Глава третья О ТОМ, ЧТО ПРЕДЛЕЖИТ НАМ УМЕРЩВЛЕНИЕ ПЛОТИ ЧРЕЗ СМЕРТЬ ХРИСТОВУ В НАС, КАКОВАЯ СМЕРТЬ ЕСТЬ ЖИЗНЬ НАША. ПРОПОВЕДНИК ЖЕ УТЕШАЕТ СЕБЯ СМЕРТЬЮ ХРИСТОВОЙ СОВНЕ, ПО ВМЕНЁННОЙ ПРАВЕДНОСТИ

Мирянин. Великая радость и восхищенье каждодневно охватывает меня, когда я думаю о том, что мы, верующие, или крещёные, искуплены от земли смертью Христовой и можем иметь жительство на небесах (Фил. 3, 20), умерщвляя члены наши, сущие на земле (Кол. 3, 5)!

Проповедник. Если была бы в нас смерть Христова, то есть если был бы в нас Христос, то мы жили бы совсем без греха, какжил Он, и пребывали бы на небесах, как пребывал Он, когда ходил с нами по земле и говорил: никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах (Ин. 3, 13). Но ведь мы исполнены грехов, и поэтому можем жить во Христе только после нашей смерти.

Мирянин. То, что в нас есть грех, никто не отрицает. Но совершать грех по своему произволению, то есть давать греху царствовать в нас (Рим. 6, 12) - этого не подобает никакому верующему, или крещёному. Ибо рождённый свыше (Ин. 3, 7) не может согрешать (1 Ин. 3, 6), то есть он не может, попирая свою совесть, произвольно совершать грехи и закосневать в них, - иначе не было бы в нём никакой веры, и Крещение, и смерть Христова были бы им отвергнуты и попраны^[221].

Проповедник. Из сказанного тобою я вижу, в чём твоя ошибка. Ты смешиваешь одно с другим. Ты полагаешь, что вселение Христа в человека, или Его смерть, и вера и Крещение суть одно. Но это мнение осуждается всеми богословскими факультетами и мною какчуждое учение и обольщение.

Мирянин. Где вера, там и крещение в смерть Христову, а смерть Христова есть Сам Христос и Его жизнь, ибо Его смерть есть жизнь всех верующих и крещёных. Посему ветхому нашему телу надлежит быть распятым со Христом на кресте, то есть наши члены на земле должны быть умерщвлены смертью Христовою в нас (Кол. 3, 3-5). И таким образом жительствуем мы на небесах (Фил. 3, 20), в Боге, в любви и в Духе, Которого Бог дал нам (1 Кор. 6,19).

Проповедник. Ты понимаешь под «землёю» ветхое творение, ветхого земного человека, ходящего вслед скверных похотей плоти (2 Петр. 2, 10), а под «небесами» - паки рождённого человека, живущего в Боге чрез Иисуса Христа?

Мирянин. Верующий человек имеет в себе две земли: смертную, исполненную тьмы, проклятую землю первого рождения чрез Адама, и вторую - новую землю (Откр. 21, 1), землю рождения свыше (Ин. 3, 7) чрез Христа. Сия земля есть Плоть и Кровь Христовы в нас, которым мы приобщаемся также^[222] и в Таинстве Вечери в воспоминание смерти Христовой. Ибо наше тело должно стать новым и иным. Душе же становиться иной не нужно, ей нужно обновиться и просветиться. Нам надлежит вновь родиться телесно^[223] чрез смерть Христову. Из сей смерти происходит обновление, и без первой второго быть не может - и так исполнится реченное: вот, Я творю новое небо и новую землю (Ис. 65,17; Откр. 21,1; 5)

Проповедник. Ничегоэтого ты не найдёшь ни в книгах господина Филиппа, ни всочиненияхЛютера, ни тем более в Аугсбургском Исповедании или других церковных писаниях, и ни один университет так никогда не учил. Поэтому я и удивляюсь, откуда ты взял все эти диковинные и странные вещи, которые не проповедуются ни с одной кафедры во всём мире!

Мирянин. Кто не хочет признавать сего, тот отвергает рождение свыше, иное, новое творение чрез Сына, и Христа нет в нём; он не имеет никакой веры и лишён небесного гражданства, он - не христианин. Ибо наша душа и дух должны быть напитаны Плотью и Кровью Христовой, то есть они должны быть облачены во Христа, как Он говорит: кто не вкушает Плоть Мою и не пьёт Кровь Мою, тот не может спастись (Ин. 6, 53). И нам надлежит стать одним телом с Распятым Христом в Крещении и Таинстве Вечери, облекаясьв Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 13,14). СимТелом Христовым ветхое наше тело на земле распинается и умерщвляется (Гал. 5, 24; Кол. 3, 5), и мы уже не мыслим плотски, но духовно, ибо Дух Божий живёт в нас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 6-9), тот и не искуплен Христом от земли к небесной жизни. Сие напитание Плотью и Кровью Христовою извнутри и совне не есть тень или призрак, но ощутимая, всецелая, сущностная реальность^[224], то есть новое небо и новая земля в человеке. Ибо в новом небе и земле не было бы для нас никакого проку, если б оставались они совне, если б их не было в нас. Таким образом, ветхое наше тело мертво ради вселившегося в нас Христа, дух же живёт оправдания ради (Рим. 8, 10). Се, воистину, смерть Христова есть жизнь наша (Фил. 1, 21). Посему пребываем мы в Боге, и Бог в нас, пребываем мы в Духе, и Дух в нас, пребываем мы во Христе, и Христос в нас, пребываем мы в любви, и любовь в нас. Бог же Сам есть любовь (1 Ин. 4, 8), излившаяся в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим. 5, 5). Это и есть небесное гражданство, когда живём мы в небесах. Здесь всё - вкупе, и не может быть отделено одно от другого.

Проповедник. Значит, для тебя это умерщвление членов наших на земле чрез вселение в нас Христа и есть оправдание и покаяние? Но это неверно. Ни я, ни все право верующие в наш их университетах не вдаёмся в такую путаницу и хаос, а определяем и устанавливаем три части в деле обращения человека к Богу, или того, что служит к его оправданию. Первое - это осознание греха и сокрушение и раскаяние, когда человек скорбит и кается в своём грехе, илиже исповедует пред духовником все грехи свои. Вторая часть покаяния - вера, то есть уверенность и упование на жертвенную смерть Христову, принесённую на кресте за грехи всех людей. Сию твёрдую веру человек, прилагая собственные свои усилия, почерпывает из Писания. Третья часть - «новое послушание», или исполнение заповеданных Богом добрых дел^[225]. Это новое послушание должно совершаться по Десяти Заповедям. И так оправдывается человек, по благодати, заслугами Христовыми, принимая сие оправдание верою. Ибо иное есть вера, и иное - Христос. Если же человек ослабеет, то может он получить утешение и подкрепление своей веры в святом Таинстве Алтаря; также утешается он тем, что крещён он в смерть Христову, то есть что смерть Христова свершена и ради него. Таковое чистое, здравое и спасительное учение о покаянии и прочих предметах полно, ясно и вразумительно систематизировано и изложено нашими предстоятелями в Аугсбургском Исповедании, Corpus doctrinae, Examen Ordinadorum^[226] и во многих других писаниях, коихя не могу и перечесть, ибо давал и до сих дней даёт ещё нам Бог просвещённых и учёных мужей, владеющих пером на пользу святой Церкви.

Мирянин. Когда-то, во дни моей юности, я учил всю эту школьную премудрость; и ныне каждодневно слышу я с кафедры, что иное есть вера и иное -Христос и Его жизнь, иное - покаяние и иное - исповедь, иное - оправдание, иное - новое послушание и исполнение добрых дел; иное

есть Крещение, и иное - новое рождение или новая тварь; иное есть небо, и иное - любовь, иное - дух и иное - соблюдение заповедей Божиих, иное - божественный Закон и иное - Евангелие, etc. Но истина заключается в том, что если не отойти от этого искусственного человеческого богословия и не свести сии предметы в одно, объемля всё во Иисусе Христе, в Его Кресте etc., то Христос будет познан и проповедован только наполовину. Ибо здесь отвергается действие, сила и жизнь Христовы, здесь не хватает веры, любви и духа. Отсюда не может проистекать никакого обновления и исправления жизни нигде в целом мире, что, собственно, мы и видим. Никто ничего не знает ни о Христе, ни о Его сущностном вселении в человека - то есть о Царстве Божием внутри нас (Лк. 17, 21). И невозможно описать словами, какой вред и горе, оскуденье и слепота исходят в мир из того учения, которое вы со всеми вашими богословскими факультетами проповедуете людям!

Проповедник. От этого учения я не отступлю даже до смерти! Я давал клятву - держаться за наши церковные книги, и подписал её^[227]. Если нарушу я эту свою присягу, то буду объявлен еретиком и изгнан из города. К тому же подумай, что сильные мира сего [и всё общество] - император, короли, князья, ландграфы, вельможи, рыцари, дворяне и простые люди, богатые и бедные, рабы и свободные, юристы и торговцы, etc. - веруют и исповедают именно так, как я пишу и проповедую.

Мирянин. Это ничего не значит, ибо не во всех вера (2 Фесс. 3, 2). Если бы Вы и все эти сословия знали Христа, то Он владычествовал бы и правил в Вас и в них, и все вы послушались бы голоса Его (Ин. 10, 3), приняли бы то, что Он говорит и с великой радостью готовы были бы пострадать за Него. - Хоть я и подписывал несколько раз [эти церковные документы] в силу сложившихся обстоятельств, ноя тем самым отнюдь не клялся в верности человеческим книгам.Своею подписью я как раз подтверждал, что навсегда останусь с писаниями Пророков и Апостолов и до конца своих дней не отступлю от них. Если я нахожу в сочинениях учителей Церкви то, что соответствует апостольской истине, я принимаю и сие. Но что я должен присягать на верность человеческим книгам - этого да не будет! Ни один учитель Церкви не значит для меня столько, чтобы я готов был за него умереть - как есть некоторые, столь приверженные своему Папе, Лютеру, Филиппу, Цвингли, 111 венкфельду, Озиандеру, Магомету и кому там ещё из человеков, что готовы идти за них на гонения и смерть. Мне же да не будет сего: я прилепляюсь только Господу моему Иисусу Христу и остаюсь с писаниями Пророков и Апостолов даже до смерти.

Проповедник. Ты не принимаешь учителей Церкви? Как же ты подписал согласие с их книгами, как это сделал и я?

Мирянин. Я подписал согласие не с их учением и не с человеческими книгами. Поскольку они декларировали, что основываются на Священном Писании и предпочитают его - как и подобает - каким бы то ни было человеческим книгам, то это я ещё мог подписать. Если же они поставили бы над писаниями Пророков и Апостолов хоть одну какую-нибудь иную книгу, я никогда не согласился бы с этим. К тому же всё это подписание происходило в страшной спешке, возбуждении и суете, так что ни у кого не было возможности за неделю или хотя бы за несколько дней внимательно всё прочитать. В один час собрали весь приход, быстро огласили и потребовали тут же подписать. Третье - что мне, бедному мирянину, совсем не подобает тешить диавола и доводить дело до того, чтобы все прихожане закричали: ага! вот-вот! мы так и знали, что он не придерживается нашего учения! И тогда я обнаружил бы пред всеми, что я действительно не стою на незыблемом апостольском основании, ибо я пренебрёг бы заповедью Божией - не метать бисер перед свиньями и не давать святыни псам. В ответ на это они, обратившись, растерзали бы и попрали меня ногами своими (Мф. 7, 6) - и безвременное прекращение моей жизни былобы мне достойной наградой за такое нарушение заповеди Божией. Моё исповедание не принесло бы никакой пользы никому из всего собрания, но только соблазн; никто не отступил бы от ложного учения. Всё это и мнебы повредило, иниодномуб из них не помогло, и следствием та кого моего преждевременного исповедания было бы то, что многие вещи и вовсе запретили бы обсуждать. Бог возвестит мне, когда я должен буду сказать всем вашим богословским факультетам: вы не знаете Христа. А без призвания Божия из этого ничего не выйдет. Поэтому меня совершенно не укоряет совесть за мою подпись. Я стою в вере Христовой, которую я исповедал Вам, я держусь за неё и умру в ней; а мир сей может судить обо мне, как ему угодно. Но именно этим я доказываю свою свободу духа - что я могу пребывать в любом церковном сообществе без разорения моей веры и без ущерба для совести. Сокровище моё сокрыто в моём сердце, и никакое церковное сообщество не отнимет его у меня, будь то Папа, Лютер, Цвингли, или кто бы то ни было ещё.

Проповедник. Кто верует сердцем, и исповедает устами, тот спасётся (Рим. 10, 10). Всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий исповедает пред Ангелами Божиими (Лк

12, 8).

Мирянин. Кто жаждет научения с добрым сердцем, кому требуется знать основания веры к исправлению жизни, тому должно возвещать и исповедовать сие и ничего не утаивать. Пред теми же, кто говорит, что он видит, а он слеп (Ин. 9, 41), кто нисколько не собирается принять истину, но хочет оставаться при своих ветхих убеждениях, то есть в слепоте и лжи, - пред теми нужно сокрывать истину, умалчивать о ней и не обнаруживать её, не метать бисера пред свиньями (Мф. 7, 6). Праведник знает, что есть время молчать (Еккл. 3, 1; Ам. 5, 13). Я исповедаю то, на чём стою, на своём месте, как Вы ныне слышите сие от меня. Но это исповедание вовсе не идёт Вам на пользу, как глухи к нему и все богословские факультеты наших университетов, как во времена Христа не шла на пользу синагоге Его проповедь. Поэтому против Христа поступают те, кто преждевременно преисполняется ревностью, желая проповедовать ветхому человеку свет Христов. Вот если бы и другие исповедовали то же, что я с Божией помощью исповедую пред многими людьми и год, и восемнадцать лет^[228], как и ныне пред Вашим Преподобием, - то не был бы так попираем Христос и Его страдания.

Проповедник. Ты утешаешь себя твоим вселившимся в тебя Христом и умерщвлением плоти в тебе; это ты почитаешь своим сокровищем. Моё же утешение - вера во Иисуса Христа, Который за меня был распят и умер.

Мирянин. Христос и Его смерть вне меня не могут меня спасти. Мне надлежит каждодневно умирать с Ним, и не мог бы я утешаться Им, если б нежил Он во мне чрез веру. Каким ничтожеством в скудельном сосуде (2 Кор. 4, 7) было бы моё сокровище, если б я принадлежал той или иной церкви, а смерти Христовой не имел бы в себе!

Проповедник. Ты не понимаешь, какой вред проистекает из этого твоего убеждения! Но я укажу тебе некоторые заблуждения, которые ты совсем не хочешь видеть. Смотри же. Если б необходимо было умерщвление или распятие плоти чрез вселение Христа в человека, то крест Христов и свершившаяся на нём Христова смерть были бы совершенно бесполезны. Во-вторых, мы должны были бы жить и поступать, как жил и поступал Христос: чисто, непорочно, свято, праведно, без греха. В-третьих, все люди отчаялись бы и пришли в великое уныние от своих грехов, поскольку никто не может умертвить свою плоть в достаточной мере. В-четвёртых, получалось бы, что смерти Христовой и заслуг Его недостаточно для прощения грехов всего мира - вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира (Ин. 1, 29). В-пятых, упразднялось бы вменённое оправдание верой, у Христа отнималась бы подобающая честь и приписывалась бы нашему умерщвлению плоти, как будто им мы должны заслуживать спасение. В-шестых, святые и высокочтимые Таинства лишались бы своей силы и действования. Ибо мы веруем и исповедуем, что Крещение омывает все грехи, и в Таинстве Алтаря совершается оставление грехов. Какой бытогда был нам прок, и что было бы пользы, что мы четырежды или дважды в год исповедуемся и приступаем к Таинству Алтаря, если чрез сие не изглаждались бы грехи, то есть если в этом Таинстве не удостаивались бы мы, не получали и не достигали оставления грехов? Ведь это единственное утешение бедным грешникам

- что почерпываютони силу из Таинств, дабы не отчаяться им и не подвергнуться осуждению из-за своих грехов, совершаемых ими на всякий день по немощи и слабости веры! Ибо здесь усваиваются и тотчас вменяются им заслуги Христовы чрез их веру в смерть Христову. In Summa: если бы в нас должно было постоянно совершаться распятие и умерщвление плоти, то святое разрешение в исповеди было бы напрасно, не было бы у нас никакого утешения, и вовсю нашу жизнь мы не могли бы иметь ни одного радостного дня здесь, на земле. Это было бы только каждодневное умирание

- но ведь Апостол заповедует: радуйтесь всегда в Господе (Фил. 4, 4), etc. Посему - прочь от меня со своим монашеским, анабаптистским учением!

Мирянин. Успокойтесь, Ваше Преподобие, и не осуждайте меня, бедного человека, столь скоро! Я убеждён, что основываюсь на истине, свободной от всяких заблуждений. Сия есть истинная апостольская вера, за которую с твёрдой решимостью я готов и умереть. И эта моя решимость поистине могла бы оправдать меня в Ваших глазах... но увы - Вы не знаете Христа Распятого!

Проповедник. Как же это не знаю я Христа Распятого, если в продолжение тридцати шести летя только Его и проповедую? Ты хочешь научить меня знать Христа? меня, получившего в наших университетах степень доктора Священного Писания и поэтому разумеющего Библию лучше, чем ты!

Мирянин. Если Ваше учение - это учение богословских факультетов, то я вынужден сделать вывод что ни один университет в мире не разумеет Христа Распятого.

Проповедник. Замолчи! И вообще молчи - вот тебе мой добрый совет, тебе жена пользу! Ибо иначе не потерпит тебя мир. Наше учение владычествует над всеми главами мира и преимуществует при дворах королей и князей!

Мирянин. Однако же [именно главы мира], Ирод и первосвященники, гнали Младенца Иисуса, и поистине родился Он не в [столичном] Иерусалиме, но в Евфрафе, в Вифлееме.

Проповедник. Ты перешёл на колкости? они тебе не помогут. Ты считаешь, что император, короли, князья и университеты - вне Христа? но Он повсюду проповедуется, и все всё о Нём знают.

Мирянин. Если в человеке нет жизни Христовой, то нет в нём и Его креста и смерти. Кто не умирает со Христом, как сие требуется по смыслу [Таинств] Крещения и Вечери, тот не видел и не познал Христа, будь то император, князь, доктор Священного Писания, нищий или крестьянин. Смерть Христова - высочайшая и необходимейшая вещь во всех верующих. Без сей смерти нет никакой надежды на жизнь, как в сем веке, так и в будущем. Эта жизнь есть обновление человека, происходящее тогда, когда земные его члены умерщвляются и плоть его со страстями и похотями распинается со Христом (Кол. 3, 5; Гал. 5, 24). Всё сие должно быть и совершаться в человеке, и отнюдь не вне его, и не вменяться или засчитываться совне. Христос не для того пострадал за наши грехи, чтобы мы жили в этих грехах и позволяли им царствовать в смертном нашем теле (Рим. 6,12), но чтобы мы, как новое творение, жительствовали по новому человеку во Христе, а вовсе не по ветхому человеку во Адаме. И хотя чрез вселение Христа в нас разрушаются дела диавола и низлагается грех, но это как раз не наше действие и не наша заслуга, но действие Иисуса Христа в нас. И мы совсем не отнимаем у Него честь, но наоборот, воздаём Ему честь и восхваляем Его, и превозносим Его страдания и смерть в нас. Его жизнь становится явной в смертном нашем теле, когда мы умираем с Ним; и хотя мы поступаем так, как поступал Он (1 Ин. 2, 6), но это не наша заслуга и не наше собственное дело. Подолгу и по послушанию Христу обязаны мы жительствовать так, без всякого воззрения на воздаяние (Лк. 17,10). Ибо Он владычествует над нами и живёт в нас как в Своей обители, жилище и храме. Кто рождён от Бога, тот поступает так, как поступал Христос (1 Ин. 2, 6), тот следует стопам Его (1 Петр. 2, 21), блюдёт принятое им Крещение, и таким образом вовсе не отвергается силы его. Он пребывает в постоянном воспоминании смерти Христовой и не попирает Кровь Христову. Достойно приобщается он Таинству Вечери, но не в отпущение грехов ex opera operato^[229]. Грехи единожды изглажены на древе крестном, Таинство не изглаждает их, иначе все неверующие, приступив к Причастию, получали бы оставление грехов. Каждый получает разрешение в грехах по своей молитве и не нуждается во внешнем «разрешителе», ибо отпущение грехов происходит в совести чрез Духа Святого, а не чрез уста или десницу другого человека - иначе мы должны были бы искать прощения грехов где-либо вовне, здесь или там, в то время как Христос возвестил нам и сказал: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17,21).

Проповедник. Но таким твоим учением и речами ты делаешь ненужным какое бы то ни было церковное сообщество в мире, так что оно не может быть Святой Церковью^[230]!

Мирянин. Святая Кафолическая Церковь не знает никаких церковных сообществ и никаких человеческих установлений. Она основана не на каком-либо человеке, не в каком-либо определённом народе, городе, стране etc., но на Иисусе Христе, краеугольном Камне. Кто во Христе, и в ком Христос, тот распинает плоть свою со страстями и похотями (Гал. 5, 24) и пребывает в Святой Церкви, всё равно, в каком бы церковном сообществе он ни состоял, лютеранском, папистском, под турками^[231] etc. И никто не может отторгнуть его отсей Святой Церкви, ибо чрез любовь является он новым творением во Христе Иисусе, ко всякому доброму делу приготовлен (2 Тим. 3, 17). Кто же не хочет умереть со Христом чрез Крещение и Вечерю, тот остаётся ветхим творением вне Святой Церкви, кем бы он ни был.

Проповедник. Кто во всех пунктах и положениях вероучения не держится единомыслия с церковью, к которой он принадлежит, тот отлучается и исторгается из Церкви.

Мирянин. Ученики Христовы, то есть члены истинной Кафолической Церкви,узнаются по любви (Ин. 13, 35), а не по чему бы то ни было внешнему. И поскольку все церковные сообщества как таковые, в целом^[232], жительствуют без любви - они изгоняют и казнят людей из-за веры, ведут войны ради временных благ etc., - то тем самым они доказывают, что не являются Церковью. Ибо овцы Христовы никого не казнят и не преследуют из-за веры. Всякое церковное сообщество обличает себя в том, что оно вне Церкви, вне веры, вне любви, когда оно ненавидит и казнит других людей ради веры. И ненависть эта всё увеличивается именно потому, что каждое сообщество считает, что оно и есть истинная Церковь Божия. Да, если бы Церковь заключалась в пышных обрядах и благоуветливых разглагольствованиях, то это было бы так. Но, слава Богу, это не так, и Церковь стоит в вере и духе, будучи невидимой.

Проповедник. Но должен же ты признать, что существует в мире Святая Кафолическая Церковь, которая есть Царство Христово здесь, на земле?

Мирянин. Да, как же иначе? Церковь существует на земле среди людей.

Проповедник. Но люди разделены на многие церкви. Итак, все церкви есть Церковь Божия, или все церкви входят в Святую Кафолическую Церковь?

Мирянин. Если бы Святая Церковь была неким внешним видимым собранием на земле, то все частные церкви могли бы быть в ней. Но она есть духовное, невидимое собрание, основанное на вере, на краеугольном Камне Иисусе Христе, и её члены обретаются среди всех народов, языков и племён во всём мире, на море, на дальних островах и по всей земле.

Проповедник. Ты вносишь невообразимое расстройство, что ты растворяешь Церковь среди всех церквей. [Вот многие считают, что] Папа есть Святая Кафолическая Церковь. И кто привержен сообществу Папы и верует так, как верует он, тот - католик, тот - в святой Церкви.

Мирянин. Если бы это было так, то и Лютер со своим сообществом также мог считаться правой и истинной Церковью, и его сторонники тоже должны были бы являться Церковью. Подобно тому и цвинглианское, и кальвинистское сообщество претендовали бы на то, что только они - Церковь Божия. Также и вальденсы^[233]или швенкфельдианцы возомнили бы, что истинная Церковь - это они. И турки столь же мало считали бы себя слугами диавола, как Папа и Лютер.

Проповедник. Но если никакая частная церковь не есть Церковь Божия, то где же её искать, среди какого народа?

Мирянин. Поймите меня правильное не хвалю и не браню никакую отдельную церковь, ибо сам я надеюсь быть членом истинной Церкви. Я не превозношу и не отвергаю никакое церковное сообщество; но говорю я это для правого уразумения, что есть истинная Церковь, и на что нужно обратить здесь внимание, дабы избежать ошибок. Аименно, я говорю, что всякая церковь в общем, то есть всё, что относится к тому или иному церковному сообществу в целом, не является Святой Церковью - иначе она была бы внешним образом привязана к определённому народу, etc. Но в частном, в том, что касается отдельных людей - [в их лице среди всех этих церквей] обретается во всех народах, племенах и языках истинная Церковь. И даже если бы я по телу оказался среди турок, то всё равно был бы я в Святой Кафолической Церкви по вере и по внутреннему человеку. И среди турок находится немало благочестивых христиан, кои суть члены Святой Церкви.

Проповедник. Если бы верующие христиане были среди турок, то их непременно отвратили бы от веры, и они не могли бы оставаться живыми камнями в духовном доме, как говорит Пётр (1 Петр. 2, 5).

Мирянин. Вера Христова утверждается не на песке, но на краеугольном Камне; она пребывает недвижима, и врата адовы не одолеют её (Мф. 16, 18). Ибо genus nihil derogat speciei - общее ничего не даёт частному, индивидуальному, также ничего не отнимает от него. То есть христианину нисколько не повредит, если он будет жить среди сектантов или неверующих, также как и неверующему нисколько не послужит во спасение, если он живёт среди верующих христиан или рядом с ними. Место никого не погубляет, также и не приводит ко спасению. Образно говоря, что пользы было бы диаволу, если бы он попал на небо? Или какой вред претерпел бы Ангел, если бы оказался он в аду? Это совсем не повлияло бы ни на того, ни на другого, ибо всё зависит от внутреннего состояния.

Проповедник. Ты произносишь странные, неслыханные речи, которые никогда не звучат с наших кафедр и не употребляются в наших писаниях!

Мирянин. Если мы хотим иметь правое разумение, что есть Святая Церковь, то мы не можем говорить ничего иного.

Проповедник. Ты сказал, что не отвергаешь никакое церковное сообщество. То есть ты считаешь, что все они - равного достоинства, и что все сии сообщества суть Святая Церковь?

Мирянин. Церковь не разделена на сообщества или на части, она едина в духе, любви, вере, Крещении, Вечери etc., как исповедуем мы в Символе веры: «верую во единую святую христианскую Церковь, в общение святых»^[234] etc. Папа и вся его церковь в целом не есть Церковь Божия; но среди папистов находятся отдельные люди, являющиеся Святой Церковью, членами Церкви. Ибо есть оченьмного добрых и верныхсердецпод Папою, обнаруживающих, чтоони знают Бога. Также и Лютер в целом со своим сообществом не является Церковью; но в отдельных людях обретается Святая Церковь и среди лютеран. То же и со всеми иными сообществами, народами, племенами и языками. Поэтому одна частная церковь никак не может ненавидеть, преследовать и уничтожать другую, иначе вместе с волками были бы истреблены и овцы. Та церковь, которая враждует против другой и гонит её, тем самым сама обличает себя, что она чужда Христу и не принадлежит Святой Его Церкви. Ибо вечная истина заключается в том, что никакой христианин не предаёт смерти другого христианина, да и нехристианина тоже; никакая овца не выходит на войну, но только волки, львы, псы и медведи, кои суть вне Церкви, вне веры и вне любви.

Проповедник. Здесь ты, пожалуй, почти прав. Ибо если одна церковь искоренила бы другую, или один народ совсем уничтожил бы другой, то были бы истреблены и овцы вместе с волками. Должно бы, конечно, оставить расти всё вместе до великой жатвы (Мф. 13, 30). Бог сумел бы соблюсти в чистоте Свою Церковь, и Он знает все церковные сообщества лучше, нежели мы, люди, знаем один другого.

Мирянин. Как лилия или роза растёт среди терний, или как пшеница произрастает среди плевел, так же обретаются члены истинной Кафолической Церкви среди папистов, лютеран, цвинглиан, турок и прочих народов. Кто чрез смерть Христову распинает своего ветхого человека, тот живёт по духу, тот познал Христа и познан от Него (1 Кор. 13, 12) - и он и есть член Истинной Церкви Божией, он распят миру, и мир распят ему (Гал. 6, 14). И никто да не думает, что может он быть одно и со Христом, и с миром! Христианин совлёкся мира сего и умер плоти, крови, миру и всему природному человеку^[235].

Проповедник. Итак, ты всё сводишь ксмерти Христовой и утверждаешь, что всё дело в умирании со

Христом?

Мирянин. Если б не былосегоумирания и смерти, то не могло бы быть [в нас] и Христа. Всему этому надлежит быть ради обновления, ради плода, ради приобретения (Фил. 1, 21) - ибо в смерти заключён плод, как являет то вся природа. Чтобы придти в жизнь и войти во спасение, надлежало Христу прежде умереть (Евр. 2, 9-10). Чтобы придти к новой жизни, человеку надлежит во Христе чрез веру умереть ветхому Адаму. Чтобы пшеничному зерну принести плод и возыметь новую жизнь, должно оно пасть в землю и умереть (Ин. 12, 24). Чтобы дереву или другому растению вырасти и плодоносить, надлежит ему прежде умереть. Чтобы руде стать полезным человеку металлом, ей нужно прежде разрушиться и умереть в огне, и чем более умирает руда, тем более металл, отлагая старую оболочку свою, становится ценным и чистым. Так и человек: чем больше он умирает, тем больше просвещается, дабы восходить ему от славы к славе (2 Кор. 3, 18) - и всё сие только чрез смерть Христову и в Нём Самом, и никак не вне Его.

Проповедник. Как я уже заметил, ты и покаяние и оправдание человека также называешь умиранием.

Мирянин. Всякий верующий или крещёный человек облёкся во Иисуса Христа - и тем самым добровольно обязался отречься от трёх вещей, то есть умереть трём вещам во время земной своей жизни. Первая -это похоть плоти (1 Ин. 2,16), то есть вожделение мира сего по ветхому человеку. Если владычествует она над человеком, то приносит ему вечную смерть, ибо она воюет против души (Гал. 5, 17). Вторая вещь - похоть очей (1 Ин. 2, 16), или маммона. Отречься от сего значит отлепить своё сердце от какой бы то ни было человеческой любви, будь то отец, мать, брат, сестра, жена, дети, друзья etc., и жить только Иисусу Христу (Лк. 14, 26). Третье есть гордость житейская (1 Ин. 2,16); и чтобы отречься от неё, надлежит возненавидеть и погубить собственную свою душу ради Христа (Ин. 12, 25). И если христианин возжелает отдать жизнь свою Христу, то будет он презираем, осмеян, поруган, гоним, ненавидим и даже предан позорной смерти ради Христа. И это и есть всецелое предание себя Богу, это и есть вера, это и есть любовь, это и есть истинное познание Иисуса Христа. И кто не может отвергнуться трёх вышеназванных вещей, кто полагает в них свою жизнь, тот не имеет никакой веры. Не знает он, что такое вера или любовь; он отвергает жизнь и страдания Христовы и чужд небесного гражданства - независимо оттого, слушал ли он проповеди или даже проповедовал сам, крещён ли он, причащался ли, исповедовался etc. Всё заключается в любви, в смерти Христовой в нас. Вот по чему узнаётся истинный христианин: по всецелому преданию себя Богу, по любви - и больше ни по чему.

Проповедник. Очень ты опечаливаешь меня своими словами. Ты уже начал мне проповедовать. Наши предстоятели ни в книгахсвоих ничего такого не писали, ни жизнью своей этому не учили. И я не учу ничему иному, нежели они.

Мирянин. Дал бы Бог, чтобы я мог опечалить Вас в покаяние (2 Кор. 7,10)! Тогда возлюбили бы Вы Иисуса Христа более отца и матери (Лк. 14, 26), то есть перестали бы раболепствовать Вашим предстоятелям и молиться на них: «отче наш, иже еси на земли» - что Христос решительно запретил. Вы держались бы тогда Одного только Учителя и Наставника, Иисуса Христа (Мф. 23, 8- 10), Который искупил и спас Вас. Вот Вы укоряете меня, что я отвергаю Крещение, ил и Слово Божие, или смерть Христову, или разрешение на исповеди, или Таинство Вечери. Ах, Ваше Преподобие! это было бы слишком тяжёло для меня - отвергать и отрицать сии вещи! Позвольте же мне сказать ещё несколько слов в Господе. Отвергается и отрицается Слово Божие, когда людей учат только внешнему, а духа в сердце угашают (1 Фесс. 5, 19) - отчего не происходит никакого улучшения жизни, сколько ни проповедуй, сколько ни ходи в церковь. Отрицаются и попираются страдания и смерть Христовы, когда проповедуют только о том, как Христос Сам пострадал, но не увязывают Главу с членами Его - ибо если смерти Христовой нет в нас, то она бесполезна; от Его смерти вне нас нет нам никакого проку. Отрицается и отвергается святое Крещение, когда крестится кто от священника во оставление грехов, но греха не оставляет, позволяя ему царствовать в смертном своём теле (Рим. 6, 12) и не желая ходить в доброй совести по завету Крещения и идти со Христом на смерть (Рим. 6, 3). Отвергается и попирается священническое разрешение, когда приходит кто на исповедь и от уст и десницы священника принимает разрешение от грехов, но сам остаётся во грехах своих, без покаяния и исправления жизни, и забывает, что разрешение совершается в нашем сердце по прошению молитвы «Отче наш» - прости нам грехи наши, как и мы прощаем всякому должнику нашему (Лк. 11, 2-4). Отрицается Таинство Вечери, когда кто приступает к нему дважды или четырежды в год, полагая, что Трапеза Воспоминания служит во оставление грехов, и уповает, что сие Таинство изглаждаетего грехи, а сам остаётся в прежних грехах своих и поступает против совести. Вот тогда попирается Кровь Христова.

Проповедник. Немногого не достаёт - если б я слушал тебя и далее, - чтобы подвиг ты меня вникнуть в твои слова и до некоторой степени согласиться с тобою.

Мирянин. Много ли, мололи (Деян. 26, 29), но желал бы я от всего сердца, чтобы вместе со мною и Вы, и все богословские факультеты основывались на этой истине; верующий так не постыдится вовек (Рим. 10, 11).

Проповедник. Этого не будет никогда - чтобы всё церковное учительство стало бы единым с тобою. Скорее всё сравняется с землёю, и [солнце] обратится вспять.

Глава четвёртая

В КОТОРОЙ СМЕРТЬ ПОДТВЕРЖДАЕТ СЛОВА И УЧЕНИЕ МИРЯНИНА И ДОКАЗЫВАЕТ ПРОПОВЕДНИКУ, ЧТО ОТВЕРЖЕНИЕ ВНУТРЕННЕГО СЛОВА И СЛЫШАНИЯ ПРИНОСИТ ВЕЛИЧАЙШИЙ ВРЕД

Смерть. Я не могу более слушать это. Твоя слепота и ложь преступают все пределы. Мало тебетого, что сам ты слеп и осуждён - ты хочешь соблазнить, ослепить и навлечь осуждение ещё и на своих прихожан!

Проповедник. Убирайся от нас прочь! Нет тебе никакой части в человеках! Христос, наш истинный Спаситель, победил тебя Своими горькими страданиями и смертью! Твоя глава сокрушена, и все дела твои разрушены!

Смерть. Если бы ты знал Христа, твоего Искупителя, то знал бы и меня, и не пришёл бы в такой ужас, увидев меня. Ибо Он послал меня, я - одно с Ним. Всё предал Он в мои владычественные руки, и всё, что под солнцем, всё сущее под кругом небес - всё состоит в моей власти.

Мирянин. Кто имеет в себе и знает Христа, тот также имеет в себе самом и смерть, и знает, что никаким иным образом не может он придти к жизни, кактолько чрез умирание и смерть.

Смерть. Я - дверь жизни, равно как и Христос, мой Господь, Который послал меня. Без меня ни один человек не может иметь в себе Христа и придти ко спасению.

Проповедник. Я держусь Священного Писания, которое говорит: Христос, Сын Божий, пришёл в мир и Своим страданием разрушил дела диавола - то есть грех, смерть и ад (1 Ин. 3, 8). Посему и ты, гнусная смерть, сокрушена и побеждена, и не имеешь во мне части вовек!

Смерть. Злые и добрые, верующие и неверующие - все в руке моей, и я умерщвляю их всех. Тех, кто во Христе Распятом, умерщвляю я к вечной жизни, и для них я - блаженное пременение и переход в вечный покой. Тех же, кто вне Христа Распятого, то есть тех, кто не хочет сораспяться и умереть со Христом, умерщвляю я к вечной тьме и вечной смерти - и совсем не поможет им смерть Христова, вменённая совне.

Мирянин. Об этом достаточно говорил я Вашему Преподобию - но Вы не хотели верить мне. А если бы Вы захотели поверить мне и Писанию, то Вы убедились бы, что не только Христос телесно соединяется с человеком, но и смерть.

Проповедник. Да сохранит меня Бог от того, чтобы была во мне столь чудовищная, ужасная вещь - смерть! Тогда бы я заставил Христа ещё раз страдать во мне - и это было бы ересью Озиандера!

Мирянин. Если по неверию Вы вне Христа, вне всякого телесного сущностного единения с Ним чрез Крещение и Вечерю, то смерть будет для Вас стократ ужаснее, чем Вы видите её сейчас пред собою; она станет для Вас вечною смертью. Если же Вы во Христе, чрез веру, то должна быть в Вас и смерть чрез Крещение и Вечерю (Рим. 6, 3; 1 Кор. 11, 26) - ибо без умирания и смерти Христос не есть Христос. И здесь смерть, телесно соединённая с Вами чрез Христа к вечной жизни, будет для Вас только тихим и сладким сном. Ибо смерть совне не может умертвить Вас, равно как и Христос совне не может никого превести через смерть^[236] к вечному спасению.

Смерть. Если бы не была я в тебе сущностно соединена с тобою, то не могла б я быть над тобою и умертвить тебя. Также и Тот, Кто послал меня, не мог бы спасти тебя. Ты обольщаешь своих прихожан, которые следуют за тобою в вечное осуждение из-за того, что ты отрицаешь и отвергаешь именно то, чрез что человек должен просветиться и спастись.

Проповедник. Я вижу, что и ты хочешь настаивать на внутреннем слове или слышании, чего, как главнейшего заблуждения, я, со всеми богословскими факультетами наших университетов, избегаю. Я держусь за Слово Божие и не ожидаю никакого наития Духа или внутреннего откровения, как Томас Мюнцер, Швенкфельд и «небесные пророки».

Смерть. О лукавый язык! о лживые уста! как ты можешь такое говорить? Если ты держишься Божьего установления, то есть пророческого слова, то не должен ли ты придать значение и этим словам: доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших (2 Петр. 1,19)? А иначе ты вовсе не держишься ни за какое пророческое слово! Что значит этот «день» и эта «утренняя звезда»? Не Тот ли это, Кто послал меня, Иисус Христос, Слово, Свет, Жизнь во всех человеках, Его Дух, Его вселение в человека etc.? Не помазание ли это от Бога (1 Ин. 2, 20; 27)? не то ли, когда Отец привлекает нас (Ин. 6, 44)? не слышание ли это внутреннего слова? Ты угашаешь духа (1 Фесс. 5, 19) и не можешь испытывать духов, от Бога ли они (1 Ин. 4, 1). Ты не даёшь Духу Христову жить в тебе - поэтому ты не Его (Рим. 8,9), поэтому ты и не можешь проповедовать Христа.

Мирянин. Это правда, Ваше Преподобие. Если бы Бог святым Своим вдохновением особо не просвещал некоторых Ваших прихожан, то ни один человек не спасся бы, кроме только детей, которые не слушают Вас. Ибо Вашими проповедями Вы отводите людей от Бога и Его слова к человекам. При этом Вы выворачиваете всё наизнанку и говорите отех, кто вверяет себя научению от Бога, что именно они уводят людей от писаного Слова. Ах нет, совсем нет! те, кого учит Святой Дух, то есть внутреннее божественное помазание, те принимают Писание с радостью и могут испытывать духов, всех проповедников, все книги, и ни отчего не обольщаться.

Смерть. Я не могу не сказать, что ты своими проповедями, идущими только от уст, своими писаниями и книгами вносишь в мир неисчислимые бедствия и ввергаешь народ и страну во временную и вечную погибель. Отрицая внутреннее слово или слышание, ты отводишь людей от Иисуса Христа, Единого Посредника (1 Тим. 2, 5) и угашаешь духа (1 Фесс. 5, 19) в себе и в других.

Мирянин. Рассмотрите, Ваше Преподобие, какой огромный и ужасный вред исходит изотвержения внутреннего слышания. Ибо чрез таковое угашение духа в себе и в других Вы стан овитесь слепым, глухим и немым - и при этом берётесь учить людей. В Вашем сердце и душе нет свидетельства Иисуса - и потому Вы слепы, без света, без жизни. Вы не хотите услышать Бога, что Он говорит в Вас; вдохновение от животворящего Слова Вы отвергаете - и потому Вы глухи. Вы изрекаете другим людям благоуветливые словеса, а внутри себя не хотите опытно познать, ощутить, вкусить истину - и потому Вы немы. Каковы Вы, такими Вы делаете и Ваших прихожан. Если бы благий и истинный Бог особо не научал простые сердца святым Своим вдохновением, не спасся бы ни один человек, хотя бы Вы проповедовали и писали комментарии к Библии до Судного дня.

Смерть. Это есть первейшее, главнейшее и величайшее обольщение и соблазн на земле: отрицать, отвергать и вменять ни во что научение от Бога, внутреннее помазание или свидетельство Духа. Именно этим ты выкалываешь глаза своим прихожанам, лишаешь их слышания и глаголания внутреннего человека и влечёшь их вместе с собою в вечное осуждение и погибель тела и души. Ибо воззри: император, король, князь, граф, рыцарь, вельможа, городской совет, горожанин, торговец, учёный и простец, богатый и бедный - все твои прихожане, над которыми ты господствуешь в силу высоко превознесённого духовного твоего чина. Каждый из них падает пред тобою ниц и говорит: «отче наш, иже еси на земли, ты имеешь ключи от неба, отверзи мне его, разреши меня от грехов, отпусти мне на исповеди мои прегрешения, укажи мне пути жизни с кафедры! Я буду следовать твоему учению, как будто Сам Бог возвестил его с неба!». Ты владычествуешь над императорами, королями, князьями, правителями, ландграфами, баронами, богатыми и бедными. Никого нет над тобою, ты ставишь себя на место Бога как викарий Христа. Но на самом деле глава твоя - не Христос^[237], ибо твои прихожане суть твои главы и господа по телесной власти, и ты справедливо навлекаешь на себя её применение ложным твоим учением, так что император, король, князь, граф, вельможа, городской совет хватают, преследуют, изгоняюттебя, ввергаюттебя в темницу и повелевают томить и уморить тебя в ней -того, кто совсем недавно был их духовным отцом и добрым советчиком. И всё это по заслугам получаешь ты от своих прихожан, ибо ты ослепил их отвержением внутреннего слова и слышания, и, угасив дух их, привёл их к человеческим книгам, которые невозможно и исчислить -о чём твой собеседник, Мирянин, не раз говорил тебе. Человеческим писаниям, говорю я, наставлял ты их, а не божественному помазанию в их сердцах; посему стали они слепы и не могут испытать ни тебя, ни других, даже если б ты проповедовал и правильно. - И хоть ты и ввержен в темницу, но главами и господами мира сего не отнята ещё вся власть от духовного вашего сословия, так что сослужители твои восстают на тебя вместе с князями и владыками, пока не обратят их против себя и сами не получат от них то, что теперь претерпеваешь ты. И таким образом все ополчаются друг на друга во всеобщей слепоте: мирские против духовных, [а духовные против мирских], и те и другие - против простых людей; а причина сему та, что ты угашаешь и отвергаешь свет и дух в себе самом и в других людях.

Мирянин. О Смерть, как верно ты всё говоришь! Из отвержения внутреннего слова и слышания, из следования мёртвой букве происходят все ереси, секты и бесчинные сборища. Дух же собрал бы всех, проповедников и слушающих их, воедино, ибо один дух, одна вера, одно крещение (Еф. 4, 5) чрез любовь во Иисусе Христе. Но поскольку сокровище сие Вашими учениями, писаниями и проповедями без духа отнимается от сердец, то все эти слепые слушатели Ваши страшно боятся ереси, а при этом ложь принимают за истину, Христа за диавола. И хотя Бог и посылает Вам того или иного из наученных Им, но Вы не узнаёте и не принимаете его всею вашею церковью, и всё время пребываете в страхе - как бы не впасть вам в соблазн и в прелесть. Но если бы Вы основывались на твёрдом Камне Христе чрез свидетельство Иисуса в сердце, то кто бы мог обольстить Вас или ввести в заблуждение?

Смерть. Всякий грешник наказывает сам себя, и чем он согрешает, тем истязается и мучается. Ибо смотри, Проповедник - ты совсем угасил духа, внутреннее слово, так что оно до крайней степени ославлено и поругано пред твоими прихожанами - королями, князьями, владыками, ландграфами, городами, торговцами etc. И поэтому ты и твои прихожане по заслугам лишены свидетельства Иисуса в сердце, то есть света, и вынуждены таким образом смотреть чужими глазами, слушать чужими ушами и вкушать чужими устами.

Мирянин. Поистине, это достойное всякого оплакивания бедствие - что мы можем иметь свои глаза, но добровольно позволяем выкалывать их; можем слушать своими собственными ушами внутреннего нашего человека, можем говорить своим собственным языком - но столь безумны мы и глупы, что без всякого внутреннего подтверждения и опыта принимаем человеческие книги и человеческие учения, верим сладким речам и всему тому, что пишут, говорят и представляют нам наши проповедники. Какой есть князь или король, который не находится под влиянием того, что наговорил или написал его высокопревознесенный пророк или проповедник? Какой граф, рыцарь или вельможа не имеет своего особого духовника? Какой город не держится своего особенного местного учителя и не воплощает в жизнь всё, что произнесено им с кафедры? Весь мир, открыв рот, внимаетвнешней болтовне; никто не приходит к Богу в школу Иисуса Христа; никто не взыскует помазания, божественного слова в сердце и в устах внутреннего человека, дабы с его помощью исследовать самих себя (2 Кор. 13, 15) и испытывать духов, от Бога ли они (1 Ин. 4, 1)!

Смерть. О лживый язык! - с тобою, Проповедник, говорю я, - ничего хуже ты сделать не мог, ославив и объявив ересью и мечтательством помазание Духа, то, что Отец привлекает человека ко Христу (Ин. 6, 44), etc.! Ибо тем самым ты восхитил и присвоил себе мирской меч, тем самым поставил ты себя над властителями и главами мира сего, так что все они должны падать пред тобою ниц и поклоняться тебе. Император, короли, князья, правители, рыцари, вельможи, высокородные и низкородные, торговцы, знатные и незнатные, богатые и бедные - все приходят к тебе, чтобы получить от тебя разрешение грехов etc. Ты лишил их главного - они исповедуются тебе и не знают ничего о святой молитве, об освящении^[238], о том, что всякий верующий и крещёный христианин в Новом Завете может и должен сам во Иисусе Христе быть священником и духовником самомусебе. Конечно, слепого легче вести, куда тебе угодно!

Мирянин. Ни один князь, император, король или правитель не хочет остаться без Вашего Преподобия. Все следуют Вашим советам, исполняют Ваши распоряжения, подражают Вашей жизни etc. Никто не хочет с царём Давидом сам пасть пред Богом и слушать, что Господь говорит в нём (Пс. 84, 9). Никто не хочет искать совета у Бога, никто не хочет получать оставление грехов без исповеди перед Вами, без Вашей разрешительной молитвы. Никто не примет ни одну книгу без Вашего одобрения. Так велико Ваше влияние и авторитет, так могущественно Ваше владычество над всяким сословием, всякой властью и главами мира. И этого всего добились Вы, отрицая и отвергая внутреннее слово, чтобы всякий веровал только тому, что скажете Вы. Так крепко околдовали Вы всех людей, так присвоили себе и овладели всяким господством надлюдьми, что вынуждены все они пребывать в слепоте и смотреть чужими глазами - то есть как видите Вы, так должны видеть и они; вкушать чужими устами - то есть какой вкус чувствует Ваше Преподобие, такой же должны чувствовать и они, etc. Не величайшая ли это власть, что все люди столь покорны Вам и сами позволяют ослеплять себя и смотреть на всё чужими глазами?

Смерть. Да, Проповедник, велико твоё владычество, достигнутое лживым языком твоим. Но моя власть больше; в тебе же нет Главы - Христа^[239]. Вот ни один князь, ни император не может ничего диктовать тебе, все они подчиняются и поклоняются тебе. Хотят ли они повесить вора, казнить грешника, etc. - они должны взыскать твоего совета, как будто не могут они сами научиться из Закона Христова, чтобы знать, что надлежит им делать. Они смотрят на всё твоими глазами и падают пред тобою ниц. Но и ты, и все они неизбежно должны будут пасть ниц предо мною, хочешь ты этого или не хочешь. Моей власти никто не может избежать. Её получила я от Того, Кто послал меня в мир сей, от Иисуса Христа, свидетельствующегооСебе: Я -Слово Божие, Царь царствующих и Господь господствующих (Откр. 19,13; 16); Мне дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18); Я есмь Альфа и Омега, начало и конец (Откр. 1, 8). Как мой Господь Иисус Христос - которого имеешь ты на устах, а силы Его отвергся (2 Тим. 3, 5) - имеет всякую власть на небе и на земле, так имею и я всякую власть над всеми человеками, живущими под солнцем. Я владычествую над всем, что живёт под кругом небес. Я - всюду, на земле, на море, среди всех господ, рабов, богатых, бедных, учёных и неучёных, знатных и незнатных, и все властители и главы мира ужасаются и трепещут пред моею властью, силой и могуществом. Ни один, даже самый храбрый воин, не избегнет руки моей. Когда вхожу я в покои императора, во дворец короля - то холодеет в них их сердце. Когда приближаюсья ккнязю, который преследовал и казнил множестволюдей ради веры, то объемлетего великий страх и трепет. Когда являюсь я перед графом, который замучил и повесил стольких людей из-за рыб и дичи в своих угодьях^[240], то сразу влеку я его в ужасающую тьму. И всё сие прилучается им потому, что следовали они тебе, смотрели твоими глазами, думали угождать тебе - и попалены от Того, Кто должен бы быть в них, Христа, Господа моего. In Summa: никто не может ни противостать, ни сопротивляться мне. Не действуют на меня никакие лекарства, ни даже сам философский камень.

Мирянин. О, как мне радостно, любезная Смерть, что ты есть, что ты столь сильна и могущественна, и преводишь каждого туда, чему он принадлежит, кто бы он ни был - король, император, князь, нищий, учёный, неучёный, мирянин или проповедник. Те, кто во время земной своей жизни возлюбил свидетельство Иисуса Христа (Откр. 1, 2) и ходил во свете (1 Ин. 1, 7), восходят чрез тебя в покой и вечный свет. Техже, кто заглушил в себе и отверг внутреннее свидетельство, свет в сердце, Духа, отсылаешь ты в муку и в вечную тьму. Там узнают они цену своей борьбы и преследования других за веру - которой никогда не было в них; того, что защищали они войной Слово Божие - которого никогда они не имели и не хотели слышать в сердцах своих. - И кто из тех, кто даёт Христу, Слову Отчему, глаголать в сердцах своих, убоится тебя? Христос в нас, и ты - в нас всех, и станешь мне сладким сном.

Смерть. Кто боится меня, тот никогда ещё не видел Христа, не познал и не вкусил Его чрез веру, ибо я и Христос - одно. А кто боится меня и не имеет в себе Христа, тот боится и сект и ересей, и поэтому запрещает и препятствует всякому испытанию, всякому прикосновению [к своей мнимой вере]. Ибо он чувствует, что дом его построен на песке и может быть низвергнут бурными ветрами и разлившимися реками (Мф. 7, 26-27). Он не является овцою Христовою, не может вкусить от пажитей Его (Ин. 10, 9), поэтому пугается он всякого мнения и всякой книжки. Верующему же человеку, паки рождённому свыше, имеющему в себе Христа, Свет и Жизнь, любая ересь пойдёт на пользу и послужит к изострению его ума и пробуждению духа. Невозможно, чтобы такого христианина могла соблазнить, обольстить или сбить с пути истинного какая бы то ни было ложная книжка или проповедник.

Мирянин. Стало быть, те властители, которые по побуждению духовенства запрещают всякое прикосновение к вере, всякое её испытание, не имеют ни Христа, ни веры?

Смерть. Те короли, князья и владыки, которые в своих царствах или странах запрещают разномыслие и испытание веры и боятся сект и ересей, исходят из своего представления о добром - чтобы их подданные не были соблазнены и не отпали от веры. Но настоящее отпадение от веры происходит от влияния проповедников, не имеющих в себе краеугольного Камня - Христа, которым испытывается всё^[241]. У та кого слепого проповедника и его прихожанин-властитель слеп, такчто он в своей стране, глядя на всё очами своего духовника, запрещает по неведению всякие споры о вере. А если бы в обоих была вера, или Христос, или внутреннее помазание, они нисколько не боялись бы никаких сект, и никогда не запрещали бы разномыслие. Ибо заблуждение вовсе не вредит верующему, но наоборот, пробуждает и обостряет его стремление к добру. Правда никогда не способствует злу, но укрепляет простые сердца.

Мирянин. По себе самому я могу подтвердить, что всё это так. Бог по милости Своей дал мне сей свет в сердце, звезду светлую и утреннюю (Откр. 22, 16), Иисуса Христа, Который учит меня изнутри Своим словом и вдохновением лучше, чем смогли бы научить меня все книги и проповедники, если бы читал и слушал я их до скончания века. И так с помощью Божией смотрю я своими собственными глазами, и не могут обольстить меня никакие мнения, книги и проповедники. Я испытываю все книги и все церковные сообщества всего мира и знаю им цену. О, если бы узрели сие князья и властители своими собственными глазами! Тогда не боялись бы они никаких разномыслий и не запрещали бы испытание веры в своих странах.

Смерть. Твоё желание неисполнимо. Если бы смотрели они своими собственными глазами, то предавали бы они себя Отцу, влекущему их ко Христу (Ин. 6, 44) и научались бы от внутреннего помазания. Тогда стали бы они разумнее и искуснее, чем их духовенство, и увидели бы ихобман. В ответ на то духовенство своими книгами и проповедями ославило бы сих королей и властителей, объявив их энтузиастами, анабаптистами, сакраментариями, последователями Мюнцера и Швенкфельда etc. А ведь никто не хочет быть осмеянным, презираемым и хулимым ради Христа; все боятся, что обесчестят имя их (Лк. 6, 22). Они считают, что достаточно того, что Христос Сам уже пострадал за мир и претерпел всё. Им самим страдать и нести бесчестие совершен но не нужно, полагают они. Поэтому тщетно и неисполнимо твоё желание.

(обратно)

Глава пятая

Мирянин. Мы не должны принимать что-либо как предмет веры только потому, что так веруют многие люди в мире, - но что почитают истиной немногие, и то, о чём свидетельствует в нашем сердце Святой Дух чрез божественное помазание. Кто не хочет со Христом здесь на земле претерпевать презрение и осмеяние, уничижение и обвинения в ереси, тот не может быть христианином.

Смерть. Ты, Проповедник, привёл три причины, почемуты не можешь принять и почитать правым учение Христово, то есть апостольское и пророческое возвещение о сущностном вселении Бога в человека. Но этих причин недостаточно, чтобы оставить истину и отречься от жизни Христовой. Ибо с чем это сообразно - говорить, что все неверующие, подпавшие осуждению и даже бесы существуют в Боге, не могут быть вне Его и не спасаются от этого? Тогда и верующие, и рождённые свыше, [ещё более существующие в Боге] чрез сущностное Его вселение, не могли бы оправдаться и спастись.

Мирянин. Тому, кто не имеет внутреннегосвидетельства Духа в сердце, действительно, эта причина может показаться основательной и достаточной. Ибо на самом деле ведь Дух Господень исполняет всё, во всём и чрез всё (Прем. 1, 7), и Слово есть свет и жизнь во всех творениях. Свет во тьме светит, то есть в разумном творении, но в соприкосновение с тьмою он не входит - тьма не объяла его (Ин. 1,5). То есть: никто не спасается чрез сей свет, кроме только верующих, рождённых свыше во Христе.

Смерть. Здесь нужно знать, что всякое творение живёт в Слове или в Духе; но не всякое творение жительствует по духу, как свидетельствует Апостол: если живем духом, духом и да ходим (Гал. 5, 25), то есть: только верующие ходят в Том, в Ком они живут. Недостаточно, что Бог и Его Слово есть в нас; ещё и мы должны быть в Боге и в Его Слове. Недостаточно того, что в человеке есть небо и Царствие Божие (Лк. 17, 21); необходимо ещё, чтобы и человек был в небе и в Царствии Божием и жительствовал по нему - что совершается чрез веру во Христа.

Мирянин. В нас всех есть Бог, и Его Царство, и Его слово, дух, закон, небо, etc. - по природе, от первого творения. Но главное - что мы должны быть в Боге, как Он в нас - в Его слове, духе, законе, Царствии etc. И это есть вера во Христа по новому творению, и это называется благодатью-которой мы оправдываемся и спасаемся, а не по природе из первого рождения.

Смерть. Ты говоришь верно. Так оно и есть - природа не спасает, но только благодать. Бог любит всехлюдей, также и Своих врагов. Он излил сиюлюбовь в наши сердца Духом Святым, Которого дал Он всем человекам (Рим. 5, 5). Он любит всех, Он знает всех, не исключая [и неверующих], и подпавших осуждению. Но это никому не поможет, если сам человек, в свою очередь, не возлюбит и не познает Бога, как он возлюблен и познан от Него (1 Кор. 13, 12). Отсюда видно, что в человеке всё уже есть - помазание, слово, любовь etc.; но только человек должен научиться сему, обрести, познать и вкусить всё сие.

Мирянин. Внутреннее свидетельство, божественное помазание в каждом человеке неоспоримо - а Ваше Преподобие не перестаёт порицать его с кафедры, объявляя его заблуждением и мечтательством.

Смерть. То, что Проповедник сам мечтатель и обольститель, уже достаточно доказано. И сейчас можешь ты, Мирянин, видеть, что приведённые им основания совершенно ничтожны и никуда не годятся. Вот, Проповедник, нисколько не устоишь ты со своими причинами, ибо ты знаешь, что Бог в тебе, и свет в тебе светит, а не хочешь сам стать светом в Боге чрез новое рождение.

Мирянин. Также и вторая Ваша причина столь же слаба, сколь и первая. Вы учите меня словом и пером, что вера, благодать Божия и заслуги Христовы умалялись бы и отвергались, и все люди впали бы в отчаяние, если бы должны были мы оправдываться и спасаться чрез сущностное вселение Христа в нас, а не чрез вменённое оправдание или чрез святое Крещение и Таинство Алтаря.

Смерть. Я спрошу тебя, Проповедник, ответь мне: кому именно вменяются заслуги, страдания и смерть Христовы? Только лишь верующим и крещёным Духом Святым и водою, нетакли? Конечно, ты ответишь: «да». Но кто же есть верующий, воспринявший Крещение и Вечерю Господню, если не возрождённый, то есть паки рождённый свыше от Бога? Неопровержимая истина заключается в том, что рождённый пребывает в том, от кого он родился, и тот, кто любит, пребываете том, кого он любит. Любящий сущностно соединён с предметом своей любви, как ветвь сущностно и всецело^[242] соединена с лозой. И как же может отвергать веру тот, в кого вселяется Христос, Сам становящийся верой в человеке? Как может он отвергать благодать, если благодать, Христос, телесно живёт и царствует в нём? Как человек может отчаиваться и оставаться без утешения, если крещён он верою и Крещением в страдания, умирание и смерть Христову и облёкся в нового человека Иисуса Христа с совлечением и умерщвлением ветхого? О, слепой вождь слепых (Мф. 15, 14)! как обольщаешь ты себя и всех тех, кто следует тебе!

Мирянин. Я не отвергаю вменённое оправдание, иначе отвергал бы я благодать, то есть Христа. Но страдайия, смерть и заслуги Христовы вменяются мне по благодати, когда я верою даю Христу жить, владычествовать и царствовать в себе. Тогда Его смерть становится во мне жизнью, и вменяется мне не вне меня, и не рядом со мною без сущностного вселения Христова.

Смерть. Слышишь, что говорит и исповедует твой прихожанин? И он будет стоять на этом до конца дней своих, и нисколько не сочтёт зазорным быть хулимым миром сим ради Христа, как ты, трясущийся за своё имя и боящийся за свою жизнь, которую всё равно должен будешь ты потерять. Недостоин ты быть учеником Христовым, ибо не хочешь с Ним страдать и ради Него быть презираемым и обвиняемым в ереси!

Мирянин. Вы - доктор Священного Писания; Вам несомненно должны быть известны, и стократ более, чем мне, свидетельства Пророков и Апостолов, из которых очевидно, что взаимное обитание, сущностная связь Бога и человека необходима для вечной жизни. Артикулы о творении, об искуплении, об освящении^[243] ясно указывают, что мы должны стать градом Божиим, новым, небесным Иерусалимом (Откр. 21, 2). Ибо именно для сего мы, люди, и сотворены, чтобы быть нам в Боге и Ему в нас. Мы сотворены по образу Его (Быт. 1, 26) - а всякий образ не есть свой собственный, но того, кому он принадлежит и от кого исходит. И насколько мы не можем быть без Бога, настолько же Бог не хочет быть без нас, но Он в нас и мы в Нём. Вечным соединением и связью - подобно тому, как Ева изошла из Адама, и Адам был в ней и она в нём одною плотью - [объединены мы с Богом], так что мы из Него, и пребываем в Нём, и Он в нас, если только мы всецело предаём себя Ему, или, что то же, веруем в Него. И сие есть наша вечная и блаженная жизнь; если же не предаём мы себя Богу и не веруем, то обретаем вечное осуждение.

Смерть. Не только из первого творения можешь ты усмотреть сие, но также и из нашего восстановления во Христе после падения, когда верующие паки рождаются свыше из Самого Бога с небесною плотью и кровью. Они вкушаютЕго Плоть и пьютЕго Кровь чрез веру, итакже вТаинстве Вечери в воспоминание. Тот, Кто послал меня и дал мне власть над всеми человеками, Иисус Христос, искупил Своих от земли Кровию Своею (Откр. 5, 9), «дабы они принадлежали Ему, жили под Его властью, в Его Царстве»^[244], то есть чтобы они, как новое творение (2 Кор. 5, 17), жительствовали в Нём, и Он в них.

Мирянин. Да, духа имеем мы от Отца, а тело - от Сына^[245]. Мы суть от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30). Мы носим Его страдания и смерть в нашем смертном теле, дабы и жизнь Его открылась в нас (2 Кор. 4, 10), и сущностно соединены с Ним чрез веру или Крещение, так что ни Его дух, ни Его тело не могут быть отняты от нас во веки.

Смерть. Верно ты всё понимаешь, и научился ты этому не от проповедников. Святой Дух, то есть божественное помазание, научает простые сердца несравненно более, нежели все их учителя. И я утверждаю: гораздо больше людей обрели бы спасение, просвещение и разумение путей Господних, если б не было проповедников, худших, чем злые духи, пленяющих и порабощающих людей своим суесловием.

Мирянин. И я всё время говорю, что многие добрые сердца, наученные от Отца и привлечённые Им, пришли бы ко Христу, если б не полагала им препятствие пустопорожняя болтовня с кафедры. Но стоит мнетолько это сказать, как они сразу кричат, что я хочу отвергнуть внешнее слово, принять вместо писаного слова «просвещение от Духа» Мюнцера и Швенкфельда и «восхищение» анабаптистов и сделаться энтузиастом; и даже - пожалуюсь тебе, о Смерть, и не солгу: учиняют надо мною насилие... Я свожу воедино внутреннее и внешнее, божественным помазанием, которое во мне, испытываю я духов и вижу, что в мире несравненно больше ложных пророков, чем истинных. И вовсе не дерзал бы я отверзать уста свои и говорить о внутреннем слове и слышании, если бы ты, любезная Смерть, имея власть над всеми проповедниками и над всеми их слушателями, то есть над всяким сословием - и духовным, и мирским, - не помогала бы мне.

Смерть. Поистине я есть твой покров и твоё утешение, ибо проповедников, учащих лжи, и их слушателей, защищающих ложь, по повелению Господа моего схватываю я и ввергаю в безотрадность и тьму, а некоторых и в вечное проклятие - тех, кои грешат против Святого Духа и упорствуют в этом.

Мирянин. Насколько я, простец, могу понять, Проповедник совсем отвергает Третий Артикул Катехизиса об освящении^[246], или просвещении, и согрешает против Святого Духа, ибо он отрицает божественное помазание, внутреннее свидетельство в сердце, и полагает спасение людей только во внешнем слышании, без внутреннего, также в исповеди, разрешении и приобщении Таинству Вечери. Но тем самым Святая Кафолическая Церковь сводится к некоему внешнему собранию, сообществу, привязанному к определённой стране или городу, ктому или иному народу или месту. Как следствие, члены этих сообществ воздвизают друг против друга войны и смертоубийства, ибо всякий из них считает, что он поистине принадлежит Кафолической Вселенской Церкви Божией. То есть они думают, что они во Христе, в вере - и ненавидят и гонят других ради веры, которой на самом деле они вовсе не имеют и не знают. Это и значит - согрешать против Святого Духа.

Смерть. Святая Кафолическая Церковь не есть церковь Папы, ни церковь Лютера, ни церковь [тех, кто под] Магометом^[247], и ни одно церковное сообщество в мире; но она есть духовное, невидимое собрание святых, паки рождённых от Бога, среди всех народов, языков и племён.

Проповедник (Мирянину). Ты говоришь так, как будто меня тут нет. Ты совсем перестал обращать на меня внимание и махнул на меня рукой - потому что ты заручился поддержкой державной и могущественной Смерти.

Мирянин. Да, помощь и утешение получаю я больше от Смерти, чем от Вашего Преподобия. Потому безо всякой боязни и говорю я всю истину.

Проповедник. Что же это за истина, если я слышу от тебя столько ересей и заблуждений?

Мирянин. Мои речи и утверждения - не ложь и заблуждение, пусть даже и считают меня еретиком. Впрочем, мне совершенно всё равно, кем меня считают; пред Богом я чист от всякой ереси.

Проповедник. То, что твоё мнение о Святой Кафолической Церкви является ложью и заблуждением, я докажу тебе примерами из Священного Писания и других книг.

Смерть. Вот я с удовольствием послушаю, как ты будешь опровергать «заблуждение», как ты говоришь, твоего прихожанина Священным Писанием. Человеческими-то книгами ты с лёгкостью можешь опровергнуть всё, что угодно, ибо все они полны лжи.

Проповедник. То, что Святая Кафолическая Церковь есть видимое собрание, в котором проповедуют, отпускают грехи и преподают Таинства, видно из 18-й главы Евангелия от Матфея, 2- й главы Апокалипсиса и других мест, где написано: скажи церкви (Мф. 18, 17); Ангелу же той или другой церкви скажи... (Откр. 2, 1; 8 и слл.), etc. Если здесь прямо говорится - «скажи церкви», и имеется в виду, несомненно, Святая Церковь, - то, конечно же, нельзя говорить о Церкви как о платонической идее, но должно постулировать, что Церковь есть то, на что можно вполне определённо указать, то есть она должна быть неким видимым собранием.

Мирянин. Этим Вы ещё не можете доказать, что моё убеждение неверно, а Ваше мнение правильно. Ибо в 18-й главе Матфея говорится о некоем определённом месте в некоем городе, где некоторые люди едины в учении, вере и любви; и если кто-нибудь из них согрешает по немощи, то другие, будучи духовными (Гал. 6,1), должны братски увещевать его, помогать ему и поддерживать его, не отвергать его, если он кается. Если же не захочет он послушать двоих или троих, то надлежит «поведать церкви», то есть всему собранию или всей общине в данном городе, каковая община является поместною, частною церковью. Итак, здесь говорится: если он не послушает эту свою общину или поместную церковь, то нужно оставить его, как язычника и отпавшего. И хотя вследствие этого сей отпавший будет отсечён от Святой Церкви^[248] - ибо одна вера, одно крещение, один Христос во всём мире, как сказал Апостол (Еф. 4, 5) - но из этого вовсе не вытекает, что само это место или церковное собрание этого города есть Святая Кафолическая Церковь. В мире много таких церковных сообществ, и среди них всегда находятся истинные члены Святой Церкви, соединённые братскою любовью. Иботолько по любви познаются ученики Христовы (Ин. 13, 35), а не по слушанию проповедей, исповедям, приобщению Таинствам - на что только и полагают своё упование все лжехристиане. Отсюда следует, что Святая Кафолическая Церковь [не сводится к определённому церковному собранию], но расточена по всему миру, где её члены обретаются, как пшеница среди плевел.

Смерть. Ты сам должен понимать - с тобою, Проповедник, говорю я, - что один дом в городе не есть весь город, и один город в стране не есть вся страна, и одна страна и одно царство не есть весь мир. Посему, хотя и говорит Писание: «скажи церкви», или общине, и в этой общине есть истинные члены Церкви, живущие в братской любви, но отсюда не следует, что сама эта община, само это церковное сообщество есть вся Святая Кафолическая Церковь. Вот что хотел сказать Мирянин.

Мирянин. Народ Израилев состоял из двенадцати колен, или родов. Колено или дом Иудов не был всем Израилем. Колено Вениаминово не было всем народом, ибо при Моисее в земном^[249], видимом народе ни одно колено и ни один дом не мог быть целым народом. Тем более в Новом Завете, во Христе не может быть всею Кафолическою Церковью отдельная церковь, или собрание, или община в том или ином городе. Это хорошо видно из второй и третьей глав Апокалипсиса, где написано: Церкви в Эфесе скажи, или Церкви в Филадельфии скажи, или Ангелу Смирнской церкви скажи, etc. (Откр. 2, 1; 8; 3, 7). Здесь указано семь общин, или семь частных церквей. Если бы всё написанное понималось та к, что частная церковь и есть вся Кафолическая Церковь, то часть должна была бы быть целым, фрагмент - всею вещью, один дом - всем городом, etc., что абсурдно.

Проповедник. Наши предстоятели приводят и иные верные свидетельства из Писания, доказывающие, что Святая Кафолическая Церковь есть внешнее, видимое, земное^[250] собрание на определён ном месте. Вот Псалом двадцать шестой: Одного просил яуГоспода, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей (Пс. 26, 4). Псалом восемьдесят третий: Блаженны живущие в доме Твоем (Пс. 83, 5); также и в Псалме девяносто первом: Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего (Пс. 91,14), etc.

Мирянин. Но эти и подобные им изречения Писания нужно правильно понимать - они говорят за меня, а вовсе не за Вас. Ибо здесь свидетельствуется не о внешнем здании, доме или храме, но о храме духовном, внутреннем, невидимом.

Смерть. Как доктор Священного Писания ты сам должен знать, что Писание говорит здесь и в других местах о внутреннем храме: во-первых, о каждом верующем отдельно, жаждущим стать и быть домом, жилищем и храмом Божиим, чтобы жил он в Боге и Бог в нём; а во-вторых, о Святой Кафолической Церкви, сущей во всём мире. Ибо как живые камни в духовном доме (1 Петр. 2, 5) духовны и невидимы, так и весь сей дом, то есть Святая Церковь, невидима.

Проповедник. Если бы Святая Кафолическая Церковь была невидимым собранием, не пребывающим в определённом месте, среди определённого народа, но рассеянным во всём мире, то как поставлялся бы глава над сею церковью? где люди исповедовались бы? получали разрешение? приобщались Таинствам?

Смерть. О, как далёк ты от всякой истины! как обольщаешь ты всех, кто следует тебе! Если б не являлась я столь властно, если б не полагала я предел твоим делам, то не спасся бы ни один человек из слушающих тебя! Царствие Небесное, или Христово Царство на земле, которое есть Святая Вселенская Церковь, не нуждается ни в какой видимой главе.

Мирянин. Всякий верующий, паки рождённый свыше, где бы он ни был, пребывает в Святой истинной Церкви. Его Господь и Глава - Иисус Христос на небесах, и никто из людей на земле. Христианин сам имеет при себе ключи вязать и решать, ему не нужно для этого искать никого другого.

Смерть. Один из тех, кто разумеет меня, написал книжку «Беседа об оставлении грехов»^[251]. Ты должен её прочитать. Из неё ты узнаешь, что отпущение, исповедь, разрешение от священника - это соблазн и обольщение для всего мира, и что Святая Церковь не знает ни о каком земном^[252] внешнем возглавлении.

Проповедник. Несомненно, Христос был главою над Своими учениками и над святою Церковью. Но когда Он разлучался с миром сим, определил Он в качестве главы Церкви Петра, дал ему ключи вязать и решать и сказал: ты - Пётр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют её; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связсжо на небесах (Мф. 16,18-19), etc. Петру наследовал Климент, также получивший, как глава Церкви, сии ключи, и так это преемство продолжается до сегодня.

Мирянин. Так как Смерть защитит меня от всякого Вашего давления на меня, то я буду смело говорить с Вами. Вы решительным образом заблуждаетесь относительно всего этого. Церковь не имеет никакого земного наместника, или викария; она духовна. Её Господом, Главою и Учителем остаётся Христос. Ему не нужен никакой заместитель, Он никого не поставил на это место. Это мы ясно видим в восемнадцатой главе Евангелия от Матфея. Когда ученики спросили Христа: Господи! кто больше в Царстве Небесном (Мф. 18, 1), то есть в Святой Церкви на земле, - Христос не поставил Петра Своим наместником, Он не сказал ему; «ты - старший среди них, ты будешь их господином, ты один будешь обладать ключами [Царства Небесного], чтобы другие зависели от тебя и от тебя получали то, что необходимо для спасен ия ». Нет, но Христос призвал дитя, поставил его посреди них (Мф. 18, 2) и сказал: смотрите - вот каким высоким и великим должен быть тот, кто желает владычества над другими. Истинно, говорит Христос, таким должен быть всякий, кто хочет в Церкви, в Моём Царствии на земле, быть большим. То есть: ни один Апостол не поставлен над другими. Итак, никто из людей не владеет единолично Властью Ключей, или властью оставлять грехи^[253]. Это общее благо, общее спасение, общая вера: здесь все равны между собою.

Смерть. Глухому возвещаешьты всё это. Он ничегонезнаетоб истинном разумении Власти Ключей и разрешении от грехов. Он полагает, что только он обладает властью отпускать грехи. Если захочет узнать он истину, то пусть читает вышеуказанную книгу «Об оставлении грехов». И разумно ли это - напрасно терять своё время, говоря со слепым и невежественным человеком?

Мирянин. Всякого сожаления достойно, что мир так ослеплён и обольщён Вами. Я благодарю Бога от всего сердца, что Его благодатию избавлен я от сего невыносимого вавилонского пленения и непроницаемой тьмы египетской!

Смерть. Да, должен ты горячо благодарить Бога, чтоТем, Кто послал меня, освобождён и избавлен ты от непосильного ига исповедания грехов пред человеками, пребывая в Святой Церкви и получая оставление грехов без разрешающей руки или уст кого бы то ни было!

Мирянин. В сие святое собрание стремлюсь я, в сей Церкви пребываю я. Никакой еретик не изгонит меня из неё. И как все они, сами будучи вне, вне Церкви, вне овчарни Христовой (Ин. 10,1), могут изгнать меня, отлучить или анафематствовать? Среди лютеран ли я, среди папистов, среди магометан - всё равно я в Святой Церкви во Христе Иисусе. Никто не исторгнет меня из руки Его во веки. Мой духовный Отец всегда при мне - Бог, и я не нуждаюсь ни в каком человеке. Благо есть исповедатися Господеви (Пс. 91, 2), и, следовательно - зло есть исповедатися человеческому священству. Я имею Отпускающего грехи в себе - моего единственного Священника Иисуса Христа, и не нужна мне разрешающая рука или уста никого иного.

Смерть. Ты на верном, незаблудном пути! Тот, Кто послал меня, Иисус Христос, да соблюдёт тебя в сем исповедании до конца дней твоих!

Мирянин. Сие да дарует и сохранит во мне Искупивший меня от земли и Соделавший меня Своим уделом и храмом! И дабы постоянно и неустанно помнил я сие (2 Тим. 2, 8), с радостью читаю я неоспоримые свидетельства Священного Писания о том, что я в Боге и Бог во мне чрез Иисуса Христа в вере. Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6, 16). Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6,19-20). Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моём, и вы во Мне, и Я в вас (Ин. 14, 20). Яесмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой -виноградарь (Ин. 15,1); вы же-ветви. Без Меня не можете вы делать ничего (Ин. 15, 5) - «без Меня», то есть «вне Меня» или «близ Меня» не можете вы оправдаться и спастись. О духовном помышляйте (Кол. 3, 2), если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9). Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? (2 Кор. 13, 5). Да даст вам Бог силу крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши (Еф. 3,16-17). Сокровище же сие мы носим в скудельных сосудах (2 Кор. 4, 7), etc. Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их (Откр. 21, 3).

Смерть. Вот ты - доктор Священного Писания; учись же от Мирянина, своего прихожанина! Ты - доктор, но удостоенный этой степени не Святым Духом, но богословскими факультетами ваших университетов, где никогда не обретался Дух Святой. Ты призван и послан не Богом, но избран и возвышен человеками. Посему не можешь ты проповедовать божественные вещи. Ты говоришь о том, что ты зазубрил, и все твои проповеди - это ветхие мехи и старая одежда (Лк. 5, 36-37). Ты не хочешь учиться дальше, но коснеешь в том, что написали твои превознесённые людьми пророки. Ты не перестаёшь обольщать и губить всех, кто следует тебе. Но скоро, скоро устрою я тебе заупокойное пение и пошлю тебя во тьму к таким же, как ты.

(обратно)

⇐ Предыдущая19202122232425262728Следующая ⇒

Поделиться: