Понятие культуры, ее структура и функции. Культура и цивилизация.

Культура – совокупность материальных и духовных ценностей, а также деятельность по их производству и реализации. К ней можно отнести то, что реально возвышает человека.

Культуры нет без человека, его деятельности, свободы творчества.

Первоначально означала «возделывание почвы», отражая факт воздействия человека на природу. Античная философия связывала культуру с воспитанием и обучением человека. Вначале, как средство доведения телесного состояния человека до космич. совершенства. Потом стали включать формирование духовности, приобщение к добродетелям. Например, эпикурейская аскеза (длительное обучение) это основа достижения атараксии (невозмутимости духа).

В средние века и эпоху возрождения ассоциировалась с личным совершенством человека, которое возможно лишь путём приобщения к Богу(средн.века).

Для философии Возрождения культура – средство формирования соотв. гуманистич. идеалу человека универсальной личности, свободной, критичной, образованной. Путь совершенства в устранении схоластич. веры в авторитеты, в воспитании стремления к познанию филос.истины и к труду, имеющих целью раскрыть все тайны бытия (Кузанский, Бруно). Идеал-сократовский принцип самопознания.

Философия XVIIв. Отождествляет культуру с понятием разумности; триединство мудрости, добродетели, счастья (Лейбниц).

Французское просвещение XVIII в. также связывало культуру с возможностями человеческого разума. Существование разумного общества неотделимо от интеллектуального развития личности, от уровня её нравственности. Здесь же, в Просвещение, есть критическое отношение к культуре. Ж.Руссо – натура человека извращается культурой, содержащей ложные идеалы. Его последователи, напр. Шопенгауэр – культура учит человека смирению и притворству, не возвышая и облагораживая его цели. Ф.Ницше – создана для подавления и порабощения человека, убивает «волю к власти», как основу челов. жизнедеятельности. З.Фрейд – подавляет инстинкты и влечение.

Классич. немецкая философия отождествляет культуру с духовн. ценностями; это область духовной свободы, наход. Вне его природной и соц. сущности.

Марксисты не ограничивают её духовной областью; это один из показателей общественного прогресса, характеристика опред. уровня развития общества.

В зависимости от создания матер. или духовных ценностей в результате деятельности людей, выделяют: матер. культура – связана с практическим освоением природы, включает совокупность матер. благ, средства их производства и способы овладения ими. Духовная культура – охватывает обществ. сознание, совокупность всех знаний на теоретическом и обыденном уровне, способы создания духовных ценностей, язык и т.д.; проявляет себя в состоянии образования, просвещения, мед. обслуживания и т.д. Эти виды существует в органическом единстве, влияют друг на друга.

Функции: созидательная – благодаря культуре происходит развитие и саморазвитие человека как общественного субъекта. Нормативная – она формирует наиболее важные ценностные ориентиры общества, опираясь на которые одно общество может принимать одни идеалы и действия, а другие частично или полностью отвергать. Селекционная – отбор определённых ценностей. Человекотворческая – культура как второе рождение человека. Трансляция опыта; адаптационная – противостоит разрушительным тенденциям.

Уровень культуры измеряется целями, способами и средствами их достижения, результатами в дух и матер сферах. Он является важнейшим показателем общественной жизнеспособности и благополучия.

 

Ценности и ценностные ориентации. Ценности и оценки. Переоценка ценностей в современных условиях.

Аксеология – учение о цен-тях. 2 подхода к решению вопроса о природе цен-тей: объективно-идеалистический и субъективно-идеалистический.

Шелер: цен-ти – особый автономный мир дух сущностей, нах вне времени и пространства, сне объекта и субъекта, незав от чел-ка и чел-ва.

Религ-фил теч (Фальк): абс и всеобщей цен-тью, а также источником всех прочих цен-тей явл Бог

Субъект-идеал: цен-ть как функция психич деят-ти чел-ка. Предмет явл ценным не в силу присущих ему тех или иных сво-в, а только потому, что на него направлен интерес или желание познающего субъекта.

Позитивистски ориентированная эмперич социология (Тома и Знанецкий): цен-ть – содержание опыта, имеющего позитивное значение для каждого члена соц группы.

Парсонс: цен-ти, как составные части соц системы, - общепринятые представления о желательном типе соц системы. Источник цен-ти служит «сфера неэмперич», иными словами, Бог. Цен-ти – это всеобщие принципы, а не собственно правила поведения. Связь между цен-тями и поведением осущ-ся при помощи цен ориентации. Последняя, придавая действиям личности опред направление, предст собой сов-ть аспектов, кот личность выб на основе норм среди различных способов действия.

Сущ также и натуралистич, биологич истолкования природы цен-тей.Он выводит цен-ти из потреб-тей и интересов чел-ка, но траутует сами потреб-ти и интересы с т зр позиции натурализма, игнорир соц хар-р чел-ка. Дж. Паг: предпринял попытку создания теории происх цен-тей, исходя из данных биологии и нейрофизики. Он подразд цен-ти на первичн и вторичн Первичные - это гедонистич (удовл-е, наслаждение и др), охранит (самосохран-е, стаб-ть сущ-я организма), натурально-эстетич и эстетич. Первичные – это продукт биологич эволюции.

Нек ученые: происх и природа цен-тей св с качеством жизни. Кач-во жизни – хорошая жизнь, осн на благосостоянии. Бунге: различные индикаторы «кач-ва жизни» осн на не имеющим точного определения понятия всеобщего благосостояния.

Цен-ти – предметы, их сво-ва и отнош-я (как матер, так и идеал порядка), облад-е положит значимостью для общ-ва, соц групп и личности, т.е. способные удовлетворять их потреб-ти, служить их интересам.

Виды цен-тей: эк (сост предметно-вещную оболочку матер общ отнош-й, склад и сущ-ют независимо от сознания и воли чел-ка), соц-полит (выраж интересы различн соц групп и классов), дух – эстетич, этич, науч н, религ цен-ти и т.п.

Оценка – категория гносеологич и эмоц, тогда как цен-ть м.б. не только идеальной, но и вещ-но матер-ой.

Баденская школа неокантианства: оценки лишены познават момента, они ничего не говорят об эмперич мире, а лишь выраж отнош-е субъекта к оцениваемому явлению в форме одобрения или неодобрения, симпатии или антипатии.

Ясперса: оценка всегда есть «понимание смысла бытия», но такое понимание может быть достигнуто не средставми научного познания, а при помощи иррац интуиции.

Неопозитивисты (Рассел): всякая оценка всегда субъективна и произвольна, опрделяется не фактами, кот м.б. подвергнуты опытной проверке, а инд вкусами и эмоциями.

Виды оценки: научная (оценка с позиции науки и практики, достигнутых результатов и уровня развития самой науки), полит (какую цен-ть предст собой опред явления и процессы полит жизни с т.зр. интересов той или иной соц группы или класса), этич (нрав правила и идеалы), эстетич (закл в сопоставлении произведений искусства и жизненных явлений с принятыми в общ-ве идеалами прекрасного).

 

Право и ценности

Ценности занимают важнейшее место в жизни человека и общества, так как именно ценности характеризуют собственно человеческий образ жизни, уровень выделения человека из животного мира.

Особую значимость проблема ценностей приобретает в переходные периоды общественного развития, когда кардинальные социальные преобразования ведут к резкой смене существовавших в нем систем ценностей, тем самым ставя людей перед дилеммой: либо сохранять устоявшиеся, привычные ценности, либо приспосабливаться к новым, которые широко предлагаются, даже навязываются представителями различных партий, общественных и религиозных организаций, движений.

Поэтому вопросы: что такое ценности; каково соотношение ценности и оценки; какие ценности являются для человека главными, а какие второстепенными — являются сегодня жизненно важными.
1. Ценности в жизни человека и общества

1.1 Понятие ценности и ее общая характеристика. Ценности и оценки

Рассмотрим в самых крупных чертах проблематику общей теории ценностей и ее наиболее важные категории. Прежде всего, разберемся в смысле основного понятия данной теории — категории ценность. Этимологический смысл этого слова весьма прост и вполне соответствует самому термину: ценность есть то, что люди ценят. Это могут быть и предметы или вещи, и явления природы, и общественные явления, и человеческие поступки, и явления культуры. Однако содержание понятия «ценность», его природа не такие уж простые, как это может показаться с позиции обыденного сознания.

В чем же философский смысл понятия «ценность»?

1. Ценность социальна по своей сути и имеет объектно-субъектный характер.

Известно, что там, где нет общества, нет и оснований говорить о существовании ценностей. Ведь сами по себе вещи, события без их связи с человеком, с жизнью социума не имеют отношения к ценностям. Таким образом, ценности всегда являются человеческими ценностями и носят социальный характер. Это относится не только к очеловеченной природе, т. е. ко всей цивилизации в многообразии ее проявлений, но даже к многочисленным природным объектам. Например, атмосфера, содержащая кислород, существовала на Земле задолго до появления человека, однако лишь с возникновением человеческого общества стало возможно говорить об огромной ценности атмосферы для жизни людей.

2. Ценность возникает в ходе практической деятельности человека.

Любая деятельность человека начинается с определения цели, достижению которой и будет посвящена эта деятельность. Цель — это представление человека о конечном результате деятельности, достижение которой позволило бы индивиду удовлетворить какие-то свои потребности. Таким образом, уже изначально индивид относится к предполагаемому результату своей деятельности как к ценности. Поэтому человек и сам процесс деятельности, направленный на достижение результата, рассматривает как значимый, ценностный для него.

Конечно, не все результаты и не всякой человеческой деятельности становятся ценностями, а только те, которые являются социально значимыми, отвечающими общественным потребностям и интересам людей. Причем сюда относятся не только вещи но и идеи, отношения, способы деятельности. Мы ценим и материальные блага, и доброту человеческих поступков, и справедливость государственных законов, и красоту мира, и величие разума, и полноту чувств, и многое другое.

3. Понятие «ценность» необходимо отличать от понятия «значимость».

Ценность соотносится с понятием «значимость», однако не тождественна ему. Значимость характеризует степень интенсивности, напряженности ценностного отношения. Что-то нас трогает больше, что-то меньше, что-то оставляет безразличными. Более того, значимость может иметь характер не только ценности, но и «антиценности», т. е. вреда. Зло, социальная несправедливость, войны, преступления и болезни имеют большую значимость для общества и личности, но эти явления не принято называть ценностями.

Следовательно, понятие «значимость» более широкое, чем «ценность». Ценность — это положительная значимость. Явления, играющие отрицательную роль в общественном развитии, могут интерпретироваться как отрицательные значимости. Итак, ценность — это не всякая значимость, а лишь та, которая играет положительную роль в жизни человека, его объединений или общества в целом.

4. Всякая ценность характеризуется двумя свойствами: функциональным значением и личностным смыслом.

Что это за свойства? Функциональное значение ценности — это совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идей, которые делают их ценными в данном обществе. Например, для какой-либо идеи характерно определенное информационное содержание и степень его достоверности.

Личностный смысл ценности — это ее отношение к потребностям человека. Личностный смысл ценности, с одной стороны, определяется объектом, выполняющим функции ценности, а с другой стороны, зависит от самого человека. Постигая смысл вещи, человек исходит не из своей чисто природной потребности в ней, а из потребности, воспитанной обществом, к которому он принадлежит, т. е. из родовой общественной потребности. Он как бы смотрит на вещь глазами других людей, общества и видит в ней то, что имеет значение для его жизни в рамках этого общества. Человек как существо родовое ищет в вещах их родовую сущность, идею вещи, которая и выступает для него смыслом.

В то же время следует отметить, что смысл ценностей для людей неоднозначен, он зависит от их положения в обществе и решаемых ими задач. Например, личный автомобиль может быть средством передвижения и престижным предметом, который в таком случае важен как объект обладания, создающий владельцу определенную репутацию в глазах других людей, или средством получения дополнительного заработка и т. п. Во всех этих случаях один и тот же предмет связан с различными потребностями.

5. Ценности по природе своей объективны.

Это положение может вызвать возражение. Ведь ранее отмечалось, что там, где нет субъекта, бессмысленно говорить о ценности. Ценность зависит от человека, его чувств, желаний, эмоций, т. е. рассматривается как нечто субъективное. Кроме того, для индивида вещь утрачивает ценность, как только она перестает интересовать его, служить удовлетворению его потребностей. Иными словами, вне субъекта, вне связи вещи с его потребностями, желаниями, интересами ценности быть не может.

И, тем не менее, субъективизация ценности, превращение ее в нечто односторонне зависимое от сознания человека неоправданны. Ценность, как и значимость вообще, объективна, и это ее свойство коренится в предметно-практической деятельности субъекта. Именно в процессе такой деятельности и формируются у людей специфически ценностные отношения к окружающему миру. Иначе говоря, предметно-практическая деятельность - основа того, что вещи, предметы окружающего мира, сами люди, их отношения обретают для человека, общества определенное объективное значение, т. е. ценность.

Таким образом, ценность — это объективная значимость многообразных компонентов действительности, содержание которых определяется потребностями и интересами субъектов общества. Отношение к ценностям — это ценностное отношение.

⇐ Предыдущая16171819202122232425Следующая ⇒

Поделиться: