ПРЕКРАЩЕНИЕ И ВОЗОБНОВЛЕНИЕ ОТКРОВЕНИЙ

Итак, после первых Откровений в пещере на горе Хира ниспослание их временно прекратилось, возобновившись только по прошествии определенного количества дней. Это повергло Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в уныние и печаль, однако принесло и пользу, поскольку за это время он избавился от страха, пришёл в себя и подготовился к восприятию того, что ему уже пришлось однажды пережить.

Более того, он, да благословит его Аллах и приветствует, стал стремиться к получению Откровений и ожидать их.

После встречи с Варакой ибн Науфалем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вернулся в пещеру, чтобы пробыть там в уединении до конца Рамадана, а когда Рамадан и вместе с ним период его отшельничества завершились, утром, в первый день месяца шавваль, он спустился с горы Хира, чтобы вернуться в Мекку, как он обычно делал это прежде.

Сообщается, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

« А когда я достиг вади, ко мне кто-то обратился, и я посмотрел направо и налево, а также назад и вперёд, но ничего не увидел, а потом я поднял голову, увидев нечто, и оказалось, что это тот ангел, который явился ко мне на горе Хира. Он восседал на троне между небом и землёй, и я так испугался его, что упал на землю, после чего я вернулся к Хадидже и сказал: “Укройте меня, укройте меня, укутайте меня! ”, и они облили меня холодной водой, потом укутали и снова облили, после чего было ниспослано следующее:

“О завернувшийся!

Встань и увещевай!

И Господа своего возвеличивай!

И одежды свои очисть!

И скверны избегай!

И не оказывай милости в надежде получить большее!

И терпи ради Господа твоего [14] ” ».

И это случилось ещё до того, как был вменен в обязанность Намаз, а после этого Откровения стали ниспосылаться одно за другим.

Осуществление Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует, его посланнической миссии началось с ниспослания этих аятов, а это значит, что Посланником он, да благословит его Аллах и приветствует, стал позже, чем стал Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ровно настолько, сколько продолжался вышеупомянутый перерыв в ниспослании Откровений.

Что же касается самих этих аятов, то они означали, что на него возлагаются два вида обязанностей, и включали в себя объяснение всего того, что из этого вытекает.

Первая обязанность, возлагавшаяся на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, состояла в уведомлении и предупреждении, так как Всевышний сказал: «Встань и увещевай…». Это означало: предупреди людей о том, что их ждёт наказание Аллаха, если не откажутся они от совершения грехов, от своих заблуждений, от поклонения кому бы то ни было, кроме Всевышнего Аллаха, и от приравнивания Его сущности, Его атрибутов, Его прав и Его дел к чему бы то ни было.

Что же касается второй обязанности Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то она состояла в неуклонном выполнении им велений Всевышнего Аллаха, слава Ему, чтобы благодаря этому снискать благоволение Аллаха и стать примером для тех, кто уверует в Него.

Об этом говорится в остальных цитированных нами выше аятах:

«И Господа своего возвеличивай! » — это значит: возвеличивай только Его и никого иного наряду с Ним.

«И одежды свои очисть! » – смысл этих слов очевиден: следует держать в чистоте одежду и тело, так как тому, кто возвеличивает Аллаха во время предстояния пред Ним, не пристало быть осквернённым или грязным.

«И скверны избегай! » – это значит: удаляйся от всего того, что может навлечь на тебя гнев Аллаха и Его кару, повинуясь Ему и отказываясь от ослушания.

«И не оказывай милости в надежде получить большее! » – это значит: не оказывай благодеяний, желая получить взамен нечто лучшее уже в этом мире.

Что же касается последнего из этих аятов, то в нём Всевышний Аллах указал на те притеснения, которые ему придётся претерпеть от своих соплеменников, когда он, да благословит его Аллах и приветствует, открыто откажется от их религии и станет призывать их к Одному лишь Аллаху, и именно поэтому Всевышний Аллах сказал: «И терпи ради Господа твоего».

ОБРАЩЕНИЕ С ПРИЗЫВОМ

И после ниспослания этих аятов посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям, призвав их к Всевышнему Аллаху, слава Ему.

Его соплеменники были людьми грубыми и не знали никакой иной религии, кроме поклонениям идолам, причем единственным их аргументом в пользу этого было то, что к подобному привыкли их отцы. У них не было никаких представлений о нравственности, заменой которой для них служили только гордость и высокомерие. Лишь силой оружия привыкли они решать все свои проблемы, и поэтому Аллах избрал для Своего пророка, да благословит его Аллах и приветствует, путь тайного призыва в начале его пути, повелев ему обращаться с ним лишь к тем, кого он знал с хорошей стороны, кто был известен ему своей любовью к истине и кому он доверял, начав прежде всего с членов своей семьи, родственников и друзей.

Призыв Ибрахима (а.с.).

3. Аллах в Коране говорит: «И провозгласи (о Ибрахим) людям о том, чтоб они совершали хадж, и они будут идти пешком и на тощих верблюдах, отправляясь (выходя в путь) с самых дальних мест, чтоб они свидетельствовали о пользе (что получили) и чтоб упоминали имя Аллаха в определенные (назначенные) дни...» (сура Аль-Хадж, аяты 27-28).

4. Этот аят напоминает верующему о великом призыве пророка Ибрахима, мир ему, ко всему человечеству. Призыв, на который каждый год отвечают миллионы людей, независимо от их национальности, расовой принадлежности, культуры или сферы деятельности. В безжизненных песчаных дюнах беспочвенного аравийского полуострова пророк Ибрахим, мир ему, получил откровение от Аллаха провозгласить (объявить) всему миру веление о том, чтоб они совершили священное паломничество. Ибн Касир, один из ученых знатоков толкования Корана, говорит следующее: «Аллах повелел Ибрахиму, чтоб он призвал людей, и тот в изумлении ответил: «Призвать! А ведь на мне будет ответственность за их транспорт (поездку в хадж)». Таким образом, пророк Ибрахим, мир ему, встал (одни говорят, что встал на какой-то камень, другие, что на гору Софа, третьи, что на гору Абу Кубайс) и громким голосом обратился к людям: «О люди, Аллах установил Каабу для вас (местом для паломничества). Так совершайте паломничество к ней». Говорят, что в это время все горы сравнялись с землей и его голос слышен был всему миру.

5. В этом аяте Аллах также сообщает пророку Ибрахиму о том, какие результаты и плоды принесет его священный призыв, словами: «Они придут к тебе пешком, и на тощих верблюдах, и с самых дальних мест, чтобы засвидетельствовать о ни'матах, пользах».

6. Ученые-толкователи говорят, что под словами «засвидетельствовать о пользе» имеется ввиду польза, которую люди получают и в этом мире, и в загробной жизни. И действительно, это подтверждает и пророческое откровение и Сунна:

7. 1- Что касается выгоды для ахирата, то от Абу Хурайры, да будет Аллах доволен им, приводится хадис, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал «Тот, кто совершит хадж искренне ради Аллаха и не совершит чего-то грешного или непристойного, станет таким, каким был в день, когда родила его мать (то есть безгрешным)». (Сахих бухари, 1521, Сахих муслим, 1350).

8. 2- А что касается пользы для этого мира, то передаётся от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что: «'Укказ, Маджанна и Зуль-Маджаз были рынками неверных, в которых они выполняли определенные торговые работы и обряды в доисламские времена (в месяцы зулькаида и зульхиджа). Но, с приходом Ислама, мусульмане начали полагать, что заниматься торговлей в сезон хаджа является греховным деянием. В ответ на это, был издан аят: «Нет на вас греха в том, что вы ищете милости Аллаха» - т.е именно в сезон хаджа. (Сахих бухари, 1770, Абу Давуд, 1734).

Ислам и права человека

Хвала Аллаху – Господу миров, благословение и мир благороднейшему из Его Пророков и Посланников, а за­тем:

В наш век призыв к Аллаху Всевышнему на общече­ловеческом уровне становится делом многотрудным. С дру­гой стороны, миссия проповедников в тех обществах, в которых они живут, или за их пределами также представля­ется сложной и запутанной. Однако всё это не означает, что проповедники, выполняющие свою миссию, стали прилагать меньше усилий или утратили стремление к преодолению трудностей, с которыми они сталкиваются.

Миссия мусульманской общины, обращённая ко всем людям, состоит в призыве к Аллаху и к истинной вере, к исправлению душ и сердец на общечеловеческом уровне.

Выполняя эту обязанность, она идёт путем Послан­ника Аллаха (благословение и мир ему), которого Аллах послал ко всем людям с руководством и религией истины.

В Коране сказано: «Скажи: “О люди! Поистине, я − посланник Аллаха ко всем вам...”» (Пре­грады, 158) Аллах обещал возвысить ислам: «Он − Тот, Кто направил Своего послан­ника с руководством и религией истины, чтобы возвысить её над любой (иной) религией» (Покая­ние, 33). Вознесение ислама выше всякой религии достига­ется призывом к Аллаху Все­вышнему, что в наше время требует планирования, выбора соответствующих методов и знания реального положения людей в мусульманских и не­мусульманских странах.

Кроме того, призыв нуждается в профессиональной подготовке проповедников, дабы умело распространять слово Аллаха среди людей для исправления сердец и душ.

В Книге Аллаха Всевышнего можно найти разъяс­нение методов такого призыва, обращаемого к умам и душам. Аллах Всевышний сказал: «Призывай к пути Господа твоего с помощью мудрости и доброго увещевания и веди с ними¹ спор наилучшими средствами» (Пчелы, 125).

А в словах и делах Пророка, мир ему и благослове­ние Аллаха, верующий найдет высший пример распростра­нения призыва, обращения к людям, исправления душ и их очищения.

При жизни Пророка утвердились единые основы, нравственные принципы и практика осуществления призыва, несмотря на то, что люди, к которым был обращен этот при­зыв, отличались друг от друга по степени понимания и ус­ловиям жизни.

Именно эти основы, принципы и практику должен взять на вооружение призывающий к служению Аллаху, ибо это − первое, что надо знать о призыве, и в этом самый вер­ный опыт и лучшее указание на то, как можно достичь его цели.

Дело проповедников, когда и где бы они ни жили, будет успешным только в том случае, если они обла­дают знанием Книги Аллаха и сунны Его посланника, по­стигают исламские науки – вероучение ислама и ислам­ский шариат, украшают себя исламскими добродетелями, следуют сунне посланника (да благословит его Аллах и да приветствует) в том, что касается доведения до сведения людей послания Аллаха и оказания помощи советами, на­ставлениями и разъяснениями для тех, к кому обращен при­зыв, в любых условиях и при любых обстоятельствах.

Именно в этот век для возвышения ислама над лю­бой иной религией нужны призывающие, которые возвы­сили бы его благодаря своим знаниям, примерному поведе­нию, знанию положения людей и того, какие религиозные и мирские дела занимают их умы.

Возникло много новых проблем, которые довлеют над мыслями и делами людей и заботят их. Вот почему призываю­щие к служению Аллаху должны быть в курсе этих дел, знать, чего от них ждут и кто ими занимается, понимать, что они несут людям − добро или зло. Для призывающих к служе­нию Аллаху Всевышнему еще более важно оценивать эти дела с помощью критериев ислама, чтобы они зиждились на его основе, чтобы доброе в мыслях и делах отличать от пори­цаемого, чтобы мусульмане знали истинную цену того, что им предлагается, могли различать между тем, что им полезно и что можно использовать, и тем, что им вредит в их религиозных и мирских делах и что следует отвергнуть.

Понимание истинного смысла таких интересующих людей вопро­сов, как права человека, равноправие между мужчиной и женщиной, веротерпимость, знание Книги Всевышнего и сунны Его посланника (да благословит его Аллах и да приветствует) и знание о сути исламского призыва, положении тех, кто его распространяет, и пресле­дуемых этим призывом целях, позволит призывающим указывать людям путь к истинному пониманию того, о чём идет речь, и стать призы­вающими к добру, а также зачинателями реформ в своих обществах. Благодаря этому ислам возвысится над всеми религиями.

В данной книге будет рассмотрен поднимаемый в наши дни вопрос, важность которого все более настойчиво подчёркивается, а именно вопрос о правах человека.

Сам по себе этот термин, будучи довольно привлекательным, соблазняет массы людей. Эти принципы ослепительны, и перед их обманчивым блеском, возможно, не устоит со­временный мусульманин. Но ведь мусульмане вот уже сотни лет слышат о достоинстве человека, равенстве между людьми, взаимовыручке и проявлении милосердия друг к другу. Более того, со времени возникновения ислама мусульмане читают аяты Священной Книги и хадисы избран­ника Господа (да благословит его Аллах и да приветствует), которые указывают им верный путь и ведут по нему к высоким идеалам.

Однако если призывы к соблюдению этих принципов, которые мы слышим отовсюду, будут приравнены к нашим ис­ламским понятиям о них, это создаст серьёзную угрозу для мусульманского общества и причиняет ему большой вред.

Благодаря нашей религии мы знаем о достоинстве че­ловека, равенстве между людьми, необходимости совето­ваться друг с другом, взаимовыручке и проявлении мило­сердия друг к другу. Возникает вопрос – соответствует ли то, к чему нас призывают, тому, что нам известно из нашей религии?

Принципы привлекательны и ослепительны, воз­можно, употребляются одни и те же термины, однако ка­ково их содержание? Каковы понятия? И, наконец, каково влияние всего этого на нашу веру, мораль и поведение, когда нас вводят в заблуждение одними лишь принципами и ло­зунгами, а мы не вникаем в их содержание и лежащие в их основе понятия?

Цель предлагаемого исследования состоит в озна­комлении с истинным положением с правами человека в современном мире, но ещё более важно оценить с помощью критериев ислама связанные с этим вопросом лозунги, по­нятия и их результаты.

Наша цель состоит в призыве к пути Аллаха, указа­нию мусульманам истины, ведению их к благу и приведению в порядок их религиозных и мирских дел.

В Коране сказано: «Что касается пены, то она исчезнет, как (и всё) бесполезное, что же касается приносящего людям пользу, то оно останется на земле» (Гром, 17).

И да поможет нам Аллах.

^ ЕВРОПЕЙСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПРАВАХ ЧЕЛО­ВЕКА

В современ­ную эпоху вопрос о правах человека приобретает огромную важность на уровне народов, госу­дарств и международных организаций.

Всеобщая декларация прав человека, принятая Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года, счита­ется венцом западной цивилизации и усилий мыслителей и реформаторов нового времени. Эта декларация была принята через несколько лет после окончания Второй мировой войны как выражение стремления человечества к единству и общему понимания прав человека в международном сообществе, перенёсшем жестокие невзгоды войны.

В декларации указывалось, что забвение прав чело­века или их игнорирование привело к варварским дейст­виям, причинившим боль человеческому сознанию.

Вот почему в преамбуле Декларации содержался призыв к укреплению уважения к человеку и его свободам че­рез воспитание и образование, принятию мер на националь­ном и международном уровне с целью признания прав чело­века и их соблюдения государствами-членами Международной организации, а также теми странами, на которые распространяется ее юрисдикция.

Как уже было сказано, Всеобщая декларация прав человека венчала собой, усилия многих мыслителей и филосо­фов Запада. Эти усилия восходят к XIII в., когда в 1215 г. в Англии была принята Магна Карта – Великая хартия вольностей, согласно которой английский народ приобрел право уклонения от финансовых притеснений со стороны тогдашних властей страны.

Документ о провозглашении независимости США 1776 г. содержал положения, которые, как считается, относятся к пра­вам человека, утвердив право на жизнь, свободу и равен­ство.

26 августа 1789 г. Французская революция приняла документ, провозгласивший права человека и рассматриваю­щийся как декларация этих прав.

Таковы хартии, которые предшествовали Всеобщей декларации прав человека, считающейся важным и ре­шающим шагом, предпринятым после нескольких веков усилий европейских мыслителей и философов. Целью этих усилий была защита народов от страданий и притеснений, которые они терпели в Европе от светских и духовных властей на протяжении многих веков мракобесия и начала эпохи европейского Возрождения.

Причиной этих страданий послужили произвол фео­далов и духовенства, а также стремление церкви вести борьбу со всеми идейными течениями, имевшими целью осво­бождение разума человека и его души.

Ничего этого не было в исламе – ни в его вероучении, ни в шариате, ни в культуре.

Здесь уместно заметить, что сама идея прав человека, возникшая на европейском континенте, использовалась ради освобождения от деспотизма европейских правителей и служителей культа, однако она отнюдь не выступала в за­щиту целых народов, не только оказавшихся под ярмом ев­ропейского колониализма в современную эпоху, но и пре­терпевших такие виды притеснения и произвола, которые полностью противоречат принципам прав человека.

Всеобщая декларация прав человека, которую некото­рые связывают с Уставом ООН, фокусирует внимание на правах человека на международном уровне.

Эта проблема не решалась, исходя из соображений национального суверенитета, напротив, признание этих прав и их осуществление приобрело международный характер, когда отношение государства с отдельным человеком не вы­ходит за рамки международного права и перестает быть субъектом внутреннего законодательства.

Более того, указанная проблема приобрела при­вилегированный международный характер, что способство­вало выходу вопроса о правах человека за рамки категорий времени и места. Последнее использовалось фашистскими, марксистскими и прочими тоталитарными режимами, кото­рые унижали достоинство личности, а также империа­листическими государствами, которые негуманно и неспра­ведливо обращались с народами, находившихся под их властью в современную эпоху.

С учетом международного характера вопроса о пра­вах человека к этому надо подходить осторожно. Тема прав человека стала запутанной и сложной, а идеология здесь не­отделима от позиций заинтересованных сторон. Эта тема тревожит мир в настоящее время и, возможно, будет трево­жить в последующие десятилетия.

Сейчас вопрос о правах человека стал одним из ин­струментов внешней политики великих держав, что особенно наглядно проявляется в использовании вопроса о правах человека в качестве критерия при предоставлении международной помощи развивающимся странам, когда в этой помощи отказывают тем странам, которые, по мнению сильных держав, нарушают права человека или обвиняются в их нарушении.

В ООН даже возникла идея учреждения должности Верховного комиссара по правам человека для контроля за их соблюдением.

Не секрет, что при выполне­нии этих функций в сложных условиях нового мирового порядка, о существовании которого было заяв­лено много лет назад, возникают проблемы. Вместе с тем его основные направле­ния, ценности и мерила до сих пор не сформировались, а это открывает лазейку для всякого рода необоснован­ного вмешательства во внутренние дела государств под ви­дом защиты прав человека.

С другой стороны, негосударст­венные и неправительственные организации, действующие в разных странах, по своим целям и характеру деятельности стали иметь непосредственное отноше­ние к данному вопросу.

Неправительственные организации сыграли важную роль в Венской конференции по правам человека, состо­явшейся с 24 зу-ль-хидджа по 5 месяца мухаррам 1414 г. по хиджре, т.е. с 14 по 25 июня 1993 г., в которой приняла участие делегация Королевства Саудовская Ара­вия во главе с министром иностранных дел Его Королевским Высочеством эмиром Саудом аль-Фейсалом.

Работа неправительственных организации на конфе­ренции ничем не отличалась от деятельности государств и правительств, что в ещё большей степени призвано убедить нас в правоте мнения о законности международного вмеша­тельства в дела тех стран, которые обвиняются в нарушении основополагающих прав человека, со стороны государств и негосударственных организаций, и все это под предлогом заботы о соблюдении основных прав человека. Среди не­правительственных организаций есть такие, которые це­ликом посвятили свою деятельность этой проблеме. Они представляют несвободные от инсинуаций доклады, кото­рые не учитывают социальные, культурные, религиозные и иные особенности народов, а в качестве единственного об­разца берут западную модель.

^ КРИТИКА ЗАПАДНОЙ ШКОЛЫ В ОБЛАСТИ ПРАВ ЧЕ­ЛОВЕКА

Первая европейская школа прав человека в политиче­ском смысле возникла в XVIII в. Мыслители и руково­дители этой школы хотели утвердить всеобщие свободы в обществе и сделать их недосягаемыми для власти так, чтобы она не могла попирать их, не неся за это ответственность по закону. По этой причине права человека в Европе связывались с вопросом о всеобщих свободах, которые провозглашались в конститу­ции. С этим нельзя согласиться, поскольку политиче­ские режимы не были однородны, что привело к ослаблению идеи прав человека, приданию ей относительного характера и изображению всеобщих прав и свобод таким образом, будто они направлены против власти и существуют вопреки ей.

Термин " всеобщие свободы" был неотделим от термина " права человека" довольно долгое время, поскольку утверждение всеобщих свобод, упрочение принципа получения их индивидуумом в его взаимоотношениях с властями занимало слишком много внимания мыслителей той эпохи и особенно юристов.

Дело в том, что некоторые из всеобщих свобод, например, свобода мысли и слова, были тесно связаны с властью и господствующим политическим режимом, а поэтому ставилось целью включение в конституции тексты, которые устанавливали бы эти свободы и гарантии их соблюдения. Это объясняется тем, что народы государств Европы вообще страдали от деспотизма властей и засилья служителей церкви.

Европейская школа в области прав человека развивалась и пришла к идее истины как таковой. Согласно этой идее, правами человека являются такие права, которые необходимо признать за индивидуумом уже только потому, что он человек. При этом не обуславливается их охрана законом, а существенным считается лишь то, что они являются правами человека, которые не даруются и не охраняются властью.

Подобное развитие концепции прав человека берет свое начало от идеи истины как таковой, а это уже совсем другая основа, на которой возникла европейская школа прав человека, о чём говорилось выше. Суть ее сводилась к тому, что права человека есть всеобщие свободы, направленные против власти. Такой взгляд не выдерживает критики, поскольку некоторые права нельзя считать какой-либо из свобод, например, право человека на социальное обеспечение, ибо это нельзя понимать как " свободу" или какую-нибудь другую разновидность всеобщих свобод.

С точки зрения ислама, указанные права должны быть всеобщими, и пользоваться ими индивидуум будет во взаимоотношениях с другими людьми, а не только с властью. Так, достоинство человека в исламском понимании является самоценным, и человек имеет право на защиту своего достоинства во взаимоотношениях со всеми, а не только с властью.

Более того, ислам сделал первый и решительный шаг в освобождении человека от всего, что подавляет как внутренние, так и внешние проявления его свободной воли, о чём речь пойдет ниже.

Развитие идеи прав человека в современной европейской школе, возможно, совпадает с исламским пониманием в том, что эти права закреплены за человеком как таковым и наличие или отсутствие прав не зависит от определения их законом, поскольку не закон устанавливает их.

Если основанный на позитивном праве взгляд считает источником прав человека общественное сознание, то, по мнению мусульман, они обладают определенными правами уже потому, что являются людьми, которые наделены правами согласно воле Аллаха, Его мудрости, Его закону и тому, что Он отдал людям предпочтение перед всеми прочими Своими созданиями.

Причина же появления основанного на позитивном праве взгляда о том, что источником прав человека является общественное сознание, объясняется нежеланием считать источником этих прав религию.

Именно поэтому общественное сознание было представлено как выразитель желания возвысить источник этих прав, не приблизившись к истинному источнику всех прав человека – закону Аллаха Всемогущего и Его религии, что соответствует исламскому пониманию.

Европейский взгляд не согласуется с мыслями сотен миллионов людей, которые видят в возвышении источника прав человека и возведении его к Аллаху, велик Он и славен, величайшую гарантию согласия и общемировой практики.

Права человека в шариате проистекают из замысла, независимого от воли людей, категорий времени и места и всевозможных доктрин, то есть независимого от различных критериев практики в разных странах со своими порядками и законами. Короче говоря, эти права относятся к числу благодеяний Аллаха, оказанным Им Его рабам, которые разъяснил в своих текстах и общих основах шариат, обязав к их исполнению всех и каждого – правителя и подданного, государства и народы. Шариат не является орудием в руках власти или аргументом для людей, чтобы выступить против общества или правителей. Согласно исламским воззрениям, которые не связаны с категориями времени и места, соблюдение прав человека гарантируется всем, исходя из того, что самой надежной гарантией их соблюдения является их источник.

Было бы ошибкой утверждать, что ценности, лежащие в основе прав человека в европейском понимании, например, свобода и равенство, носят абсолютный характер и не изменяются в зависимости от состояния общества, времени и места.

Дело в том, что понятие " права человека" не может считаться строго научным понятием, подчиняющимся с точки зрения оценки единым критериям для всех обществ независимо от времени, места и условий. Например, права на свободу, справедливость и равенство, которые являются основными правами человека в наше время, по-разному оцениваются в разных обществах, и им не придаётся одинаковое значение.

Одни государства придают свободе явно политический смысл, другие – социальный, третьи – культурный, четвертые – индивидуалистический и даже сексуальный, называя это сексуальной свободой, хотя на деле подобная свобода является настоящей анархией. Равенство между людьми, которое рассматривается как высшая ценность, подчиняется материальным интересам и социальным доктринам. Справедливость трактуется зачастую в зависимости от различных интересов и прихотей.

Как видно, понятие " ценности" изменчиво и носит относительный характер. Следовательно, прийти к единому понятию свободы или равенства, а также нормам, которые гарантируют их правильность и практическое применение невозможно, а это убеждает нас, что при определении высших человеческих ценностей, их понятий и норм не следует опираться на относительные категории времени и места.

Мы глубоко убеждены, что достичь этого можно, лишь опираясь на высочайший источник законодательства, более высокий, чем законы времени, места и людей, источник, которому человек, уверовавший в Аллаха, подчиняется по убеждению. Поэтому освобождения от относительности в вопросе прав человека можно добиться только этим путем, который у мусульман представлен мусульманским шариатом с его божественным источником, заключенным в его основах и текстах.

Нельзя отрицать, что достигнутое современной школой понимание прав человека является шагом на пути, о котором мы говорили. В соответствии с ним у прав человека более высокий источник, чем общественное устройство, которое то или иное общество устанавливает в определённое время на основе своих законов, обычаев, традиций и культурного наследия.

Однако такое ограничение источника прав человека сферой общественного сознания недостаточно для достижения универсальности, к которой призывает человечество и человеческая история.

Все это со всей ясностью показывает нам, что общественное сознание сформировалось в определённое время и в определённом месте, что само по себе является вопиющей несправедливостью и в огромной степени противоречит самой идее прав человека.

Не человеческое ли сознание мирилось в определённые времена во многих обществах, особенно в эпоху существования древних империй и даже в условиях некоторых политических режимов современности, и как раз в Европе, с пренебрежительным отношением к ценности человеческой жизни по самым ничтожным причинам, мирилась с притеснениями и причинением горя и страданий другим обществам, отличающимся от европейских религией, расой или даже интересами? И самым красноречивым свидетельством этому будет даже беглый обзор действий европейских колонизаторов в Африке и Азии.

Общественное сознание не может быть высшим источником прав, которые, как предполагается, должны распространяться на всё человечество и которые должен пользоваться каждый отдельный человек как таковой. Кроме того, понятию прав человека придается относительный характер, если их определение, оценка и гарантии зависят от общественного сознания.

Еще опаснее то, что понятия, даже касающиеся таких основных прав, как право на уважение человеческого достоинства, равенство и социальное обеспечение, приобретают относительную ценность в зависимости от смысла, вкладываемого в них общественным сознанием, которое, вне всякого сомнения, формируется в определённое время, в определённом месте и в самых различных условиях.

Использование выражения " общественное сознание" оправдано, если имеется в виду нормальное человеческое сознание, независимое от времени и пространства. Но тогда мы придем к выводу, что здесь речь идёт о сознании, сформированном в человеке ценностями ниспосланных свыше религий через следовавшие друг за другом откровения и послания вплоть до появления ислама, завершившего и отменившего все прежние послания, ислама, который велит людям поклоняться их Господу в соответствии с шариатом.

Предназначение Всеобщей декларации прав человека, принятой 10 декабря 1948 г., состояло в том, чтобы служить общим для всех народов образцом, что позволило бы придать больше значения правам человека. Она явилась всего лишь первым шагом, за которым должна была последовать разработка международного закона по правам человека, который стал бы обязательным для исполнения.

ООН прилагала усилия для превращения содержавшихся во Всеобщей декларации прав человека пунктов в международную конвенцию, в результате чего была завершена разработка двух конвенций по социально-экономическим и гражданско-политическим правам. Эти конвенции были приняты 16 декабря 1966 г., однако были приняты к исполнению лишь в 1976 г.

Помимо двух вышеупомянутых конвенций, интерес к вопросу о правах человека нашел своё отражение в ряде других соглашений, например, в международном соглашении об искоренении расизма, соглашении о правах ребёнка, соглашении о защите прав рабочих-иммигрантов. Кроме того, работа по проработке вопроса о правах человека на международном уровне велась в рамках различных организаций, прежде всего на Генеральной сессии ООН. В этой работе участвовали и региональные организации, например, Лига арабских стран и Организация исламской конференции.

Международные организации опираются в своей деятельности на комиссии специалистов, занимающихся исследованием связанных с правами человека вопросов или контролем за их соблюдением в различных государствах, изучением представляемых по данной теме докладов и заявлений.

На уровне народов интерес к данному вопросу позволил выдвинуться ряду неправительственных организаций. Оценка роли некоторых из них явно преувеличена, например, организации «Международная амнистия», доклады которой не свободны от пристрастности и личного интереса. Недостатком таких организаций является незнание религиозных и культурно-социальных особенностей мусульман и неевропейских народов вообще.

Здесь необходимо указать на основное и существенное различие между исламским законодательством и всеми законодательными системами, основанными на позитивном праве, то есть на установленных человеком законах, что особенно отчетливо проявилось в вопросе о правах человека.

Как известно, в исламском законодательстве шариат рассматривается как источник всех прав, и нет определенного для человека права, которое бы выходило за пределы его (шариата) указаний или его универсальных основ. Ввиду этого шариат является основой права, его источником, опорой, гарантией существования этого права и его соблюдения в обществе.

Однако в основанном на позитивном праве представлении мы находим нечто совершенно противоположное. Здесь право – основа законодательства и закона. Это является основой, суть которой состоит в том, что всё, что общество считает истинным, правильным, затем становится в нём законом и системой. Следовательно, право здесь является основой закона и системы, устанавливаемой существующей властью, каким бы ни был источник ее законности. Источник этого права не божественное законоположение, а то, что считают правильным люди в определённое время и определённом месте в том или ином обществе. При этом считают не все люди, а только их большинство, какова бы ни была величина этого большинства.

Что касается нас, мусульман, то мы имеем общий и простой критерий для определения прав, а именно божественный закон, являющийся таким критерием, которому подчиняются все на основе веры и убеждения.

Совершенно иным является положение в системах, основанных на позитивном праве, поскольку критерий, на основе которого определяются права, является относительным по своей природе, подверженным изменениям в зависимости от времени, места и стран с их различным духовным и культурным наследием. О критерии такого рода можно спорить, рассуждать, его можно утверждать и отрицать в зависимости от существующих в обществе условий. Возможно, в одном обществе он будет принят за основу, тогда как другое общество его не одобрит, или же его не утвердит то же самое общество в другое время.

И как бы не пытались создаваемые людьми системы избежать этой относительности, связывая права человека с " общественным сознанием", это сознание в любом случае формируется в зависимости от времени и места, особенно если слово " общественный" должно относиться в этом смысле ко всему человеческому обществу, но такого положения в реальной действительности до сих пор не существовало.

В то же время этот принцип человеческого единства, основа которого ясно представлена в благородном Коране, утвердился в исламе. Аллах Всевышний сказал: «О люди! Поистине, Мы создали вас из (одной пары − ) мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы познавали друг друга. Поистине, достойнейшим из вас пред Аллахом является наиболее благочестивый. Поистине, Аллах − Знающий, Всеведущий» (Комнаты, 13).

Согласно исламу, все человечество было создано из одной души, о чём Аллах Всевышний сказал: «О люди! Бойтесь вашего Господа, Который создал вас из одного человека, и создал из него же пару ему и рассеял (по земле) множество (родившихся) от них мужчин и женщин...» (Женщины, 1).

⇐ Предыдущая26272829303132333435Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. Б. Возникновение и прекращение деятельности юридических лиц
2. Возникновение, изменение и прекращение обязанности по уплате налога или сбора
3. Генрих V. Возобновление Столетней войны
4. Доверенность: понятие, формы, виды, срок действия. Прекращение доверенности. Специфика
5. Изменение и прекращение договора. Коммерческая субконцессия
6. Изменение и прекращение трудового договора
7. ИНДИВИДУАЛИЗАЦИИ И ИХ ПРЕКРАЩЕНИЕ
8. Исполнение и прекращение договора банковского вклада
9. Московское государство в XV в. Прекращение зависимости Руси от Орды. Формирование территории единого государства. Централизация власти. Феодальная война первой половины XV в. Василий II
10. Освобождение и отстранение опекунов и попечителей от исполнения ими своих обязанностей. Прекращение опеки и попечительства
11. Паевой инвестиционный фонд: понятие, типы. Возникновение и прекращение, управление паевым инвестиционным фондом.
12. Порядок поступления на муниципальную службу, ее прохождение и прекращение