О новозаветных жертвоприношениях

«Он же (Иисус Христос) однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха      жертвою Своею... Однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих...» (Евр. 9: 26-28).
Вот      главнейшая и величайшая новозаветная жертва за род человеческий, заменившая все ветхозаветные жертвы. Эта едннократно принесенная жертва верующим христианам преподается в виде беспрерывной жертвы — в таинстве святого Причащения Тела и Крови Христовой. Понятие об этой жертве — таинстве Тела и Крови — подтверждается словами апостола: «Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии» (Евр. 13: 10).
Если      у христиан есть жертвенник наружный, то, очевидно, должна быть и жертва; она столь высокого достоинства, что «служащие скинии», т. е. не уверовавшие во Христа, не имеют права питаться от нее. Эту жертву апостол в другом месте называет «Трапезою Господнею» (1 Кор. 10: 21; 1 Кор. 11: 23-26; Мф. 26: 26-28; Ин. 6: 51-55).

В сознании величайшего милосердия Божия к роду человеческому за искупительную жертву Богочеловека каждый христианин, хотя отчасти, должен подражать Искупителю своими посильными жертвами для Бога и ближних:

а) «Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу,       для разумного служения вашего» (Рим. 12: 1). «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6: 20).
б) «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею... возлюби ближнего твоего, как самого себя» (      Мф. 22: 37-39).
Отсюда и жертвы бывают: 1) для Бога: подобные жертве вдовицы, принесшей последние две лепты (      Лк. 21: 2-4); или дар от Марии, сестры Лазаревой (Ин. 12: 3); или служение Господу от имения своего (Лк. 8: 2-3); 2) для ближнего: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15: 13); или: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен... в темнице был, и вы пришли ко Мне» (Мф. 25: 35-36).
Господь Иисус Христос благоволил принять принесенные Ему от волхвов дары (      Мф. 2: 11).
Сам платил определенную дань на храм Иерусалимский, когда повелел ап. Петру отдать статир (      Мф. 17: 27). И похвалил усердие вдовицы, принесшей последние две лепты (Лк. 21: 2-4).
Чудодейственно      насыщавший тысячи людей. Господь не отвергал усердия преданных Ему лиц, каковы: Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим (Лк. 8: 2-3).

Об обрядах

«От избытка сердца говорят уста его» (      Лк. 6: 45).
Молитвы      наши к Богу, по причине тесной связи у нас души с телом, естественно, выражаются в словах, поклонах и других внешних действиях и знаках. Если всякое движение души человека проявляется в известном внешнем действии, то тем более должно проявляться во вне искреннее религиозное чувство, выражаемое тем или другим внешним действием или знаком (символом) во время молитвы (см. Сир. 13: 31-32; Быт. 4: 7).
Если обряды иудейские (фарисеев) относились только к плоти: омовение рук, кружек, чаш и т. п. (      Мк. 7: 3-8); то христианские обряды относятся, главным образом, к душе человека и приспособлены к душевному влечению в религиозной жизни его. Церковный обряд непременно имеет духовный смысл и духовно удовлетворяет с внешней и внутренней стороны человека, ибо то и другое сотворено Богом (Лк. 11: 40).
Конечно,       все внешнее в деле веры спасительно только тогда, когда оно служит выражением внутреннего; поэтому каждое наружное религиозное действие должно быть проникнуто духом веры и любви к Богу. Крестное знамение, поклоны, стояние на молитве, посещение храма Божия, целование креста, икон — все это имеет значение, цену спасительного дела, когда бывает выражением тех добрых святых чувствований, верований, желаний, которые находятся в душе нашей.
Сам      Христос Спаситель, хотя и был духовен в высшей степени, но и Он духовную молитву Свою выражал и словами, и возведением очей на небо, и преклонением колен и лица на землю (Лк. 3: 21; 6: 12; 22: 41—46; Мф. 26: 39; Ин. 17: 1; Евр. 5: 7).
То же свидетельствует Слово Божие и об апостолах (      Деян. 1: 14; 2: 46—47; 3: 1; 20: 36; Еф. 3: 14).
Обряды      и вся внешняя сторона православного богослужения, на которую нападают сектанты, имеют свое основание в Свящ. Писании. Таково обращение лицом к востоку при богослужении:

2 Пар. 5: 12. «И левиты певцы. — все они, то есть Асаф, Еман, Идифун и сыновья их, и братья их, — одетые в виссон, с кимвалами и с псалтырями и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами.»

2 Пар. 5: 14. «И не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий.»

Дан. 6: 10. «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колени, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того.»

Свое основание в Свящ. Писании имеют также:      
а)      Богослужебное употребление светильников (Мех. 27: 20; Лев. 24: 4; Деян. 20: 8).
б)      Употребление фимиама (Мал. 1: 11; Мф. 2: 11; Лк. 1: 9; Откр. 8: 3-4). См. главу о светильниках.
в)      Нарочитые сосуды и утварь (Исх. 25: 29-40; 2 Езд. 8: 57).
г)      Особые священные одежды (Исх. 28: 1-3; 2 Тим. 4: 13).
д)      Покрывание священнослужителями головы при богослужении (Исх. 29: 4-9; Лев. 16: 4; Зах. 6: 11; Откр. 4: 4). См. главу о священстве.
е)      Употребление хоругвей (Чис. 2: 2). См. главу о хоругвях и крестных ходах.
ж)      Освящение воды:

Чис. 5: 17. «И возьмет священник святой воды в глиняный сосуд, и возьмет священник земли с полу скинии и положит в воду.»

Чис. 8: 7. «А чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты.»

Чис. 19: 20. «Если же кто будет не чист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист.»

Ин. 5: 4. «Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.»

з)      Освящение мира:

Мех. 37: 29. «И сделал миро для священного помазания и курение благовонное, чистое, искусством составляющего масти.»

и)      Крестные ходы (Нав. 6: 3; Евр. 13: 13).
й)      Священническое благословение (Мк. 10: 16; Лк. 24: 50; Лев. 9: 22-23; Сир. 50: 22-23); именословное благословение (Сир. 45: 7-9).
к)      Хождение ня богомолье (Деян. 24: 11).
л)      Чествование мощей св. угодников (Пс. 33: 21; 4 Цар. 13: 21; Сир. 48: 14). См. главу о мощах св. угодников Божиих.
м)      Чествование священных предметов (Мф. 14: 36; Мк. 5: 27-30; Деян. 19: 12).
и)      Замена субботы воскресным днем (Мф. 12: 8; Деян. 20: 7; Откр. 1: 10).
о)      Праздничные дни (Деян. 18: 21; 1 Кор. 5: 8; 16: 18).
Существующие      в церковной практике и подвергающиеся со стороны сектантов нападкам обычаи также имеют для себя достаточное основание в Свящ. Писании. Таковы:
а) Постановление в храме хлеба и других приношении (      Лев. 2: 4; Мф. 5: 23; Лк. 11: 42).
б) Устроение трапез поминальных (      Тов. 4: 17; Мер. 16: 6—7).
в) Употребление особо чистой одежды и лучшей пищи в дни праздничные (      Исх. 19: 10-11; Мк. 2: 19).
г) Ношение длинных волос священнослужителями (      Лев. 21: 5; Чис. 6: 5; Деян. 22: 8).
д) Употребление священнослужителями длинной одежды (      4 Цар. 2: 8, 13).
е) Вознаграждение церковнослужителей за их церковный труд (      1 Кор. 9: 7, 11-14; 2 Кор. 11: 8; Гал. 6: 6).
ж) Употребление названии «духовенство» (      1 Кор. 13: 37) и «Православие» (2 Тим. 2: 15). Ср. славянское «Право слово».
Следует напомнить о      различии между обрядом и догматом. Догмат веры учителя церковные уподобляют жизни, а правила церковные сравнивают с пищею и рассуждают так: без пищи человек может несколько дней жить, а без жизни пища бесполезна и не нужна. Как видно из 11 и 19 правил Лаодикийского собора, обряды могут и отменяться и прибавляться, тогда как догматы вечно неизменны: «И ежели кто, не ведая, что есть догмат правыя веры, что правило и что обряд, по одному обряду захочет распознать истинную Церковь, — о таковом можно сказать, что он слеп есть умным оком и не разумеет, что есть жизнь и что поддержание жизни и что украшение».

О почитании праздников

Праздники      не человеками измышлены, а Богом установлены. Первоначальное установление праздников явилось еще в раю, — по сотворении мира Бог благословил седьмой день и освятил его (Быт. 2: 1-3). Позднее, когда Господь освободил евреев из земли египетской, то Сам установил праздник Пасхи, в память выхода их из страны рабства (Исх. 12: 14-17, 24; 13: 3—10; Лев. 23: 2-5, 28). Во время путешествия евреев из Египта преподаны были через Моисея на горе Синайской заповеди Божии, в одной из которых (4-ой) приказано помнить день отдыха — субботний, чтобы святить его еженедельно. Затем установлены были для народа еврейского и многие другие праздники, например Пятидесятницы, праздник Кущей и подобные им:

Лев. 23: 2. «Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания.»

Лев. 23: 25. «Никакой работы не работайте и приносите жертву Господу.»

Как      в Церкви ветхозаветной в память проявления особых благодеяний Божиих установлены были праздники: Пятидесятницы — в память Синайского законодательства (Исх. 19 гл.); Пурим (жребий) — в память избавления иудеев в Персии от Амана (Есф. 9: 20-22, 24-28); обновления храма при Иуде Маккавее, оскверненного Антиохом Епифаном (1 Мак. 4: 36-59 и пр) — так и в Церкви новозаветной соблюдение праздников церковных имеет для себя основание в том, что и Христос в дни Своей земной жизни святил праздники участием Своим в богослужении:

Лк. 4: 16. «И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.»

Ин. 5: 14. «Потом Иисус встретил его (расслабленного) в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.»

Господь праздники знаменовал и делами милосердия, внушая при этом не отлагать в праздники вообще таковых дел:      

Мф. 12: 11. «Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? »

Мф. 12: 12. «Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро.»

Лк. 13: 15. «Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? »

Лк. 13: 16. «Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний? »

По      примеру Иисуса Христа, апостолы также посвящали праздничные дни на молитвенное служение Богу; в ряду таких праздничных дней от времен апостольских ведет свое начало день воскресный, или недельный. Этот день в новозаветной Церкви получает особенно важное значение:

Мк. 16: 9. «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов.»

Ин. 20: 19. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! »

Первый      день недели уже при апостолах получает особенно знаменательное значение и становится истинным праздником для всех учеников Иисусовых:

Деян. 20: 7. «В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.»

Деян. 20: 8. «В горнице, где мы собрались, было довольно светильников.»

В этот же день установлено и дело милосердия:      

1 Кор. 16: 1. «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.»

1 Кор. 16: 2. «В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.»

В день воскресный апостол и евангелист Иоанн Богослов удостоился слышать голос Божий:      

Откр. 1: 10. «Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний.»

Важнейший      из всех праздников христианских есть праздник Св. Пасхи, или Светлого Воскресения Христова, о котором апостол говорит:

1 Кор. 15: 14. «А если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.»

1 Кор. 15: 15. «Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают; »

1 Кор. 15: 16. «ибо если мертвые не воскресают, то и Христос ие воскрес.»

1 Кор. 15: 18. «Поэтому и умершие во Христе погибли.»

1 Кор. 15: 19. «И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.»

1 Кор. 15: 20. «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших.»

1 Кор. 5: 8. «Посему станем праздновать (Пасху) не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины.»

Празднование Пасхи предписывается также в Постановлениях апостольских (кн. 8-я, гл. 32).     
Кроме Пасхи, в новозаветной Церкви соблюдаются также праздники, называемые Господними и Богородичными, например:      

Деян. 2: 1. «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.»

Обо      всех праздниках новозаветных, Господних, Богородичных и прочих, должно заметить, что они в постепенном порядке раскрывают нам историю нашего искупления и освящения. Подобно тому как в Ветхом Завете Израиль праздновал дни освобождения от рабства египетского, так и христиане должны праздновать дни событий из земной жизни нашего Искупителя и дни угодников Его, подражавших своею жизнью, подвигами и смертью Самому Искупителю, господу Иисусу Христу.
И      именно в эти праздничные дни каждый истинно верующий во Христа должен посвящать себя служению Богу, подобно тому как христиане первенствующей Церкви посвящали эти дни преимущественно участию в молитве и богослужебных собраниях:

Лк. 24: 53. «И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь. Ср.: Деян. 20: 7.»

Что значит «      праздновать»? — спрашивает святитель Филарет, митрополит Московский, и отвечает: «Церковный праздник есть благочестивое созерцание, в котором дух отдыхает от труда и плоти и собирает силы для работных дней жнзни» (Слово III, 19: 3), — а потом «день, освященный для праздника, (прежде всего) должен решительно и вполне принадлежать Богу и Его храму» (Слово IV, 7).
И потому никто да не осуждает нас (православных) за эти праздники:      

Кол. 2: 16. «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу. »

⇐ Предыдущая891011121314151617Следующая ⇒

Поделиться: