Горение же духа - сила и зрячесть, которыя составляют истинный дух ревности, и который из них слагается. Потому следует сказать: только будь внутрь и не перестанешь ревновать.

Так-то значительно внутрь-пребывание! Значит, должно потрудится, чтобы стяжать его, ибо оно не вдруг оказывается, а по времени и многом искании. На первом месте оно поставляется потому, что есть условие духовной жизни. Его совершенствование зависит от совершенства трёх производящих его душевных и трёх телесных деланий, именно - внимания ума с обращением внутрь очей, бодренности воли с напряжением тела и трезвения сердца с отбиванием услаждения и покоя плоти. В полном же свете явится тогда, когда будет стяжена чистота ума от помыслов, чистота воли от пожеланий, чистота сердца от пристрастий и страстей. Но и до того времени всё же оно есть внутрь-пребывание, хотя несовершенное, незрелое, не непрерывное.

Отсюда само собою очевидно, какия средства к неисходному внутрь-пребыванию, или лучше средство одно: удаляй всё, что может нарушать показанныя три делания, в их двойном сочетании, или всё, что может отвлекать во вне силы души, с соответственными им отправлениями тела: ум и чувства, волю и мускулы, сердце и плоть. Чувства развлекаются внешними впечатлениями, ум - помыслами, мускулы разслабляются распущенностию членов, воля - пожеланиями, плоть - покоем, сердце - пленом или прилеплением к чему-нибудь. Следовательно, держи ум без помыслов, чувства - без развлечении, волю без пожеланий, мускулы - без ослабы, сердце без плена, плоть - без угодия и покоя. И так, условие и вместе средство к внутрь-пребыванию: в душе - борение с помыслами, пожеланиями и пленами сердца; в теле - связание его, а за ними - изменение внешняго порядка. Судя по сему и все последующие подвиги, кои будут направляться к умерщвлению самости, суть вместе средства и к внутрь-пребыванию.

Вот почему в наставлениях святых Отцев (учение о трезвении, блюдении ума), внутренняя жизнь всегда поставляется в неразрывной связи с подвижническою бранию. Однако же, собрание не то же, что брань. Это - особое делание духовное, начальнейшее. Оно есть место, где всё духовное делается - и брань, и чтение, и Богомыслие, и молитва. Что ни делал бы подвизающийся, прежде всегда войди внутрь и оттуда действуй.

Нет сомнения, что трудно пребывать умом в самом себе и удерживать стремительность своей души внутри ея самой... И не от того ли вообще так мало людей, которые бы понимали сие великое дело и искали его. Но как бы то ни было, заменить его невозможно ничем, а требуется каждому своеличный труд именно в этом роде, то есть чтоб иметь внутреннее по Богу делание, состоящее в держании своих сил ума, воли и чувства пред лицем Божиим внутри сердца своего.

Сия есть истинная жизнь, вполне приличная нашему духу и утоляющая его безсмертную жажду. Великая ошибка, когда это упражнение хотят заменить телесными трудами. Конечно и без них нельзя. Но почему бы не внушать, чтоб всякое земное дело проникалось и покрывалось молитвенным духом - небесною стихиею, а сие бы произошло необходимо, когда бы во время работ читалась благоговейно, по колику возможно всякому, Иисусова молитва хотя бы устно, за невозможностию лучшаго - внутренняго; и пришло бы во исполнение слово мудрых людей: "работа в руках, а молитва во устах".

Ведь было бы нечто удивительное; не упражняясь в деле, иметь в нём знание, успех и опытность. Наши силы в том и развитие имеют, в каких делах мы их упражняем. Понятно, что не трудясь в деле своего внутренняго образования, то есть не заботясь о хранении ума, блюдении сердца и о внутренней непрестанной молитве, мы и не можем иметь в себе сих превосходных качеств, как совершенно незнакомые с сими делами.

Послушание, соединённое с молитвою, есть самоскорейший и ближайший путь ко спасению. Но выше молитвы нет ничего. Она есть добродетель первенствующая. Молитву святого Григорий Синаит не убоялся назвать Богом: без сомнения потому, что она делает нас едино с Богом, как об этом свидетельствуют и все писания святых Отец. Без молитвы не может быть истинною никакая добродетель, потому что всё, что только наше - нечисто, греховно, душевнаго свойства.

Как о сем прекрасно говорит святой Макарий Великий в беседе 26-й главе 21: "Так и послушание в особенности тогда являет свою спасительную силу, когда проникнуто молитвою ко Господу Иисусу Христу. Иже послушлив быв Отцу Небесному даже до смерти, тем же и Бог Его превознесе. - При молитве послушание необходимо рождает смирение, опаляющее демонов, которое есть сокровищница добродетелей и без котораго ни для кого не возможно спасение".

Как говорит святой Лествичник, что многие получили спасение без осияний, озарений и пророчеств, но без смирения никто не войдёт в чертог Небеснаго Царствия. К тому же говорит и мудрость духовная: "что высоки там своды, да узки врата".

⇐ Предыдущая41424344454647484950Следующая ⇒

Поделиться: