Тема 4. ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ НАУЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

 

ПРЕДМЕТ НАУЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

 

Каждая наука имеет свой предмет, содержание, структуру и метод (методы). Предмет науки — та область действительности, которая изучается данной наукой. Предметом науки может быть какая-либо область объективной действительности (например, физическая, химическая, биологическая, социальная реальности) или субъективной, духовной реальности (например, психические процессы, духовная культура общества). От предмета науки нередко отличают ее объект — сложную реальность, каждая сторона которой служит предметом какой-либо отдельной науки. Так, человек является объектом исследования для целой системы наук о человеке — философии, психологии, логики, педагогики, медицины и др.

Предмет науки отражается в ее содержании, которое определяет структуру науки и методы, используемые данной наукой.

Вопрос о том, что изучает данная наука, — первый ключевой вопрос всякой науки.

В ходе развития философии ее предмет претерпел сложный процесс изменения, прежде чем возникла научная философия, определившая — в основных и принципиальных чертах—свой предмет исследования. Выявление подлинного предмета исследования позволило определить и ту действительную роль, которую должна играть научная философия в современном обществе, в системе наук, в духовной культуре вообще.

В истории философии наметились две полярные точки зрения, или две крайности, в понимании предмета философии и, следовательно, ее функций или роли в обществе. Исторически первая точка зрения заключалась в весьма широком понимании предмета философии, к которому были отнесены существенные части предметов будущих частных наук. Она возникла в античной философии, которая в умозрительной форме, опираясь на первичные наблюдения природных и общественных явлений, стремилась решать вопросы об их сущности, которые могли быть окончательно решены только с появлением экспериментальных наук — физики, химии, биологии и др.

Ошибочно было бы думать, что умозрительный подход к решению таких вопросов (например, строения вещей) не дал никаких серьезных результатов: в русле этого философского подхода возникла, например, идея атомизма, которая позднее становится одной из важнейших идей физики и химии. Античный материализм сыграл неоценимую роль в подготовке будущего систематического конкретно-научного исследования.

С началом все более интенсивного развития естественных наук от философии «отпочковывались» один вопрос за другим, одна отрасль знания за другой. Так, к физике и химии отходит проблема строения вещества. В последней трети XIX в. от философии отпочковывается экспериментальная психология (1878-1879 гг.). Поэтому в среде естествоиспытателей возникает реакция на попытки идеалистической и особенно религиозной философии сохранить чрезмерно расширительное — по меркам нового, естественнонаучного, мышления толкование предмета и функций философии. Если материализм XVII-XVIII вв., как уже отмечалось выше, позитивно воспринимал дух естественнонаучного исследования и оказал сильнейшее содействие развитию частных наук, расчищал дорогу для развития науки, исследовал и обосновывал ее методы, защищал науку от религии и идеализма, то идеализм и религия первоначально оказались «закрытыми» для научного мышления и лишь позднее, особенно с конца XIX в., начали приспосабливаться к данным естествознания, давая их извращенную интерпретацию. Этот процесс особенно широко развернулся в идеалистической и религиозной философии XX в.

Последней крупной классической попыткой чрезмерно расширительного толкования предмета и функций философии послужила грандиозная философская система Гегеля, которая впервые для идеалистической философии весьма широко использовала материал всех основных отраслей естествознания того времени, но пыталась целиком подчинить его целям обоснования и построения системы объективного идеализма. Философия Гегеля выступала как «наука наук», «царица наук», подчинявшая материал и логику частных наук идеалистическим философским схемам. Так, следуя логике «отрицания отрицания», действительной только в определенной сфере (забегая вперед, скажем — в сфере всеобщих сторон действительности), Гегель пытался подогнать все конкретные частные процессы под схему «триад». Вся природа жестко укладывалась им в триаду механики, физики и органики. Весьма показательным для гегелевского понимания предмета и роли философии является объяснение им звука как «крика идеи, стесненной материей».

Крайней реакцией на чрезмерно расширительное, в условиях Нового времени, понимание предмета и роли философии явилась концепция философского позитивизма, созданная в первой трети XIX в. О. Контом (1798-1857) и развивавшаяся далее Дж. С. Миллем (1806-1873), Г. Спенсером (1820-1903) и другими. О. Конт утверждал, что философия как спекулятивная (умозрительная) наука не имеет права на существование, она целиком исключается системой частных, или положительных (позитивных), наук, не оставляющих места для какой-либо особой науки о мире как целом. По Конту, каждая наука «сама себе философия». Родоначальник позитивизма утверждал, что право на существование имеют только те науки, проблемы которых могут быть выражены на языке эксперимента и доступны экспериментальному решению. Естественно поэтому, что все наиболее общие вопросы, прежде всего основной вопрос философии, оказывались, по Конту, «не имеющими смысла», «псевдовопросами» и, соответственно, «упразднялось» деление философских взглядов на материализм и идеализм. Существование объективного мира за пределами человеческого сознания не может быть сформулировано на языке эксперимента, не может быть доказано какими-либо экспериментами. Позитивизм объявил себя надпартийной философией, стоящей «выше» материализма и идеализма.

Однако человеческое познание, в силу своей универсальной природы, неизбежно ставит основной вопрос философии, вопрос о сущности мира, человека, сущности и смысле человеческого существования. Поэтому, как глубоко подметил Энгельс, если ученый пытается избавиться от философии, он неизбежно попадает в плен к наихудшей философии. «Естествоиспытатели воображают, — писал Энгельс, — что они освобождаются от философии, когда игнорируют или бранят ее. Но так как они без мышления не могут двинуться ни на шаг, для мышления же необходимы логические категории.., то в итоге они все-таки оказываются в подчинении у философии, но, к сожалению, по большей части самой скверной, и те, кто больше всех ругает философию, являются рабами как раз наихудших вульгаризированных остатков наихудших философских учений»1.

Отказываясь даже от постановки вопроса о существовании объективной реальности за пределами ощущений, Конт утверждал, что «последней реальностью» для нас, в существовании которой мы убеждаемся из нашего опыта, являются ощущения. Таким образом, фактически Конт становился на позиции субъективного идеализма. Поскольку философский «вакуум» требовал своего заполнения, Конт возводил в ранг философии наиболее развитую в то время науку — механику (с соответствующими разделами математики). Субъективный идеализм и механицизм — две главные отличительные черты классического позитивизма.

С появлением позитивизма в буржуазной философии возникает феномен скрытой партийности, когда идеализм выступает под прикрытием якобы «нейтральных» по отношению к материализму и идеализму концепций.

Что остается в целом «за вычетом» частей?

Нетрудно выявить основной ход мыслей Конта, приводивший его к отрицанию философии как самостоятельной науки: по мнению позитивиста, система частных наук, отображающих мир по частям, дает исчерпывающее и всеохватывающее описание мира, не оставляющее места для философии. Будучи метафизиком и механицистом, Конт не понимал, что целое не сводится к сумме частей: оно обладает такими целостными свойствами и закономерностями, которые «не схватываются» частными науками и составляют предмет особой науки — философии.

Научная философия преодолевает обе крайние точки зрения на предмет и роль философии — чрезвычайно широкое и «нигилистическое» истолкование последней. Однако если первая, античная концепция философии, с позиций научной философии, содержала большой рациональный смысл — высокую оценку роли философии в человеческом познании, то вторая, негативная, представляла интерес скорее как чрезмерная крайность, недопустимое упрощение.

В первом приближении, сравнивая философию с физикой, химией, биологией, историей и другими частными науками, предмет философии можно определить как мир в целом и процесс его познания. Однако такая оценка философии содержит крупную неточность: мир как целое изучается системой наук, включая философию. Поэтому правильнее предмет философии определить как наиболее общие (всеобщие) стороны (свойства, законы и т. д.) мира в целом и его познания, или, иначе, как наиболее общая сущность мира и сущность сознания, или сущность мира, сущность человека, место человека в мире, смысл и сущность его существования.

Нетрудно понять, что изложенное ранее понимание двух важнейших вопросов философии содержит в себе совершенно определенную и прозрачную концепцию предмета философии. Проблематика философии выражает предмет философии как науки.

Изложенным выше представлениям о научной философии в наибольшей мере отвечает философия марксизма - диалектический материализм. Выше отмечалось, что серьезное научное содержание в определенных пределах имеется также в современной зарубежной философии. Однако нельзя не заметить, что все течения современной зарубежной философии чрезмерно сужают предмет философии, сводят его, например, к логике и языку науки (неопозитивизм), особенностям научного знания и научных революций (постпозитивизм) и т.д. Предельная широта и универсальность диалектического материализма были справедливо отмечены Л. Грэхэмом.

 

СТРУКТУРА НАУЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

 

Предмет научной философии определяет ее структуру. Научная философия представляет собой не одну нерасчлененную науку, а систему философских наук. В этой системе следует выделить прежде всего ее ядро, наиболее фундаментальные философские науки - общую философию (называемую также нередко «систематической философией» или «метафизикой») и социальную философию. В марксизме эти науки выступают как диалектический материализм и исторический материализм. Диалектический материализм — наиболее широкая и фундаментальная философская наука, определяющая природу и название марксистско-ленинской философии. Классики марксизма кратко называли свою философию диалектическим материализмом.

Диалектический материализм изучает прежде всего наиболее общие (всеобщие) стороны мира в целом и процесса его познания. Изложенная выше характеристика предмета философии относится преимущественно к диалектическому материализму как предельно широкой философской науке. Исторический материализм — это наиболее общая философская наука об обществе, т.е., на языке философских терминов, наука об особого рода особенном. В принципиальном виде различие диалектического и исторического материализма может быть определено как различие между наукой о всеобщем и наукой об особенном. При этом исторический материализм имеет дело не с «рядовым» особенным, а с наивысшей, наиболее сложной формой материи — человеком, человеческим обществом. Поэтому предмет исторического материализма — особого рода особенное.

Если диалектический материализм в равной мере относится к природе и к обществу, то исторический материализм — философская наука об обществе. Диалектический и исторический материализм возникают и развиваются в неразрывном единстве друг с другом. Хотя основной вопрос философии — об отношении сознания к материи — это прежде всего вопрос диалектического материализма, он может быть решен только в органической связи с основным вопросом исторического материализма — вопросом об отношении общественного сознания к общественному бытию. Иными словами, концепция диалектического материализма могла быть сформулирована только в неразрывной связи с концепцией исторического материализма. В ранних произведениях Маркса и Энгельса диалектический и исторический материализм формулируются одновременно, а не последовательно (один после другого).

Научные философские концепции всеобщего и особенного (общества) возникают, таким образом, во взаимодействии, при опоре друг на друга. Эта коренная черта взаимосвязи всеобщей и особенной философских наук создает определенные трудности в понимании структуры марксистской философии. Вследствие этих трудностей некоторые советские философы неправомерно отказались от различения диалектического материализма и исторического материализма и пытались дать «слитное», нерасчлененное изложение марксистской философии. Это привело не к меньшим, а к большим теоретическим и логическим трудностям, чем ранее.

Диалектический и исторический материализм с полной определенностью различаются по своим предметам, которые с достаточной степенью точности можно определить как всеобщее и особенное. Поэтому создатели научной философии имели все основания для различения, в рамках единой системы философских наук, диалектического материализма и исторического материализма. Такое различение сделано Лениным в книге «Материализм и эмпириокритицизм» (1908), в статьях «Три источника и три составных части марксизма» (1913), «Карл Маркс» (1914). Ликвидация сложившейся структуры марксистской философии — шаг назад, а не вперед.

Разумеется, всякое различение тесно взаимосвязанных наук имеет относительный характер и вызывает определенные трудности при их изложении, ибо неразрывно связанные теоретические моменты в изложении должны быть представлены в виде какой-то последовательности. Но таковы вообще трудности изложения всякой теории, которая всегда представляет собой переложение того, что в действительности существует одновременно, в виде расчлененной последовательности понятий. Поэтому неверно было бы представить глубокую связь частей марксистской философии в виде нерасчлененного и однородного целого. Всякая сложная наука имеет сложную структуру. Слабая структурная расчлененность — признак «слабой» науки.

К диалектическому и историческому материализму как ядру марксистской системы философских наук примыкает ряд других, относительно более частных философских наук, базирующихся на двух фундаментальных философских науках: философия природы (именуемая обычно «философскими проблемами естествознания»), этика, эстетика, логика, научный атеизм, история философии. Не вдаваясь в специальную характеристику каждой из этих наук, ограничимся лишь некоторыми пояснениями. Часть из перечисленных философских дисциплин имеет «пограничный» между философией и частными науками характер (философия природы, история философии, логика).

Следует также иметь в виду, что наряду с изложенным делением философских наук возможно различение ряда других «срезов» философской теории. К ним можно отнести философию человека, охватывающую как существенные аспекты диалектического и исторического материализма, так и другие философские науки; аксиологию, или теорию ценностей, входящую в состав всех философских наук; праксеологию, или теорию деятельности. В процессе развития общества в философии могут возникать новые «срезы» или научные дисциплины.

Материализм и диалектика. В рамках диалектического материализма, условно говоря, можно произвести два структурных «рассечения» — вертикальное и горизонтальное.

 

⇐ Предыдущая234567891011Следующая ⇒

Поделиться: