Проблемы бытия, сущности и существования

Философия средних веков различала понятия бытие (существование или внешнее проявление предмета) и сущность (внутреннее содержание предмета). В Боге бытие и сущность совпадают. В конкретных сотворенных Богом вещах – не совпадают. Чтобы сущность существовала, она должна быть сотворена Богом, то есть быть причастной к бытию. Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии вещи, которое мы постигаем разумом. О существовании вещи мы узнаем из опыта, так как существование вещи не зависит от разума, а зависит от Бога, творца и поэтому не входит в понятие вещи. Понятие существования вещи говорит о ее создании Богом и вводится в философию для осмысления догматов творения.

В течение многих веков в философии Средневековья шла борьба двух направлений: реализма и номинализма. Главный предмет спора – характер так называемых универсалий, под которыми подразумевались общие понятия.

Реализм (в духе Платона) утверждал, что универсалии обладают подлинной реальностью. Они существуют до вещей как идеи божественного разума. Только благодаря этому человеческий разум способен познавать сущность вещей, так как эта сущность и есть общее понятие.

Согласно номинализму, общие понятия – только имена (номен – имя). Они не могут существовать самостоятельно, вне вещей. Реально существуют единичные, конкретные вещи, а понятия образуются путем абстрагирования разных признаков конкретных вещей (например, понятия «животное», «цветок», «материя»). Универсалии существуют только в разуме человека. Проблема универсалий непосредственно связана с догматом христианской религии о триединстве Бога (Троица, Тринитарность) и доказательствами бытия Бога с точки зрения Ансельма Кентерберийского (1033–1109). Мысли о наивысшем существе должно соответствовать действительное бытие такого существа, ибо если оно будет существовать только в уме человека, то оно не будет наивысшим. Поэтому Бог – реально существующее общее в виде Троицы. С точки зрения номинализма Троица состоит из трех отдельных лиц или это разные названия одного реально существующего лица (Росцелин, 1050–1125). Такая трактовка объявлена еретической и осуждена на Суассонском соборе в 1092 году.

Выдающийся представитель схоластики, умеренный реалист, опиравшийся на культуру здравого смысла, – Фома Аквинский (1225–1274). Его философия была официально признана церковью, сам он причислен к лику святых римско-католической церкви. Всесторонне образован. Учился и окончил Римский, Парижский, Кельнский университеты. Наиболее значительные из многочисленных трудов Фомы Аквинского – «Философская сумма» и «Сумма теологии».

Его учение, получившее название томизма (лат. Томас – Фома) возродилось в XIX веке как неотомизм и является официальной философией Ватикана.

Фома Аквинский – систематизатор зрелой схоластики. В своих исследованиях он исходил из философии Аристотеля, но так, что это не противоречило христианским догмам о Боге, творении мира и Богочеловечестве Иисуса Христа.

Под бытием Фома Аквинский понимал Бога, сотворившего мир. Существование Бога доказывалось, исходя из ряда философских категорий.

В мире все движется. Это очевидно. Но все, что движется, должно иметь источником движения нечто иное. И так до бесконечности. Поэтому надо дойти до первоисточника – перводвигателя. Под ним все разумеют Бога.

Все имеет свою причину. Но где же изначальная причина всех причин? Это Бог.

В мире великое множество возможностей и случайностей, которые существуют в определенном порядке. Источник этого порядка – Бог.

Точно также в мире все стремится к совершенству. Верх совершенства – также Бог.

Следуя Аристотелю, Фома не противопоставляет бытие (существование) и сущность. Он подчеркивает их общность. Сущности или субстанции не обладают самостоятельным бытием. С точки зрения Фомы Аквинского, общее существует в Боге как полноте бытия и в связи единичных вещей через Бога.

Но как возникает бесконечное разнообразие вещей в этом мире? Фома говорит, что материя сама по себе инертна, бесформенна, она обладает лишь потенциальной возможностью превратиться в нечто конкретное. Акт превращения материи в конкретное – это придание ей формы. Таким образом, материя – это всего лишь потенциальное, а форма – это актуальное. Соединение формы и материи порождает весь мир вещей.

Учения А. Августина и Ф. Аквинского

О человеке и его истории

Душа человека творится Богом, поэтому человеческий дух обладает индивидуальностью. Он подобен внеприродному Богу, поэтому человек обладает свободной волей. Он сам выбирает между добром и злом. Он – носитель свободы и ответственности. Эта идея способствовала в дальнейшем развитию морально-личностного сознания.

В своем сочинении «Исповедь» Августин дает психологический анализ души человека. Только в вере в Бога, по его мнению, человек находит благодать (благодать – сила Бога, которой совершается спасение человека), и только через откровение человек постигает истину. Познание Бога достигается верой. Следует верить, чтобы разуметь, и следует разуметь, чтобы верить. Вера спасет человека.

Августин дал новое понимание истории общества как развития от прошлого к будущему, имеющего временнý ю направленность с неповторимостью событий жизни людей и общества. В этом был шаг к развитию диалектики, преодолению идеи цикличности, господствующей в древнегреческой диалектике. Проблема мистически осмысленной диалектики истории решалась Августином эсхатологически (эсхатология – учение о конце света). В трактате «Град божий» он говорит о государстве земном и божьем. Государство земное – «большая разбойничья шайка», «Град божий» – духовная общность, основанная на любви к Богу.

С точки зрения Фомы Аквинского, самая высшая форма и самое актуальное бытие – Бог. Бытие конкретных вещей различается степенью актуальности: в неживой природе его менее всего, более – в растительном и животном мире, наконец, в душе человека актуальность выступает как дух, как самосущее.

Души животных умирают вместе с телом. Человеческая же душа бессмертна. Она самая возвышенная и благородная в сотворенной Богом природе. Душа как форма имеет свое индивидуальное воплощение в конкретном теле. Это положение помогло решить схоластический спор о Христе. Он явлен в образе человека, соединяя в себе и божественную (идеальную) и человеческую (материально-телесную) природу.

Теория познания томизма исходит из умеренного реализма. Понятия или универсалии существуют трояко: 1) до вещей – в разуме Бога; 2) в вещах, как конкретное воплощение идеи Бога, сотворившего вещи; 3) после вещей – в мышлении человека.

Человеку присущи две способности познания: чувства и интеллект (мышление). Объект является источником чувственного опыта, чувственного образа, из которого интеллект абстрагирует умопостигаемую сущность. Истину Фома Аквинский определил как соответствие интеллекта и вещи.

Личность для Фомы Аквинского – самое благородное во всей живой природе, а интеллект – всегда личный интеллект. В Боге – интеллект есть сущность, в человеке – потенция сущности. Мыслит не интеллект, а человек посредством интеллекта. Включение интеллекта, разума в конкретную душевно-телесную индивидуальность и отрицание его абсолютности, вытекающее из христианства, сочетается в томизме с утверждением примата интеллекта над волей. Разум выше воли, но любовь к Богу важнее познания Бога.

Фома Аквинский видел в человеке общественное существо, способное различать добро и зло. Этика томизма опиралась: 1) на определение воли человека как свободной; 2) на учение о Боге как абсолютном благе; 3) на понимание зла как отступления от блага, как несовершенства.

Основой добродетели является естественный закон в сердце человека, требующий избегать зла и стремиться к благу. Законы религии как высший уровень этики не должны противоречить естественному закону. Цель нравственности – загробное блаженство, а добродетели – вера, надежда, любовь – средства, ведущие к этой цели. Без благодати спасение, вечное блаженство недостижимо. Центром этики являются не знания, как это было в античности, а вера. Обладая волей человек часто вопреки разуму, знанию, делает не добро, а зло. Это раздвоение души, влечение к греху человек не может преодолеть без веры. Зло не от Бога, не от природы, а от человеческой деятельности. Фома Аквинский видит существо свободы человека не в подчинении необходимости, а в том, чтобы нравственные поступки определялись совестью и свободным выбором человека.

Философия в условиях господства религии стремилась осмыслить внутренние личностные механизмы – совесть, самосознание, религиозные мотивы. Формировался новый тип личности, обращенной к своим переживаниям, к другим людям, природе. Философия учила о том, что человек может достичь единства с Богом. Он образ и подобие Бога, высшее творение его, то есть человек, как и Бог, выходит за пределы природы. Из христианского учения пошло признание того, что человек – венец творения, царь природы. Внимание к духовному миру человека (соотнесенного не только с окружающим природным и социальным миром, но и с Богом) порождает обостренное чувство «Я», которого не знала античная культура. В философском плане это приводит к открытию самосознания как особой субъективной реальности.

Глубины души скрыты от других людей и даже от самого себя, доступны только Богу. Но для спасения человек должен стремиться постичь глубину своей души, очиститься, освободиться от греховности. Большое значение в этом имеет правдивая исповедь. (Появляются даже такие сочинения, как «Исповедь» Августина, позднее – Ж.-Ж. Руссо, Л. Толстого).

Учение Фомы Аквинского является важным этапом средневековой и последующей философии, так как он отделяет философию как особую науку от теологии. Они различаются по предмету: философия направлена на поиск сущего, теология – на спасение; по источнику – философия опирается на разум, теология – на веру; по цели – философия стремится к знанию, а теология – к достижению веры, откровения.

Однако Фома Аквинский считал, что для спасения человечества кроме философских дисциплин необходима наука, основанная на божественном откровении. Каждый предмет изучается разными науками. Следовательно, философия и священное учение не противоречат друг другу. Теология берет от философии нечто для большей доходчивости, но основные положения ее основаны на откровении.

Таким образом, эпоха Средневековья внесла много ценных идей, получивших свое развитие в истории философской мысли.

Спор номиналистов и реалистов способствовал оформлению гносеологии в самостоятельный раздел исследования.

Номиналистическую ориентацию на опыт, эксперимент продолжают мыслители эпохи Возрождения (Н. Коперник, Дж. Бруно, Л. да Винчи) и английские философы эмпирического направления (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк).

Как уже отмечалось, философия Средневековья открыла самосознание как особую внутреннюю реальность, более достоверную и непосредственно данную человеку, чем внешняя реальность. Это способствовало формированию философского понятия «Я», которое стало отправным пунктом в рационалистической философии Нового времени (Р. Декарт).

Идея воспитания тела, подчинения его высшему духовному началу нашла свое воплощение в одном из направлений гуманизма эпохи Возрождения (Ф. Петрарка, Э. Ротгердамский). Практика истолкования священных текстов – герменевтика – получила свое развитие в одноименном направлении в философии XX–XXI веков.

Задания. Вопросы.	Ответы.
1. Дайте общую характеристику духовной культуре эпохи Средневековья. 2. Каковы основополагающие идеи христианской средневековой философии? 3. Чем различаются аристотелевское и христианское учения о Боге? 4. Раскройте взаимосвязь идеи спасения и нравственно-этической проблематики. 5. Каковы главные этапы в развитии средневековой философии? 6. Каково главное содержание патристики? 7. На какие духовные традиции опиралась схоластика? 8. Почему в Средневековье преодолевается античная идея цикличности развития? 9. Как взаимосвязаны разум, вера и воля в душе человека с точки зрения А. Августина? 10. Как решается проблема добра и зла в патристике? 11. Раскройте взаимосвязь понятий бытия, сущности и существования в учении Ф. Аквинского. 12. В чем суть спора номиналистов и реалистов? 13. Каковы доказательства существования Бога в учении Ф. Аквинского? 14. Как соотносятся философия и теология с точки зрения Ф. Аквинского?
Задания. Тесты.	Ответы.
1. С точки зрения христианства, тело человека: а) темница души; б) источник греха; в) ничто, а душа – все; г) подчинено душе. 2. Человек является образом и подобием Бога: а) по происхождению от Бога; б) по воле Божьей; в) благодаря единосущности с Богом. 3. С точки зрения христианской философии, Бог является: а) безличным перводвигателем мира; б) универсальным принципом бытия; в) абсолютной личностью. 4. Познание человеком Бога, с точки зрения патристики, возможно: а) через познание гармонии и целесообразности всего сущего; б) через познание самого себя как единства души и тела; в) через познание собственной души. 5. Главной целью схоластики является: а) философско-теологическое обоснование христианских догматов; б) рационалистическое, логическое обоснование христианской догматики; в) критика христианской догматики. 6. С точки зрения А. Августина, познание Бога достигается: а) разумом; б) чувствами, созерцанием; в) верой. 7. Какое суждение истинно для учения А. Августина: а) вера основывается на разуме; б) вера является самостоятельным источником истины и исключает ценность разумного познания; в) разум подкрепляет положения веры, но сам истину найти не может. 8. В философии А. Августина свобода является: а) свойством воли; б) свойством разума; в) социальной характеристикой человека. 9. Учение Ф. Аквинского опирается на философию: а) Аристотеля; б) Сократа; в) Платона. 10. С точки зрения Ф. Аквинского, общее существует: а) как самостоятельная реальность наряду с единичными вещами; б) как сущность единичных вещей; в) в Боге как полноте бытия и в связи единичных вещей через Бога. 11. В философии Ф. Аквинского зло в мире идет: а) от человеческой деятельности; б) от Бога; в) от природы.

V. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: