СПИСОК КАРТ, ПОМЕЩЕННЫХ В КНИГЕ

Карта 1. Общая схема русских княжеств XII века (по И. А. Голубцову) — с. 13.

Карта 2. Киевская и Переяславская земли (по А. Н. Насонову) — с. 71.

Карта 3. Черниговскосеверская земля, включая земли вятичей (по А. К. Зайцеву) — с. 131.

Карта 4. Ростово-Суздальское княжество (по А. Н. Насонову) — с. 265.

Карта 5. Схема московского Кремля — с. 341.

Карты 1—4 воспроизведены по изданию: Рыбаков Б. Л. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. М, 1982; карта 5 — по изданию: История Москвы с древнейших времен до наших дней. Т. 1. М., 1997.

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Святой великомученик Георгий. Икона второй половины XII в. (около 1170). Новгород.

Князь Владимир Всеволодович Портрет из «Титулярника» 1672 г.

Князь Мстислав Владимирович. Мономах. Портрет из «Титулярника» 1672 г.

Обряд крестоцелования перед епископом. Миниатюра Радзивиловской летописи. XV в.

Святые князья-мученики Борис и Глеб. Икона середины XIV в., Москва.

Князь Ярополк Владимирович, брат Мстиславов. Портрет из «Титулярника» 1672 г.

Князь Всеволод Ольгович. Портрет из «Титулярника» 1672 г.

Князь Изяслав Мстиславич изгоняет Юрия Долгорукого из Переяславля. Миниатюра Радзивиловской летописи. XV в. Слева изображен лев — предполагаемый символ Юрия Долгорукого.

Серебряная чаша князя Владимира Давыдовича Черниговского с круговой надписью: «А се чара кня[жа] Володимирова Давыдовича. Кто из нее пьет, тому на здоровье, а хваля Бога [и] своего осподаря великого кня[зя]».

Собор Архангела Михаила в Переяславле Южном. Конец XI в. Реконструкция Ю.С. Асеева и В.А. Харламова.

Надвратная церковь Святого Феодора в Переяславле Южном. Конец XI в. Реконструкция Ю. С. Асеева.

Белгородский епископ (предположительно епископ Максим). Антропологическая реконструкция М.М. Герасимова.

Киевский Выдубицкий Михайловский монастырь. Литография 1862 г.

Надпись 1150 года из Ближних пещер Киево-Печерской лавры над погребением неизвестного инока (предположительно бывшего игумена Тимофея): «Въ лето 6658 (1150) ископахом место се на положение] [тела] [Т]им[офея] (?)».

Церковь Успения Пресвятой Богородицы Киево-Печерского монастыря. Реконструкция И. В. Холостенко.

Князь Юрий Владимирович Долгорукий. Портрет из «Титулярника» 1672 г. (Российский государственный архив древних актов).

Святые воины Георгий и Феодор Стратилат (?). Стеатитовая иконка XII в. (?) Византия.

Война между Юрием Долгоруким и Изяславом Мстиславичем. Сражение за Днепр. Миниатюра Радзивиловской летописи. XV в.

Печать с изображением святых Василия и Георгия. Найдена в Каневе. Предположительно принадлежала князю Васильку Юрьевичу, сыну Юрия Долгорукого.

Вокняжение Юрия Долгорукого в Киеве. Миниатюра Радзивиловской летописи. XV в.

Юрий Долгорукий вместе с союзными князьями осаждает город Владимир-Волынский. Миниатюра Лицевого летописного свода. XVI в.

Серебряный кратир мастера Косты из ризницы новгородского Софийского собора. Вклад боярина Петра и его супруги Марии — предположительно родителей супруги князя Мстислава Юрьевича, сына Юрия Долгорукого.

«Битва новгородцев с суздальцами». Фрагмент иконы «Чудо от иконы Божьей Матери Знамения в Новгороде». 60-е гг. XV в. Ярославль.

Свадебный пир князя Мстислава Юрьевича в Новгороде. Миниатюра Лицевого летописного свода. XVI в.

Печать с изображением святых Феодора и Георгия. Найдена в Новгороде. Предположительно принадлежала новгородскому князю Мстиславу Юрьевичу.

Чудотворная икона Божьей Матери Знамения. Середина XII в. (около 1155/56?). Новгород

Надпись-граффити из церкви Святого Спаса на Берестовом: «Се писалъ Глебъ». Возможный автограф князя Глеба Юрьевича, сына Юрия Долгорукого.

Церковь Святого Спаса на Берестовом. Современный вид.

Погребение Юрия Долгорукого. Миниатюра Лицевого летописного свода. XVI в. Фрагмент.

Интерьер церкви Святого Спаса на Берестовом. Общий вид княжеской усыпальницы.

Князь Юрий Владимирович Долгорукий. Портрет из «Титулярника» 1672 г. (Российская национальная библиотека, Эрмитажное собрание).

Стерженский крест. Поставлен новгородцем Иваном Павловичем, будущим посадником, в верховьях Волги 14 июня 1133 года, незадолго до выступления новгородцев на Суздаль.

Разрез вала Суздальской крепости. XII в.

Амулет-«змеевик» суздальских князей с именами Георгия, Марии и Христины. XII или XIII в. Предположительно изготовлен по заказу княгини Марии, супруги князя Всеволода Юрьевича Большое Гнездо.

Спасо-Преображенский собор в городе Переяславле-Залесском. 1152-1157 гг.

Серебряный потир из Переяславского собора — вклад Юрия Долгорукого.

Переяславль-Залесский. Спасо-Преображенский собор с окружающей застройкой в XII веке. Реконструкция Г. В. Борисевича.

Фреска из церкви Святых Бориса и Глеба в Кидекше. Вторая половина XII в. Предположительно изображена супруга (?) или внучка (?) князя Юрия Долгорукого.

Лежащие львы. Рельеф Дмитровского собора города Владимира.

Церковь Святых Бориса и Глеба в Кидекше. 1152 г.

Фреска из церкви Святых Бориса и Глеба в Кидекше. Вторая половина XII в. Предположительно изображена невестка князя Юрия Долгорукого Мария, супруга князя Бориса Юрьевича.

Встреча четырех князей в Москве 3—5 апреля 1147 года (первое упоминание Москвы в летописи). Миниатюра Лицевого летописного свода. XVI в.

Новгородская берестяная грамота с упоминанием Москвы (Кучкова): «Поклоняние ото Душилы ко Нясте. Шьль ти есьм Кучькъву…» 70-80-е гг. XII в.

Вислая свинцовая печать Киевской митрополии, найденная на территории Московского Кремля. 1091-1096 гг.

Строительство крепости на Боровицком холме при Юрии Долгоруком. 1156 год. Реконструкция Г. В. Борисевина, А. Г. Векслера, И. С. Владимирской. Акварель Г. В. Борисевина.

Декоративный топорик, покрытый листовым серебром с гравировкой, позолотой и чернью. XII в.

Шлем князя Ярослава Всеволодовича с изображениями святых Феодора, Георгия и Василия. Предположительно первоначально принадлежал князю Мстиславу Юрьевичу, сыну Юрия Долгорукого.

Москва. Кремль и посад в XII—XIII веках. Реконструкция М.Г. Рабиновича и Ю. Бржевской.

Рельефы Георгиевского собора Слева — святой Георгий; справа — клиновидная маска.

Собор Святого Георгия в Юрьеве-Польском. 1230-1234 гг.

Князь Андрей Юрьевич Боголюбский. Антропологическая реконструкция М. М. Герасимова.

Князь Всеволод Юрьевич Большое Гнездо. Портрет из «Титулярника» 1672 г.

Предполагаемое изображение князя Всеволода Юрьевича Большое Гнездо с сыновьями. Скульптура Дмитровского собора во Владимире. Фрагменты.

Чудотворная икона Владимирской Божьей Матери. XII в. Византия.

Святой Димитрий Солунский. Икона из Успенского собора города Дмитрова. Начало XIII в.

Изображение Юрия Долгорукого на лицевой стороне медали в память 800-летия Москвы. 1947 г.

Памятник Юрию Долгорукому в городе Костроме. Скульптор В. Церковников. 2003 г.

Памятник Юрию Долгорукому в Москве. Скульпторы С. М. Орлов, А. П. Антропов, И. Л. Штамм; архитектор В. С. Андреев. 1954 г.

Ссылки

Абрамович Д.И. Киево-Печерський патерик. Киев, 1930 (далее: Патерик). с. 5.

Рассказ об этой войне читается в «Повести временных лет»: Полное собрание русских летописей (далее: ПСРЛ). Т. 1: Лаврентьевская летопись. М., 1997. Стб. 236-240.

Текст письма Владимира Мономаха Олегу цитируется по изданию Лаврентьеве кой летописи: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 252—255.

См.: Кучкин В.А. Формирование государственной территории Северо-Восточной Руси в X—XIV вв. М., 1984. с. 69, прим. 107.

Новгородская Первая летопись старшего и младшего изводов / Изд. подг. А.Н. Насонов. М.; Л., 1950 (далее: НПЛ). с. 469, 160.

Патерик. с. 102. Житие святого Леонтия ничего не знает об этом и сообщает о преставлении святителя «с миром» (Сказание о Леонтии Ростовском // Древнерусские предания (XI—XVI вв.) / Сост. В.В. Кусков. М., 1982. с. 125—129; подг. текста и пер. Г.Ю. Филипповского).

Повесть о водворении христианства в Ростове // Древнерусские предания. с. 130—141 (подг. текста и пер. В.В. Кускова).

См., напр.: Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси Х-ХII вв. СПб., 1913. с. 309-310, 324.

См.: Патерик. с. 103; ПСРЛ. Т. I. Стб. 238, 445. (Обыкновенно считают, что в летописи идет речь о переяславском митрополите Ефреме, в ведении которого находилась Ростовская епархия и который и занимался здесь церковным строительством. Но епископ Симон определенно знает обоих владык, и едва ли он, постриженник Печерского монастыря, мог их перепутать.) В позднейших списках ростовских владык XV—XVI вв. (см.: ПСРЛ. Т. 9: Летописный сборник, именуемый Патриаршей или Никоновской летописью. М., 2000. С. XXII) Ефрем занимает место между Исайей (ум. после августа 1089) и Нестором (поставлен ранее сентября 1148).

Здесь и далее «Поучение» Владимира Мономаха цитируется по изданию Лаврентьеве кой летописи: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 240—252.

О времени составления «Поучения» и о дошедшем до нас его списке я писал отдельно; см.: Великий князь Владимир Мономах / Подг. А.Ю. Карпов (серия «Русский мир в лицах») (в печати).

Понырко И.В. Эпистолярное наследие Древней Руси. XI—XIII вв. Исследования, тексты, комментарии. СПб., 1992. с. 68—69 (Послание митрополита Никифора о посте; древнерусский текст). Перевод мой.

Татищев В.И. История Российская // Собр. соч. (далее: Татищев). Т. 2. М., 1995. с. 96; Т. 4. М., 1995. с. 161. Известие помещено под 6598 (1090) г., однако в самом конце летописной статьи, так что, скорее, можно было бы говорить о следующем, 1091 г. Именно так в «Родословии государей русских», включенном В. Н.Татищевым в 1-й том «Истории»: здесь дата рождения Юрия обозначена как 1091 г. (Т. 1. М., 1994. с. 375). Говоря о смерти Юрия (под 1157 г.), Татищев называет его возраст: 66 лет (Т. 3. С, 58) — это известие также сориентировано на рождение Юрия в 1091 г.

См.: Кучкин В.А. Формирование… с. 68—69; он же. Юрий Долгорукий // Вопросы истории. 1996. № 10. с. 35—36; он же. Чудо св. Пантелеймона и семейные дела Владимира Мономаха // Россия в средние века и новое время. Сб. статей к 70-летию В.В. Милова. М., 1999. с. 61-63.

Наиболее выверенный перечень сыновей Владимира Мономаха приведен В.А. Кучкиным: Чудо св. Пантелеймона… с. 58—60.

См.: Назаренко Л.В. Неизвестный эпизод из жизни Мстислава Великого // Отечественная история. 1993. № 2. с. 65—78; он же. Древняя Русь на международных путях. Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX—XII веков. М., 2001. с. 596— 597. Из западноевропейских источников известно о том, что Гида поддерживала самые тесные связи с кёльнской обителью (см. далее).

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 281-282.

ПСРЛ. Т. 2: Ипатьевская летопись. М., 1998. Стб. 430.

Старший Мономашич Мстислав, как уже было сказано, родился в 1076 г. (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 190); второй, Изяслав, судя по тому, что был крестником Олега Черниговского, — не позднее 10 апреля 1078 г., и, скорее всего, около этого времени и был крещен Олегом в Чернигове (Кучкин В.А. Чудо св. Пантелеймона… с. 58); время рождения третьего и четвертого сыновей Мономаха, Святослава и Ярополка, точно неизвестно, В.А. Кучкин как самую раннюю дату рождения Вячеслава называет первую половину 1081 г. (там же. с. 61); однако нельзя исключать, что Святослав и Ярополк были близнецами, и тогда крайняя дата сдвигается на год — не ранее первой половины 1080 г. Самое позднее время рождения Вячеслава — 1084 г., поскольку в 1096 г. он был послан отцом во главе войска на помощь Мстиславу к Суздалю.

Назаренко А.В. Древняя Русь… с. 588—589 (перевод А.В. Назаренко). Точное время, когда случилось это чудо, неизвестно (по В.А. Кучкину — конец 80-х — начало 90-х гг. XI в. (Кучкин В.А. Чудо св. Пантелеймона… с. 73—74); по А.В. Назаренко — 90-е гг., «за некоторое время до 1099 (1098) г». (Назаренко А.Д. Древняя Русь… с. 606—607); оба автора исходят в датировке из того, что это событие предшествовало второй женитьбе Владимира Мономаха). Известно, что имя Пантелеймон получил в крещении князь Изяслав Мстиславич, второй сын Мстислава, — очевидно, в память о совершенном с его отцом чуде. Если учесть это и принять наиболее естественное предположение, что исцеление князя Мстислава Владимировича имело место после рождения его старшего сына Всеволода (нареченного в крещении Гавриилом), но до появления на свет второго, Изяслава (Назаренко А.В. Древняя Русь… с. 599), то появляются некоторые основания для датировки чуда более поздним временем — заведомо после появления на свет Юрия во втором браке его отца. Даты рождения старших Мстиславичей в летописи не обозначены. Но очень похоже, что Всеволод родился только ок. 1103 г., в связи с чем в этом году его отец заложил в своей резиденции Городище под Новгородом церковь Благовещения Пресв. Богородицы (НПЛ. с. 19; ср.: Янин В.Л. Новгородские посадники. 2-е изд. М., 2003. с. 88). В таком случае и чудо с Мстиславом могло произойти не ранее 1103 г.

См., напр., в Церковном уставе Ярослава Мудрого (Древнерусские княжеские уставы XI—XV вв. / Изд. подг. Я.Н. Щапов. М., 1976. с. 87— 88; ст. 18); в Кормчей книге (Бенешевич В.Н. Древнеславянская Корм чая XIV титулов без толкований. Т. 1. СПб., 1907. с. 792; глава 80 из Собрания в 93 главы Иоанна Схоластика).

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 290 (под 6635 ультрамартовским годом); ПСРЛ. Т. 1. Стб. 296 (под 6634 г.). В.Н. Татищев называет имя второй супруги князя Владимира Мономаха, умершей II июня 1126 г., т.е., по нашим подсчетам, очевидно, третьей, — Анна (Т. 2. с. 138), но откуда оно извлечено, неизвестно. По-другому в «Записках касательно российской истории» императрицы Екатерины II — Евфимия («чья дочь, доныне не отыскано») (см.: Записки касательно российской истории. Ч. 5. СПб., 1793. с. 55—56). По сведениям августейшей любительницы истории, Евфимия была матерью князей Глеба и Бориса и княгини Анастасии, впоследствии супруги польского князя Болеслава IV; все эти мифические потомки Владимира Мономаха летописям неизвестны. Все прочие дети Мономаха приписаны здесь первой супруге князя, но ею Екатерина ошибочно считала Христину, дочь шведского короля Ингоря IV (Инге Стейнкельссона), — т. е., очевидно, первую супругу сына Мономаха князя Мстислава Великого.

Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси… с. 56. Здесь же (с. 49—55) обоснование того, что адресатом послания является Владимир Мономах.

Серегина И.С. Песнопения русским святым. По материалам рукописной певческой книги XI—XIX вв. «Стихирарь месячный». СПб., 1994. с. 328-330.

Плетнева С.А. Половцы. М., 1990. с. 52, 57.

ПСРЛ. Т. 1. Сгб. 282-283; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 259. В Ипатьевском списке половецкие имена искажены до полной неузнаваемости: «…и поя Володимер за Гергия Епиопину дщерь Асену внука, а Олег поя Акаепиду дщерь Яневу внуку».

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 250. По мнению В.А. Кучкина, здесь идет речь о том самом путешествии, которое упоминается в Патерике Киево-Печерского монастыря (в рассказе о Георгии Шимоновиче) и о котором мы говорили в самом начале книги (см.: Кучкин В.А. Юрий Долгорукий. с. 36; он же. Чудо св. Пантелеймона… с. 61—62). Однако, как мне представляется, источники сообщают о двух разных событиях: по Патерику, Георгий с княжичем «бысть послан от Владимера Мономаха в Сужьдальскую землю»; по «Поучению» же Владимир сам «идох Ростову» вместе с сыном и невесткой.

ПСРЛ. Т. 24: Типографская летопись. Пг., 1924. с. 72—73.

НПЛ. с. 467.

Этому известию, безусловно, следует отдать предпочтение перед сообщением новгородско-софийских летописей об основании Владимира на Клязьме князем Владимиром Святославичем, Крестителем Руси, ок. 988—990 гг. См.: Насонов А.Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. М., 1951. с. 182; Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь: Очерки социально-политической истории. М., 1987. с. 20—21; и др.

Под 1108 г. об основании Владимира на Клязьме князем Владимиром Мономахом прямо сообщается в Львовской летописи (ПСРЛ. Т. 20. М., 2005. с. 103; здесь же, правда, имеется известие и об основании города Владимира князем Владимиром Святым). Автор т. н. Летописи Авраамки (конец XV в.) датирует те же события 6625 (1117?) г.: «Прииде князь Володимер Мономах ис Киева в Володимерь град, и постави церковь камену Святого Спаса, и поиде в свой град Киев» (ПСРЛ. Т. 16: Летописный сборник, именуемый Летописью Авраамки. М., 2000. Стб. 43). Впрочем, в этом памятнике 6625 г. помечено и начало киевского княжения Владимира Мономаха (там же, прим. 1), а его кончина датируется 6627 (1119?) г., хотя и сообщается, что он «княжив лет 13».

Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале. Ключаря тамошнего Собора Анании Федорова / Изд. Я.А. Соловьев // Временник Имп. Московского Общества истории и древностей российских. Кн. 22. М., 1855. С 3-4.

Патерик. с. 11—12. Впрочем, в этом патериковом известии немало путаницы. Так, известно, что деревянный ростовский Успенский собор был построен задолго до Владимира Мономаха, еще в первые годы христианской истории Ростова, и простоял до 1160 г., когда, после по жара, был заменен новым, каменным. Ср. об этом: Воронин Н.Н. Политическая легенда в Киево-Печерском патерике // Труды Отдела древ нерусской литературы Института русской литературы (далее: ТОДРЛ). Т. 11. М.; Л., 1955. с. 96-102.

См.: Варганов А.Д. К архитектурной истории Суздальского собора (XI—XVII вв.) // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры. Т. 11. М.; Л., 1945. с. 99—102; Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси. XII—XV вв. Т. 1: XII столетие. М., 1961. с. 28-32.

Седова М.В. Суздаль в X-XV вв. М., 1997. с. 14, 57-59.

Так, именно суздальским епископом назван Ефрем (см. выше). Еще более показательно известие Ипатьевской летописи. Ок. 1161 г. сын Юрия Андрей Боголюбский выгнал ростовского епископа Леона «ис Суждаля», а затем, вынужденно примирившись с ним, вернул его, «но в Ростов, а в Суждали не да ему седети» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 520). Из этих слов следует, что именно Суздаль воспринимался тогда как обычное местопребывание иерарха.

Патерик. с. 84—86: Слово «о поковании раки преподобного отца нашего Феодосия Печерского». В Ипатьевской летописи это событие датируется 6638 г. по ультрамартовскому стилю, т. е. 1129/30 г. (ср.: Бережков Н.Г. Хронология русского летописания. М., 1963 (далее: Бережков). с. 1 34).

См.: Воронцов-Вельяминов Б.А. К истории ростово-суздальских и московских тысяцких // История и генеалогия. М., 1977. с. 124—139. В Житии преп. Евфросинии Суздальской (составлено во второй четверти XVI в.) упоминается еще об одном легендарном потомке Шимона, умершем в первой трети XIII в., — некоем суздальском «князе» Мине Ивановиче, несостоявшемся женихе княгини Феодулии Михайловны, впоследствии знаменитой суздальской подвижницы Евфросинии (ср.: Избранные жития русских святых. X—XV вв. М., 1992. с. 184).

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 492-493.

Древнерусские княжеские уставы. с. 143. Ср.: Насонов А.Н. «Русская земля»… с. 169—170.

Гаряев Р.М. Суздаль. Символика русского средневекового города // История СССР. 1990. № 3. с. 55-70.

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 285—286. См. также сокращенное известие об этом походе в Лаврентьеве кой летописи: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 292 (показательно отсутствие здесь уточнения «по Волзе»: очевидно, для суздальского книжника оно было излишним, ибо не требовалось уточнять, против каких именно болгар — волжских или дунайских — был направлен поход).

ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2]: Летописный сборник, именуемый Тверскою летописью. СПб., 1863. Стб. 193.

Татищев, Т. 2. с. 134. В Первой редакции «Истории Российской» имя Глеба не названо: «Князь великий Владимир посылал детей своих, Георгия з братом, на болгоры по Волге…» (Т. 4. с. 183).

ПСРЛ. Т. 25: Московский летописный свод конца XV в. М., 2004. с. 117.

ПСРЛ. Т. 38: Радзивиловская летопись. Л., 1989. с. 104. В Лаврентьевской летописи вместо Ярополка ошибочно: Ярослав (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 292).

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 284, 286; ПСРЛ. Т. I. Стб. 292.

Никита Хониат. История со времени царствования Иоанна Комнина. Т. 1. Рязань, 2003. с. 27—30. Ср. также: Бибиков М.В. Византийский историк Иоанн Киннам о Руси и народах Восточной Европы. М., 1998. с. 39—40; он же. Византийские источники по истории древней Руси и Кавказа. СПб., 1999. с. 199-228.

НПЛ. с. 21.

Библиотека литературы Древней Руси (далее: БЛДР). Т. 4: XII век. СПб., 1997. с. 225—227 (подг. текста Т.В. Рождественской) («Слово о князьях», один из памятников, входящих в Борисоглебский цикл).

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 289.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 293-295.

Ср.: Ключевский В.О. Сочинения. В 9 т. Т. I: Курс русской истории. Ч. 1. М., 1987. с. 180.

Татищев. Т. 2. с. 143.

Правда, в новгородско-софийских летописях читаем: «Князь великыи Мьстислав ходил с низовци на Литву и плени их» (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1: Софийская Первая летопись старшего извода. М., 2000. Стб. 221; ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1: Новгородская Четвертая летопись. М., 2000. с. 145). В Новгороде под «низовцами» обычно понимали суздальцев. Но наиболее подробный рассказ о походе, читающийся в Ипатьевской летописи, суздальцев среди участников похода не называет: «Ходи Мьстислав на Литву с сынъми своими, и с [О]лговичи, и с Всеволодом Городеньским…» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 294, под 6640 ультрамартовским годом).

ПСРЛ, Т. 1. Стб. 301. Формально Мстислав и Ярополк считались совладельцами Переяславля.

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 293 (под 6638 ультрамартовским годом).

Патерик. с. 4.

Там же. с. 86.

См.: Кучкин В.А. Княжеский помянник в составе Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны // Древнейшие государства Восточной Европы. 1995. М., 1997. с. 223.

Патерик. с. 84—86. Правда, следует учесть, что данное «Слово» Патерика изобилует анахронизмами и, по-видимому, объединяет разно временные события. Так, в нем Георгий Шимонович упоминает о сво ем участии в военных действиях против князя Изяслава Мстиславича, имея в виду события, происходившие в 1149—1150 гг. Путь боярина Василия из Суздаля в Киев через Чернигов, кажется, тоже соответствует более позднему времени, чем 1129/30 г. Не названо в Патерике и имя игумена, при котором произошло «окование» раки; по летописи же, этим игуменом был Тимофей.

См.: Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси… с. 339—341.

НПЛ. с. 467 (статья «А се князи русьстии», XV в.). Здесь идет речь о возведении именно каменной церкви. Правда, и в этой заметке, воз можно, имеется и анахронизм: «…Потом приде из Киева в Володимерь сын Мономашь Юрьи Долгая Рука и постави другую церковь, каменну, Святого Георгия, за 30 лет до Богородичина ставлениа». О поездке Юрия в Киев в 1128 г. («за 30 лет до Богородичина ставлениа») ничего не известно. Каменная же церковь Святого Георгия на княжеском дворе во Владимире, существовавшая до XVII в., по археологическим данным, должна датироваться последними годами княжения Юрия (см. ниже). Возможно, названная новгородским книжником дата имеет отношение к построению деревянной церкви — предшественницы будущей каменной.

Сведения содержатся в Проложном житии князя Мстислава (Серебрянский Н. И, Древнерусские княжеские жития. (Обзор редакций и тексты.) М., 1915. Тексты. с. 48).

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 301.

ПСРЛ. Т. 9. с. 157.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 301-302; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 294-295. Лаврентьевская летопись рассказывает о событиях в Переяславле значительно подробнее, чем Ипатьевская, текст которой явно сокращен.

ПСРЛ. Т. 7: Воскресенская летопись. М., 2001, с. 29.

ПСРЛ. Т. 9. с. 157. В Никоновской летописи упоминается о при ходе Юрия в Переяславль «с Святополком», т. е. со своим племянником Святополком Мстиславичем, однако это ошибка — как явствует из дальнейших событий, Святополк действовал заодно со своим братом Изяславом, но автор летописи ошибочно смешал Изяслава с Юрием: Ярополк «брата своего Юрья Володимерича приведе с клятвою в Полтеск. Он же оставив брата своего Святополка в Полотске, и приде к Переаславлю на Госпожин день на Изяслава Мстиславича…». Здесь имена Юрия и Изяслава следует поменять местами. Особого комментария требует указание на день недели (воскресенье), в который Юрий прибыл в Переяславль. Думаю, что автор летописи высчитал его самостоятельно исходя из восьмидневного пребывания Юрия в городе и из того, что Изяслав вступил в город на «Госпожин день», т. е. 15 августа. 15 августа 1132 г. — понедельник. Отсчитав восемь дней назад, получаем 7 августа, воскресенье. Однако у нас нет уверенности в том, что отъезд Юрия из города и прибытие туда Изяслава происходили в один день. Источник еще одного дополнительного известия Никоновской летописи — об убийствах в Переяславле — неизвестен.

НПЛ. с. 22.

ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1: Степенная книга царского родословия. СПб., 1908. с. 195.

Цит. по Лаврентьевской летописи, но с исправлениями по Радзи-виловской (ПСРЛ. Т. 38. с. 107-108).

Ср. у Татищева: «…Вечеслав Владимирович туровский вознегодовал на Ярополка и, согласяся с Юрием, требовал себе Переяславль» (Т. 2. с. 144).

ПСРЛ. Т. 9. с. 157-158.

Татищев. Т. 2. с. 144. Туров, по сведениям Татищева, остался за Вячеславом, а Изяславу Ярополк из его волости передал лишь Дрогичин и Пинск.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 302.

ПСРЛ. Т. 9. с. 158.

О дате см.: Бережков. с. 5 0, 135. Здесь, как и в следующем известии, и в Лаврентьевской, и в Ипатьевской летописях год проставлен по ультрамартовскому стилю.

Кучкин В.А., Юрий Долгорукий. с. 38—39.

Древнерусские княжеские уставы. с. 143; ср.: Кучкин В.Л. Формирование… с. 75—76.

Цит. по Радзивиловской летописи (ПСРЛ. Т. 38. с. 108). Здесь более исправно, чем в Лаврентьевской.

ПСРЛ. Т. 2. с. 296-297.

НПЛ. С 23. См. также: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 302.

ПСРЛ. Т. 9. с. 158-159.

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 295—297.

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 297-300; ср. ПСРЛ. Т. 1. Стб. 303-304.

Кучера М.П. Переяславское княжество // Древнерусские княжества X—XIII вв. М, 1975. с. 139.

Греков Б.Д. Революция в Новгороде Великом в XII в. // Ученые записки Института истории РАНИОН. 1929. Т. 4. с. 13—21.

НПЛ. с. 24.

ПСРЛ. Т. 9. с. 159; ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. с. 196-197.

ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. с. 200 (Житие св. Всеволода).

См.: Янин В.Л. Новгородские посадники. С, 120.

ПСРЛ. Т. 9. с. 158.

Насонов А.Н. «Русская земля»… с. 185; Кучкин В.А. Формирование… с. 80.

Кучкин В.А. Формирование… с. 80—82.

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 366.

Гинзбург В. В., Герасимов М.М. Андрей Боголюбский. с. 88, 90.

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 521.

См.: Янин В. Л., Гайдуков П. Г Актовые печати Древней Руси X-XV вв. Т. 3. М., 1998. с. 44.

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 658.

100

См.: Рыбаков Б.А. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве». М., 1972. с. 358—382; он же. Петр Бориславич: Поиск автора «Слова о полку Игореве». М., 1991. В данных работах уверенно называется автор этого летописного свода — киевский боярин Петр Бориславич, являющийся, по мнению Б.А. Рыбакова, и возможным автором «Слова о полку Игореве». Резкую и, как представляется, в основном справедливую критику этих построений см.: Данилевский И.Я. Русские земли глазами современников и потомков (XII—XIV вв.). М., 2000. с. 332—333; Толочко А. «История Российская» Василия Татищева: источники и известия. М.; Киев, 2005. с. 329—381.

101

Татищев. Т. 3. с. 60.

102

Там же. с. 280, прим. 69. Так было написано, а затем зачеркнуто в Воронцовском списке второй редакции «Истории Российской».

103

См.: Портреты, гербы и печати «Большой государственной книги» 1672 г. СПб., 1903.

104

Цит. по изданию Н.И. Новикова: Древняя Российская Вивлиофика. Изд. 2-е. Ч. 16. М., 1791. с. 89.

105

Относительно этого слова и его объяснения Татищевым см. наблюдения А Толочко: «История Российская»… с. 501—502.

106

Татищев. Т. 2. с. 170—171; ср. более краткое изложение этой истории в 1-й редакции «Истории Российской»: Т. 4. с. 207.

107

Патерик. с. 5.

108

Воронцов-Вельяминов Б.А. К истории ростово-суздальских и московских тысяцких. с. 129; Седова М.В. Суздаль в X—XV вв. с. 13.

109

Цит. по: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988. с. 47, прим. 1. См. также: ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. с. 651-652.

110

Цитируются статьи «Русской Правды» т. н. Пространной редакции по изданию М.Б. Свердлова: БЛД Р.Т. 4. с. 496—517.

111

Цит. по: Памятники литературы Древней Руси. XIII век. М., 1981. с. 464 (подг. текста и пер. Д.С. Лихачева). «Наставление тверского епископа Симеона» князю Константину Безрукому входит в состав «Мерила праведного» — сборника назидательно-дидактических и юридических сочинений.

112

Цит. по: БЛД Р.Т. 4. с. 276 (подг. текста Л.В. Соколовой).

113

ПСРЛ. Т. 24. с. 77 (Типографская летопись); и др. См. также прим. 41 к части 4.

114

См.: Повести о начале Москвы. с. 173—198. Здесь и далее «Повесть» цитируется по изданию М.Н.Тихомирова (Тихомиров М.И. Древняя Москва. М., 1947. с. 210—214).

115

Зализняк А.А. Древненовгородский диалект. М., 1995. с. 300.

116

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 600 (под 6684 г.).

117

Там же. Стб. 585, 586.

118

Радзивиловская летопись. СПб.; М., 1994. Ч. 1 (факсимильное воспроизведение рукописи). Л. 215.

119

ПСРЛ. Т. I. Стб. 436.

120

НПЛ. с. 465, 466, 467.

121

Как полагает, например, В, А. Кучкин (Юрий Долгорукий. с. 55, прим. 4).

122

Ср.: Пчелов Е.В. Великий князь Юрий Долгорукий, основатель Москвы. М., 1997. с. 34.

123

В Хронике Георгия Амартола, Новгородской Кормчей 1280 г., «Летописце вскоре» константинопольского патриарха Никифора, «Летописце Еллинском и Римском» и др. Ср.: Словарь древнерусского языка (XI-X1V вв.). Т. 3. М., 1990. с. 119; Пиотровская Е.К. Византийские хроники IX в. и их отражение в памятниках славяно-русской письменности («Летописец вскоре» константинопольского патриарха Никифора) // Православный палестинский сборник. Вып. 97 (34). СПб., 1998. с. 122 и др.; Летописец Еллинский и Римский / Подг. О.В. Творогов. Т. 1.СП6., 1999. с. 73.

124

См.: Карамзин И.М. История государства Российского. Т. 2—3. с. 336, прим. 375.

125

Русский биографический словарь. Т. 6: Добелов—Дядьковский. СПб., 1905 (репринт: М., 1996). с. 493.

126

Повести о начале Москвы. с. 197 (четвертый вид «Повести», по классификации М.А. Салминой).

127

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 302—303 (под 6647—6648 ультрамартовскими годами); ср.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 306—307 (под 6646 г.).

128

ПСРЛ. Т. 9. с. 163.

129

Татищев. Т. 2. с. 151.

130

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 303.

131

Пресняков А.Е. Княжое право в древней Руси. Лекции по русской истории. Киевская Русь. М., 1993. с. 76.

132

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 307-308; ср.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 304-306.

133

БЛД Р.Т. 4. с. 270.

134

НПЛ. с. 25.

135

О дате см.: Янин В.Л. Новгородские посадники. с. 141.

136

НПЛ. с. 26.

137

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 307—308.

138

НПЛ. с. 26; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 309; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 308.

139

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 308, 309; Т. 1. Стб. 309.

140

ПСРЛ. Т. 9. с. 166.

141

Татищев. Т. 2. с. 156.

142

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 487-488.

143

Там же. Стб. 310-313; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 309-310.

144

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 310; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 313-314.

145

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 317—318 (в летописи лакуна, текст дошел не полностью).

146

Там же. Стб. 323.

147

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 320-328.

148

Там же. Стб. 429.

149

Там же. Стб. 418.

150

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 314.

151

См.: Грушевський М.С. Iсторiя Украïни-Руси. Т. 2: XI—ХIII вiк. Киïв, 1992. с. 150.

152

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 329.

153

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 332. Рассказ о дальнейших событиях приводится также по Ипатьевской летописи (Стб. 329—339); пропуски могут быть восстановлены по Воскресенской (ПСРЛ. Т. 7. с. 36—38).

154

ПСРЛ. Т. 7. с. 242 (сведения особого «родословца» «великих князей рязанских» из Воскресенской летописи).

155

См.: Кузьмин А.Г. Рязанское летописание. Сведения летописей о Рязани и Муроме до середины XVI в. М., 1965. с. 83—84.

156

Патерик. с. 110—111. См. о нем: Карпов А.Ю. Преподобный Кукша — просветитель вятичей. М., 2001.

157

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 337—338.

158

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 339-340.

159

На это обратил внимание О.М. Рапов (Москва родилась в понедельник // Родина. 1997. № 8. с. 30—35; он же. Кто срубил град Москву? М., 1997).

160

О локализации городов, упоминаемых летописью при описании этой войны, см.: Зайцев А.К. Домагощ и границы «Вятичей» XII в. // Историческая география России XII — начала XX в. Сб. статей к 70-летию проф. Л.Г. Бескровного. М., 1975. с. 21—30. Там же, на с. 26, по дробная карта.

161

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 344.

162

Там же. Стб. 347-354; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 316-318. См. также: ПСРЛ. Т. 7. С 41-42.

163

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 408.

164

См.: Зайцев А.К. Черниговское княжество // Древнерусские княжества X—XIII вв. М., 1975. с. 78-79.

165

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 355-359.

166

НПЛ. с. 27.

167

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 367.

168

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 319.

169

Ср.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 359-360, 363-364.

170

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 319-320.

171

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 367.

172

См.: Пресняков А.Е. Княжое право… с. 89.

173

Кучкин В.А. Княжеский помянник… с. 232.

174

Татищев. Т. 2. с. 185; Т. 4. с. 215.

175

НПЛ. с. 28.

176

Татищев. Т. 2. с. 180-181.

177

Рыбаков Б.А. Русские датированные надписи XI—XIV вв. М., 1964. с. 28—32. № 25. Табл. XLII.

178

ПСРЛ. Т. I. Стб. 312; ПСРЛ. Т. 9. с. 205.

179

ПСРЛ. Т. 2. Приложения. с. 27.

180

См.: Гранстрем Е.Э. Почему митрополита Климента Смолятича называли «философом» // ТОДР Л.Т. 25. Л., 1970. с. 20—28.

181

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 340-341.

182

Книга Паломник. Сказание мест святых во Цареграде Антония, архиепископа Новгородского, в 1200 г. / Изд. Хр. М. Лопарев // Православный палестинский сборник. Вып. 51 (Т. 17. Вып. 3). СПб., 1899. с. 80, 19.

183

Успенский Б.А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление). М., 1998. с. 263—267.

184

Карпов А.Ю. «Слово на обновление Десятинной церкви» по списку М.А. Оболенского // Архив русской истории. Вып. 1. М,, 1992. с. 109—111 (русская похвала св. Клименту, составляющая заключительную часть т. н. «Слова на обновление Десятинной церкви»).

185

Никольский И.К. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII века. СПб., 1892. Попытку реконструировать первоначальный авторский текст Послания Климента предприняла Н.В. Понырко: Эпистолярное наследие… с. 94—148 (здесь же и перевод памятника на современный русский язык). См. также: Златоструй. Древняя Русь. X—XIII вв. / Сост. А.Г. Кузьмин, А.Ю. Карпов. М., 1990. с. 180—190 (перевод мой). Ниже Послание Климента цитируется в переводе на современный русский язык. Послание написано между июлем 1147 г. (поставление Климента на кафедру) и 1154 г. (год смерти князя Изяслава Мстиславича, упомянутого в тексте).

186

НПЛ. с. 28; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 484.

187

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 484.

188

Русская историческая библиотека. Т. 6. Изд. 2-е. СПб., 1908: Памятники древнерусского канонического права. Ч. I / Подг. А.С. Павлов. СПб., 1908. Стб. 29, 31-33, 52.

189

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 368-372. См. также: ПСРЛ. Т. 25. с. 45-46.

190

НПЛ. с. 28.

191

ПСРЛ. Т. 1. Стр. 320.

192

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 372-374; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 320-321.

193

Патерик. с. 86.

194

Ляскоронский В. История Переяславской земли с древнейших времен до половины XIII в. Киев, 1903. с. 131.

195

ПСРЛ. Т. 9. с. 180.

196

ПСРЛ. Т. 2. Сто. 374-384; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 321-323; НПЛ. с. 28.

197

Свидетельство Магдебургских анналов; см.: Головко Л.Б. Древняя Русь и Польша в политических взаимоотношениях X — первой трети XIII в. Киев, 1988. с. 78.

198

О дате этого брака см.: Грот К.Я. Из истории Угрии и славянства в XII в. (1141-1173). Варшава, 1889. с. 94-97.

199

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 384-385.

200

ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2]. Стб. 250-251 (Тверской летописец); ПСРЛ. Т. 17: Западнорусские летописи. СПб., 1907. Стб 1—2 (Супрасльская летопись).

201

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 315, 391.

202

Так в Житии св. Отгона Бамбергского, написанном Гербордом (цит. в переводе Н.И. Щавелевой по: Щавелева Н.И. Польские латиноязычные средневековые источники. Тексты, перевод, комментарий. М., 1990. с. 119).

203

ПСРЛ. Т. 2, Стб, 316-317,

204

Щавелева Н. И, Древняя Русь в «Польской истории» Яна Длугоша. М., 2004. с. 304, 305. Из русских источников об этих войнах сообщает только украинская Густынская летопись XVII в., испытавшая сильное влияние польской историографии (ПСРЛ. Т. 40. СПб., 2003. с. 77, под 1126 г.).

205

Щавелева Н.И. Польские латиноязычные средневековые источники. с. 102. Дату разрушения Вислицы (9 февраля) называют польские анналы (там же. с. 148, 156). Ср. также: «Великая хроника»… с. 102—103.

206

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 450.

207

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 311.

208

Бибиков М.В. Византийский историк Иоанн Киннам… с. 62, ср. с. 117. (Иоанн Киннам. Краткое обозрение… с. 95—96.)

209

Ср., напр.: Оболенский Д.Д. Византийское Содружество Наций. Шесть византийских портретов. М., 1998. с. 246.

210

Ср.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 454.

211

НПЛ. с. 28.

212

См.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 488.

213

ПСРЛ. Т. 9. с. 182.

214

См.: Кузьмин А.Г. Рязанское летописание. с. 83—84.

215

Здесь и далее ход событий излагается в основном по Ипатьевской летописи: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 384—394. См. также Лаврентьевскую, по которой можно восстановить некоторые пропуски Ипатьевской: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 323-326.

216

Если не считать не вполне определенного упоминания Хлебниковского списка Ипатьевской летописи (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 388, прим. 76).

217

Цит. по: Головко Л.Б. Древняя Русь и Польша… с. 78—79. См. так же: Свердлов М.Б. Латиноязычные источники по истории Древней Руси. [Вып. 2]. Германия. Середина XII — середина XIII в. М.; Л., 1990. с. 355.

218

Щавелева Н.И. Послание епископа Краковского Матвея Бернарду Клервоскому об «обращении русских» // Древнейшие государства на территории СССР. 1975. М., 1976. с. 113-121.

219

Мещерский Н.А. «История иудейской войны» Иосифа Флавия в древнерусском переводе. М.; Л., 1958. с. 233.

220

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 667-668.

221

См.: Флоря Б. //. У истоков конфессионального раскола славянского мира (Древняя Русь и ее западные соседи в XIII в,) // Из истории русской культуры. Т. 1: Древняя Русь. М., 2000. с. 717—724.

222

См.: Пашуто В.Т. Внешняя политика Древней Руси. М, 1968. С 157-158.

223

Татищев. Т. 3. с. 14.

224

ПСРЛ. Т. 9. с. 182-183.

225

Татищев. Т. 3. с. 15, 16.

226

Например, статьи 35, 38 Пространной редакции «Русской Правды» (БЛД Р.Т. 4. с. 500, 502).

227

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 429-430.

228

Там же. Стб. 394-398.

229

ПСРЛ. Т. 9. с. 183.

230

Ср.: Бережков. с. 1 50.

231

Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. М., 1997. Т. 2. Ч. 1. с. 168.

232

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 398-418; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 326-330.

233

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 442.

234

Ср.: Пашуто В.Т. Внешняя политика… с. 335, прим. 29.

235

См.: Толочко П. П. Древний Киев. Киев, 1983. с. 201-202.

236

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 330.

237

ПСРЛ. Т. 9. с. 185.

238

Татищев. Т. 3. с. 239, прим. 445. Так же считают и другие исследователи, например, М.С. Грушевский (Iсторiя Украïни-Руси. Т. 2. с. 169).

239

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 418—423.

240

Рыбаков Б.А. «Слово о полку Игореве» и его современники. М., 1971. с. 161; и др.

241

См.: Толочко А.П. Князь в Древней Руси: власть, собственность, идеология. Киев, 1992. с. 49—50.

242

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 431.

243

Там же. Стб. 423-433; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 330-333.

244

Толочко П.П. Древний Киев. с. 90.

245

Бережков. с. 1 51.

246

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 433—441.

247

НПЛ. с. 28.

248

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 442-446.

249

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 335.

250

ПСРЛ. Т. 9. с. 190-191.

251

ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2]. Стб. 219.

252

См. прежде всего фундаментальное исследование Н.Н. Воронина: Зодчество Северо-Восточной Руси… Т. 1. Строительству Юрия Долгорукого здесь посвящен отдельный раздел: с. 53—110.

253

Заграевский С.В. Юрий Долгорукий и древнерусское белокаменное зодчество. М., 2001, глава 1, приложение. (Я пользовался электронной версией этой книги: http://www.zagraevsky.ru/dolgoruky.)

254

БЛД Р.Т. 4. с. 280. Ср.: Воронин И.Н. Зодчество… Т. 1. с. 328.

255

Ср.: 3 Цар. 5: 17; 6: 7.

256

Воронин Н.Н. Зодчество… Т. 1. с. 107—110.

257

Заграевский С.В. Юрий Долгорукий и древнерусское белокаменное зодчество. Заключение.

258

ПСРЛ. Т. 24. с. 77. См. также в Новгородской Четвертой (ПСРЛ. Т. 4. Ч. 1. с. 153), Новгородской Карамзинской (ПСРЛ. Т. 42. СПб., 2002. с. 102), Никоновской (ПСРЛ. Т. 9. с. 196-197) и др. летописях.

259

ПСРЛ. Т. 9. с. 158.

260

Татищев. Т. 3. с. 44.

261

Цит. по: Памятники литературы Древней Руси. XIII век. с. 130 (подг. текста Л.А. Дмитриева).

262

См.: Ключевский В.О. Сочинения. Т. 1. с. 275—294.

263

Воронин Н.Н. Зодчество… Т. 1. с. 67—76.

264

Историческое собрание о богоспасаемом граде Суждале. с. 90—91. См. также схожую легенду, приведенную в сочинении крестьянина села Кидекша Ф.И. Воробьева, представленном в Императорскую публичную библиотеку (Летопись Борисоглебской церкви, что при селе Кидекша Суздальского уезда Владимирской губернии. Б. м., 1911. с. 1).

265

Воронин Н.Н . Владимир. Боголюбове Суздаль. Юрьев-Польской. М., 1967. с. 240.

266

ПСРЛ. Т. 38. с. 129.

267

ПСРЛ. Т. I. Стб. 369.

268

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 580.

269

Цит. по: Воронин Н.И. Владимир. Боголюбове.. с. 247.

270

См.: Дубов И.В. Северо-Восточная Русь в эпоху раннего средневековья (Историко-археологические очерки). Л., 1982. с. 88—103; он же. Города, величеством сияющие. Л., 1985. с. 102—117.

271

Цит. по: Дубов И.В. Города… с. 102—103.

272

Воронин Н.Н. Зодчество… Т. 1. с. 101; он же. Переяславль-Залесский. М., 1948; он же. Переяславль-Новый // Летописи и хроники. М., 1974. С 141-142; Дубов И.В. Города… с. 116.

273

НПЛ. с. 477.

274

См.: Воронин Н.Н. Зодчество… Т. 1. с. 101—102; Дубов И. В. Города… с. 112.

275

См.: Чиняков А. Архитектурный памятник времен Юрия Долгорукого // Архитектурное наследство. Вып. 2. М., 1952. с. 43—66; Воронин Н.Н. Зодчество… Т. 1. с. 77—90.

276

Воронин Н.Н. Зодчество… Т. 1. с. 104-105.

277

ПСРЛ. Т. 38. с. 129; ПСРЛ. Т. 41: Летописец Переславля-Суздальского (Летописец русских царей). М., 1995. с. 88.

278

ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. с. 192.

279

Вздорнов Г.И. Фрески Спасо-Преображенского собора в Переславле-Залесском // Советская археология. 1968. № 4. с. 217—223.

280

Тихомиров М. Н . Древнерусские города. М., 1956. с. 413.

281

Воронин И.Н. Владимир. Боголюбово… с. 258.

282

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 455.

283

ПСРЛ. Т. 16. с. 45.

284

Воронин Н.Н . Зодчество… Т. 1. с. 91 — 100.

285

Там же. с. 92.

286

Там же. С, 55—56; и др.

287

Цит. по Московскому летописному своду конца XV в.: ПСРЛ. Т. 25. с. 58. См. также ПСРЛ. Т. 4. с. 153 (Новгородская Четвертая); Т. 7. с. 60 (Воскресенская); Т. 24. с. 77 (Типографская); Т. 42. с. 102 (Новгородская Карамзинская); Т. 15. Вып. 1: Рогожский летописец. М., 2000. Стб. 21 (только об основании города).

288

ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2]. Стб. 221.

289

Ср.: Тихомиров М.Н. Древнерусские города. с. 410—412.

290

ПСРЛ. Т. 24. с. 77.

291

См.: Медведев А.Ф. Основание и оборонительные сооружения Городца на Волге // Культура древней Руси. М., 1966. с. 158—167.

292

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 455.

293

Татищев. Т. 3. с. 40.

294

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 455-460; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 338-339. См. также: ПСРЛ. Т. 25. с. 56-58.

295

Иоанн Киннам. Краткое обозрение… с. 95—96; Бибиков М.В. Византийский историк Иоанн Киннам… с. 62—63 (исследователь датирует этот поход 1151 г.). См. также об этих событиях у Никиты Хониата (Никита Хониат. История… Т. 1. с. 104—105).

296

См.: Лихачев Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. М.; Л., 1947. с. 230—241; Рыбаков Б.А. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игоревен. с. 277—392; он же. Петр Бориславич. (См. также прим. 47 к части 2.)

297

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 341; см. также: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 468.

298

ПСРЛ. Т. 9. с. 198.

299

Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати… с. 44 (о дате см.: с. 79, прим. 153).

300

См., напр.: Пайчадзе Г.Г. Политические аспекты русско-грузинских связей в XII в. // Внешняя политика Древней Руси. Юбилейные чтения, поев. 70-летию… В.Т. Пашуто. М., 1988. с. 64—68 (со ссылкой на Я. 3. Цинцадзе); Гадло А.В. Предыстория Приазовской Руси. Очерки истории русского княжения на Северном Кавказе. СПб., 2004. с. 326—332.

301

ПСРЛ. Т. 20. с. 117.

302

См.: Кузьмин А.Г. Рязанское летописание. с. 98.

303

НПЛ. с. 29 (здесь же точные даты). Ср. также в перечне новгородских князей XV в. («А се князи Великого Новагорода»: НПЛ. с. 470).

304

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 341; ПСРЛ. Т. 2. Стб. 468.

305

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 470.

306

ПСРЛ. Т. 9. с. 200—201.

307

НПЛ. с. 29.

308

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 476 и след.; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 344 и след.

309

См.: Алексеев Л.В. Смоленская земля в IX—XIII вв. Очерки истории Смоленщины и Восточной Белоруссии. М., 1980. с. 127—128, 208.

310

Там же. с. 127.

311

Ср.: Соловьев С. М. Сочинения. Кн. 1. Т. 1—2. М., 1988. с. 691 — 692, прим. 280.

312

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 479.

313

Щавелева Н.И. Древняя Русь в «Польской истории» Яна Длугоша. с. 323-324.

314

НПЛ. с. 29.

315

Янин В. Л., Зализняк А. А., Гиппиус А.А. Новгородские грамоты на бересте (Из раскопок 1997—2000 гг.). Т. 11. М., 2004, с. 63 (грамота № 850). Здесь и далее принята атрибуция персонажей берестяных грамот, предложенная А.А. Гиппиусом и принятая другими исследователями.

316

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 482 («Том же лете иде Андреи от отца своего из Вышегорода в Суждаль без отне воле…»); ПСРЛ. Т. 1, Стб. 346 («Того же лета иде Андьрей от отца своего Суждалю…»).

317

ПСРЛ. Т. 9. с. 204.

318

Пресняков А.Е. Княжое право… с. 92.

319

ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2]. Стб. 223.

320

НПЛ. с. 467.

321

Кучкин В. А., Сумникова Т.А. Древнейшая редакция Сказания… с. 503-505. См. также: БЛД Р.Т. 4. с. 218—221 (подг. текста, пер. и коммент. В.П. Гребенюка).

322

Иоанн Киннам. Краткое обозрение… с. 187; ср.: Бибиков М.В. Византийский историк Иоанн Киннам… с. 67.

323

См.: Dolger F. Regesten der Kaiserurkunden des Ostromischen Reiches. München; Berlin, 1924. Bd. 2. № 1406; Бибиков М.В. Византийские источники по истории древней Руси и Кавказа. с. 148.

324

Patrologiae cursus completus / Ed. J.-P. Migne. Series graeca. T. 140. Paris, 1860. Col. 148—153. Ср.: Поппэ А.В. Митрополиты киевские и всея Руси. с. 197.

325

НПЛ. с. 29.

326

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 483-484; Патерик. с. 97-98.

327

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 485.

328

Ср.: Татищев. Т. 3. с. 242, прим. 465.

329

ПСРЛ. Т. 9. Стб. 207.

330

ПСРЛ. Т. 1. Стб. 351-352, 457.

331

ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2]. Стб. 225.

332

См., напр: Воронин Н.Н . Зодчество Северо-Восточной Руси. Т. 1. с. 56; Насонов А.Н. «Русская земля»… с. 186—187; и др.

333

См.: Рабинович М.Г. О древней Москве. Очерки материальной куль туры и быта горожан в XI—XVI вв. М., 1964. с. 18—22; Латышева Г. П., Рабинович М, Г, Москва и Московский край в прошлом. М., 1973. с. 55— 64. О датировке крепости: Панова Т.Д. Культурный слой Московского Кремля // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 1990. № 3. с. 64—78. Здесь и далее изложено, в основном, по новому обобщающему труду: История Москвы с древнейших времен… Т. 1. с. 16—19.

334

Ср.: Раппопорт П.А. Очерки по истории военного зодчества Северо-Восточной и Северо-Западной Руси X—XV вв. // Материалы и исследования по археологии СССР. № 105. М.; Л., 1961. с. 109 и др.

335

ПСРЛ. Т. 18: Симеоновская летопись. СПб., 1913. с. 214.

336

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 484, 485.

337

Там же. Стб. 482.

338

Щавелева И.И. Древняя Русь в «Польской истории» Яна Длугоша. с. 324.

339

Татищев. Т. 3. с. 57-58.

340

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 497-499.

341

Цит. по: Мудрое слово Древней Руси (XI—XVII вв.) / Подг. B. В. Колесов. М., 1989. с. 270.

342

См.: Булычев П.В. Что значит эпитет «осмомысл» в Слове о полку Игореве // Русский исторический журнал. Кн. 8. Пг., 1922. с. 1—7.

343

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 488.

344

Там же. Стб. 488-489.

345

НПЛ. с. 30.

346

Лимонов Ю.А. Ростово-Суздальское летописание середины XII в. (Летописец Юрия Долгорукого) // Исторические записки. 1962. Т. 72. C. 184—216; он же. Летописание Владимиро-Суздальской Руси. Л., 1967. с. 34-61.

347

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 489.

348

ПСРЛ. Т. 9. с. 207-208.

349

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 489.

350

См., напр.: Толочко П.П. Дворцовые интриги на Руси. СПб., 2003. с. 142-148.

351

ПСРЛ. Т. 40. с. 88.

352

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 569.

353

Кучкин В.Л. Княжеский помянник… с. 221.

354

БЛД Р.Т. 4. с. 278.

355

Памятники литературы Древней Руси. XIII век. с. 464.

356

Фроянов И.Я. Древняя Русь. Опыт исследования истории социальной и политической борьбы. М.; СПб., 1995. с. 296-305, 281.

357

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 490.

358

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 490-491; ср. ПСРЛ. Т. I. Стб. 348.

359

Ср.: Ключевский В.О. Сочинения. Т. 1. с. 322.

360

Пресняков Л.Е. Княжое право… с. 127.

361

См.: Красицкий Д. Ф., Федоренко П.К. Усыпальница Юрия Долгорукого. М.; Л., 1948. с. 33.

362

Здесь и далее изложено в основном по: Толочко П . П. Дворцовые интриги на Руси. с. 148—149. См. также: Огонек. 1996. № 42, октябрь. с. 4—5; Труд. 2003. № 161, от 2 сентября; http://www.rg.ru/Anons/arc_ 1999/1204/44.htm.

363

Лебединцев П. Спас на Берестове // Киевская старина. 1888, июль. См. также: Красицкий Д. Ф., Федоренко 77. К. Указ. соч. с. 22—23.

364

Красицкий Д. Ф., Федоренко П.К. Указ. соч. с. 25.

[1] Здесь и далее «Поучение» Владимира Мономаха для облегчения восприятия цитируется в переводе на современный русский язык.

[2] Бирич — представитель княжеской администрации, глашатай, объявлявший княжеские уставы.

[3] Если мы не имеем дело с ошибкой позднейшего переписчика и вместо «Олег, Святослав…» не следует читать: «Олег Святославич…»

[4] Надо полагать, от названия одного из северных народов, данников Новгорода, — печоры.

[5] Месяц — ноябрь — назван в Лаврентьевской летописи (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 303). Согласно Никоновской, князья простояли около Чернигова 20 дней (ПСРЛ. Т. 9. с. 158).

[6] Так в Лаврентьевской летописи. В Ипатьевской цифра варьируется: 50 дней в Ипатьевском списке, 20 дней в Хлебниковском, 30 в Погодинском. Очевидно, что эти варианты появились в результате смешения буквенных обозначений кириллических цифр.

[7] Известие об этом читается в Ипатьевской летописи под 1136/37 г.: «В то же время иде Юрьи Ростову» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 300). Однако в той же летописной статье, непосредственно перед данным известием, сообщается о битве новгородцев и суздальцев на Ждане-горе, которая состоялась 26 января 1135 г. Ср. об этом: Бережков. с. 1 36—137.

[8] Подробности этой битвы — но, кажется, совершенно недостоверные — сообщает В. Н. Татищев. По его версии, суздальскими войсками руководил лично Юрий Долгорукий (что представляется невозможным), и именно его воинское искусство принесло победу. «Юрий, видя новогородцев много больше, нежели его войско, и что они высокие места захватили, не смел прямо на них идти и, отдалясь, стал под лесом, хотя ожидать, чтоб они с высоких мест к нему сошли, и об реку намерен был их держать. Междо тем посылал к ним говорить о примирении. Но новгородцы Юрьевых к миру предложений совсем принять не хотели, а требовали от него, чего Юрий учинить не хотел. И тако они на своих местах остались неподвижно. И умысли Юрий хитростию их победить, ночью послал воеводу своего Короба Я куна лесом с 500 человеку велел с правой стороны на разсвете на войско новогородское незапно нападение учинить, а сам со всем войском пошел противо им. Что новогородцы видя, с великою к бою охотою устроясь, выступили противо Юрия. И как стрельцы начали перестреливаться, тогда направе стоял Всеволод, подле него посадник Иванок, а налеве тысяцкой Петрила. И крепко на Юрия наступивши, почали полки Юриевы мять и стяг (чело) его сбили. Тогда Короб наступил на Всеволода с тылу, и Всеволод, мня быть силе великой, тотчас оборотись, побежал. Короб же, видя его бегусча, не гнався за ним, пришел сзади на главной полк и оной привел в смятение. А Юрий, увидя, со всем войском, исправясь, крепко наступил и совершенно новогородцов победил… Сия победа была генваря 26 числа. По котором Юрий возвратился в Суздаль с великою честию, а новогородцы с великою горестию во своя домы». (Татищев. Т. 2. с. 146—147. Ср. также Т. 4. с. 192.)

[9] В.Л. Янин, обратив внимание на формулировку обвинения, предъявленного тогда Всеволоду («а целовав крест к новгородцем, яко “хоцю у вас умерети”»), предположил существование особого договора, заключенного между Новгородом и новгородским князем Всеволодом в 1117 г., после ухода его отца, Мстислава Великого, на юг. Следовательно, уже к этому времени новгородцы добились существенного ограничения власти князя: выражаясь языком более поздних новгородских грамот, стали «вольны в князьях» и «в случае нарушения князем договора имели возможность прогнать его вне зависимости от воли Киева» (Янин В.Л. Новгородские посадники. с. 89—90 и далее). Это право и было реализовано в 1136 г.

[10] Автор позднейшей Никоновской летописи дополняет перечень княжеских преступлений: «…почто въсхоте идти на суждалци и ростовци, и пошед почто не крепко бися… и почто възлюби ифати и утеша-тися, а людей не управляти; и почто ястребов и собак собра, а людей не судяше и не управляаше… и другия многи вины събраша на нь». Здесь же сообщается о том, что князь Всеволод «умысли бежати в Немци», однако новгородцы «поимаша его». Все эти сведения вошли и в Житие князя Всеволода, читающееся в Степенной книге царского родословия (также XVI век).

[11] Более в источниках князь Владимир Всеволодович не упоминается. Закрадывается подозрение: не идет ли речь о младшем брате Всеволода, шестилетнем князе Владимире Мстиславиче?

[12] Относительно места первоначального погребения князя источники явно противоречат друг другу. В наиболее ранних и авторитетных летописях (Лаврентьевской, Ипатьевской, а также Псковских Первой и Второй) сообщается о его погребении сразу в церкви Святой Троицы, «юже бе сам создал», и этому свидетельству нельзя не верить. Житие же святого и Псковская Третья летопись называют местом погребения церковь Святого Димитрия Солунского, откуда мощи князя в 1192 г. были перенесены в Троицкий собор. Возможно, они оказались в Дмитриевской церкви временно в связи с перестройкой или закладкой нового Троицкого собора (см.: Православная энциклопедия. Т. 9. М., 2005. с. 545).

[13] Не исключено, что софийский протопоп Полюд — одно лицо с Полюдом Городшиничем, вдова которого Полюжая была основательницей монастыря Св. Евфимия (см.: НПЛ. с. 43). В таком случае кончина Полюда имела место ок. 1197/98 г. (год основания монастыря).

[14] Всего летописи упоминают 11 сыновей Юрия Долгорукого. Даты их рождения (кроме младшего, Всеволода) в летописях не обозначены. Старшим был Ростислав, упоминаемый в источниках с 1138 г. (летопись прямо называет его «старейшим»: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 366). Следующим, очевидно, шел Иван, который впервые упоминается в летописи осенью 1146 г., когда отец послал его к своему союзнику Святославу Ольговичу (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 332); он умер 24 февраля 1147 г. Скорее всего, Иван был старше Андрея, который впервые упоминается под январем-февралем 1147 г. как младший участник похода на Рязань, совершенного им совместно со старшим братом Ростиславом (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 338—339) (вопреки позднейшим перечням сыновей Юрия Долгорукого, в которых Андрей значится старше Ивана: ПСРЛ. Т. 7. с. 233; Т. 9. с. 208).

По версии В.Н. Татищева, Андрей родился ок. 1112 г., так как прожил 63 года (Татищев. Т. 3. с. 105; кончину, Андрея историк датирует 1175 г.). Однако эта дата, ориентированная на рождение Юрия в 1090/91 г., представляется заведомо неверной, ибо сам Юрий родился позднее (см. выше, в части 1). То же можно сказать и о традиционной дате рождения Андрея — ок. 1110 г. (очевидно, ориентированной на дату брака Юрия с «Аепиной дщерью» в 1108 г. с учетом того, что Андрей был вторым сыном Юрия) (ср., напр.: Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви и о некоторых подвижниках благочестия, местно чтимых. М., 1990 (репринт изд. 1862 г.). с. 17; Чижев Гр., прот. Жития святых благоверных князей Андрея, Георгия и Глеба Владимирских. Владимир, 1882. с. 3; и др.). Между тем антропологические данные свидетельствуют о том, что Андрей был значительно младше: он умер в 1174 г. в возрасте 45—50 лет (Рохлин Д.Л., Майкова-Строганова В.С. Рентгено-антропологическое исследование скелета Андрея Боголюбского // Проблемы истории докапиталистических обществ. 1935. № 9—10. с. 158; Гинзбург В. В., Герасимов М.М. Андрей Боголюбский // Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института истории материальной культуры. Т. 11. М.; Л., 1945. с. 88); следовательно, родился в середине — второй половине 20-х гг. XII в. Между прочим, наречение вероятного старшего брата Андрея, Ивана, можно было бы предположительно связать с перенесением на Русь перста св. Иоанна Предтечи ок. 1121/22 г.; соответственно, Андрей должен был появиться на свет несколько позже.

Следующие по старшинству сыновья Юрия Долгорукого, Борис и Глеб, впервые упоминаются вместе в феврале 1147 г., когда они перевозят тело умершего брата Ивана из Колтеска в Суздаль. Учитывая их имена, можно было бы предположить, что они были близнецами. Но во всяком случае, Борис считался старше (ср. перечень сыновей Юрия, получивших уделы: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 384, 478—479).

Что касается Ярослава и Святослава, то об их возрасте никаких суждений из летописи вынести нельзя. Позднейшие перечни называют их в числе младших Юрьевичей: соответственно, на восьмом и десятом местах (ПСРЛ. Т. 7. с. 233; Т. 9. с. 208), однако насколько они точны, сказать трудно. Во всяком случае, Андрей после своего утверждения во Владимире оставил обоих в Суздальской земле, что косвенно могло бы свидетельствовать в пользу того, что они появились на свет в первом браке Юрия. Ярослав Юрьевич впервые упоминается как участник похода брата Андрея на волжских болгар в 1164 г.; он умер 28 октября 1165 г. (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 352, 353). Святослав умер в болезни 11 января 1174 г. (см. далее). В «Родословии князей русских» (в той же рукописи XV в., что и Новгородская Первая летопись младшего извода) Ярослав — ошибочно — назван старшим сыном Юрия, а Святослав не упоминается вовсе (НПЛ. с. 466).

Мстислав, Василий (Василько), Михаил (Михалко) и Всеволод определенно родились во втором браке Юрия (ср. ПСРЛ. Т. 2. Стб. 521, где сообщается об уходе Мстислава и Василько «с матерью» в Греческую землю; «и Всеволода молодого пояша со собою третьего брата»). Михалко был предпоследним сыном Юрия (см. ПСРЛ. Т. I. Стб. 372). Между прочим, есть основания для того, чтобы определить более или менее точную дату его рождения. Накануне битвы на Лыбеди (конец апреля — первая половина мая 1151 г.) князь Вячеслав Владимирович называл точное число сыновей Юрия — семь (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 430). Ростислав и Иван к тому времени уже умерли, Всеволод и, очевидно, Михалко еще не родились. Соответственно, появление Михалка на свет должно быть датировано временем между маем 1151 г. и, очевидно, самым началом 1154 г. (19 октября 1154 г. у Юрия родился младший сын Всеволод).

[15] Дата определяется следующим образом. Сын Юрия Долгорукого от второго брака Василий (Василько) в конце лета — осенью 1149 г. был посажен отцом на княжение в Суздаль (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 384). Еще один сын от второго брака, Мстислав, в феврале 1150 г. вместе со своими старшими братьями Ростиславом, Андреем и Борисом принимал участие в сражении при Луцке (ПСРЛ. Т. I. Стб. 324; Т. 2. Стб. 389; Т. 7. с. 47). И то и другое едва ли могло иметь место, если бы княжичи не достигли совершеннолетия, т.е. возраста хотя бы 12—13 лет. (О появлении на свет обоих князей именно во втором браке см. выше, прим. 38.) Соответственно, и Мстислав, и Василько Юрьевичи должны были появиться на свет не позднее 1137—1138 гг., а сам брак заключен не позднее 1136— 1137 гг.

[16] См.: Татищев. Т. 1. с. 375. Впрочем, Татищев говорит об этом сугубо предположительно: «По сему видится, что вторая супруга греческая принцесса была и, по изгнании от пасынка, с детьми в Грецию по ехала и, чаятельно, тамо скончалась, ибо детей токмо возвращение положено» (там же. Т. 3. с. 246). Историки XVIII в. называют имя второй супруги Юрия — Ольга (см.: Записки касательно российской истории (Екатерины II). Ч. 5. с. 96; Мальгин Т.С. Зерцало российских государей. СПб., 1794. с. 183—184). Но это ошибка, имеющая своим источником смешение супруги Юрия и его дочери Ольги, в иночестве Евфросинии, и восходящая еще к Никоновской летописи, где Ольга (Евфросиния) Юрьевна, умершая в 1182 г. и погребенная во владимирском Успенском соборе, неверно названа «княгиней великого князя Юрья Долгорукаго», т. е. его супругой (ПСРЛ. Т. 10. М., 2000. с. 8). Эта ошибка нередко повторяется и современными исследователями. Мнение же о греческом происхождении супруги Юрия Долгорукого вообще сделалось общепринятым. Еще одно называемое в литературе возможное имя второй супруги Юрия — Елена (см.: Карамзин И.М. История государства Российского. Т. 2—3. М., 1991. с. 345, прим. 405), однако его источник неизвестен.

[17] Сведения русского летописца подтверждает византийский хронист Иоанн Киннам, сообщивший, что император Мануил отдал «придунайскую страну» «пришедшему в Византию Васильку, сыну Георгия, занимавшему первое место между филархами Тавроскифии (Руси. — А. К.)» (Иоанн Киннам. Краткое обозрение царствования Иоанна и Мануила Комнинов. Георгий Акрополит. Летопись великого логофета Георгия Акрополита. Рязань, 2003. с. 187).

[18] Ее имя — Мария — приведено только в «Записках касательно российской истории» Екатерины II (Записки… Ч. 5. с. 82, 97).

[19] В этой связи можно привести суждение М.А. Салминой, которая рассматривала вопрос о времени происхождение «Повести о начале Москвы». «…Такое обращение с историческими фактами… такое внимание к теме личной жизни видного исторического деятеля и замена исторической мотивировки событий интимно-психологическими объяснениями» совершенно не характерны даже для литературы XVI в. (не говоря о более раннем времени), но появляются только в XVII в. (Повести о начале Москвы / Подг. текстов М.А. Салминой. М.; Л., 1964. с. 74—76). Это суждение применимо и к оценке татищевского сюжета.

[20] По мнению В.Н. Топорова, имя Кучки является балтским по своему происхождению (Топоров В.Н. «Baltica» Подмосковья // Балто-славянский сборник. М., 1972. с. 275). Но, кажется, увидеть в этом имени славянскую основу гораздо проще.

[21] Автор позднейшего Тверского летописца XVI в. прямо сообщает о том, что супруга Андрея стояла во главе заговора: «…убиен бысть благоверный великий князь Андрей Юриевичь Боголюбский от своих бояр, от Кучковичевь, по научению своеа ему княгини». Правда, сама княгиня названа здесь болгаркой, якобы мстящей мужу за разорение Болгарской земли (ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2]. Стб. 250-251).

[22] Антропологической и судебно-медицинской экспертизе были подвергнуты костные останки, обнаруженные в 1989 г. в шиферном саркофаге, найденном близ стен церкви Спаса на Берестовом, где был погребен Юрий Долгорукий. Эти останки, предположительно атрибутированные Юрию, показали признаки остеохондроза, причем тогда же было высказано довольно странное предположение: не с этим ли недугом могли быть связаны изменения в руке, ставшие причиной по явления прозвища князя? (См., напр.: Огонек. 1996. № 42. с. 4—5; здесь же мнение антрополога Т.И. Алексеевой: «К прозвищу Долгорукого это не имеет никакого отношения».) Но прежде всего надо сказать о другом: у нас нет уверенности в том, что найденные в 1989 г. останки действительно принадлежат Юрию Долгорукому (см. об этом ниже, в части 5).

[23] Греческий географ и историк Страбон, объединяя в один образ персидских царей Дария и Артаксеркса, писал, что «Дарий Долгорукий» был «красивейший из людей, за исключением длины рук, которые у не го доходили до колен» (Страбон, География. М., 1994. с. 682).

[24] Последние слова, конечно, имеют в виду князей Долгоруких, не имеющих к нашему герою никакого отношения. Что же касается основной мысли автора «Повести» — об исключительном милосердии и беспримерном нищелюбии князя, отразившихся в его прозвище, — то очень похоже, что она имеет своим источником объяснение прозвища другого знаменитого московского правителя, так же фигурирующего в повестях и сказаниях о начале Москвы, — Ивана Даниловича Калиты. Сего князя, рассказывал своим ученикам преподобный Пафнутий Боровский (XVI в.), «нарицаху… Калитою сего ради: бе бо милостив зело и ношаше при поясе калиту всегда насыпану сребряниць, и куда шествуя даяше нищим сколка вымется» (цит. по: Тихомиров М.Н. Древняя Москва. с. 29; из Жития преп. Пафнутия Боровского).

[25] Автор Воскресенской летописи по-другому приводит слова Вячеслава: «Аз, брате, приидох зде по братии своей Мстиславе и Ярополце, по отець наших завещанию; аще ли ты восхотел еси сего стола, оставя свою отчину, ино, брате, аз есмь мний тебе буду; но отьиде ныне Вышегороду, а аз иду в переднюю свою власть, а Киев тебе» (ПСРЛ. Т. 7. с. 32).

[26] О том, что супруга князя Владимира, «Андреева сноха», была сестрой князей Олега, Игоря и Всеволода Святославичей, сообщается в граффити киевского Софийского собора. См.: Высоцкий С.А. Киевские граффити XI-XVII вв. Киев, 1985. с. 25-31 (№ 307), табл. IX, X. О чтении граффити см.: Янин В.Л. Эпиграфические заметки // Вопросы языкознания. 1992. № 2. с. 30.

[27] По летописи, новгородцы сидели без князя девять месяцев (НПЛ. с. 26). Ростислав Юрьевич вошел в город 26 ноября 1141 г.; следовательно, Святослав покинул город в феврале.

[28] Менее вероятно, что речь идет о Берестовом, близ Киева.

[29] Всеволод Ольгович «обрекл» Киев Игорю (по выражению летописца) еще до первого похода на Владимирка Володаревича (см.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 316; Т. 1. Стб. 312); очевидно, на этом условии Игорь и согласился принять участие в походе. Во время самого похода Владимирко также обещал Игорю «по Всеволожи животе» помочь ему «про Киев».

[30] 30 июля — в Лаврентьевской летописи (ПСРЛ. Т. I. Стб. 313); дату 1 августа называет Ипатьевская (Т. 2. Стб. 321). См. также: Бережков. с. 6 0, 312, прим. 44.

[31] Вот как характеризует его В. Н. Татищев: «Сей великий князь муж был ростом велик и вельми толст, власов мало на главе имел, брада широкая, очи немалые, нос долгий. Мудр был в советех и в судех, для того, кого хотел, того мог оправдать или обвинить. Много наложниц имел и более в веселиах, нежели расправах, упражднялся. Чрез сие киевляном тягость от него была великая. И как умер, то едва кто по нем, кроме баб любимых, заплакал, а более были ради. Но при том более есче тягости от Игоря, ведая его нрав свирепый и гордый, опасались».( Татищев. Т. 2. с. 162.)

[32] Именно так можно понять текст поздней Никоновской летописи: ПСРЛ. Т. 9. с. 172.

[33] Патерик. с. 84—85. Показательно, что в том же рассказе сообщается о военных действиях Юрия Долгорукого против князя Изяслава Мстиславича Киевского, т. е. речь идет о событиях конца 40-х — начала 50-х гг. XII в. Ср. прим. 60 к части 1.

[34] Об этом свидетельствуют Книга Большому Чертежу (1627 г.), описание путешествия по России архидиакона Павла Алеппского (середина XVII в.) и Атлас Калужского наместничества (XVIII в.). См.: Никольская Т.В. Земля вятичей. К истории населения бассейна верхней и средней Оки в IX—XIII вв. М., 1981. с. 281.

[35] В Никоновской летописи путь князя описывается совершенно по- другому: Святослав «иде к Козелску, и из Козелска иде к Дедославлю, и тамо разболеся у него князь Иванко, сын княжь Юрьев Владимерича Маномашь. Князь же Святослав Олговичь иде в Рязань, и быв во Мченске, и в Туле, и в Дубке на Дону, и в Елце, и в Пронске, и прииде в Резань на Оку, и поиде вверх по Оке, и пребыв в граде Осетре, и… иде вверх по Оке реце, и пришел ста на усть Поротвы реки в Любинце Омосове, и пребыв ту мысляше ити к Полотску (Колотску? — А. К)». Имен но здесь, «на усть Поротвы реки в Любинце Амосове», по версии летописи, и умер князь Иван Юрьевич (см. далее), причем его кончина датирована 29 марта (вместо 24 февраля). Ниже, говоря о взятии Святославом «града Голеди», автор Никоновской летописи вновь сообщает о том, что князь затем ушел в Рязань. В Москву по приглашению Юрия Святослав явился «с Резани из Тешилова» (ПСРЛ. Т. 9. с. 171—172).

Эти сведения Никоновской летописи были подробно рассмотрены А.Н. Насоновым, который показал их полную недостоверность. Названные города принадлежали Рязани или являлись объектом притязаний со стороны рязанских князей в XV в.; ко времени описываемых событий большинство из них либо не существовали, либо не входили в состав Рязанской земли (Насонов А.Н. «Русская земля»… с. 209—211; см. также: Кузьмин А.Г. Рязанское летописание. с. 84—88).

[36] Дату пострижения — 5 января — называет Лаврентьевская летопись, где иначе объясняются причины принятия Игорем монашеского пострига: «Игорь же слышав в порубе сыи, оже идет Иэяслав на брата его, домолися послав к Изяславу, глаголя: “Еда быстъ ся постригл”, и повеле Изяслав пострищи и…» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 314). Новгородская Первая летопись сообщает о пострижении Игоря осе нью: «А на осень вы мол и ся постричься, и пострижеся» (НПЛ. с. 27).

[37] Любечский синодик черниговских князей упоминает «великаго князя Георгия Киевскаго во иноцех Гавриила»; в Елецком синодике, известном черниговскому митрополиту Филарету (Гумилевскому), к словам «Георгия» имелось добавление: «убиенного в Киеве». См.: Зотов Р.В. О черниговских князьях по Любецкому синодику и о Черниговском княжестве в татарское время. СПб., 1892. с. 24, 34—35. Правда, сам Р.В. Зотов, исходя из следующего далее имени «Всеволода», полагал, что речь идет о князе Всеволоде Ольговиче (о предсмертном пострижении которого источники не сообщают).

[38] Историк О. М. Рапов обратил внимание на то, что древнейшая московская церковь, по преданию, была посвящена святому Иоанну Предтече — небесному покровителю князя Ивана Юрьевича(О.М. Рапов (Москва родилась в понедельник // Родина. 1997. № 8. с. 30—35; он же. Кто срубил град Москву? М., 1997). Не исключено, что она была возведена в память об умершем князе.

[39] Некоторые явно апокрифические подробности сообщает В. Н. Татищев. По его словам, «Игорь, видя, что его хотят убить, просил, чтоб дали ему свясченника изповедоваться. Но народ кричал на Игоря: “Когда вы с братом Всеволодом жен и дочерей наших брали на постели и домы грабили, тогда попа не спрашивали, и ныне поп не надобен”». Здесь же дана портретная характеристика князя, причем составленная будто бы человеком, лично хорошо знавшим Игоря: «Сей Игорь Ольгович был муж храбрый и великий охотник к ловле зверей и птиц, читатель книг и в пении церковном учен. Часто мне с ним случалось в церкви петь, когда был он во Владимире (о пребывании Игоря во Владимире-Волынском, если не считать его участия в походе на князя Владимирка Володаревича в 1144 году, ничего не известно. — А. К.). Чин свясченнический мало почитал и постов не хранил, того ради у народа мало любим был. Ростом был средний и сух, смугл лицем, власы над обычай, как поп, носил долги, брада же уска и мала. Егда же в монастыри был под стражею, тогда прилежно уставы иноческие хранил, но притворно ли себя показуя или совершенно в покаяние пришед, сего не вем…» (Татищев. Т. 2. с. 176.)

[40] Основываясь на этом известии, можно предположить, что Глеб на время уезжал в Суздаль к отцу. По сведениям Никоновской летописи, Глеб во время наступления Мстиславичей на Черниговские земли отступил «к Резани, и быв во градех Черленаго Яру и на Велицей Вороне, и паки возвратися к черниговским княземь на помощь» (ПСРЛ. Т. 9. с. 177). О степени достоверности «рязанских известий» Никоновской летописи см. выше, прим. 8.

[41] Никоновская летопись содержит рассказ о трех подряд нападениях Глеба Юрьевича на Переяславль. Во всех трех случаях решающую роль в победе переяславцев сыграл некий «человек Божий» богатырь Демьян Куденевич (по-видимому, персонаж какой-то исторической песни или былины, записанной в XVI веке), который каждый раз едва ли не в одиночку или со своим верным слугой Тарасом и пятью отроками, «зело младыми», одолевал ратных: «…Демьян же Куденевич скоро тече с своим слугою на конех, и сретаеть князя Глеба Юрьевича на поле близь посада, и нападает яро на воинство его, и убивает многих нещадно. Князь же Глеб Юрьевич ужасеся зело и скоро побеже назад, а к Демьяну Куденевичю посла, глаголя: “На любовь и на мир приидох, а не на рать”. Демьян же Куденевич с слугою своим Тарасом возвратися в Переаславль и многу честь приа от господина своего великого князя Мстислава Изяславичя». Или в другой раз: «Демьян же Куденевич един выеде из града, не имеа ничтоже одеаниа доспешняго на себе, паче же помощи Божиа, и много бив ратных, настрелен быв от половець, и изнемог возвратися во град; ратнии же вси страхом обдержими бежаша спешно, кождо въсвоаси. Демьян же до конца изнеможе от ран, и… усну вечным сном, и бысть по нем от всех плачь велий во граде». (ПСРЛ. Т. 9. с. 177-178.)

[42] В письме черниговским князьям, о котором пишет В. Н.Татищев в своей «Истории», Юрий будто бы сообщал о полученном им известии, «что болгоры со многим войском готовятся к войне» (Татищев. Т. 2. с. 183). Татищев приводит также подробный рассказ о встрече Юрия с послами черниговских князей, которые прямо признали права Юрия на Киев, а также о совещании Юрия со своими «вельможами» и воеводами, «как бы ему великое княжение получить» (С. 181—183). На этом совещании выступил некий советник князя Громила, «весьма искусный и мудрейший паче других», служивший еще его отцу Владимиру Мономаху. Речь Громилы, убеждавшего князя заботиться более о своей земле, а не о Киеве, давно уже утратившем то значение, которое он имел при Ярославе Мудром или Владимире Мономахе, приведена полностью, но она представляет собой не что иное, как изложение позднейшего (очевидно, принадлежащего самому Татищеву) взгляда на историю Руси; вряд ли исторична и личность «доброго советника» Громила. Именно под влиянием этой речи, по версии Татищева, и было решено «самому Юрию остаться в доме, а для исполнения обесчания послать Ольговичам в помочь сына или дву с приличным войском, выбрав людей молодых, чтоб оные тамо войне обучались».

[43] Из речи Изяслава к черниговским князьям, приведенной у Татищева, следует, что между киевским князем и Юрием Суздальским состоялись какие-то переговоры: «…Стрый мой Юрий Владимирович область мою Новград, непрестанно нападая, разоряет и дани берет, на путех едусчих купцов грабит. И хотя я к нему посылал говорить, дабы взятое возвратил и более обидеть и области наши разорять престал, но ничего от него полезнаго в ответ не получил».

[44] Буквы, составляющие год, к настоящему времени полностью выцвели и не видны. Но они были прочитаны первыми исследователями, обнаружившими драгоценную святыню в ризнице новгородской церкви Святого Николы на Ярославле дворе (когда и при каких обстоятельствах антиминс попал в Новгород, неизвестно). И оказалось, что освящение Георгиевского храма происходило во время посещения Нифонтом Суздальской земли в августе-сентябре 1148 г. (Иногда полагают, что Нифонтом был освящен «жертвенник», то есть алтарь, Георгиевской церкви во Владимире или Юрьеве-Польском, основанном Юрием Долгоруким; иногда — что некий не известный нам из других источников придел суздальского кафедрального Богородицкого собора. Но нельзя исключать и того, что речь в надписи идет о какой-то неизвестной нам церкви, не названной летописцем, — ведь очевидно, что храмы во имя своего небесного покровителя — святого Георгия Победоносца — князь Юрий Владимирович основывал в раз личных городах своего княжества.)

[45] Если это не он, уже отошедший от дел, упоминается под именем Μιχαήλ ‘Ρωσίας. 'Ρωσίας в синодальном постановлении константинопольского патриарха Михаила III от 24 марта 1171 г. (ср.: Поппэ А.В. Митрополиты киевские и всея Руси // Щапов Я.И. Государство и церковь Древней Руси X—XIII вв. М., 1989. с. 199—200; по мнению польского исследователя, в данном постановлении упомянут киевский митрополит Михаил II, неизвестный русским источникам).

[46] Среди константинопольских святынь Антоний отметил и руку константинопольского патриарха Германа, которая, по его мнению, использовалась в обряде интронизации патриарха: «ею же ставятся патриарси» (там же. с. 71, 2).

[47] Дата названа только в Лаврентъевской летописи: ПСРЛ. Т. I. Стб. 315.

[48] Текст грамоты патриарха Николая IV Музалона епископу Нифонту приведен в Житии св. Нифонта, составленном в середине XVI в. известным псковским агиографом Василием-Варлаамом (см.: Памятники старинной русской литературы. Вып. 4. СПб., 1862. с. 1—9 (публ. Н.И. Костомарова); Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. М, 1995. с. 581). Однако насколько достоверен этот текст, сказать трудно.

[49] Иногда полагают, что живым свидетельством участия новгородцев в этом походе является берестяная грамота, найденная в 1952 г. в Нов городе, на Неревском раскопе, — письмо некоего Терентия некоему Михалю, в котором Терентий просит прислать ему «лошака» с неким Яковцем, который отправится вместе с дружиной — «Саввиной чадью». О себе же Терентий сообщает так: «Я на Ярославли, добр-здоров и с Григорем. Углицане (углицкие корабли? — А. К.) замерьзьли (вмерзли в лед? — А. К.) на Ярославли. И ты до Углеца (посылай. — А. К.), и ту пак (в первоначальном прочтении: «полк». — А. К.) дружина» (грамота № 69; Арциховский А.В. Новгородские грамоты на бересте (из раскопок 1952 г.). М., 1954. с. 72—73; ср.: Черепнин Л.В. Новгородские берестяные грамоты как исторический источник. М., 1969. с. 381—383). Однако с точки зрения палеографии и особенно стратиграфии (глубины залегания), эта грамота должна относиться к гораздо более позднему времени, а именно к 80—90-м гг. XIII в. (см.: Зализняк А.А. Древненовгородский диалект. с. 416—421).

[50] В свое время В.Н. Татищев предположил, что Ростислав мог быть специально послан отцом к Изяславу Мстиславичу «для ухищрения» (Т. 2. с. 272, прим. 428), т. е., надо полагать, для того, чтобы втереться к нему в доверие и поднять против него мятеж. Такая точка зрения распространена и в современной литературе (см., напр.: Котляр Н.Ф. Дипломатия Южной Руси. СПб., 2003. с. 222—223). Однако едва ли разрыв Юрия с сыном был простой инсценировкой или военной хитростью. Скорее можно согласиться с А.Е. Пресняковым, который писал, что в контактах и переговорах с Изяславом Мстиславичем сыновей Юрия (и не только Ростислава, но и, например, Глеба) «есть нечто большее, чем простая дипломатия с ее уловками: своеобразие отношений, в которых семейные воззрения и навыки так неожиданно подчас окрашивают детали кровавых усобиц и политической борьбы» (Пресняков А.Е. Княжое право… с. 87). Впрочем, он же отмечал, что, независимо ни от чего, «похождения Юрьевичей на юге постепенно выясняют Юрию положение дел и втягивают его в киево-переяславские отношения» (там же. с. 87, прим. 212).

[51] В Ипатьевской летописи слова Юрия переданы чуть иначе: «Тако ли мне части нету в Рускои земли и моим детем?!»

[52] Львовская летопись называет другую дату — 24 июня (ПСРЛ. Т. 20. М., 2005. с. 111). Ее иногда считают более точной, чем та, что названа авторами Лаврентьевской и Ипатьевской летописей; ср.: Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь. с. 36, прим. 8.

[53] Во всех списках Ипатьевской летописи, а также в Лаврентьевской, Радзивиловской и Академической в связи с этими событиями называется брат Изяслава Ярополк Мстиславич. Однако более такой сын Мстислава Великого в источниках не упоминается. Я склоняюсь к тому, чтобы принять поправку А. Ф. Бычкова, предлагавшего читать (в тексте издаваемой им Лаврентьевской летописи) вместо «Ярополк»: «Святополк». (Летопись по Лаврентьевскому списку / Изд. подг. А.Ф. Бычков. СПб., 1897. с. 305; ср.: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 321, прим. г.)

[54] Так в Лаврентьевской летописи: «яко солнцю заходяшю». В Ипатьевской (вероятно, ошибочно?) наоборот: «яко солнцю въсходящю».

[55] По сведениям В.Н. Татищева, это случилось 2 сентября, «назавтрее отъезда Изяславля» (Татищев. Т. 3. с. 9).

[56] Об этом сообщает Киево-Печерский патерик: «По летех же мнозех седе Георгий Владимеровичь во Киеве, тысяцъкому же своему Георгиеви, яко отцу, предасть область Суждальскую» (Патерик. с. 5). В редакции Патерика Иосифа Тризны добавлено: «в лето 6658 (1150)» (там же. с. 212, прим. 5). (Правда, в читающемся далее «Помяннике» Иосифа Тризны датой смерти Георгия Шимоновича (ошибочно?) обозначен 6630 (1122?) г.; см.: Кункин В.А. Княжеский помянник… с. 223.)

[57] Впрочем, предположение это покоится на очень шатком основании. Известно, что дочь Изяслава Мстиславича вышла замуж за польского князя Мешка III (см. ниже); между тем в Великопольской хронике (рубеж XIII—XIV вв.) о второй супруге этого князя, матери троих его младших сыновей, говорится как о «родственнице императора Фридриха, римского короля», т. е. императора Фридриха I Барбароссы («Великая хроника» о Польше, Руси и их соседях XI—XIII вв. / Пер. Л.М. Поповой; коммент. Н.И. Щавелевой. М., 1987. с. 115). Это известие польского хрониста рассматривается либо как ошибка (там же. С. 223; коммент. Н.И. Щавелевой), либо как свидетельство того, что дочь Изяслава приходилась по матери родственницей будущему королю Конраду III, а значит, и императору Фридриху (см.: Иазаренко Л.В. Первые контакты Штауфенов с Русью (К истории русско-немецких отношений в 30-е гг. XII в.) // Восточная Европа в исторической ретроспективе: К 80-летию В.Т. Пашуто. М., 1999. с. 167—179).

[58] По летописи, этот брак был заключен в 1136/37 году, в реальности же, вероятно, годом или двумя ранее. См.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 300, последнее сообщение статьи 6645 г. (ультрамартовской). Предшествующие сообщения той же статьи (о битве на Ждане-горе и о возвращении Юрия в Ростов) относятся к более раннему времени. Ср.: Бережков. с. 1 37, 326, прим. 34.

[59] НПЛ. с. 27: «…оженися Святопълк Новегороде, приведе жену из Моравы»; брак был заключен «межи Рожествомь и Крещениемь». Согласно правдоподобному предположению К.Я. Грота, супругой Святополка была Евфимия, сестра оломоуцкого князя Отгона III, двоюродного брата Владислава II (Грот К.Я. Из истории Угрии… с. 78). Этот Отгон, ребенком изгнанный из Чехии, нашел убежище на Руси, где, по свидетельству чешского хрониста Винцентия Пражского, пребывал до 1141 г.

[60] Об этом сообщает Винцентий Пражский (там же). На родину Владислав вернулся в июле 1148 г.

[61] Правда, об этом сообщает только В.Н. Татищев, называвший венгерского короля тестем Владимирка (Татищев. Т. 2. с. 138).

[62] Вскоре после Рождества Христова 1149 г. король Геза, отправляя Изяславу войска для войны с Юрием, сообщал, что сам собирается выступить «под горы галичьскаго князя, не дати же ся ему двигнути» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 385).

[63] Об этих браках летопись сообщает в начале статьи 6658 (1150) г. (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 394), но еще раньше Владимирко назван «сватом» Юрия (там же. Стб. 391).

[64] Коновалова И. Г., Перхавко В.Б. Древняя Русь и Нижнее Подунавье. М., 2000. с. 72. Здесь же (С. 70—86) приведены аргументы, свидетельствующие о подложности т. н. грамоты Ивана Берладника 1134 г., а также об отсутствии в низовьях Дуная некоего русского «Берладского княжества».

[65] С начала 50-х гг. XII в. Ростислав Ярославич упоминается уже как рязанский князь.

[66] Впрочем, в литературе было высказано предположение, что Послание св. Феодосия князю Изяславу «о вере христианской и о латынской» (равно как и соседствующее с ним в рукописях Послание князю Изяславу «о неделе») принадлежит печерскому игумену Феодосию II Греку и адресовано князю Изяславу Мстиславичу. Если принять это предположение, то Послание можно было бы прямо связать с активной польской и венгерской политикой Изяслава Мстиславича, его «заигрываниями» с латинским миром (см., напр.: Висковатый К. К вопросу об авторе и времени написания «Слова к Изяславу о Латынех» // Slavia. Praha, 1939. Roč. 16. Seč. 4. S. 535—567). Однако в тексте Послания Феодосии прямо называется «святым», а предшествующее ему Послание «о неделе» именует его адресата Изяслава Ярославичем (Еремин И.П. Литературное наследие Феодосия Печерского // ТОДР Л.Т. 5. М.; Л., 1947. с. 168-173).

[67] Это замечание показалось невозможным уже позднейшим переписчикам «Истории», которые исправляли слово «прикасается» на «не прикасается» (там же, прим. 39 и э).

[68] Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в Восточную и Центральную Европу (1131 — 1153 гг.) / Публ. О.Г. Большакова и А.Л. Монгайта. М., 1971 (перевод О.Г. Большакова). В данном издании «город страны славян» (название которого в источнике приведено дефектно: «Гуркуман») отождествлен с Киевом. Однако это едва ли правомерно. Скорее, можно предположить, что речь идет об одном из торкских городов (возможно, следует читать: «Гуэ-керман», «город гуэов») — вероятно, о главном из них — Торческе (см.: Добродомов И. Г., Кучкин В.А. [Рец. на:] Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати… // Вопросы истории. 1972. № 10, с. 142-145).

[69] «В то же лето приде Изяслав вмале из Володимеря Кыеву, хотящим его кыяном», — сообщает Лаврентьевская летопись (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 326).

[70] ПСРЛ. Т. 2. Стб. 408. Эта запись (в статье 6558/1150 г.) поставлена явно не на место; она разрывает связный рассказ о переговорах князя Изяслава Мстиславича с венграми. Фраза «в то же веремя» свидетельствует о приблизительности датировки события.

[71] В Минеях четьих священника Иоанна Милютина (1646—1654) названа другая дата памяти св. Игоря Ольговича — 5 января; возможно, ошибочно (там же. Т. 1. с. 266). О дате 11 июля, присут ствующей в Служебной минее XI11 (!) в. (там же. Т. 2. Ч. 1. с. 168), см. ниже.

[72] Не исключено, что дата 11 июля, сохраненная месяцесловом Служебной минеи XIII в. (см. пред. прим.), имеет отношение к торжествам положения святых мощей в Чернигове, в то время как традиционная, 5 июня, — к их перенесению из Киева.

[73] В. Н. Татищев называет дату 28 августа, но откуда она извлечена, неизвестно(Татищев. Т. 3. с. 20.).

[74] Любопытные подробности сообщает в связи с этим В. Н. Татищев, Юрий, «возгордяся», якобы так отвечал присланному от Изяслава послу, когда тот стал просить волости по Горыни: «Когда Изяслав не уляжется во Владимире, то я ему дам такую же область, какову он дал Игорю (то есть лишу его волости вообще или убью. — А. К.)». Это вызвало крайнее озлобление киевлян. «Сие слышав киевляне, что Юрий намерен Изяслава погубить, многие о том плакали и все как знатные, так подлые Юрия наипаче не взлюбили и тайно стали стараться, чтоб Изяслава паки на Киеве иметь. Но явно учинить ничего не могли, токмо тайно некоторые устрояли для Юрия различные увеселения и пиры со многим питием, чтоб его от намерения к войне тем отвратить и его войска праздностию в слабость привести».

[75] О посылке «по ляхи» сообщается в Лаврентьевской летописи. Об участии же польских войск в походе Изяслава Мстиславича на Киев — в Типографской (ПСРЛ. Т. 24. с. 76). Автор Никоновской летописи пишет о том, что Изяслав «совокупи» не только «угры» и «ляхи», но и «чяхи», «и бысть много воинства зело» (ПСРЛ. Т. 9. с. 185, 186).

[76] В.Н. Татищев называет 6 апреля (Татищев. Т. 3. с. 25), но эта да та заведомо неверна. 6 апреля 1151 г., в пятницу Страстной недели, в Переяславле скончался князь Ростислав Юрьевич (см. ниже); Татищев же ошибочно датирует его смерть 17 апреля (там же. с. 26).

[77] По сведениям авторов Никоновской летописи, Юрий послал за помощью также в Рязань, однако «не бе ему оттуду ничтоже».

[78] Вот что пишет о кончине князя Ростислава Юрьевича В. Н. Татищев: «Сей князь Ростислав желал всею Русью един обладать, для того, отца своего на братию и сыновцы возмусчая, многи беды и разорения Руской земле нанес и более хотел учинить, но Бог смертию пресек хотение его, которым многие обрадовались, токмо един отец его по нем плакал».

[79] В. Н.Татищев называет дату «введения» Вячеслава в Киев — 20 апреля (Т. 3. с. 26), однако надо учитывать, что почти все даты Татищева, приводимые при описании событий этого времени, неточны.

[80] Как всегда, дополнительные сведения на этот счет приводит В. Н.Татищев: Изяслав Мстиславич якобы тайно посылал в Чернигов, к Давыдовичам, и сумел склонить их обоих на свою сторону; Изяслав Давыдович присоединился к нему, а его брат Владимир хотя и выступил вместе со Святославом Ольговичем на помощь Юрию, но сделал это неохотно, «опасаяся силы Юриевы и Святославли». Здесь же приведена пространная речь тысяцкого Владимира Давыдовича, некоего Азарии Чудина (из других источников не известного), который призывал князей отказаться от поддержки Юрия (Татищев. Т. 3. с. 28.), однако содержание этой речи, скорее всего, отражает собственные взгляды Татищева.

[81] Единственный родной сын Вячеслава Владимировича Михаил умер в 1129 году.

[82] В Лаврентьевской летописи рассказ сокращен, и не всегда удачно (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 333—334).

[83] Точная дата битвы на Руте неизвестна. Она случилась в субботу, во второй половине мая или июне. По расчетам Н.Г. Бережкова, с наибольшей вероятностью это могло быть 26 мая (Бережков. с. 1 53—154). М.С. Грушевский называет пятницу (этим днем недели битва датирована в Лаврентьеве кой и Воскресенской летописях) 6 июля или во вся ком случае первую половину июля (Iсторiя Украïни-Руси. Т. 2. с. 171, прим. 1).

[84] По рассказу В. Н. Татищева, упомянутый выше тысяцкий князя Владимира Давидовича Азарий Чудин, «видя князя своего Владимира убита и уведав, что Святослав с бою ушел, взяв несколько своих воинов, погнал за ним, хотя кровь господина своего отмстить; и гнав до Днепра, не постиг, зане Святослав, не ожидая своих, ушел. Азарий, видя дву главных Святославлих советников, оных побил и головы их к Святославу послал, тем свою обиду отметя, а Святославу большую досаду учиня, сам возвратился к Киеву» (Татищев. Т. 3. с. 33.). Источник и этого рассказа также неизвестен.

[85] Там же: «Андреи же… иде в свою волость Володимерю». Отметим, однако, что в Ралзивиловской и Московско-Академической летописях этих слов нет (там же, прим. 16).

[86] И вновь приведем уникальное известие из «Истории Российской» В. Н. Татищева, согласно которому инициатором сожжения Городца был не столько Изяслав Мстиславич, сколько черниговский князь Изяслав Давыдович. «Хотя Юрий ныне возвратился в Белую Русь и крест на том целовал, что впредь ни под каким видом войны в Руси не вчи-нать, — говорил он князьям на съезде, созванном в Киеве Изяславом Мстиславичем, — сына же своего оставил в Городце, а ныне его позвал он к себе, и кто может знать его намерение и какой у них совет со Ольговичем, которым никакой роте их верить неможно и опасно, не советуют ли они паки к войне. Нам же, доколе сын Юриев междо нами сидеть будет, никак безопасным быть неможно, понеже они стыда своего отмстить никогда не оставят… Того ради, не лучше ли Юрьев Городец разорить и сжечь, чтоб Юрию тут пристанисча не было» (Татищев. Т. 3. с. 36.).

[87] В Галицкой земле из белого камня начали строить церкви еще при князе Володаре Ростиславиче (ум. 1124) (церковь Св. Иоанна Предтечи в городе Перемышле). См.: Иоаннисян О.М. О раннем этапе развития галицкого зодчества // Краткие сообщения Института археологии. 1981. Вып. 164. с. 35—43; Раппопорт П.А. Русская архитектура X—XIII вв. Каталог памятников (Свод археологических источников. Вып. Е1—47). Л., 1982. с. 112. В свою очередь, строительная традиция в самом Галиче имеет польские корни (Иоаннисян О.М. Указ. соч.).

[88] Ключевский особо обратил внимание на слова, произнесенные князем Святославом Ольговичем, получившим от своего двоюродного брата Изяслава Давидовича город Чернигов с семью другими городами: «…взял я город Чернигов с семью другими городами, да и то пустыми: живут в них псари да половцы» (там же. с. 285; ср.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 500, под 1159 г.).

[89] Кидекша как город упомянута в т. н. Супрасльской летописи (ПСРЛ. Т. 17. Стб. 2).

[90] В 2004 году в церкви Святых Бориса и Глеба в Кидекше начаты реставрационные работы, в ходе которых в юго-западной части храма были обнаружены новые значительные фрагменты фресковой росписи XII века.

[91] Автор летописи называет по именам главных предводителей половцев в этом походе: Темирь, «великий князь половецкий», а также «князья» Дулеп и Бердаша (ПСРЛ. Т. 9. с. 195. В этом рассказе, помимо имен половецких князей, заметны некоторые другие несообразности. Так, неверно названо имя рязанского князя Ростислава Ярославича — Ростислав Мстиславич; Святослав Ольгович упомянут среди князей, затворившихся в Чернигове. Явно искусственна речь черниговских князей, сокрушающихся о бесконечных междоусобных войнах: «Когда можем избытиволнениа суетнаго и браней кровопролитных и греховных? когда можем избавитися от лукавства и пронырства людей сих?..» и т. д.).

Однако насколько достоверны эти имена, сказать трудно, равно как и трудно с доверием отнестись к сообщению московского летописца о том. что уже во время первого приступа к Чернигову был ранен князь Андрей Юрьевич: «…и збиша его с коня, и едва утече ко отцу… и бысть ранен велми».

[92] Сычев И. Предполагаемое изображение жены Юрия Долгорукого // Сообщения Института истории искусств. Вып. 1. М.; Л., 1951. с. 51 — 62. Автор полагает, что ею была византийская принцесса из рода Комнинов и называет ее имя, «Ольга, в пострижении Евфросиния», ссылаясь при этом на «Новое ядро российской истории» (1790 г.) (там же. с. 57, прим. 25). Однако мы уже говорили о происхождении этого имени: оно основано на явном недоразумении — смешении супруги и дочери князя Юрия Владимировича (см. прим. 42 к главе 2).

[93] О погребении княгини Евфросинии Борисовны сообщается в Лаврентьевской летописи под 6710 (1201/02) г. (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 417). Имя ее матери, Мария (как и дата ее кончины — 15 апреля 1161 г.), известно из поздней надписи над ее погребением в Борисоглебской церкви (Достоевский М.Ф. Суздаль. М., б. г. (Культурные сокровища России. Вып. 14). с. 20; Летопись Борисоглебской церкви… с. 6). От метим также, что на правой фреске остались следы надписи «агиос Мария», т. е. «святая Мария»; от надписи на правом изображении уцелели лишь буквы «о а», т.е. «о агиос», «святая» (Сычев Н. Указ. соч. С, 56, 59, прим. 32). Однако изображение на правой фреске, как справедливо отметил исследователь, совершенно не подходит для св. Евфросинии. Более всего, пожалуй, оно напоминает известное изображение св. царицы Елены, матери св. Константина, на фреске Софийского собора в Новгороде. Так может быть, Еленой была наречена внучка Юрия Долгорукого при пострижении в иноческий чин перед кон чиной?

[94] Автор Львовской летописи сообщает под 1157 г. о том, что князь Андрей Юрьевич Боголюбский «церковь сканча, юже бе заложил преже отец его, Святаго Спаса в Суздале камену» (ПСРЛ. Т. 20. с. 119; то же под 1160 г. в Тверской летописи: Т. 15. [Вып. 2]. Стб. 233). Однако другие летописи, сообщая о завершении Андреем Юрьевичем строительства отцовской церкви Святого Спаса, называют другие города — Переяславль-Залесский (Радзивиловская, Московско-Академическая, Летописец Переяславля-Суздальского) или Владимир (Московский летописный свод конца XV в., Воскресенская).

[95] Так в Радзивиловской и Московско-Академической летописях; в Лаврентьевской текст уже поправлен: вместо «святаго Бориса» читается: «святою мученику Бориса и Глеба»; дата смерти исправлена: вместо 12 мая — 2 мая (день памяти святых князей-мучеников). В Степенной книге царского родословия (XVI в.) об этой церкви говорится так: «…идеже бысть совокупное святых мученик становище, егда в Киев хожаху Борис от Ростова, Глеб же от Мурома» (ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. с. 192).

[96] Дата основания Переяславля по-разному приведена в летописях. Если в Типографской, Новгородской Четвертой, Новгородской Карамзинской, Никоновской и др. назван 1152 г. (см. выше, прим. 7), то в т. н. Владимирском летописце (XVI в.) -1153 г. (ПСРЛ. Т. 30. М., 1965. с. 66).

[97] В Лаврентьевской летописи указание на город отсутствует (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 348). В других летописях речь идет о церкви Святого Спаса в других городах: Суздале (Львовская и Тверская летописи) или Владимире (Московский летописный свод конца XV в., Воскресенская).

[98] Так полагают Н. Н, Воронин (Зодчество.,. Т. 1. С, 87—89) и вслед за ним другие исследователи. А. Чиняков, напротив, считал Спасо-Преображенский собор более ранним по сравнению даже с церковью на Кидекше (Указ. соч. с. 61).

[99] В Тверском летописце уточняется: «…а стояла та церковь 80 лет без лета (т. е. 79 лет. — А. К.)» (ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2). Стб. 355). Этот расчет, согласно «включенному» счету лет, принятому в древней Руси, сориентирован на тот же 1152 (6660) г., под которым здесь сообщается о строительстве храма (там же. Стб. 219—220).

[100] В.Н. Татищев приводит гораздо более внушительный, но явно недостоверный, список городов, построенных Юрием: помимо уже названных, это Владимир на Клязьме, Кострома, Ярославль, Вышград («давно запустел»), Галич, Городец, Дебрянск («запустел»), Дорогобуж, Ростиславль, Стародуб («ныне село Городище Троицкаго монастыря на реке Клязьме и волость Стародубская»), Углич, Юрьевец и пр. (Татищев. Т. 3. с. 44, 241, прим. 458).

[101] В других летописях это событие датируется иначе: 6663 (1155) г. (Никоновская: ПСРЛ. Т. 9. с. 198; Тверская: ПСРЛ. Т. 15. [Вып. 2]. Стб. 221; но в обоих случаях ранее кончины князя Изяслава Мстиславича, а следовательно, все же в 1154 г.) или даже 6665 (1157) г. (Софийская Первая: ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 229—230). О дате см. также: Кучкин В.А. Формирование… с. 84-85.

[102] Впервые Городец упоминается под 1172 г. По весьма туманному сообщению Супрасльской летописи, этот город был основан тогда же, когда и Кидекша, причем определенно до вокняжения во Владимире Андрея Боголюбского (ПСРЛ. Т. 17. Стб. 2); правда, основателем Кидекоцкой церкви здесь назван некий князь Борис Михалкович, другим источникам неизвестный (внук Юрия Долгорукого?). По-другому, считают, что Радилов Городец был построен между 1164 и 1172 гг. в связи с походами владимиро-суздальских князей против волжских болгар (Кучкин В.А. Формирование… с. 91—92).

[103] Об этом мы узнаем из Лаврентьевской летописи, в которой князья Мстислав и Ярополк Ростиславичи названы шурьями рязанского князя Глеба Ростиславича (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 372).

[104] Дополнительные подробности штурма и осады Новгорода-Северского приводит В. Н. Татищев. По его сведениям, князья подступили к городу 11 февраля и в тот же день «стали биться; устроили же ворох (возвышенное место. — А. К.), с котораго во град стреляли и камение бросали. Та же пороки приставя, тотчас стену выломали и острог взяли и, выжегши, отступили в обоз». 16 февраля «послали по всей области Северской коней и скот отбирать, а гумна и дворы Святославли, чего не могли брать, пожгли, сел же и крестьян не разоряли». Мир между князьями был заключен 1 марта, причем Татищев называет и условия мира: Изяслав «соизволил на том», чтобы Святослав Ольгович «учиненные убытки Черниговской области заплатил или 2 города Изяславу Давидовичу дал, о чем им междо собою договориться, от Юрия отстать и никакими меры с ним не сообсчаться» (Татищев. Т. 3. с. 42.). Источник всех этих сведений, как всегда, неизвестен.

[105] В «Истории Российской» В. Н. Татищева находим такое описание князя: «Сей князь великий был честен и благоверен, славен в храбрости; возрастом (ростом. — А. К.) мал, но лицем леп, власы краткие кудрявы и брада малая круглая; милостив ко всем, не сребролюбец и служасчих ему верно пребогато награждал; о добром правлении и правосудии прилежал; был же любочестен и не мог обиды чести своей терпеть» (Татищев. Т. 3. с. 48.). Как и другие «татищевские» портреты, этот портрет едва ли восходит к летописному источнику.

[106] Об этом сообщает венгерский хронист XV в. Янош Туроци (Грот К.Я. Из истории Угрии… с. 173—174).

[107] Рассказ об этом завершает летописную статью 6660 г. в Ипатьевской летописи (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 461—465). В Лаврентьевской летописи кратко сообщается о том, что Владимирко преставился «тое же зимы» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 340).

[108] По свидетельству того же летописца, мор случился не только «в конех», но и во всем «воинстве их».

[109] Время начала болезни точно указано в Хлебниковском списке Ипатьевской летописи: князь разболелся «на Ставров день», т. е. 14 сентября, в праздник Воздвижения Креста; «и тако бе велми болен» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 469, прим. 1).

[110] Точная дата названа в Лаврентьевской летописи: «Преставися… месяца ноября в 13 день, и на утрия на Филипов день, положиша и…» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 341—342). В Ипатьевской: «в неделю на ночь… на Филипов день» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 469); в Новгородской Первой: 14 ноября (НПЛ. с. 29).

[111] По Татищеву, 8 декабря.

[112] Еще в 1151 г. жители Белгорода заявляли Юрию, что «князь нашь Вячьслав, Изяслав и Ростислав» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 433; ср. также: Грушевський М.С. Iсторiя Украïни-Руси. Т. 2. с. 175).

[113] На рубеже 1140—1150-х годов центр Юрьевской епархии — очевидно, в связи с возросшей половецкой угрозой — был перенесен в Канев, город на правом берегу Днепра, ниже Псреяславля.

[114] В Никоновской же летописи названы по именам некоторые из половецких «князей», приведенных на Русь князем Глебом и участвовавших в сражении: «князи Чемгура, и Бердебек, и Темир, и прочий князи половецкие». Все эти имена скорее всего восходят к именам позднейших татарских воевод.

[115] ПСРЛ. Т. I. Стб. 372 («…целовавше к Юргю князю на менших детех на Михалце и на брате его», припоминание под 6683/1174 г.).

[116] ПСРЛ. Т. 2. Стб. 489 («…и другыи двор его за Днепром… его же звашеть сам Раем»),

[117] Правильная датировка в Лаврентьевской летописи (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 345, в конце статьи 6662 г.). В Ипатьевской явная ошибка: «Той же осени» (Т. 2. Стб. 479, под 6663 г.).

[118] В Ипатьевской летописи пропуск, восстанавливаемый по Хлебниковскому и Погодинскому спискам (там же, прим. 28). См. также в Лаврентьевской: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 345.

[119] Если не считать известия В. Н. Татищева, который, впрочем, иначе излагает события. По его версии, поляки, договорившись с Мстиславом и «взяв от него мзду, войско с ним отправили. Но оные, пришед, более его области вреда, а никакой пользы ему учиня, возвратились» (Татищев. Т. 3. с. 53.).

[120] Ряд более поздних летописей сообщает иначе: по сведениям их авторов «княгиня Юрьева» явилась в Киев из Новосиля — города на реке Зуше (в нынешней Орловской области), т. е. совершала путь именно через «Вятичи»; см.: ПСРЛ. Т. 25. с. 391 (Эрмитажный список Московского летописного свода конца XV в.); Т. 7. с. 63 (Воскресенская летопись); Т. 9. с. 203 (Никоновская). Но это известие явно противоречит указанию Ипатьевской летописи (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 480), а потому должно быть признано недостоверным.

[121] По Татищеву, против мира с Изяславичами выступал «главнейший его (Юрия. — А. К.) советник, а Изяславичев злодей» князь Юрий Ярославич. Окончательно же убедить Юрия Долгорукого в необходимости примирения с Изяславичами удалось лишь его сыну Андрею Боголюбскому.

[122] Летописи по-разному излагают обстоятельства этого брака. Согласно Ипатьевской, Юрий «повеле… Мьстиславу сынови своему Новегороде женитися Петровною Михалковича, и оженися» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 482). В Лаврентьевской же инициатива заключения брака приписана самим новгородцам: «Toe же зимы ожениша новгородци Мстислава Гюргевича и пояша за нь Петровну Михалковича» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 346). Удивительно, но в Новгородской летописи известие о браке отсутствует.

[123] «От Петра к Марене. Ци ти пъцьне (почнет. — А. К.) князь купьце наделивати… а ты ему мълъви: “Ты, княже, ведаешь, цьть (что. — А. К.) мужь мъре (мор. — А. К.) зиму си възяле…”» (там же. с. 25, грамота № 794).

[124] Изображения на оборотной стороне этой иконы святых Петра и Анастасии (позднее замененной святой Натальей), предстоящих Христу, обнаруживают явную иконографическую параллель к изображениям на кратире мастера Косты. См.: Гиппиус А.А. Петр и Якша. К идентификации персонажей новгородских берестяных грамот XII в. // Новгородский исторический сборник. Вып. 9 (19). СПб., 2003. с. 18—31; он же. О происхождении новгородских кратиров и иконы «Богоматерь Знамение» // Там же. с. 32—47; он же. О нескольких персонажах нов городских берестяных грамот XII в. 1. Петр и Якша (Троицкая усадьба Е) // Янин В. Л., Зализняк А. А., Гиппиус А.А. Новгородские грамоты на бересте… с. 164—174. Гипотезу А.А. Гиппиуса полностью принимает В.Л.Янин (Новгородские посадники. Изд. 2-е, с. 174—182).

[125] В 1131 г. князь Мстислав Владимирович заложил в Киеве каменную церковь «Святыя Богородица Пирогощюю» — очевидно, во имя привезенной из Константинополя иконы (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 301; Т. 2. Стб. 294). Можно предположить, что обе иконы были привезены митрополитом Михаилом, прибывшим на Русь весной или летом ИЗО г. Позднейшие московские книжники XVI в. ошибочно считали, будто Владимирскую икону Божьей Матери привезли в Киев самому Юрию Долгорукому, во время одного из его киевских княжений. См. об этом в летописях Львовской (ПСРЛ. Т. 20. с. 118), Никоновской (Т. 9. с. 204), Тверской (Т. 15. [Вып. 2). Стб. 223) и др. Автор Степенной книги царского родословия (также XVI в.) полагал, будто икона была привезена Юрию неким купцом Пирогощею, приняв название второй из царьградских икон за личное имя (ПСРЛ. Т. 21. Ч. 1. с. 192—193: «Сему убо великому князю Георгию от Царя града принесен бысть в Киев Пирогощею купьцем чюдотворный образ Пречистыя Богоматери, иже зватися обыче икона Владимерская…»); также и у Татищева (Татищев. Т. 3. с. 55). Мнение о том, что название иконы Пирогощей следует производить от личного имени (Пирогост), принимают и современные исследователи (см.: Кучкин В. А., Сумникова Т.А. Древнейшая редакция Сказания об иконе Владимирской Богоматери // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. с. 476—477, со ссылкой на М. Фасмера). Традиционное объяснение названия иконы — от греческого πύργoς, башня, т. е. «Башенная».

[126] Современные исследователи с бо льшим доверием от носятся к бытовавшим в Новгороде слухам. Так, по предположению Я.Н. Щапова, экстраординарный сбор Нифонтом денежных средств в Новгороде может свидетельствовать о его намерениях самому претендовать на киевскую митрополию, для чего «действительно были нужны очень большие средства» (Щапов Я.И. Государство и церковь… с. 167— 168). Однако, на мой взгляд, для такого предположения оснований нет: попытка Нифонта утвердиться на митрополичьей кафедре едва ли могла способствовать урегулированию церковного конфликта, к чему тогда должны были стремиться и Юрий Долгорукий, и другие грекофильствующие круги в Руси. Скорее, можно согласиться с М.Д. П рисе л ковы м, который полагал, что речь шла о дани митрополиту, не выплачивавшейся в течение нескольких лет (Приселков М.Д. Очерки по церковно-политической истории Киевской Руси… с. 343—344).

[127] Точная дата кончины епископа Нифонта приведена в Новгородской Первой летописи. В Ипатьевской летописи правильно сообщается, что владыка преставился «порозное (праздничной. — А. К.) неделе в суботу», но в дате ошибка — 15 апреля (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 483). В Лаврентьевской — ошибочно 18 апреля (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 347); в списках Киево-Печерского патерика — 8 апреля (Патерик. с. 98).

[128] Именно так трактовали видение блаженного Нифонта составители Печерского патерика, включив этот рассказ в число чудес и откровений преп. Феодосия Печерского. Между тем в рассказе о видении Нифонта Ипатьевской летописи Феодосии не назван святым. А потому нельзя исключать, что речь идет о печерском игумене Феодосии Греке, преставившемся в том же году, что и Нифонт, но немного раньше (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 346—347): не духовного ли общения с ним сподобился новгородский владыка незадолго до собственной кончины?

[129] Святитель Нифонт был причтен к лику святых на Макарьевском соборе 1549 года. Вскоре, в 1558 году, псковский агиограф Василий (в иночестве Варлаам) составил его Житие. Церковная память святителя Нифонта Новгородского празднуется 8 апреля, а также 28 сентября — в Соборе преподобных отцов, в Ближних пещерах почивающих, и во 2-ю неделю Великого поста — в Соборе всех преподобных отцов Киево-Печерского монастыря и всех святых, в Малой России просиявших.

[130] Чтение: «попом и дьяконом» содержится в Московском летописном своде конца XV в. (ПСРЛ. Т. 25. с. 61), Воскресенской (ПСРЛ. Т. 7. с. 65) и др. летописях.

[131] В летописях XV—XVJ веков рассказывается о грозных знамениях, происходивших в дни погребения митрополита Константина и с несомненностью свидетельствующих о его святости. Ныне память святителя празднуется 5 июня.

[132] Вопреки мнению В.А. Кучкина. Исследователь, ссылаясь как раз на показания Тверской летописи, утверждает, что Юрий в 1156 г. ездил из Киева в Суздальскую землю с целью приведения населения к крест ному целованию своим младшим сыновьям Михаилу и Всеволоду (Кучкин В.А. Формирование… с. 86—87; он же. Москва в XII — первой половине XIII в. // Отечественная история. 1996. № 1. с. 4—5; История Москвы с древнейших времен до наших дней. Т. 1: XII—XVIII вв. М., 1997. с. 17—18). Однако еще в 1155 г. малолетние Михаил и Всеволод Юрьевичи вместе с матерью покинули Северо-Восточную Русь, о чем летописец упомянул особо (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 480). Следовательно, крестоцелование им было принесено ранее — очевидно, еще до отъезда Юрия из Суздаля зимой 1154/55 г.

[133] По-другому разрешал возникшее противоречие Ю.А. Лимонов: по его мнению, ошибочна дата, указанная Тверской летописью. Исследователь датирует строительство московской крепости апрелем — ноябрем 1153 г. (Лимонов Ю.А. Владимиро-Суздальская Русь. с. 22—24).

[134] Не вполне ясна фраза летописи: «…и приде к нему (к Святославу Всеволодовичу. — А. К.) Мьстиславичь и[з] Стародуба в засаду». Если речь идет о Ростиславе Мстиславиче, то по чему он находился в Стародубе — черниговском городе? И что значит, что он пришел «в засаду»? Так можно было бы выразиться о ком-то из младших князей.

[135] Там же. Стб. 485—488 (под 6665 ультрамартовским годом). Начиная с этой статьи, Ипатьевская летопись переходит на ультрамартовский стиль (Бережков. с. 1 57, 168), чем и объясняются различия в датах между Ипатьевской и Лаврентьевской, придерживающейся по-прежнему мартовского стиля. В Лаврентьевской летописи рассказ сильно сокращен, но зато приведена относительная датировка, отсутствующая в Ипатьевской: «Toe же зимы» (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 347). Некоторые дополнительные подробности — в Московском летописном своде конца XV в. (ПСРЛ. Т. 25. с. 61-62).

[136] В 1157 г., уже после смерти Юрия Долгорукого, князь Изяслав Давыдович начнет войну за Туров с князем Юрием Ярославичем, намереваясь посадить на княжение в этот город Владимира Мстиславича (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 491—492). Очевидно, Владимир к этому времени не имел своего княжеского стола.

[137] Так в Лаврентьевской летописи (ПСРЛ. Т. 1. Стб. 348). В Радзивиловской, Московско-Академической и Летописце Переяславля-Суздальского: «в церкви Святаго Спаса на Берестовом» (ПСРЛ. Т. 38. с. 129; Т. 41. с. 88); в Ипатьевской: «у манастыри Святаго Спаса» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 489); в Хлебниковском и Погодинском списках: «в манастыри у Святаго Спаса» (там же, прим. 33).

[138] Суть этой должности и взимаемой пошлины («осмничего») выясняется из более поздних княжеских договоров XIV—XV вв. В частнос ти, в Уставной грамоте великого князя Литовского Александра киевским мещанам 1494 г. читаем: «Которыя перекупники на ряду седят и хлебы продают… тыи вси мають давати осмънику воеводину в каждую субботу от товару по дензе» (цит. по: Янин В.Л. Очерки комплексного источниковедения. Средневековый Новгород. М., 1977. с. 96). Должность «осменика» упоминается и в новгородском «Уставе князя Ярослава о мостех» (XIII в.).

[139] Татищев. Т. 3. с. 60; ср. Т. 4. с. 250 («Иж нас грабяху и разоряху, жены и дщери наша насиловаху»).

[140] А потому итоговый вывод И.Я. Фроянова («В майских событиях 1157 года… нельзя, конечно, отрицать присутствия элементов социального протеста и политической борьбы. Но, если воспользоваться сравнением, то были узоры на языческой событийной канве»; там же. с. 305) представляется несколько утрированным. Сводить все произошедшее почти исключительно к воспроизведению древнего языческого обряда, на мой взгляд, совершенно неправомерно.

[141] В Ипатьевской летописи в дате неточность: 15 мая, что, очевидно, связано со сходством в написании кириллических цифр 5 («е») и 9 («фита»). Правильная дата в Хлебниковском и Погодинском списках.

[142] ПСРЛ. Т. 9. с. 208 (дата вступления Изяслава Давыдовича на стол обозначена неверно: 18 мая).

[143] По В. Н. Татищеву, 1 июля.

[144] О Юрии как о князе Киевском упоминается в «Слове о погибели Русской земли» (Памятники литературы Древней Руси. XIII в. с. 130); «отним златым столом» называл киевский стол для сына Юрия Всеволода Большое Гнездо автор «Слова о полку Игореве» (Слово о полку Игореве. Л., 1952 (Библиотека поэта. Большая серия) / Подг. текста Л.А. Дмитриева. с. 60).

[145] В позднейшей надписи на стене Берестовского храма сообщается о погребении здесь двух дочерей Владимира Мономаха — Евфимии, в иночестве Евпраксии, и Софии, «бывшей супругою венгерского короля Белы II» (там же. с. 28—29). Однако это ошибка, характерная для историков XVIII в. (см. «Историю» Татищева, «Родословник князей великих и удельных» Екатерины II и др.), которые относили сведения о Евфимии к двум разным женщинам, дочерям Мономаха. В исторической литературе высказывалось также предположение о том, что в этой же церкви могла быть погребена последняя жена Владимира Мономаха (Каргер М.К. Древний Киев. Очерки по истории материальной культуры древнерусского города. Т. 2: Памятники киевского зодчества X—XIII вв. М.; Л., 1961. с. 378), однако никакими источниками это предположение не подтверждается.

[146] См. выше, прим. 60. Чтение Ипатьевской летописи («у манастыри Святаго Спаса») вряд ли противоречит этому суждению, так как представляет собой индивидуальную особенность ее автора, который постоянно использует предлог «у» вместо «в». Неоднократно он пишет о погребении князей «у церкви» в тех случаях, когда мы можем с уверенностью говорить о погребении именно «в церкви». Ср., напр., о погребении князя Всеволода Ярославича «у гробе у велицеи церкви Святыя Софья» (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 207); или Владимира Мономаха «у Святей Софье» (Стб. 289).

[147] По сведениям Никоновской летописи, 1133 год.

[148] Сообщение летописей о масштабном строительстве Юрия Долгорукого в Суздальской земле под 1152 годом, очевидно, носит обобщенный характер.

⇐ Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 89

Последнее изменение этой страницы: 2019-06-19; Просмотров: 257; Нарушение авторского права страницы