольныя желания, толь многия дела, в забвении Бога совершаемыя, не говорят ли громче, нежели оныя обличаемыя Давидом устны льстивыя и язык велеречивый: кто нам Господь есть (Пс. XI. 4 и 5)? О если бы могли мы хотя несколько утишить сей возмутительный вопль исповеданием и ощущением Божия над нами господства!

Бог есть Господь наш по праву сотворения, Господь по праву своего в нас образа, Господь по праву искупления, Господь по праву непрестаннаго хранения и промышления благодатнаго.

Дева Мария перед Первосвященником. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Панселин, XIII век. Карея, Афон (фрагмент)

Бог есть Господь наш по праву сотворения. – Если мы почитаем собственностию дом, который созидаем, или сад, который насаждаем; то не без сравнения ли большее право имеет Бог, как собственностию Его, располагать всем, что мы имеем и что есмы? Если бы дела рук наших могли состязаться с нами о нашей власти над ними, подобно как некоторые из нас хотят состязаться с Богом о пределах Его над нами владычества; то и дом наш мог бы сказать, что не мы произвели древо и камение, в котором обитаем, и сад наш, – что не мы возрастили плоды, которые собираем. Но ты что имаши, о человече, егоже неси приял (1 Кор. IV. 7) от Бога? Откажись хотя на минуту от даров Того, Котораго владычество над тобою желал бы ты ограничить; возврати то, что приял: что же осталось? – ничтожество и, что еще хуже ничтожества – грех, разоряющий создания Божии!

Бог есть Господь наш по праву своего в нас образа. – Как мы полагаем свою печать или на такия вещи, которыя утверждаем в нашу собственность, или на такия, которыя желаем сокрыть от других: так Бог запечатлел человека своим образом, как свою собственность, которую бы никакое существо не дерзало себе присвоять, и как рукописание, котораго бы никто не отверзал кроме единороднаго Сына Божия. Хотя же человек сокрушил сию священную печать, обнажил сокрытую в себе тайну познания добра и зла и Божественную собственность продал под грех; но еще сохраняются и ныне в естестве человеческом некия, так сказать, сотрения Божественной печати, некие останки образа Божия, и сохраняются для того, чтобы по сим знамениям человек вновь усвоен был Богу и запечатлен для Него. В человеке непорочном образ Божий был источником блаженства, – в человеке падшем он есть надежда блаженства. Он есть самое основание человеческаго естества, которое хотя ныне засыпано прахом и сокрыто в земле, но которым однако держится все здание. Дабы лучше уразуметь отношение наше к Богу посредством Его в нас образа, представим себе образ тела, помощию окружающаго света начертаваемый тению его на земле. Что была бы сия тень без тела и света? – сие-то есть перстный человек без силы и света Божия!

Бог есть Господь наш по праву искупления. – Случается, что мы, желая удержать за собою любимую собственность, на которую право у нас оспоривают, соглашаемся вновь приобрести ее куплею – и жертвуем другою собственностию несправедливым притязаниям, дабы обезпечить себе обладание тем, что любим. Так безконечная любовь Божия дивным образом усугубляет вечное право свое над нами, в безпримерном деле нашего искупления. Человек не восхотел принадлежать Богу; похитил себя у Бога; отвергся господства Божия; возмечтал сам для себя быть господом и богом. Обличен святотатец и крамольник нелицеприятным правосудием, осужден и предан вечной смерти. Но любовь не хощет потерять человека. Она предприемлет отъять его у ада и вновь усвоить его себе паче прежняго. Искупляет преступника от клятвы законныя (Гал. III. 13), и как? – соделавшись сама клятвою; стяжавает возвратно проданнаго под грех, и какою ценою стяжавает? – не истленным сребром или златом, но честною кровию, яко агнца, непорочна и пречиста Христа (1 Пет. I. 18 и 19). О непостижимое господство любви, которая, дабы преобладать нами, предает нам саму себя; и приобретает нас для того, чтобы вся нам дарствовать! Христиане! Господь не мог соделать для вас большаго блага, как то, что вы несте свои (1 Кор. VI. 19).

Бог есть Господь наш по праву непрестаннаго хранения и промышления благодатнаго. – Воззвание человека из ничтожества, его возвеличение образом Божиим и возстановление падшаго – составляют, по мнению сынов человеческих, древния права Божия над нами владычества, которыя мы можем более чтить благоговейным воспоминанием, нежели ощущать в силе и действии. Но что глаголет Сын Божий? – Отец мой доселе делает, и Аз делаю (Иоан. V. 17). Для вечнаго нет прошедшаго: все и всегда настоящее. Все существует токмо непрестанным действием Сущаго. Человек может оставить свое дело; поелику он не творит, а токмо претворяет готовое; но Бог если бы отвратил только взор от своих творений, то их бы не осталось. Отвращшу тебе лице возмятутся, и исчезнут (Пс. CIII. 29). Далеко ли убо нам искать Тебя, Господи! Если мы только не исчезаем, то и сие уже служит знамением того, что лице Твое обращено к нам. Возгарается ли в нас чистое желание? Совершается ли нами благое дело? – Ты действуешь в нас и еже хотети и еже деяти о благоволении (Фил. II. 13). Возникает ли добрая мысль? – мы не довольны есмы и помыслити, что доброе от себе, яко от себе, но довольство наше от Тебе есть (2 Кор. III. 5). Минуют ли нас опасности, прискорбия растворяются утешением, побеждаются искушения? – Ты не оставляеши нас искуситися паче, еже можем: но твориши со искушением и избытие (1 Кор. X. 13). О, как чудились бы мы, христиане, каждую минуту, если бы довольно имели проницания, дабы открывать тайные следы правления Божия во всем, что с нами случается и нас окружает!.. Некогда пророк Елисей, желая успокоить малодушие отрока своего, боявшагося врагов, молился: Господи, отверзи ныне очи отрока, да узрит. И отверзе Господь очи его, и виде: и се гора исполнь коней, и колесница огненна окрест Елисея (4 Цар. VI. 17). Если б и ныне вера отверзла очи духа нашего, – мы узрели бы окрест себя все небесныя силы подвигнутыми для охранения безопасности нашей и для споборствования нам противу царства тьмы, – так! все небесныя силы; ибо не вси ли суть служебнии дуси в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. I. 14)? Даже тот, кто не смеет, верить ничему, чего не осяжет, – и тот при постоянном наблюдении за всеми событиями, подобно Фоме, не долго будет ожидать случая, чтобы, ощутив близость, исповедать истину являющагося повсюду владычества Бога и Христа: Господь мой и Бог мой (Иоан. XX. 28).

Введение во храм Пресвятой Богородицы. Панселин, XIII век. Карея, Афон (фрагмент)

Толь мощный, толико благодеющий, толь присущий нам Господь и Владыка чего не властен требовать от рабов своих, которых жребий в единой руке Его, и которые о Нем едином живем, движемся и есмы (Деян. XVII. 28)? Какое иго, Им возлагаемое, дерзнули бы мы назвать тягостию для нашей свободы? Какую дань, Им взыскуемую, – несоразмерною правам Его над нами? Какую жертву – довольною для Него? Если бы Он сказал нам, что желает паки взять у нас все, что когда-либо даровал, – что могли бы мы отвещать Ему, кроме сего: да будет, Господи, воля Твоя, ибо мы не имели никакого права ни на единую крупицу даров Твоих, ниже на единое мгновение бытия? Но Бог не возлагает на нас никакого ига и бремени, разве благое и легкое; не взыскует никакой дани, кроме простертой руки для приятия даров Его; не хощет жертвы и всесожжения, удовлетворив сам себе за нас вечною жертвою своего Сына. И сей Сын Его, толикою ценою стяжавший право царствовать над нами, господствует нами токмо для нас, и Его безпредельное владычество, дерзнем сказать во славу благости Его, – есть токмо разнообразное служение тварям своим. Чего же, наконец, желает Царь сей от рабов своих? – Возжелает, говорит посланник Его к душе нашей, возжелает Царь доброты твоея. Твой спаситель желает обручить (2 Кор. XI. 2) тебя себе Деву чисту, обручити себе во век (Ос. II. 19). Якоже радуется жених о невесте, тако желает возрадоватися Господь о тебе (Исаии LXII. 5). Можешь ли ты пререкать сему блаженному для тебя желанию?

Итак, слыши дщи и виждь и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. И возжелает царь доброты твоея. И поклонишися Ему. Научися, христианская душа, – и сей есть вторый предмет пророческаго возглашения, – научися верности, которая должна привести тебя во благоволение Царя царей, как единственная вожделенная для Него доброта в нас, неимеющих никакой доброты собственной.

Слыши дщи и виждь. Но Пророк не изъясняет, что должны мы слышать, или где можем видеть возлюбленнаго Жениха душ. Сего и не можно было сказать единожды для всех. Не для всякаго слуха единый глас, ниже для всякаго взора единое видение. Иногда Господь является и глаголет душе, когда она Его и не чаяла: явлен бых не ищущим мене, обретохся не вопрошающим о мне, рекох: се есмь, языку, иже не признаша имене Моего (Исаии LXV. 1). Но иногда Он премолчевает и не обретается ищущей и призывающей Его: возстану, и обыду, и поищу, егоже возлюби душа моя: поисках Его, и не обретох Его, знах Его, и не послуша мене (Пес. III. 2). Но ты не унывай от сего, дщерь милосердия Его: ты токмо слыши, внимай непрестанно всякому знамению Его присутствия, и виждь, – озирай все пути Его, да взыщеши Его, егда обретается; и призовеши Его, егда близ есть (Исаии. LV. 6).

Слыши дщи и виждь. Два только чувства из пяти оставляет тебе провозвестник воли Царя царей. Начинай исходить, яко Лот, из сих пяти градов, долженствующих вскоре погибнуть. Оставляй область чувств, отрешаясь от тех прежде, которыя более плотяны и грубы. Не коснися, ниже вкуси, ниже осяжи (Кол. II. 21) в вожделение и наслаждение и пресыщение, но токмо за нужду и немощь плоти. Пресыщенные удовольствиями чувств дремлют пред чертогом небеснаго Жениха и не услышат гласа Его; елей в их светильниках истощается, и они не узрят лица Его.

Слыши дщи и виждь и приклони ухо твое. Внимай! Есть многие и благолепные гласы, поражающие внутренний слух; но не все есть глас Господа Бога, ходяща в раи, – дано было в раи глаголать и змию. Есть многие и светлые виды, встречающиеся духовному оку, но не все есть истинный свет Христов; и сатана преобразуется в ангела светла (2 Кор. XI. 14). Познай же, куда обращаться должно, чтобы не быть увлечену призраками: приклони ухо твое, или, яснее, приклони, с Давидом, сердце твое во свидения (Пс. CXVIII. 36) Господни. – В научения странна и различна не прилагайся (Евр. XIII. 9). Имамы известнейшее пророческое и апостольское слово, дабы внимать ему, яко светильнику (2 Пет. I. 19) чистейшаго света.

Начав духовное шествие наше к небесному Жениху и соблюдая нашу к Нему верность от прельщений чувств и от заблуждений ума, еще долго мы можем быть удерживаемы от приближения к Нему, пристрастиями нашего сердца. Но должно разрешиться и от сих уз: забуди люди твоя и дом отца твоего. Возможно ли сие? говорит страстная душа. – Но вопрошают ли о сем, когда тот же Бог законом любви супружеской повелевает оставить человеку отца своего и матерь (Быт. II. 24)? Не делается ли тогда любящее сердце истолкователем и защитником так же строгаго, по-видимому, закона? Для любви ли к Богу невозможно то, что возможно для любви к твари? Не должна ли первая быть несравненно сильнее последней? Если любовию к твари можно жертвовать другой любви к твари: то можно ли любви к Богу принести меньшую жертву, как все роды законной даже любви к себе и другим? И может ли Божественный Жених предлагать меньшия требования желающим обручения с Ним, как сии: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе (Мат. XVI. 24). Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин: и иже любит сына или дщерь паче Мене, несть Мене достоин (Матф. X. 37). Не должна быть никакая преграда, никакое посредство, не должна падать никакая тень между Им и душею. Брат мой мне, и аз Ему (Пес. II. 16), воспевает она Ему в Песни песней.

Блаженна ты, если уразумеешь и воспоешь песнь сию, христианская душа. Тогда-то возжелает царь доброты твоея, и явит тебе сокровища любви своей. Аз любящия Мя люблю (Прит. VIII. 17).

Но брегись еще, о дщерь благоволения, да не преткнешися в самом приближении к Царю твоему. Взирай с трепетом на славу, которую Он тебе обещает; и помышляй, что ты ничем не можешь заслужить ее, но малейшею неверностию можешь лишиться ея на веки. Поминай последнее наставление невестоводителя Царева: и поклонишися Ему. Молися непрестанно Исполняющему во благих желания твоя, и, когда Он венчает тебя милостию и щедротами, ты упадай к стопам Его смирением. Да покрыется, по слову блаженнаго, да покрыется любящее сердце твое страхом Господним, смиренномудрствующее, да не вознесшееся отпадет от Всещедраго.

Сим верным путем и неуклонным шествием от мира к Богу и от тьмы ко свету – да приведутся Царю небесному девы души наши, христиане, во след приведенныя ныне во храм преблагословенныя Девы; и да введутся некогда в нерукотворенный и вечный храм Царев, Его благодатию, и щедротами, и человеколюбием. Аминь.

События дня.

Всенощное бдение.

Во время Великого славословия

Как и всегда, на службу я отправился в собор. Пришел в храм я, увы, несколько поздновато. Однако, подходя, я слышу, что пока еще лишь слышен благовест. Вхожу во двор. У пономарки стоит архиерейский «Ауди». Чаще всего правящий архиерей, экономя время, просто входит в алтарь через служебный вход. Но на сей раз он направляется к главному входу в храм. Здесь уже выстроился ожидающий архиерея народ. Благословив народ, Владыка входит в храм, где его ожидает стоящий с подносом с напрестольным Крестом о.Димитрий Осипов, а еще о.Антоний Новицкий. У входа в притвор стоят диаконы с кадилами, дикирием и трикирием. У входа на него надевается мантия и вручается архиерейский жезл. Ему вручается Крест. Владыка лобызает его, после чего оба священника целуют Крест из рук архиерея.

«Премудрость! » - возглашает один о.Сергий (Пугач). Верхний хор поет: «От Восток Солнца до Запад хвально имя Господне. Буди имя Господне благословенно от ныне и до века! » Диакон Евгений Габов вслух читает ирмос 9 песни: « Яко одушевленному Божию кивоту, / да никакоже коснется рука скверных, / устне же верных Богородице немолчно, / глас Ангела воспевающе, с радостию да вопиют: // истинно вышши всех еси, Дево Чистая », «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь», «Господи помилуй (3 раза)», «Именем Господним Преосвященнейший Владыко благослови». После этого под пение тропаря праздника архиерей входит в храм. Поклонившись образу праздника в центре храма, он благословляет народ на три стороны под пение. «Тон дэспотин архиереаимон кириэфилатэ. Исполла эти дэспота (3 раза)». После этого он уходит в алтарь.

После некоторой паузы начинается каждение. Начинается служба, которую совершал о.Димитрий Осипов. бдение совершалось с литией и благословением хлебов. При входе на Великой вечерне благословлял вход правящий архиерей. Читались и паремии, при этом вторую паремию читал сам правящий архиерей.

На службе читались паремии. Паремии праздника. Паремия 1. Книга Исхода [Глава 40.]: Глагола Господь к Моисею глаголя: в день един месяца перваго поставиши скинию свидения, и вложиши кивот, и покрыеши его завесою. И внесеши трапезу и светильник ея: и положиши кадильницу златую, во еже кадити пред кивотом свидения. И положиши покров завесы над дверьми скинии свидения. И возмеши елей помазания, и помажеши скинию, и вся яже в ней: и освятиши ю, и вся сосуды ея, и будет свята, И освятиши жертвенник, и будет жертвенник, святая святых. И сотвори Моисей вся, елика заповеда ему Господь Бог, Святый Израилев. И покры облак скинию свидения, и славы Господни исполнися скиниа. И не можаше Моисей внити в скинию свидения, яко осеняше над нею облак: и славы Господни исполнися скиниа.

И русский текст: ¹И сказал Господь Моисею, говоря: ²в первый месяц, в первый день месяца поставь скинию собрания, ³и поставь в ней ковчег откровения, и закрой ковчег завесою; ⁴и внеси стол и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник и поставь на нем лампады его; ⁵и положишь кадильницу золотую, дабы кадить перед ковчегом откровения и повесь завесу у входа в скинию [собрания]; ⁶и поставь жертвенник всесожжения пред входом в скинию собрания; ⁷и поставь умывальник между скиниею собрания и между жертвенником и влей в него воды; ⁸и поставь двор кругом и повесь завесу в воротах двора.

⁹ И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята; ¹⁰помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник Святая Святых; ¹¹и помажь умывальник и подножие его и освяти его.

¹²И приведи Аарона и сынов его ко входу в скинию собрания и омой их водою, ¹³и облеки Аарона в священные одежды, и помажь его, и освяти его, чтобы он был священником Мне.

¹⁴И сынов его приведи, и одень их в хитоны, ¹⁵и помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их.

¹⁶ И сделал Моисей все, как повелел ему Господь, так и сделал.

¹⁷В первый месяц второго года [по исшествии их из Египта], в первый день месяца поставлена скиния.

¹⁸И поставил Моисей скинию, положил подножия ее, поставил брусья ее, положил шесты и поставил столбы ее, ¹⁹распростер покров над скиниею, и положил покрышку поверх сего покрова, как повелел Господь Моисею.

²⁰И взял и положил откровение в ковчег, и вложил шесты в кольца ковчега, и положил крышку на ковчег сверху; ²¹и внес ковчег в скинию, и повесил завесу, и закрыл ковчег откровения, как повелел Господь Моисею.

²²И поставил стол в скинии собрания, на северной стороне скинии, вне завесы, ²³и разложил на нем ряд хлебов пред Господом, как повелел Господь Моисею.

²⁴И поставил светильник в скинии собрания против стола, на южной стороне скинии, ²⁵и поставил лампады [его] пред Господом, как повелел Господь Моисею.

²⁶И поставил золотой жертвенник в скинии собрания пред завесою ²⁷и воскурил на нем благовонное курение, как повелел Господь Моисею.

²⁸И повесил завесу при входе в скинию; ²⁹и жертвенник всесожжения поставил у входа в скинию собрания и принес на нем всесожжения и приношение хлебное, как повелел Господь Моисею.

³⁰И поставил умывальник между скиниею собрания и жертвенником и налил в него воды для омовения, ³¹и омывали из него Моисей и Аарон и сыны его руки свои и ноги свои: ³²когда они входили в скинию собрания и подходили к жертвеннику [служить], тогда омывались [из него], как повелел Господь Моисею.

³³И поставил двор вокруг скинии и жертвенника и повесил завесу в воротах двора. И так окончил Моисей дело.

³⁴ И покрыло облако скинию собрания, и слава Господня наполнила скинию; ³⁵и не мог Моисей войти в скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла скинию.

³⁶Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все путешествие свое; ³⁷если же не поднималось облако, то и они не отправлялись в путь, доколе оно не поднималось, ³⁸ибо облако Господне стояло над скиниею днем, и огонь был ночью в ней пред глазами всего дома Израилева во все путешествие их.

Паремия 2. Третья книга Царств [Глава 8.]: Бысть, яко соверши Соломон еже создати дом Господень. И собра вся старцы Израилевы в Сион, вознести кивот завета Господня из града Давидова: сей есть Сион. И взяша священницы кивот завета Господня, и скинию свидения, и вся сосуды святыя, яже в скинии свидения. И царь, и весь Израиль пред кивотом. И внесоша священницы кивот завета Господня на место его, в давир храма, во святая святых, под крила херувимов. Яко херувими бяху распростерты крилами над местом кивота: и покрываху херувими над кивотом и над святая его свышше. И не бе в кивоте, кроме двух скрижалей завета, яже положи тамо Моисей в Хориве, яже завеща Господь. И бысть, яко изыдоша священницы от святаго, и облак исполни дом. И не возмогоша священницы стати служити от лица облака: яко исполнися славы дом Господа Бога Вседержителя.

И русский текст: ¹Тогда созвал Соломон старейшин Израилевых и всех начальников колен, глав поколений сынов Израилевых, к царю Соломону в Иерусалим, чтобы перенести ковчег завета Господня из города Давидова, то есть Сиона.

²И собрались к царю Соломону на праздник все Израильтяне в месяце Афаниме[55], который есть седьмой месяц.

³ И пришли все старейшины Израилевы; и подняли священники ковчег, ⁴и понесли ковчег Господень и скинию собрания и все священные вещи, которые были в скинии; и несли их священники и левиты.

⁵А царь Соломон и с ним все общество Израилево, собравшееся к нему, шли пред ковчегом, принося жертвы из мелкого и крупного скота, которых невозможно исчислить и определить, по множеству их.

⁶ И внесли священники ковчег завета Господня на место его, в давир храма, во Святое Святых, под крылья херувимов.

⁷ Ибо херувимы простирали крылья над местом ковчега, и покрывали херувимы сверху ковчег и шесты его.

⁸И выдвинулись шесты так, что головки шестов видны были из святилища пред давиром, но не выказывались наружу; они там и до сего дня.

⁹ В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествии их из земли Египетской.

¹⁰ Когда священники вышли из святилища, облако наполнило дом Господень; ¹¹и не могли священники стоять на служении, по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.

Паремия 3. Книга пророка Иезекииля [Главы 43 и 44.]: Тако глаголет Господь: будет от дне осмаго и прочее, сотворят иереи на олтари всесожжения вашего, и яже спасения вашего, и прииму вы, глаголет Адонаи Господь. И обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки, и сия бяху затворена. И рече Господь ко мне: врата сия затворена будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет сквозе их, яко Господь Бог Израилев пройдет ими, и будут затворена. Яко Игумен сядет в них снести хлеб, по пути Еламских врат внидет, и по пути его изыдет. И введе мя по пути врат святых сущих к северу, прямо храму: и видех, и се исполнь славы храм Господень.

И русский текст: ⁶И я слышал кого-то, говорящего мне из храма, а тот муж стоял подле меня, ⁷и сказал мне: сын человеческий! это место престола Моего и место стопам ног Моих, где Я буду жить среди сынов Израилевых во веки; и дом Израилев не будет более осквернять святаго имени Моего, ни они, ни цари их, блужением своим и трупами царей своих на высотах их.

⁸Они ставили порог свой у порога Моего и вереи дверей своих подле Моих верей, так что одна стена была между Мною и ими, и оскверняли святое имя Мое мерзостями своими, какие делали, и за то Я погубил их во гневе Моем.

⁹А теперь они удалят от Меня блужение свое и трупы царей своих, и Я буду жить среди них во веки.

¹⁰Ты, сын человеческий, возвести дому Израилеву о храме сем, чтобы они устыдились беззаконий своих и чтобы сняли с него меру.

¹¹И если они устыдятся всего того, что делали, то покажи им вид храма и расположение его, и выходы его, и входы его, и все очертания его, и все уставы его, и все образы его, и все законы его, и напиши при глазах их, чтобы они сохраняли все очертания его и все уставы его и поступали по ним.

¹²Вот закон храма: на вершине горы все пространство его вокруг - Святое Святых; вот закон храма!

¹³И вот размеры жертвенника локтями, считая локоть в локоть с ладонью: основание в локоть[56], ширина в локоть же, и пояс по всем краям его в одну пядень[57]; и вот задняя сторона жертвенника.

¹⁴От основания, что в земле, до нижнего выступа два локтя, а шириною он в один локоть; от малого выступа до большого выступа четыре локтя[58], а ширина его - в один локоть.

¹⁵Самый жертвенник вышиною в четыре локтя; и из жертвенника поднимаются вверх четыре рога.

¹⁶Жертвенник имеет двенадцать локтей длины и двенадцать ширины[59]; он четырехугольный на все свои четыре стороны.

¹⁷А в площадке четырнадцать локтей [60] длины и четырнадцать ширины на все четыре стороны ее, и вокруг нее пояс в пол-локтя, а основание ее в локоть вокруг, ступени же к нему - с востока.

¹⁸И сказал он мне: сын человеческий! так говорит Господь Бог: вот уставы жертвенника к тому дню, когда он будет сделан для приношения на нем всесожжений и для кропления на него кровью.

¹⁹Священникам от колена Левиина, которые из племени Садока, приближающимся ко Мне, чтобы служить Мне, говорит Господь Бог, дай тельца из стада волов, в жертву за грех.

²⁰И возьми крови его, и покропи на четыре рога его, и на четыре угла площадки, и на пояс кругом, и так очисти его и освяти его.

²¹И возьми тельца, в жертву за грех, и сожги его на назначенном месте дома вне святилища.

²²А на другой день в жертву за грех принеси из козьего стада козла без порока, и пусть очистят жертвенник так же, как очищали тельцом.

²³Когда же кончишь очищение, приведи из стада волов тельца без порока и из стада овец овна без порока; ²⁴и принеси их пред лице Господа; и священники бросят на них соли, и вознесут их во всесожжение Господу.

²⁵Семь дней приноси в жертву за грех по козлу в день; также пусть приносят в жертву по тельцу из стада волов и по овну из стада овец без порока.

²⁶Семь дней они должны очищать жертвенник и освящать его и наполнять руки свои.

²⁷ По окончании же сих дней, в восьмой день и далее, священники будут возносить на жертвеннике ваши всесожжения и благодарственные жертвы; и Я буду милостив к вам, говорит Господь Бог.

Глава 44.

¹ И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены.

² И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, войдет ими, и они будут затворены.

³ Как князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдет путем притвора этих ворот, и тем же путем выйдет.

⁴ Потом привел меня путем ворот северных перед лице храма, и я видел, и вот, слава Господа наполняла дом Господа, и пал я на лице мое.

⁵И сказал мне Господь: сын человеческий! прилагай сердце твое ко всему, и смотри глазами твоими, и слушай ушами твоими все, что Я говорю тебе о всех постановлениях дома Господа и всех законах его; и прилагай сердце твое ко входу в храм и ко всем выходам из святилища.

⁶И скажи мятежному дому Израилеву: так говорит Господь Бог: довольно вам, дом Израилев, делать все мерзости

ваши, ⁷вводить сынов чужой, необрезанных сердцем и необрезанных плотью, чтобы они были в Моем святилище и оскверняли храм Мой, подносить хлеб Мой, тук и кровь, и разрушать завет Мой всякими мерзостями вашими.

⁸Вы не исполняли стражи у святынь Моих, а ставили вместо себя их для стражи в Моем святилище.

Молитву «Сподоби, Господи, вечер сей без греха сохранитися нам….»[61] пело духовенство в алтаре.

Чин литии и благословения хлебов возглавил правящий архиерей в сослужении о.Антония Новицкого и о.Димитрия Осипова. После чтения Трисвятого и прочих молитв при троекратном пении тропаря праздника, его пело и духовенство. Чин полиелея также возглавлял правящий архиерей. При этом чтение кафизм было вовсе опущено, несмотря на то, что окончания облачения (архиерей на полиелей облачается полностью как для совершения литургии) и выхода архиерея все равно пришлось ждать.

Евангелие на бдении (от Луки): ²⁶В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, ²⁷к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

²⁸Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

²⁹Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что́ бы это было за приветствие.

³⁰И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; ³¹и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

³²Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; ³³и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

³⁴Мария же сказала Ангелу: ка́ к будет это, когда Я мужа не знаю?

³⁵Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

³⁶Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ³⁷ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

³⁸Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

³⁹ Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, ⁴⁰и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.

⁴¹ Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа, ⁴²и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!

⁴³ И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?

⁴⁴ Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.

⁴⁵ И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.

⁴⁶ И сказала Мария: величит душа Моя Господа, ⁴⁷и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, ⁴⁸что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; ⁴⁹что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; ⁵⁰и милость Его в роды родов к боящимся Его; ⁵¹явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями се́ рдца их; ⁵²низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; ⁵³алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; ⁵⁴воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, ⁵⁵ка́ к говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.

⁵⁶ Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.

Традиционное для Богородичных праздников чтение на утрени. Пресвятая Дева Мариам, услышав, что ее престарелая родственница, считавшаяся бесплодной, находится на шестом месяце беременности, спешит посетить ее. И святая Елисавета исповедует ЕЕ, как Матерь Божию. После этого Святая Дева предрекает свое прославление. Но прославление это будет не на земле, так как здесь она с самого начала обречет себя на поношения. Уже самим фактом согласия на служение свое, она подвергает себя опасности, ведь она дала обет безбрачия, и иудеи это знают, как знают, что обручение ЕЕ Иосифу – формальность, позволяющая скрыть ее девственность. А теперь ТА, что вчера дала такой суровый обет, вдруг является пред всеми беременной! Когда это случилось, то даже Иосиф был смущен, так что зная, что ее могут обвинить в прелюбодеянии (ведь формально ее выдали замуж), а это грозит ей смертью, он хотел ее прогнать, дабы не обличать пред иудеями. Святая Дева это, несомненно, знала. Она могла бы отказаться, но повиновение Богу для НЕЕ было превыше всего, тем более, что она с самого детства познала радость общения с Богом, а потому не желала его лишаться. Нас ради соблюдения заповедей Господних никто не заставляет рисковать жизнью, но временные неудобства при попытке исполнить заповеди Господни нас нередко ожидают, и многие из нас не желают их терпеть, мол, покаюсь, и Бог простит. А этот пример Матери Божией призывает нас к твердости…

На сей раз, как часто бывало раньше, катавасии (ирмосы канона, которые поются после той или иной песни канона) пелись после каждой песни, что придавало службе особую торжественность. Тут замечу, что начиная со службы этого праздника в качестве катавасий поются ирмосы праздника Рождества Христова, как бы напоминая о том, что постимся мы ради достойной встречи этого праздника. Обычно канон этого праздника, как и всех двунадесятых, имеет особые припевы на 9 песни, то есть, вместо пения «Песни Богородицы» диакон, стоя перед иконой праздника, возглашает: « Ангели вхождения Пречистыя зреще удивишася, како Дева восходит во Святая Святых ». После этого хор поет ирмос 9 песни: « Яко одушевленному Божию кивоту, / да никакоже коснется рука скверных, / устне же верных Богородице немолчно, / глас Ангела воспевающе, с радостию да вопиют: // истинно вышши всех еси, Дево Чистая ». Вместе они составляют задостойник праздника (то есть, поются на литургии вместо «Достойно есть….»). Припев, возглашаемый диаконом перед началом 9 песни также поется каждый раз перед чтением тропаря канона праздника. При чтении тропарей второго канона поется другой стих: « Величай, душе моя, приведенную во храм Господень, и благословенную руками иереевыми. », в конце же поются стихи: « Величай, душе моя, Триипостаснаго и Нераздельнаго Божества державу. » и « Величай, душе моя, честнейшую и славнейшую горних воинств, Деву Пречистую Богородицу. ». Когда-то чтение тропарей 9 песни с пением припевов было довольно длинным, поскольку канон меньше сокращался, теперь же все ограничилось четырьмя тропарями.

Стихиры на службе теперь сокращаются все. Так было и на сей раз. В конце утрени, например, были пропеты всего две стихиры.

Начиная с Великого славословия службу снова возглавлял правящий архиерей, он же перед пением славословием возглашал «Слава Тебе, показавшему нам свет» (уставное время начала утрени – 4 часа утра, так что при совершении ее по Уставу этот момент как раз приходится на время рассвета, что относится и к тем случаям, когда она входит в состав бдения, ведь без сокращений всенощное бдение длится 7 – 8 часов, и продолжается всю ночь до утра). В начале же пения он благословлял народ на три стороны.

После отпуста архиерей ничего не говорил, но сразу под пение многолетия ушел в алтарь.

По окончании службы о.Димитрий поздравил всех с праздником и напомнил всем расписание служб, сказав, что в сам день праздника, как ожидается, позднюю литургию будет совершать правящий архиерей.

Литургия.

И вот, наступает день праздника. Так как поздняя литургия должна пройти архиерейским чином, то я и иду к поздней литургии (впрочем, иного варианта у меня и не было). Увы, выйти из дома пораньше не получилось. Вот, и храм. Обочины улицы Гладкова уже густо уставлены машинами. Над городом звучит благовест, что означает, что архиерей уже приближается к собору. Вхожу в храм. Народу в храме меньше, чем могло быть, но все же уже много. В центре уже поставлен архиерейский амвон, а на амвоне обычном уже стоят аналои с иконами для чтения входных молитв, а также разложены орлецы. Служба уже идет. В конце 6 часа открывается завеса, что означает окончание проскомидии[62], а диакон кадит храм. Вскоре чтение часов завершается и воцаряется ожидание. Через несколько минут один из чтецов начинает чтение молитв ко святому причащению.

Проходит минут пять, прежде чем из алтаря в притвор выходит о.Кирилл Вовк с подносом с напрестольным Крестом, а с ним о.Антоний Новицкий, о.Димитрий Осипов, о.Александр Корниенко, а также еще один незнакомый священник. Также в притвор выходят иподиаконы с архиерейской мантией и жезлом. Еще через пару минут в центр храма выходят диаконы о.Евгений Габов и о.Сергий (Пугач) с кадилами, дикирием и трикирием. Вскоре начинается трезвон (без басового колокола), что значит, что Владыка уже здесь. Благословляя народ, он поднимается по паперти. У входа его с цветами встречает о.Антоний, поздравляя с праздником. Наконец, он входит в храм, снимая походную скуфию, надевая клобук. Здесь на него надевается мантия и вручается архиерейский жезл.

«Премудрость! » - возглашает один о.Сергий (Пугач). Верхний хор, как всегда, поет: «От Восток Солнца до Запад хвально имя Господне. Буди имя Господне благословенно от ныне и до века! » Протодиакон о.Евгений Габов вслух читает: « Ангели вхождения Пречистыя зреще удивишася, како Дева восходит во Святая Святых »

Перед началом литургии.

 «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу и ныне и присно и во веки веков. Аминь», «Господи помилуй (3 раза)», «Именем Господним Преосвященнейший Владыко благослови». В этот момент архиерей целует Крест, а затем все духовенство целует Крест из его рук. Когда все духовенство приложилось ко Кресту, то Владыка Феогност под пение праздничного задостойника входит в храм, благословляя народ. Поклонившись образу праздника в центре храма, он идет к амвону для чтения входных молитв, в которых священнослужители просят у Бога удостоить их возможности совершать литургию (чтение этих молитв для священника не отменяет необходимости чтения правила ко Святому причащению, даже более обширного, чем то, что предназначено для мирян). При чтении особых тропарей архиерей прикладывается к установленным иконам (после чего аналои убираются в стороны), а после чтения молитв просит прощения у верующих, а затем благословляет народ на три стороны под пение хора, поющего весьма необычным распевом: «Тон дэспотин архиереаимон кириэфилатэ. Исполла эти дэспота (3 раза).» Архиерей восходит на архиерейский амвон и уже начинает разоблачение – с него снимается мантия, клобук, ряса и временно панагия. Хор красивым и величественным распевом начинает петь песнопение, вообще-то положенное для ПАТРИАРШЕГО БОГОСЛУЖЕНИЯ: «На гору Сион взыди благовествуяй, и Иерусалиму проповедуяй, в крепости вознести глас: преславная глаголашася о тебе граде Божий. Мир на Израиля, и спасение языком.» Владыка, тем временем, облачается. Диаконы с кадилами становятся на амвоне, прося благословение кадильниц и получив, начинают чтение особых текстов, своих на надевание каждого элемента облачения. Это не молитвы, а как бы пожелания облачающемуся: «Руце… сотвористе и создасте тя» (на надевание поручей) и т.д. надевается подризник[63], поверх которого надевается пояс, а затем епитрахиль[64] и поручи[65], после чего надевается палица[66], саккос[67] и большой омофор[68], а также снова надевается панагия и богослужебный наперсный Крест, а затем гребень, которым он, согласно нормам, причесывается, и наконец, митра (отмечу, что все облачение архиерея было не синим, а белым с синими узорами). Хор при этом, снова неким медленным распевом, поет: «Да возрадуется душа твоя о Гсподе, облече бо тя в ризу спасения и одеждею веселия одея тя и яко на жениха возложи ти венец и яко невесту украси ты красотою.» Итак, облачение завершено. «Господу помолимся! » - Возглашает о.Сергий и о.Евгений Габов громко возглашает традиционные слова: «Тако да просветится свет твой пред человеки, яко да видят добрая дела твоя и прославят Отца твоего, иже есть на небесех, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь».

При этих словах облачившееся духовенство выходит на солею и поклонившись архиерею, выходит в центр.

Начинается чтение предначинательных молитв. Чтец в это время читает конечную молитву 6 часа. «Время сотворити Господеви, преосвященнейший Владыко благослови… Помолися за ны, преосвященнейший Владыко, помяни нас преосвященнейший Владыко…» - Слышен голос диакона. Старший священник и диаконы берут благословение архиерея. Старший священник (о.Антоний Новицкий) направляется к престолу, а протодиакон идет на амвон. «Благослови Владыко! » - Произносит диакон, Царские врата открываются, а священник, знаменуя Евангелием на престоле Крест, произносит начальный возглас литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.». Царство Божие – это не только небесные обители, но и сей храм Господень, где совершается богослужение, ибо сказано: «Если где двое или трое (собрались) во имя Мое, там и Я посреди них….». После этого начинается великая ектения, в которой мы молимся о ниспослании мира душам нашим и миру нашему и о спасении душ наших и о всех православных христианах, начиная от священноначалия и кончая ближних наших, плавающих путешествующих, страждущих, плененных, о ниспослании всяческих плодов земных и наконец, воспомянув Божию Матерь и всех святых, предаем живот наш Богу. Звучит славословие. В это время архиерею подносится книга, по которой он читает тайные священнические молитвы, которые должны читаться в определенные ее моменты. 

Отец Александр Лысенко, как и раньше, исполняет обязанности иподиакона, держа архиерейский чиновник, открывая его во время ектений, дабы архиерей читал положенные для чтения во время литургии священнические молитвы. Если у греков на двунадесятые Богородичные праздники литургия служится с праздничными антифонами, то в Русской Церкви поются обычные изобразительные. Звучит первый антифон – 102 псалом, в котором псалмопевец восторгается милостью Божией к человеку: «Благослови душе моя Господа [Благословен еси Господи]! Благослови душе моя Господа и вся внутренняя моя имя святое Его! Благослови душе моя Господа и не забывай всех воздаяний его, очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющаго от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющаго во благих желания твоя, обновится, яко орля (орленок), юность твоя. Творяй милости своя Господь и судьбы всем обидимым, сказа пути своя Моисеови и сыновом Израилевым хотения своя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив, не до конца прогневается, ниже во век враждует, не по беззакониям нашим сотворил есть нам, ниже по грехом нашим воздал есть нам, но по высоте небесней от земли сотворил есть Господь милость свою на боящихся Его. Елика отстоит восток от запад, тако удалил от нас беззакония наша, якоже щедрит Отец сыны, тако ущедрит Господь боящихся Его, яко позна создание наше, помяну, яко персть (земля) есмы. Яко человек трава дни его, яко цвет сельный, тако отцветет, яко дух пройдет в нем и не будет, и не познает к тому места своего. Милость же Господня от века и до века на боящихся его и правда его на сынех сынов, хранящих Завет его и помнящих вся заповеди Его, творити я. Господь на небеси уготова престол свой и Царствие его всеми обладает. Благословите Господа вси Ангели Его и сильнии крепостию творящи слово (сильные в творении Слова Его), услышати глас Словес Его. Благословите Господа вси силы Его, слуги Его, творящии волю Его, благословите Господа вся дела Его. На всяком месте владычествия Его Благослови душе моя Господа! »

Этот антифон поет верхний хор. Как всегда, следует малая ектения, еще один призыв к молитве. Ектения – это в основном, не молитва, а призыв к ней, дабы и мы не стояли в храме бесцельно, но использовали это время для беседы с Богом. После чтения молитв при этой ектении архиерею подносят умывальнцу и он умывает руки, при этом находящийся рядом диакон скороговоркой прочитывает ряд псалмов (умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой….. и т.д.)….. После этого следует второй антифон, восхваляющий милость Божию и говорящий о том, что надежда на Бога не будет посрамлена: « Хвали душе моя Господа, восхвалю Господа в животе моем, пою Бога моего дондеже есть. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в них же несть спасения, изыде дух – возвратится в землю свою, с ним же погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль помощник его, упование его на Господа, Бога своего, сотворшаго небо и землю, море и вся, яже в них, хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы, Господь возводит низверженныя, Господь любит праведныя, Господь хранит пришельцы, сира (сироту) и вдову примет и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род».

Антифон этот пел боковой хор. После этого верхний хор поет традиционное песнопение: « Единородный Сыне и Слове Божий бессмертен сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един от Всесвятыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас! » И снова звучит ектения…. Начинается пение третьего антифона, включающего пение молитвы Благоразумного разбойника: «Помяни мя ( в данном случае поется «нас») Господи, егда приидеши во Царствии Твоем» и 9 заповедей Блаженства, данных Христом, которые, в отличие от 10 заповедей Закона Синайского, дают представление о том, что есть благо: осознание своей нищеты духовной пред Богом, плюс обнищание сомнительным «богатством» грехов, осознание и оплакивание с отвержением своих грехов, кротость и смирение, жажда правды Божией и оправдания, милосердие, которого в нас так не хватает, чистота сердца, стремление к миру и миротворчеству, до которого нам тоже далеко, и наконец, готовность принять любые страдания от ненавидящих имя Господне и радость, ибо «мзда ваша многа на небесех», как сказал Господь. Вот, текст с этими заповедями (Мф. Гл.5, ст 2 – 12): ³Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. ⁴Блаженны плачущие, (прежде всего, плачущие о грехах своих) ибо они утешатся. ⁵Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. ⁶Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. ⁷Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. ⁸Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. ⁹Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими. ¹⁰Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. ¹¹Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. ¹²Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Заповеди Блаженства, в которых Господь говорит о том, что должен делать человек, в отличие от 10 заповедей Закона Синайского, Ветхозаветного. Нищие духом – это люди, видящие себя нищими духовно пред Богом, точнее, адекватно воспринимающие себя, а человеку, видящему свои грехи и понимающему, насколько он отвержен от Бога и по своей склонности ко греху нищ, некогда судить ближних, да такой человек даже радуется, когда кто укажет ему на его недостатки и обличит и даже будет благодарить, как благодетеля. Это и есть смирение, то есть, свобода от гордости, этого мертвящего дыхания сатаны, которым заражены мы все. Плачущие – здесь не все плачущие вообще, как клевещут неверующие, но плачущие о грехах своих, то есть видящие мерзость своих грехов и ненавидящие это зло и в этой ненависти стремящиеся изгладить его из души. Без Бога это невозможно, но прошедших этот путь до конца мы называем святыми, ибо их очистил и освятил сам Господь. О кротости я не скажу, она вытекает из всего, сказанного выше – видящему свою мерзость некогда смотреть на других и озлобляться. Жаждущий же правды, прежде всего, жаждет исполнения правды Божией, оправдания, не только в себе, но и в ближних, дабы грешник не погиб, но обратился и был жив. Также это и жажда праведности, стремление жить по заповедям Господним, что вытекает из предыдущего. Увы, в нас того нет, мы с вами, живя по своей гордости, вовсе не горим желанием жить по повелениям Божиим. Жаждущий же правды и смиренный человек и в ближнем видит Творение Божие и любя Бога, любит и творение Его и всячески помогает всякому из ближних не из страха перед заповедью «если вы что сделали малым сим, вы сделали это мне», но из любви, подражая Богу, всегда творящему добро и помогающему людям. Плод же заботы о спасении души есть чистота сердца, которая не собственными силами дается, но с помощью Божией и такой человек также будет любить мир, мир в себе, который с очищением и будет нисходить на него от Бога, мир с ближними, к которому он будет стремиться, не по менторскому стремлению поучать других, но по любви, не терпящей злобы и вражды. И такой человек, любя Бога, вкусив мир Божий, вкусив сладкого, не сможет уже питаться горечью, которую дает мир сей и ради этой сладости будет готов терпеть всевозможные поношения и даже гонения, какие не способен претерпеть ни один человек и читая жития святых, иные даже не верят, что человек такое может претерпеть (даже некоторые рационалисты-богословы и те подвергают подлинность житий мучеников сомнению). Он и не может, но благодатью Божией он обретает эту силу претерпевать скорби от людей и всякие вообще и разумеет их, как поучения…. Таковы эти заповеди. Читая их еще раз, понимаешь, сколь ты сам далек от того пути, к которому призваны мы все. «Будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный совершенен» - Так говорит Господь, заграждая уста говорящим, что святые – это какие-то другие люди, а нам им даже подражать не нужно…. Другого пути в Царство Божие нет. Боже, настави мя на путь правый!

Малый вход. Это описание будет похоже на предыдущие, но уж очень красив он при архиерейском богослужении. Открываются северные двери и как всегда при этом чине, в центр устремляется процессия, состоящая из пономаря с подсвечником, а затем иподиаконов с архиерейским жезлом, дикирием и трикирием и рипидами, затем диакон с кадилами, старший диакон с Евангелием, а потом и все остальное духовенство. Пономарь с подсвечником и иподиакон с жезлом становятся у амвона, иподиаконы с дикирием и трикирием – по обе стороны от архиерея. Рипиды держатся над Евангелием. Все выстраиваются в центре. Наконец, протодиакон Евгений испрашивает благословение на вход и следует возглас: «Премудрость прОсти». Затем духовенство традиционно начинает петь «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти. Аллилуиа.» При этом предстоятель благословляет верующих на 4 стороны дикирием и трикирием. Это один из торжественных моментов архиерейской литургии. Заканчивается время, когда архиерей, символизируя нахождение Христа среди людей, пребывал в центре храма и после благословения духовенство, продолжая петь, направляется в алтарь и с амвона предстоятель снова благословляет народ. Хор подхватывает со слов «Спаси ны….». И снова духовенство пропевает те же слова. По окончании пения архиерей кадит алтарь и солею, держа дикирий в предшествии диакона с трикирием под протяжное пение «бокового» хора «Исполла эти дэспота». Потом хор поет его уже более величественным напевом, а затем многолетие повторяет духовенство. А затем верхний хор поет тропарь праздника. Кондак[69] несколько нестройно поет духовенство. И после этого сразу же следует традиционный призыв диакона к молитве и славословие, которое воспевает уже сам архиерей, а затем, как и на всякой полной литургии, звучат традиционные слова: «Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны…», повторяемые духовенством в алтаре и затем местным хором, а затем, во весь голос воспевая «И во веки веков», уходит в алтарь. И начинается пение Трисвятого, как всегда, попеременно хором и духовенством. После третьего пения архиерей выходит на амвон с крестом и дикирием и произносит особую молитву: «Услыши Боже с небесе и виждь и посети виноград сей (это про паству) и утверди и (его) его же насади десница Твоя» и благословляет народ на 3 стороны под протяжное пение верхнего хора, продолжающего петь Трисвятое протяжным распевом, на греческом языке.

Возглашал прокимен и читал Апостольские чтение архидиакон о.Сергий (Пугач).

Чтения литургии. Сначала – чтения праздника. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹ И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ²ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется Святое.

³ За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых, ⁴имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, ⁵а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.

⁶ При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; ⁷а во вторую - однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

⁸Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стои́ т прежняя скиния.

⁹Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, ¹⁰и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.

¹¹Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, ¹²и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление.

¹³Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, ¹⁴то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!

¹⁵И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.

Апостол рассуждает о Крестной жертве Христа, объясняя соплеменникам все это через понятные им образы. Здесь для нас читаются его слова о строении ветхозаветной скинии, которая явилась прообразом Божией Матери, через которую Господь вошел в мир….

И рядовые чтения. Отрывок из второго послания апостола Павла к Тимофею: ¹Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие.

²Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, ³непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, ⁴предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, ⁵имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся.

⁶К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих во грехах, водимых различными похотями, ⁷всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины.

⁸Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере.

⁹Но они не много успеют; ибо их безумие обнаружится перед всеми, как и с теми случилось.

¹⁰А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении, ¹¹в гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии[70], Иконии[71], Листрах[72]; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь.

¹²Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.

¹³Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.

¹⁴А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен.

¹⁵Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса.

¹⁶ Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, ¹⁷да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.

Глава 4.

¹ Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: ²проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.

³ Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; ⁴и от истины отвратят слух и обратятся к басням.

⁵Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.

Апостол напоминает о важности чтения Священного Писания, говоря о полезности такого чтения для назидания. Если некоторые тексты и вызывают смущения, то это скорей от непонимания смысла написанного. Правда, русский Синодальный перевод ветхозаветных книг подчас содержит искажения текста, но эти книги не так часто читаются нами. Да, на с вами куда полезнее изучать книги Нового Завета, а остальное – уже следом. Также неплохо иметь под руками толкования Священного Писания, дабы не давать волю своей фантазии, а согласовывать мысли с тем, что писали Святые Отцы Церкви….

«Аллилуиа» - возглашает пронзительный голос диакона, а на архиерейский амвон ставится аналой и в который раз сюда направляется процессия, состоящая из иподиаконов с подсвечником и архиерейским жезлом, с дикирием и трикирием и рипидами, и наконец, диакон с Евангелием, который кладет Евангелие на аналой, иподиаконы держат рипиды по обе стороны от Евангелия, дикирий и трикирий также держат вблизи. С архиерея в это время снимается большой омофор, а после чтения будет надет малый, в котором он будет служить всю оставшуюся часть литургии. Иподиаконы с дикирием и трикирием становятся у иконы, так что люди подходить к ней пока не могут. Испросив благословение, диакон, начинает читать Евангелие (от Луки): ³⁸ В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; ³⁹у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

⁴⁰ Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

⁴¹ Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, ⁴²а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Глава 11.

¹Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.

²Он сказал им: когда мо́ литесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; ³хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; ⁴и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

⁵И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ⁶ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; ⁷а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.

⁸Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

⁹И Я скажу вам: проси́ те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ¹⁰ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

¹¹Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?

¹²Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

¹³Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.

¹⁴Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.

¹⁵Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.

¹⁶А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.

¹⁷Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет; ¹⁸если же и сатана разделится сам в себе, то ка́ к устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; ¹⁹и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.

²⁰Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

²¹Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; ²²когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.

²³Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

²⁴Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; ²⁵и, придя, находит его выметенным и убранным; ²⁶тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого.

²⁷ Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

²⁸ А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

И снова традиционный для Богородичных праздников текст, составленных из двух разных отрывков. Первый из них – традиционный текст о Марфе и Марии – тех самых сестрах праведного Лазаря. Одна из них хочет устроить пышную трапезу и… суетится, хлопоча о столах. Она, вероятно, даже не слышит того, что говорит Господь. Зато она прекрасно видит, что ее сестра ей не помогает, даром, что она слушает Христа, стремясь все внимание обратить к словам Учителя. Но Господь укоряет Марфу за эту суету, по большей части, пустую. И так часто бывает – либо мы ленимся трудиться, либо уходим в дела так, что за суетой и заботами совершенно забываем о Боге, как пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), мечась от заботы к заботе, пока без сил не падаем глубокой ночью, не находя себе времени ни на молитву, ни даже мысль о Боге. Человек носится от дела к делу, доверяя не Богу, а лишь своей гордости, которая говорит: «я сам все смогу сделать! »…. Но опыт показывает, что дела. к которым человек устремляется в своих горделивых мечтах, рассыпаются. Но дай место Богу в своей жизни – и Он даст тебе то, что тебе на самом деле нужно (а это подчас не то, о чем ты мечтаешь). Но прежде нам с вами придется на первое место поставить не наши суетные дела, а спасение души своей. Лишь тогда все прочее приложится нам. Почему это читается в Богородичные праздники? Потому что Божия Матерь, как считается, успешно сочетала в себе усердие к молитве, Богомыслию и чтению Священного Писания, с трудолюбием. В нас же все это, подчас, друг другу противоречит. Но, да не будет так! Мы призываемся этим текстом сочетать все это, не создавая противоречий…

Евангелие (от Луки): ¹Сказал также Иисус ученикам: невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; ²лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих.

³Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему; ⁴и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему.

⁵И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру.

⁶Господь сказал: если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: исторгнись и пересадись в море, то она послушалась бы вас.

⁷Кто из вас, имея раба па́ шущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: пойди скорее, садись за стол?

⁸Напротив, не скажет ли ему: приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам?

⁹Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю.

¹⁰Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что́ должны были сделать.

¹¹Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею.

¹²И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали ¹³и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас.

¹⁴Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились.

¹⁵Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, ¹⁶и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин.

¹⁷Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять?

¹⁸как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?

¹⁹И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

²⁰Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, ²¹и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть.

²²Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите; ²³и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, ²⁴ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой.

²⁵Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.

²⁶ И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ²⁷ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех.

²⁸ Та́ к же, ка́ к было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; ²⁹но в день, в который

Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный и серный и истребил всех; ³⁰так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.

³¹ В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять их; и кто будет на поле, также не обращайся назад.

³² Вспоминайте жену Лотову.

³³ Кто станет сберегать душу свою, тот погубит ее; а кто погубит ее, тот оживит ее.

³⁴ Сказываю вам: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится; ³⁵две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится; ³⁶двое будут на поле: один возьмется, а другой оставится.

³⁷ На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы.

От слов о Царстве Божием Господь переходит к Своему пришествию, которое будет внезапным. Пришествие Свое Господь уподобляет всемирному потопу, случившемуся для большинства людей внезапно. Впрочем, 8 человек тогда знали о надвигающейся катастрофе, поскольку сам Бог открыл им это. День же конца мира известен одному лишь Богу и Господь постоянно об этом говорит, даже предупреждая, чтобы ученики не пытались угадать этот день, но бодрствовали, как бодрствует слуга, ожидая возвращения Господина. Впрочем, также внезапна для человека и смерть, после которой для большинства решится участь и место пребывания до последнего Суда, а потому и для нее справедливы все эти слова.

Заканчивается чтение, и диакон уносит Евангелие в алтарь, а архиерей благословляет народ под пение

«Исполла эти дэспота». Начинается сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших

ближних, и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. При этом, помимо уже традиционных прошений о благополучном завершении строительства двух кафедральных соборов в Новороссийске и Геленджике, были произнесены призывы к молитве о мире в Церкви и о преодолении расколов и нестроений (в связи с желанием Константинопольского патриархата создать автокефальную Украинскую Церковь через голову Московского патриархата, вопреки строгому запрету на действия на чужой канонической территории без согласия того, кто за нее отвечает). После нее следует традиционная ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним, оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность.… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. Звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Диакон кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также традиционно блюдо, лжицу и копие. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, трикирий и рипиды, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также традиционно блюдо, лжицу и копие, а также напрестольные кресты. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. После этого Владыка снова благословляет народ и дальше служба не отличается от обычной, архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «Исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. После этого диакон выходит на амвон с поднятым орарем, возглашая: «И всех и вся». Хор повторяет эти слова и после этого правящий архиерей возносит молитву, прося Бога помянуть (вспомнить) Святейшего патриарха Кирилла и митрополита Исидора, как главу Кубанской митрополии, после чего один из священников возносит такую же молитву о правящем архиерее. После этого протодиакон начинает так называемую выкличку, призывая верующих к молитве, сперва – о правящем архиерее, «приносящем Святыя Дары сия Господеви Богу нашему» (при этом он входит в алтарь, указывая орарем на престол), а также о священноначалии «о преосвященнейших митрополитех, архиепископех и епископех», о всех верующих, болящих, путешествующих и «о всех, иже и кийждо (каждый) в помышлении имать и о всех и за вся». Хор громогласно повторяет последние слова. После пения молитвы Господней и закрытия Царских врат перед причащением духовенства (что символизирует тайную вечерю Христову, совершаемую когда-то тоже при закрытых дверях), хор поет «Богородице Дево радуйся…» необычным распевом.

Причастников в этот день было довольно много, так что причащение шло на три чаши, причем, в центре людей причащал сам правящий архиерей. И вот, заканчивается причащение и наступает заключительная часть литургии, состоящая в благодарении за возможность причащения Святых Таин. Эта часть просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться, подобно тому, как писал святитель Иоанн Златоуст – если ты не причащаешься, значит….. уходи при словах «оглашении изыдите… - даже и диакон с амвона призывает причастников к благодарению и ты, не причащающийся на литургии, чувствуешь себя лишним и скорбишь о том, что не подготовился (впрочем, этого не бывает, если ты все-таки подготовился к сему Таинству). Читается заамвонная молитва, в которой священник просит помощи Божией всем молившимся в храме, дабы Господь сохранил их после того, как они после службы пойдут в мир с его злом.

В конце литургии.

Хор величественно пропевает двухкратно «Буди имя Господне благословенно отныне и до века». После этого духовенство выходит в центр храма. Тропарь, кондак и величание праздника полностью пропело духовенство. После этого, поклонившись образу праздника, духовенство возвращается в алтарь. Служба завершается.

После произнесения отпуста Владыка поздравил всех с праздником. Сегодня мы отмечаем праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, праздник начала нашего спасения. Но почему же мы отмечаем его так торжественно? Для этого нам придется вспомнить его предысторию. Праведные Иоаким и Анна, родители будущей Божией Матери. жили праведно, но не имели детей. Когда в семье нет детей – этого плода любви, то это всегда трагедия. И если сегодня отсутствие детей – это трагедия, то в те времена это была катастрофа, так как дети в те времена считались благословением Божиим, а если их нет, то нет и благословения Божия. Таким образом, отсутствие детей считалось признаком того, что человек в чем-то тяжко согрешил пред Богом, а значит, бездетные подвергались порицанию. Святые Иоаким и Анна прожили всю жизнь бездетно, так что их детородный возраст уже давно прошел. Однако, они продолжали просить Бога с верой, знаю, что Богу все возможно. И однажды, когда святой Иоаким приносил жертву Богу, то священник не принял его жертву, дескать, он бездетен, а значит недостоин приносить жертвы, поскольку бездетность явно является признаком какого-нибудь греха. Иной на его месте бы обиделся, но святой Иоаким отправился в пустыню, изливая свою скорбь в молитве пред Богом. И ему явился Ангел, возвещая, что его молитва услышана, и у него будет дочь, которая будет матерью Спасителя мира. Он не сомневался, как это делал Захария, отец Иоанна Предтечи, который говорил, дескать, как это будет, когда я стар и моя жена уже в преклонном возрасте, но уверовал. Тут же он вернулся домой, узнав, что и супруге его Ангел возвестил о грядущем рождении дочери. И случилось чудо – святая Анна зачала. Когда же дочь родилась, то они понесли ее в храм Иерусалимский, поскольку Анна дала обет – если у них родится ребенок, то она посвятит его Богу. Она могла бы не сдержать этот обет, дескать, Закон велит посвящать Богу первенца мужского пола, сына, а у них родилась дочь. Но они неукоснительно исполнили обет, принеся дочь со всей подобающей торжественностью. Известно, что храм Иерусалимский был расположен на довольно высоком основании, так что по ступенькам храма трудно было забраться даже подросткам, а трехлетней девочке и подавно. Но случилось чудо, и она без труда взошла по ним. Но затем случилось и другое чудо, удивившее всех – встречавший ее первосвященник вдруг ввел ее не просто в храм, куда входили только священники, но во Святая святых, куда сам он входил лишь раз в год, разрешив там молиться. А действие это было символическим. Ведь что было за внутренней завесой? Ковчег завета, в котором лежали заповеди Закона, ниспосланного Моисею, расцветший жезл Аарона (жезл этот расцвел в руках Аарона, брата Моисея, когда встал вопрос о том, кому быть первосвященником), явившийся прообразом Божией Матери, без мужского семени родившей Христа, а также сосуд с манной, которой Бог питал 40 лет еврейский народ. Все это было прообразом Божией Матери и воплощения Сына Божия. Все это говорило о том, что ждать прихода Христа осталось недолго. Знаки эти увидели не все, но те, кто был готов их видеть. Мы живем в новозаветные времена, когда все это уже свершилось, а потому мы так торжественно отмечаем этот праздник начала нашего спасения (здесь он также говорил о почитании родителей, поскольку «они воспитывали нас и долг терпели все наши хотелки»)…

Благословив народ, он, под пение многолетия, ушел в алтарь. После этого вышедший на амвон о.Антоний напомнил всем расписание служб. И вот, заканчивается праздник, и мы, поцеловав Крест, расходимся по домам или по своим делам.

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Поделиться: