Память 21 сентября / 4 октября, в Соборах номучеников и исповедников Церкви Русской и новомучеников Подольских, а также в соборах Воронежских, Липецких и Московских святых

Родился в 1901 году в селе Протасьеве Раненбургского уезда Рязанской губернии (ныне Чаплыгинский район Липецкой области) в семье крестьян Ивана Алексеевича и Марфы Леонтьевны Крымкиных.

В 1909 году поступил послушником в Троицкий монастырь[578] города Лебедяни. Окончил монастырскую церковно-приходскую школу.

В 1928 году, после закрытия монастыря, Василий вернулся в родное село. Прислуживал псаломщиком.

В 1930 году рукоположен в сан священника и служил в Троицком храме села Остафьево Подольского района Московской области. Проживал в селе Старо-Никольском Ленинского района.

4 декабря 1937 года был арестован по обвинению в " контрреволюционной антисоветской агитации, направленной против проводимых партией и правительством мероприятий, распространении среди населения села Остафьево провокационных слухов о скором падении советской власти", в тот же день допрошен. На этом следствие закончилось. Виновным себя не признал.

7 декабря 1937 года Тройкой при НКВД по Московской области приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей.

Заключение отбывал в исправительно-трудовом лагере Самарской области.

Скончался 4 октября 1942 года в заключении.

Определением заседания Священного Синода от 7 мая 2003 года причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских.

Использованные материалы

• Игум. Дамаскин (Орловский). Василий Иванович Крымкин. Православная Энциклопедия Т. 7, с. 46
• http: //www.pravenc.ru/text/150573.html
• БД ПСТГУ " Новомученики и исповедники Церкви Русской XX века":
• http: //www.pstbi.ru/cgi-htm/db.exe/ans/nm/? HYZ9EJxGHoxITcGZe...A**

События дня.

Вечерня и утреня.

Накануне в Свято-Успенском соборе, где я обычно бываю, была совершена обычная вседневная вечерня и утреня с Великим славословием. Службу совершал о.Александр Корниенко при пении бокового хора. Вопреки уже сложившейся за несколько лет традиции, полиелейная служба святителю Димитрию Ростовскому была опущена, а была совершен лишь служба отдания праздника, в которой целиком повторяются канон и песнопения самого праздника Воздвижения Креста Господня. Перед 9 же песнью, как всегда, диакон, стоя на солее, воспевает: «Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень! » После этого хор пет ирмос: «Таин еси, Богородице, рай (Ты — таинственный рай, Богородица), невозделанно возрастивший Христа, Имже крестное живоносное на земли насадися Древо. Тем (поэтому) ныне (Кресту) возносиму, поклоняющеся ему, Тя величаем.» Они составляют задостойник праздника, который поется на литургии праздника. Начинается чтение тропарей канона, перемежающихся с пением стихов, воспетых ранее диаконом, а также: «Величай, душе моя, Животворящаго Креста Господня воздвижение». После окончания чтения канона начинается пение стихир. Стихиры были сокращены до предела.

Литургия.

В сам день я также был на службе в Свято-Успенском соборе, где литургию совершал о.Александр Корниенко при пении верхнего хора.

Чтения литургии. Отрывок из послания апостола Павла к Филиппийцам: ¹Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами: ²благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

³Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, ⁴всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, ⁵за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, ⁶будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, ⁷как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати.

⁸Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа; ⁹и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, ¹⁰чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, ¹¹исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию.

¹²Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования, ¹³так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим, ¹⁴и бо́ льшая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.

¹⁵Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.

¹⁶Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; ¹⁷а другие - из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.

¹⁸Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, ¹⁹ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа, ²⁰при уверенности и надежде моей, || что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.

²¹ Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение.

²² Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.

²³ Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; ²⁴а оставаться во плоти нужнее для вас.

²⁵ И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, ²⁶дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии.

²⁷ Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, ²⁸и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас - спасения. И сие от Бога, ²⁹потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него ³⁰таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне.

Апостол говорит о своем желании оставить земную жизнь и переселить в вечность. Вообще, это место – не единственное, где он выражает нетерпение – когда же наступит час отхода ко Господу. Есть места, где он и вовсе говорит о мучениях в ожидании часа вхождения в Царство Божие. Что сказать? Мало кто так расставляет приоритеты в жизни. Большая часть из нас склонна прилепляться к земной жизни, смерть почитая концом, даже зная, что на самом деле это – не так. Однако апостол признается, что на земле его удерживает лишь забота о пастве. Благодатью Божией, как мы непрестанно убеждаемся, читая его послания, он отчасти переживает то, что во всей полноте вкусит обитатель Царства Божия, но зная, что это – лишь малая часть, он желает обрести полноту Благодати. Поистине, это и есть пример того, как человек правильно расставляет приоритеты. Впрочем, мало кто дерзнет с таким восторгом рассуждать о Царстве Божием, как это делает апостол в ряде посланий, но помнить о том, что наша земная жизнь рано или поздно завершится и по ее итогам определится наша участь, не мешало бы….

Евангелие (от Луки): ¹Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

²Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.

³И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

⁴Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

⁵И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, ⁶и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; ⁷итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.

⁸Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.

⁹И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ¹⁰ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; ¹¹и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

¹²Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.

¹³И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени.

¹⁴И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.

¹⁵Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.

¹⁶ И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.

¹⁷ Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: ¹⁸Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, ¹⁹проповедовать лето Господне благоприятное.

²⁰ И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.

²¹ И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.

²² И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?

²³Он сказал им: конечно, вы скажете Мне присловие: врач! исцели Самого Себя; сделай и здесь, в Твоем отечестве, то́, что́, мы слышали, было в Капернауме.

²⁴И сказал: истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве.

²⁵Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, ²⁶и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; ²⁷много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина.

²⁸Услышав это, все в синагоге исполнились ярости ²⁹и, встав, выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его; ³⁰но Он, пройдя посреди них, удалился.

³¹И пришел в Капернаум, город Галилейский, и учил их в дни субботние.

³²И дивились учению Его, ибо слово Его было со властью.

Господь приходит в свой родной город с проповедью и…. ему не верят, воспринимая Его лишь как земляка, на которого «нашла причуда». Он проповедует, сталкиваясь с неверием, а когда обличает их, то те в ярости хотят погубить Его, сбросив со скалы. Его не воспринимают, как Христа и даже как «пророка», как это бывало в других местах, поскольку судят по плоти. Для них Он был лишь сыном местного плотника…. Они чувствуют, что Его слово имеет необычную силу, но… остаются глухи к Нему. Здеась стоит вспомнить притчу о сеятеле, где душа человеческая уподобляется земле. В данном случае, это земля при дороге, утоптанная до состояния камня. Что же так утаптывает душу человека? Грех. В душу, произвольно избирающую зло, Благодать Божия не проникает, так как и человек не желает соединяться с ней, считая себя самодостаточным. И именно это состояние ослепляет человека. Именно эта душевная слепота подчас и нам мешает видеть святых Божиих, которые могут жить среди нас и… быть невидимыми и даже поносимыми за мнимое нечестие….

В конце литургии, при пении тропаря, кондака и величания праздника, после каждения, лежащий в центре храма Крест был унесен в алтарь. По окончании службы о.Александр сразу стал давать Крест на целование. Проповеди он не говорил.

[1] Вышгород, Детинец, Кремль – название, одинаково обозначавшие крупные крепости на Руси.

[2] Покро́ вский монасты́ рь в Киеве — православный женский монастырь в Киевской епархии Украинской православной церкви (Московского патриархата). Варианты наименования — Киево-Покровский монастырь, монастырь Покрова Божией Матери. Первоначальное наименование — Киевский Покровский женский общежительный монастырь. Основан 11 / 24 января 1889 года великой княгиней Александрой Петровной Романовой (в девичестве Александра-Фредерика-Вильгельмина Ольденбургская, в иночестве — Анастасия)^[2][3], ставшей впоследствии игуменьей. Здесь была заложена домовая церковь, где по преданию по молитве перед образом – списком с Почаевской иконы Божией Матери Александра Петровна получила исцеление и приняла тайный постриг с именем Анастасии. В 1925 году монастырь был закрыт; вновь открыт после занятия Киева германскими войсками, осенью 1941 года — по ходатайству монахини Епистимии (Самойленко) и при содействии проживавшего тогда в Киеве архиепископа Антония (Абашидзе). В монастыре устроил временную резиденцию прибывший в Киев 18 декабря 1941 года на правах епархиального архиерея епископ Львовский Пантелеимон (Рудык). В 1943 году, при приближении фронта к Киеву, сёстры монастыря отказались от эвакуации и 40 дней провели на осадном положении в нижнем храме Никольского собора. В 1943—1945 году с благословения игуменьи Архелаи на территории монастыря работал госпиталь, в 1945—1948 — лазарет. Комитет по ремонту сильно пострадавшего Никольского собора монастыря возглавила родная сестра Патриарха Алексия (Симанского) монахиня Евфросиния (Погожева); внутренний ремонт собора был завершён к маю 1949 года, когда был освящён главный престол в честь Николая Чудотворца. Однако снаружи он оставался обезглавленным, каким стал при закрытии монастыря: снесённые в 1920-х годах купола собора коммунистические власти восстановить не позволили. Свой первоначальный вид собор обрёл только в 2006—2010 году.

[3] Шинок - Распространенное в Польше, в Малороссии и Беларуси название питейного заведения, иногда – постоялый двор с продажей крепких напитков.

[4] Гамалеевский Харлампиев монастырь — православный женский, С 1733 по 1799 год — мужской монастырь, с 1826 по 1924 год – женский монастырь у села Гамалиевка Шосткинского района Сумской области Украины. Датой основания считается 1702 год, когда на средства Антона Андреевича Гамалея в недавно построенной слободе Гамалеевской была сооружена деревянная церковь Святого Харлампия. Вокруг церкви сразу же возник небольшой женский монастырь — Харлампиева пустынка. В 1713 году хлопотами гетьманши Анастасии Скоропадской она была преобразована в женский монастырь. В 1714 году на средства гетмана Ивана Скоропадского, объявившего себя ктитором монастыря, началось каменное строительство. Гетман пожелал сделать монастырь фамильным для своего рода. По-видимому, образцом был выбран соседний Спасо-Преображенский монастырь. Не успев завершить строительство гетман умер в 1722 году и был похоронен в склепе уже освящённой Харлампиевской каменной церкви. После смерти в 1729 году здесь же похоронили и Настю Скоропадскую. В 1733 году монастырь по завещанию гетманши преобразовали в мужской и перевели сюда монахов из Мутинского монастыря в Кролевце. В XVIII веке монастырь неоднократно горел. После пожара 1799 году обитель была упразднена, а храм преобразован в приходской. В 1826 году он был возрожден, как женский, и в него были переселены сестры Новомлинского монастыря.

В 1924 году монастырь был закрыт, в монастырских помещениях устроили дом престарелых и детский приют, в соборе — дом культуры. В 1961 году последовала новая реорганизация — в исправительно-трудовую колонию строгого режима (№ 66), склепы Скоропадских были замурованы, могилы монахов срыты. Впоследствии полностью уничтожили колокольню монастыря, которая якобы мешала обзору, сбросили кресты с церкви во имя священномученика Харалампия и собора в честь Рождества Пресвятой Богородицы, келии перестроили под камеры для преступников, а могилы монахов вдоль ограды сравняли с землей и залили асфальтом.… В 1970–1973 гг. все угловые и надвратные башни монастыря были полностью уничтожены, а монастырская стена превращена в часть производственной зоны колонии.

В 2011 году храмовый комплекс был передан Церкви. В 2013 году было принято решение о возрождении монастыря.

[5] Речь, по всей вероятности, идет о Сийском монастыре. Свято-Троицкий Антониево-Сийский монастырь — мужской монастырь Архангельской епархии Русской православной церкви, расположенный на полуострове в Большом Михайловском озере близ деревни Антониево-Сийский монастырь в Холмогорском районе.

 Основан в 1520 году преподобным Антонием, который после оставления Шелексенской Никольской пустыни обосновался здесь, в совершенно необитаемом тогда месте с иноками Александром, Исайей и другими с разрешения великого князя Василия III. Река Сия (приток Двины), вытекающая их озера, дала название обители. В допетровское время Сийский монастырь был одним из крупнейших на Русском Севере центров духовной жизни. Монастырь был закрыт постановлением Емецкого уисполкома от 12 июня 1923 года и решением президиума Архангельского губисполкома от 11 июля 1923 года. Территория использовалась для нужд трудовой коммуны, колхоза. Здесь размещались также дом отдыха работников лесной промышленности, дом для детей-инвалидов, дом-интернат для престарелых. С 1970-х годов находился пионерский лагерь «Автомобилист» для детей работников автотранспортных предприятий Архангельска и Северодвинска, часть территории была отдана под дачу для Архангельского облисполкома. В 1992 году монастырь передан Русской православной церкви. Началось восстановление обители, которое возглавил игумен, позже архимандрит Трифон (Плотников).

[6] Хито́ н (греч. χ ι τ ώ ν, «одежда») — мужская и женская одежда (нижняя) у древних греков; подобие рубашки (льняной или шерстяной), чаще без рукавов (в классическую эпоху хитоны с рукавами носили только актёры).

Мужской хитон делали из прямоугольного куска ткани (примерно в 1 метр шириной и около 1, 8 метра длиной), который складывали пополам по вертикали и скалывали на плечах пряжками. Для большей свободы движений во время гимнастических и военных упражнений пряжку на правом плече отстёгивали. Низ хитона обязательно подшивали (неподшитый, обтрёпанный низ был знаком траура или рабства). Хитон всегда подпоясывался, как правило, с напуском. Его длина зависела от возраста и социального положения человека. Чаще всего он доходил до колен, но жрецы и должностные лица при исполнении обязанностей, а также трагические актёры во время представлений носили длинные (до лодыжек) хитоны. Воины, напротив, обычно укорачивали хитоны до самых бёдер. Во время работы надевали особый вид хитона — экзомис, представлявший собой кусок грубого полотна, пропущенный под правой рукой, скреплённый на левом плече и подпоясанный.

В Библии слово «хитон» употребляется чаще всего для обозначения нижней одежды у евреев, как у мужчин, так и у женщин; хитон составлял также нижнюю одежду у священников и левитов (Исх 28: 40). Хитон представлял собой рубаху с рукавами, надеваемую на голое тело. В Православной церкви хитон — принадлежность облачения монахов-схимников, одежда из грубой ткани, власяница, носимая под рясой^[1].

[7] Мафорий (μ α φ ο ρ ι ο ν ) – античная, главным образом, греческая женская одежда, подобие плаща, покрывающая также голову.

[8] Гима́ тий (Гиматион) (др.-греч. ἱ μ ά τ ι ο ν — ткань, накидка) — у древних греков верхняя одежда в виде прямоугольного куска ткани; надевался обычно поверх хитона. В классическую эпоху гиматий представлял собой отрез шерстяной ткани, достигавший 1, 7 метра в ширину и 4 метров в длину, задрапированный вокруг фигуры. Наиболее распространённый способ драпировки заключался в следующем: ткань набрасывали со спины на левое плечо так, чтобы она закрывала левую руку и спадала вниз на 1/3 своей длины. Оставшуюся ткань пропускали под правой рукой, прикрывая тело спереди, а затем закидывали конец через левое плечо назад. Ещё более сложный способ драпировки гиматия назывался «ораторским»; при этом под плащом были спрятаны обе руки. Древнегреческому гиматию соответствует римский паллий.

[9] Поса́ д (поса́ да^[1], подо́ л) — первоначально – территория, за пределами княжеского кремля или центральной крепости, заселенная людьми, стремившимися быть под защитой князя или иного владельца крепости. Со временем поселение обносилось еще одной линией укреплений, а в случае опасности они могли укрыться в центральной крепости. Позднее так начали называть рядовой, не уездный город.

[10] Миха́ йловский Златове́ рхий монасты́ рь (укр. Михайлівський золотоверхий монастир) — действующий монастырь в Киеве, воссозданный в 1997—1998 годах в формах разрушенного в 1930-х годах соборного храма в честь Архангела Михаила. Включает также трапезную с церковью Иоанна Богослова (1713 год) и колокольню (1716—1719 годы, разрушена в 1930-х, восстановлена - 1997—1998). Основан сыном Великого князя Киевского Ярослава Мудрого Изяславом (в крещении – Димитрием) в 1051-1055 годы, изначально именуясь Свято-Димитриевским. В 1087 году родственник его, Туровский князь Ярополк, построил здесь храм в честь апостола Петра, ставший родовой усыпальницей. А в 1108 году здесь по желанию младшего сына Изяслава - Святополка был построен знаменитый собор в честь архангела Михаила, в честь которого монастырь станет именоваться Михайловым Златоверхим.  Возведённый в 1108—1113 годах Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящён архангелу Михаилу — небесному покровителю Киева. В XII веке монастырь был местом захоронения князей. Предполагается, что при церкви был тогда же учреждён и монастырь. С древнейшей поры церковь носит название Златоверхой. Связано это с тем, что предположительно, Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция. В XVII веке по соседству с мужским Златоверхим монастырём находился и Златоверхий Михайловский женский, перенесённый в 1712 году на Подол. Михайловскому монастырю принадлежал скит в Феофании, основанный в окрестностях Киева в 1861 году. До революции Михайловский монастырь был вторым по посещаемости храмом Киева после Киево-Печерской Лавры. В советское время обитель была закрыта, а в середине 30 годов XX века было принято решение о сносе главного Михаило-Архангельского собора. В 1997 – 1998 году передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата»….

[11] Великоустюжский Михайло-Архангельский монастырь — упразднённый мужской монастырь в Великом Устюге. Согласно церковным преданиям и агиографическим сведениям, монастырь этот старейший на Русском Севере: основан в 1212 году, в княжение ростовского князя Константина Всеволодовича, монахом Киприаном. Великоустюжские летописи XVIIII-XIX вв. утверждают, что жители города Устюга просили преподобного устроить обитель рядом с городом. Выбрав место «при езерах за острожною осыпью», Киприан построил обитель и деревянные церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и во имя Архистратига Михаила.

Достоверно известно, что монастырь существовал в 1521 году, когда получил несудимую грамоту от великого князя Василия Иоанновича. В 1651 году сильный пожар уничтожил деревянные здания монастыря. Сразу после этого были возведены первые каменные сооружения — Михайло-Архангельский собор и церковь Введения с трапезною (строительство 1653-1656 г.). В 1682 году строится Владимирская надвратная церковь. Вместо часовни построенной над гробом преп. Киприана в 1710 году возводится небольшая каменная церковь Преполовения Пятидесятницы. С 1842 году к монастырю приписан Троице-Гледенский, а с 1860 года — лальский Михайло-Архангельский монастырь. В настоящее время монастырский комплекс является объектом музейного показа. Впрочем, в рамках Вологодской епархии существует община, имеющая статус архиерейского подворья, но выяснить о его деятельности что-либо не удается.

В 1919 году монастырь был закрыт решением исполкома Великоустюгского Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Здания были переданы под организацию концентрационного лагеря. К 1924 году здания Михайло-Архангельского собора и Владимирской надвратной церкви переданы Великоустюгскому музею. В годы войны на территории монастыря находилось Пуховическое военное пехотное училище. С сентября 1945 года территорию гражданских сооружений монастыря занимает автотранспортный техникум.

[12] О нем повествует Книга Товита. Рафаил был спутником, который под именем Азарии сопровождал Товию во время его путешествия в Раги Мидийские для получения денег, некогда отданных ему Товитом на сохранение, и оказал Товии много милостей. По окончании путешествия Азария открыл Товиту: «Я – Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых, и восходят пред славу Святого» (Тов. 12: 15).

[13] Уриил - ангел, посланный от Бога к Ездре для его наставления и объяснения ему сокровенных путей Божиих (3 Езд. 4, 1; 3 Езд. 5, 20). По преданию, архангел Уриил был поставлен Богом охранять Рай после грехопадения и изгнания Адама. Архангел Уриил, будучи сиянием огня божественного, является просветителем потемненных, неверующих и невежд. «Как Ангел света, он просвещает умы людей откровением истин, для них полезных; как Ангел огня Божественного, он воспламеняет сердца любовью к Богу и истребляет в них нечистые привязанности земные», поясняет владыка Иннокентий (Борисов), архимандрит Херсонский.

[14] «И вот Господь даровал нам целый лик ангелов молитвенных, с их вождем Салафиилом, – пишет Херсонский владыка Иннокентий (Борисов), – чтобы они чистым дыханием уст своих согревами наши хладные сердца к молитве, чтобы вразумляли нас, когда и как молится, чтобы возносили самые приношения наши к престолу благодати. Когда увидите, братие, на иконе Архангела, стоящего в молитвенном положении, с очами, потупленными долу, с руками, приложенными с благоговением к персям (к груди), то знайте, что это Салафиил» (Седмь Архангелов Божиих, М., 1996, стр.11-12). В книге «Руководство к писанию икон» говорится: «Святый Архангел Салафиил, молитвенник, всегда молящийся Богу о людях и возбуждающий людей к молитве.

[15] Имя Иегудиил в переводе на русский язык Славитель Божий или Хвала Божия, ведь он действительно, как гласит надписание на фреске Благовещенского Собора, «имать служение утверждати человеки труждающиеся в чесом либо, славы ради Божия, исходатайствовати им воздаяние».

[16] Упоминается в Третьей книге Ездры. Он присутствовал при первой беседе архангела Уриила со священником Ездрой и отвечал последнему на вопрос о знамениях, предшествующих концу грешного мира, и о начале вечного царства праведников (3 Езд. 4, 36). Согласно своему имени, архангел Иеремиил посылается свыше от Бога к человеку, чтобы содействовать возвышению, возвращению человека к Богу. Архангел не только приоткрывает мрачную перспективу греховного мира - чем дальше, тем хуже, но также помогает узреть в умирающем мире святые зерна жизни вечной (см. Ин. 12, 24).

[17] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии (южнее Мраморного моря, но несколько в отдалении от его побережья) и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав.

[18] Иераполь Фригиийский (также Иераполис или Гиераполис, тур. Hierapolis, греч. Ἱ ε ρ ά π ο λ ι ς, рус. священный город) — античный город, развалины которого находятся в 17 км от турецкого города Денизли (юго-запад Малой Азии)местонахождения Иераполиса — Памуккале.

[19] Лаодикия или Лаодикия на Лике (др.-греч. Λ α ο δ ί κ ε ι α π ρ ὸ ς τ ο ῦ Λ ύ κ ο υ ) — древнегреческий город на границе Карии и Лидии в Малой Азии (юго-запад полуострова). В настоящее время находится вблизи посёлка Эскихисар в 6 км восточнее области Денизли, Турция.

[20] Хоны (ο ι Χ ώ ν α ι, Chonæ ), ранее Колоссы (ο ι Κ ο λ ο σ σ α ί, Colossæ ), город во Фригии в Малой Азии, ныне Хоназ (Honaz), административный центр Хоназского района Денизлийского ила Турции (юго-запад Малой Азии). Расположен в долине реки Лик (Чюрюксу), восточнее подножия горы Кадм (Топчамбаба), 19 км восточнее Денизли. Имя города - Колоссы - вероятно фригийского происхождения. Одно время был многолюдным главным городом юго-западной Фригии, будучи расположен на торговом пути из Сард (ныне Сарт) в Келены (ныне Динар); производил хорошую шерсть. О нем упоминают Геродот в V веке до н.э. как о большом городе, и Ксенофонт видевший город столетием позже еще в цветущем состоянии. Сдвиг торговых путей и основание Лаодикии подорвали благосостояние города - он сохранил муниципальную автономию, но сделался " малым гордом" ко времени Страбона [1]. В 65 году был почти совершенно уничтожен сильным землетрясением. Впоследствии был возобновлен, продолжал чеканить свою монету в составе Римской империи.

После чуда, совершенного Архистратигом Михаилом поблизости в IV веке, город был переименован в Хоны - " отверстия, " " расселины". Значение города и прилегающего края снова стали расти. Вероятно благоверным царем Юстинианом к юго-востоку от старого города была выстроена сильная крепость на месте отверстой Архангелом Михаилом расселины. Населенный центр еще долго находился на старом месте, но около VIII века переместился к крепости. Город процветал в составе империи до XII века, после чего подпал под турецкое владычество.

К началу XX века Хоны (тур. Хоназ), которые славились своей храмом Архангела Михаила, были деревней Смирнского вилайета, к юго-востоку от руин античного города.

[21] Го́ ртина (др.-греч. Γ ο ρ τ ύ ν, Γ ό ρ τ υ ν α, греч. Γ ό ρ τ υ ς, лат. Gortyn, Gortyna, Gortynia) — античный город на Крите, ближе к южному побережью острова. Гортина расположен в 46 км к югу от Ираклиона, близ селения Агии Дека (греч. Ά γ ι ο ι Δ έ κ α ), на плодородной равнине Мессара. Гортина — один из древнейших городов Крита (с 6000-летней историей), одно из наиболее важных археологических мест Греции.

Название города, согласно Гесихию, происходит от минойского слова karten, означающего «корова»^[1]. По мнению современных учёных, название города восходит к древнему индоевропейскому субстрату, оставленному пеласгами, от пра-и.е. g^hord^h- «город»^[2].

[22] Мелитина – древний город, располагавшийся в восточной части Малой Азии (восточная Турция, близ границ с Сирией). В древности носил название Аслантеле. В эпоху новохеттского царства город получил наименование Мелид, которое после завоеваний Александра Мкедонского превратилось в «Мелитина». С VI века до нашей эры до 1071 года входил в состав Малой Армении. Западная сирийская епархия Мелитина была создана с шестого века и была также окружена другими епархиями, принадлежащими соседним городам. После битвы при Манцикерте в 1071 город был захвачен турками-сельджуками, после чего вошёл в Конийский султанат. В XVI веке завоёван Османской империей. Несмотря на это, вплоть до геноцида армян имел преимущественно армянское население.

[23] Имеется в виду территория исторической Армении – нынешний восток Турции до Киликии (вплоть до малоазиатского Средиземноморского побережья), входившие в состав Римской империи.

[24] Ермополь (др.-греч. Ε ρ µο υ π ό λ ι ς ) — древнегреческий вариант названия древнеегипетских городов:

Ермополь Великий (др.-греч. Ε ρ µο υ π ό λ ι ς μ ε γ ά λ η ) — название города Хемену, столицы XV нома Верхнего Египта. Центр XV верхнеегипетского нома Унут. Находился на территории современной мухафазы Эль-Минья (в центре нынешнего Египта, к югу от дельты Нила).

Ермополь Малый (др.-греч. Ε ρ μ ο ύ π ο λ ι ς η Μ ι κ ρ ά ) — название города Тема-эн-Хор, столицы VII (или XV^[1]) нома Нижнего Египта. Ныне на этом месте расположен город Даманхур. Расположен в 160 км к северо-западу от Каира и в 70 км к юго-востоку от Александрии, в западной части дельты Нила.

[25] Усть-Сысольск – нынешний Сыктывкар, столица Коми.

[26] " Разрядный список учеников Усть-Сысольского духовного училища поле испытаний, проведённых летом 1895 года", Вологодские епархиальные ведомости, 1895, №17, с. 269.

[27] " Разрядный список студентов Вологодской духовной семинарии после испытаний, проведённых летом 1901 года", Вологодские епархиальные ведомости, 1901, № 13, с. 216.

[28] На високосный год это было бы 8 марта.

[29] В разных источниках называются также варианты фамилии: Потемницкий, Потеминский

[30] Тир (греч. Τ ύ ρ ο ς ) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[31] Сидо́ н (др.-греч. Σ ι δ ώ ν ) — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10: 15), брат аморея и хетта. Ныне – арабский город Сайда (араб. ص ي د ا ‎, Сайда — букв. «рыбный промысел»), расположенный на юге Ливана

[32] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[33] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[34] Колофон (др.-греч. Κ ο λ ο φ ώ ν ) — ионический союзный город в Лидии^[1], на реке Галес^[2], между городами Лебедос (в 120 стадиях к западу) и Эфес (на юге), близ побережья Эгейского моря.

[35] Кори́ нф^[2], (др.-греч. Ϙ ό ρ ι ν θ ο ς, греч. Κ ό ρ ι ν θ ο ς, Коринтос^[3]) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин; является административным центром префектуры Коринфия.

[36] Русская транскрипция древнегреческого «Ἑ λ λ ή σ π ο ν τ ο ς » (Эллиспонтос) – древнего названия нынешнего пролива Дарданеллы (следующий за проливом Босфор, ведущий из Черного в Средиземное море).

[37] Обычно говорят, что этим монастырем был Благовещенский монастырь на Людином конце на озере Мячине в Новгороде, хоть в то же время утверждается, что монастырь был основан лишь в 1170 году, когда святитель Илия (Иоанн – его мирское имя) был уже архиепископом. Храм Благовещения Пресвятой Богородицы был построен в 1169 году в память избавления от разорения от Суздальцев благодаря заступничеству Божией Матери. Благовещенский монастырь был одним из наиболее крупных и богатых в Новгороде. В 1764 году обитель постигла печальная участь - её упразднили; в 1784 году из Благовещенского храма в Юрьев монастырь были перенесены мощи святителя Феоктиста, архиепископа Новгородского. От первоначального храма до нашего времени дожила только нижняя половина. Рухнувшие верхние части стен, своды и купол были заново отстроены в ХVI веке. Храм просуществовал до XX века. В 1930 году он был закрыт. Колокольня сломана, а сам храм обращен в музей. В годы Великой Отечественной войны немцы использовали его, как склад и конюшню. Позже храм «реставрировался», зафиксирован в том состоянии, в какое он был приведен в годы гонений на веру.

[38] Ю́ рьев монасты́ рь^[2][3][4][5] (также встречаются варианты Юрьев-Георгиевский монастырь^[6], Свя́ то-Ю́ рьев монасты́ рь^[7]) — мужской монастырь Русской православной церкви в честь великомученика Георгия, один из древнейших в России, в Средние века духовный центр. Находится на южной окраине Великого Новгорода на берегу реки Волхов, Юрьевское шоссе, 10. По преданию, основан в 1030 году князем Ярославом Мудрым. Ярослав Владимирович в святом крещении носил имя Георгий; в русском языке последнее обычно имело форму «Юрий», откуда и пошло название монастыря. Первое летописное упоминание относится к 1119 году. До 1918 года имел статус 1-классной обители. В 1921 году было принято решение об экспроприации имущества и ценностей монастыря. Осенью 1924 года в Юрьеве действовало шесть церквей, но уже к 1928 году оставался только один храм — Крестовоздвиженский. В начале 1930-х годов какое-то время богослужения велись в одном из помещений Архимандритского корпуса. С 1932 года по сентябрь 1941-го в комплексе построек располагался инвалидный дом имени Свердлова. Во время Великой Отечественной войны здесь располагались немецкие и испанские воинские части и части прибалтийских коллаборационистов, в частности, батальон литовской^[10] полиции вермахта. В эти годы здания монастыря подверглись серьёзным разрушениям. После войны и до конца 1980-х годов на территории монастыря жили люди, размещалась почта, техникум, техническое училище, музей, продовольственный магазин и художественный салон.

Монашеская община восстановлена в 1995 году.

[39] Ликаони́ я (греч. Λ υ κ α ο ν ί α, лат. Lycaonia) — историческая область на востоке Малой Азии, к западу от Каппадокии и к югу от центральной пустыни, покрытая невысокими горными цепями — отрогами писидийско-киликийского Тавра; жители её, родственные писидийцам, занимали также плоские степи, из которых им удалось вытеснить фригийцев. Это был воинственный народ с архаичным укладом, с которым ни персам, ни последующим номинальным властителям Ликаонии не удавалось справиться.

С 25 г. до Р. Х. страна вошла в состав римской провинции Галатии. Столицей её был первоначально фригийский город Икониум (Конья). Мимо него и селевкидовской Лаодикии проходила главная дорога из Сард в Каппадокию. На юге находились Дерба и Ларинда, главные пункты опоры ликаонского разбойничьего царька Аминты, современника второго триумвирата. К одному из племен Ликаонии принадлежат исавряне. По греческим преданиям родоначальник ликаонцев — Ликаон, сын Пелазга. Естественные богатства Ликаонии в древности заключались в овцах, дававших грубую шерсть, и в соли. Главные писатели о ликаонцах — Страбон, Птолемей и Гиерокл.

[40] Помпеополь, он же Со́ лы (др.-греч. Σ ό λ ο ι, лат. Soli) — древний город на южном побережье Малой Азии, на границе двух Киликий — Трахеи и Педиады (Strabo. XIV. V. 1), поблизости от реки Липарис (совр. река Мезитли), к северо-востоку от реки Ламос (Strabo. XIV. V. 8; C. Plin. Sec. N. H. XII. 31.14.1). В настоящее время руины Сол находятся в районе Мезитли, в 11 км к юго-западу от центра города Мерсин. Около 700 г. до н. э. Солы стали колонией аргосцев и линдосцев с Родоса. Для Киликии Солы были довольно значительным, процветающим и очень богатым городом-государством. Около 70 г. до н. э., в период Митридатовых войн, царь Великой Армении Тигран II разрушил город и переселил значительное число его жителей в Тигранакерт. Город практически пустовал до 63 г. до н. э., когда Помпей Великий заселил Солы бывшими морскими разбойниками. Благодарные пираты переименовали город в Помпеополь (др.-греч. Π ο μ π η ϊ ο ύ π ο λ ι ς - Помпиуполис). После землетрясения 528 года город окончательно опустел.

[41] Киликия (арм. Կ ի լ ի կ ի ա, др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α, лат. Cilicia) — историко-географическая область на юго-востоке Малой Азии, у восточного Средиземноморского побережья полуострова, охватывая и часть северного сирийского побережья.

[42] Благодушный – греч.

[43] Кесария Каппадокийская – ныне Ка́ йсери (тур. Kayseri, греч. Κ α ι σ ά ρ ε ι α /Кесария Каппадокийская) — город в центральной части Турции, административный центр вилайета Кайсери, у северного подножия вулкана Эрджияс. В древние времена был известен как Кесария Каппадокийская, Цезарея, Мазака и Евсевия. Был резиденцией каппадокских царей. Затем, после обращения Каппадокии в римскую провинцию (8 год), переименована Тиберием в Кесарию и служила местом чеканки римских монет в Азии. Была центром распространения христианства. После разделения Каппадокии на провинции при императоре Валенте, Кесария стала столицей Cappadociae primae. В IV веке местную кафедру занимал святитель Василий Великий.

Захвачен турками-сельджуками в 1080 году. В течение более чем 200 лет входил в состав Румского султаната. Присоединён к Османской империи в 1515 году. До геноцида армян^[2] город был населён в основном армянами; так, по данным 1813 года армяне составляли более 60 % населения города^[2], и в его окрестностях насчитывалось 34 армянских села^[2]. Во второй половине XIX в, в Анатолию прибыло значительное количество черкесов, переселившихся с Западного Кавказа (историческая Черкесия), после поражения в Кавказской войне.

[44] Ка́ нев (укр. Канів) город, ныне находящийся в центре Украины, на реке Днепр. Основан в XI веке киевским князем Ярославом Мудрым.

[45] Волы́ нь (укр. Волинь, польск. Woł yń ) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[46] Пинск – город, ныне находящийся на юго-западе Беларуси, относящийся к Брестской области. Название дано по расположению на реке Пине, левом притоке Припяти; гидроним от слова пин — остановка, пристань, омут на реке, запруда^[5]. По другой версии название реки связано с древнеиндийским pinas — жирный, толстый, плотный^[6]. Днём рождения Пинска считается 5 / 18 ноября 1097 года — зафиксированная в летописи как город Пиньск (там же Пинеск).

[47] Купятицкий мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы – располагался в нынешнем Пинском районе Брестской области. Был устроен 1629/1630 году, по просьбе брестской каштелянши Аполлонии Войны и ее сына, в деревне Купятичи близ Пинска, при церкви, где сохранялась чудотворная Купятицкая икона Божией Матери, недалеко от места явления этого образа. Первый игумен обители Иларион (Денисович) поручил сбор на Купятичскую церковь своему наместнику иноку Афанасию (Филипповичу) и послушнику Онисиму (Волковицкому).

Претерпев неоднократные попытки обращения в унию - упоминаются захваты в середине и конце XVII века, в 1743 году был приписан к Пинскому Богоявленскому монастырю, а в 1817 году упразднен, а здания, ранее принадлежавшие ему, пришли в запустения и были разрушены. Чудотворная Купятицкая икона Божией Матери после закрытия почивала до XX века в Киевском Софийском соборе. После его закрытия в советские годы судьба иконы неизвестна.

[48] Вероятнее всего, имеется в виду монастырь во имя преподобного Симеона Столпника — ныне недействующий мужской монастырь. Находился в южной части города Бреста, на Волынском предместье, за р. Мухавец. Существует версия, связывающая основание города Берестья (ныне Брест) с православными монахами, который основали тут общежительный монастырь во имя преподобного Симеона Столпника в первые времена введения Христианства на Руси. Однако, подлинное время основания обители неизвестно. Первое письменное упоминание о Свято-Симеоновском монастыре встречается в привилее 1499 года, данном Берестью великим князем литовским Александром Ягеллончиком, где о монастыре говорится, что он «древний», в нём 2 храма: главный во имя преподобного Симеона Столпника и трапезный — в честь Благовещения Божией Матери. После заключения в 1596 году Брестской унии монастырь был передан униатам. Православные монахи покинули обитель, которая опустела и была разорена уже к 1604 году.

После повторного узаконения Православия в Речи Посполитой в 1632 году, в Бресте началась волна возвращений мещан из унии в Православие. 4 / 17 октября 1633 года, заручившись письменным распоряжением владельца земли воеводы Р. Лещинского, мещане Бреста во главе со слугой воеводы Я. Балцеровичем призвали в Симеоновский монастырь монахов из православного Яблочинского монастыря.

Во время восстания Богдана Хмельницкого игумен монастыря преподобномученик Афанасий (Филиппович) был казнён, и его мощи вскоре сделались святыней обители. Во время Отечественной войны 1812 года в обители была сожжена большая часть построек, пострадала Симеоновская церковь, медная рака с мощами преподобномученика Афанасия расплавилась, но частицы мощей уцелели и были помещены в деревянном ковчеге в трапезной Благовещенской церкви. На восстановление обители были отпущены деньги из средств Грозовского и Слуцкого монастырей. Однако, 8 / 21 ноября 1816 года вновь последовал пожар, опять уничтоживший почти все монастырские строения, включая храм Симеона Столпника. Во время визита в Брест-Литовск императора Александра I в 1823 году настоятель монастыря обратился к нему за помощью в восстановлении храма. Несмотря на это, решением Синода Симеоновский монастырь был в 1824 году упразднён, а оставшаяся от него Благовещенская церковь — обращена в приходскую. Монастырские постройки разобрали в 1833 году в связи со строительством крепости в старой части Бреста, и в 1834 году город лишился единственной православной церкви. С тех пор монастырь не возрождался. При этом в 1865—1868 годах в новой части города был воздвигнут Симеоновский собор (по другим данным — 1862-1865 гг.) из кирпича по проекту брестского городского архитектора В. Поликарпова. В бывшем монастырском храме, а теперь – главном соборе Бреста хранилось много святынь, но особое место зaнимали мощи преподобного мученикa Афанасия, игуменa Брестского. В 1894 г. зaботами протоиерея Иоaнна Григоровичa над рaкою с мощaми была сооруженa величественнaя сень с обрaзом святого. Кроме этого в хрaме имелся списoк с чудотвoрной иконы Божией Мaтери «Холмской», можно было полюбоваться древней иконой святитeля Николaя Чудотворцa в серебряной ризе и позолoченном киоте. Была здесь и дарохранительница, которую подарил великий князь Алексaндр Алексaндрович – будущий имперaтор Алексaндр III.

В годы Первой мировой войны мощи святого Афанасия Брестского были вывезены в Москву, а после революции – за границу. Сам собор в советские годы был закрыт и разорен. Восстановлен в 1988 году. Ныне это кафедральный собор. В 1995 году сюда была првезена частиа мощей преподобномученика Афанасия Брестского.

[49] Гро́ дно (белор. Гродна, польск. Grodno, лит. Gardinas, рус. дореф. Гродна^[13]) – город на северо-западе Беларуси. Гродно — один из самых старых городов Белоруссии. Он впервые упоминается в летописях в 1005 году^{[к 1][к 2]}. Но эти сведения требуют критического подхода: ссылки идут на Киево-Печерский патерик, который с большой долей натяжки можно считать первоисточником. Официальной датой основания города является 1128 год.

[50] По-видимому, речь идет о Каневском Свято-Покровском монастыре. Основан был этот монастырь во второй половине XVI века. Неоднократно разорялся татарами в XVII и XVIII века. После разорения в 1711 году он долго пребывал в запустении, и был восстановлен в 1750 году. В 1760 – 1768 году была захвачена униата, но потом перешла в православие, однако в 1776 году окончательно вернулась в руки католиков, а затем закрыт. Храм перенесен католиками в Канев и поставлен при Греко-католическом училище, а в 1820 году снесен (в наша время он восстановлен, как достопримечательность города). Бывшие монастырские постройки использовались для различных хозяйственных целей.

[51] Свято-Михаило-Архангельский монастырь в городе Переяслав-Хмельницкий – разоренный в советские годы монастырь. Первый храм в честь Архангела Михаила здесь существовал еще в XI веке. Первое упоминание о нем в летописях есть за 1072 год. Позже на этом месте был построен новый храм в честь Архангела. Тогда же, по некоторым сведениям, здесь был создан монастырь. До разорения в XII веке обители монголами он был резиденцией местных архиереев. Новый храм на этом месте возник лишь в XVII веке, являющийся приходским. Лишь в 1711 – 1713 годы монастырь был возрожден. В 1713-1786 гг. в монастыре пребывали мощи прмч. Макария Овручского (убитого в 1678 г. в Каневе напавшими на город турками): в 1713 г. их перенесли сюда из Переяславской Воскресенской церкви, после пожара 1734 г. они находились в трапезной, в 1750 г. были перенесены в новый храм св. Архангела Михаила, в 1786 г. – возвращены в Вознесенский монастырь. В советское время Свято-Михайловский приход был упразднен. В 1949 и 1953-1954 гг. археолог Михаил Каргер раскрыл и исследовал доступные для изучения остатки древней Свято-Михайловской церкви. В 1950-х гг. храму, в котором находились склады, грозило разрушение, но его спас (открыв здесь этнографическую экспозицию) директор Переяслав-Хмельницкого государственного исторического музея Михаил Сикорский. В 1974 г. Сикорский, археолог Виктор Харламов и историк архитектуры Юрий Асеев вновь расчистили фундаменты древней церкви, исследовали не открытые прежде участки. В 1979 г. над северными фундаментами возвели подземный павильон, а южные и восточные – обозначили на поверхности бутом, в 1982 г. в павильоне был открыт Музей архитектуры древнего Переяслава. В июле 2007 г. возле старинной Свято-Михайловской церкви (где тогда был Музей народной одежды Среднего Поднепровья) установлен малый палаточный храм св. Архангела Михаила, прихожане которого поставили перед гражданскими властями вопрос о церковном возрождении святынь древней обители. В 2011 году было принято решение о возрождении монастыря.

[52] Вознесенский монастырь в городе Переяслав-Хмельницкий начал строиться в 1695 году. Главный его собор был освящен в 1700 году. С 1734 году здесь было учебное заведение – так называемый коллегиум. Монастырь просуществовал до XX века. В 20 годы монастырь был захвачен украинскими раскольниками-автокефалистами. В 1925 году он был закрыт, а на территории монастыря разместилась воинская часть. В 1930 году закрытый Вознесенский собор стал зернохранилищем. В годы Великой Отечественной войны собор лишился купола, в стенах здания появились вертикальные трещины, в 1946 г. монастырские здания были взяты на учет как памятники архитектуры национального значения. В 1954-1964 гг. собор отреставрировали, но старинные росписи в нем забелили и использовали его как склад, а в колокольне устроили водонапорную башню. Хотя в 1955 г. была установлена охранная зона памятника, куда вошли собор, колокольня и здание Коллегиума, часть территории монастыря осталась у военных. В 1972 г. в здании Коллегиума открыли Мемориальный музей Григория Сковороды, в 1975 г. в соборе был открыт Музей-диорама, посвященный форсированию советскими войсками Днепра около Переяслава-Хмельницкого в 1943 г. С 1978 г. в городе велось строительство нового Исторического музея, где предусматривали выделение зала для переноса диорамы, но из-за недостаточного финансирования проект до сих пор не осуществлен. В 2002 г. начат процесс передачи территории воинской части Национальному историко-этнографическому заповеднику «Переяслав». Ныне на территории бывшего монастыря действует община раскольников из самозваного «Киевского патриархата». Кроме того, в 2011 году Священный Синод Украинской православной Церкви принял решение о возрождении монастыря.

[53] Площанская Богородицкая Казанская пустынь (Площанская пустынь) — православный мужской монастырь, расположенный в Брасовском районе Брянской области. По преданиям, сохраненным в Площанской пустыни и окрестных селениях, на месте Казанского Богородицкого Площанского мужского монастыря или вблизи него, в долине реки Неруссы, рядом с Площанским озером, еще в начале XV века располагалась Свято-Николаевская обитель, относившаяся к Комарицкой волости. Нестроения и распри между русскими князьями, оказавшимися не в силах противостоять военной экспансии со стороны своего западного соседа — Великого княжества Литовского, привели к тому, что эти исконно русские земли с середины XIV и до начала XVI века находились во владении князей литовских.

В состав Литвы входил тогда и расположенный в этих краях город Мценск, жители которого стали свидетелями явления чудотворного образа Святителя Николая Мирликийского, приплывшего по реке Зуше против ее течения. Святой Николай держал в руке хартию, на которой изумленные горожане прочли надпись: Пошлите меня на Плоское место. И такое место вскоре определилось. В те стародавние времена Николаевская обитель называлась в народе и Площанской пустынью, и Плосским монастырем. Потому здесь и нашел чудотворный образ место своего пребывания. Достоверно известно, что уединённый монастырь был разорён поляками и после 1613 года начал возобновляться иеромонахом Киево-Печерской лавры Прокопием. По преданию, чудотворная Казанская икона Божией Матери, ставшая главной святыней обители, была пожалована Прокопию патриархом Филаретом в благословение обители, резная икона святителя Николая была обнаружена Прокопием в развалинах монастыря, а древняя икона Всемилостивого Спаса была пожалована царём Михаилом Фёдоровичем. Пустынь может считаться основоположницей возрождения старчества на Руси. Строитель Площанской пустыни иеромонах Иоасаф (Медведев) в 1746 году ушёл на пустынножительство в брянские леса, с этого начинается история площанского старчества. Его преемник и ученик, иеромонах Пафнутий, управлял обителью с 1746 по 1758 год; он часто навещал учителя, проживая у старца по нескольку дней, и в пустыни ничего не делал без его благословения и совета. Вместе со старцем в пустыни жил иеромонах Серапион, впоследствии в течение 30 лет, с 1777 по 1807 год, бывший настоятелем Площанской пустыни. Монастырь закрыт в 1917 году, окончательно ликвидирован в 1921 году, но церковные службы продолжались до 1924 года. В 1919 году на хозяйственной базе монастыря была организована Коммуна «Пчела», которая в течение XX века превратилась в посёлок.

Монастырь был возвращён монашествующим в конце 1994 года в разоренном состоянии. Настоятелем был назначен архимандрит Сергий (Булатников). Из четырёх храмов уцелел только один святодуховский храм, сохранились также развалины Казанского собора, остатки крепостной стены и братских келейных корпусов. Началось восстановление монастыря.

В 2001 году над святыми вратами, была возведена церковь Всех святых. В 2012 начато восстановление разрушенного собора.

[54] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем преподобный Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[55] Ликаони́ я (греч. Λ υ κ α ο ν ί α, лат. Lycaonia) — историческая область на востоке Малой Азии, к западу от Каппадокии и к югу от центральной пустыни, покрытая невысокими горными цепями — отрогами писидийско-киликийского Тавра; жители её, родственные писидийцам, занимали также плоские степи, из которых им удалось вытеснить фригийцев. Это был воинственный народ с архаичным укладом, с которым ни персам, ни последующим номинальным властителям Ликаонии не удавалось справиться.

С 25 г. до Р. Х. страна вошла в состав римской провинции Галатии. Столицей её был первоначально фригийский город Икониум (Конья). Мимо него и селевкидовской Лаодикии проходила главная дорога из Сард в Каппадокию. На юге находились Дерба и Ларинда, главные пункты опоры ликаонского разбойничьего царька Аминты, современника второго триумвирата. К одному из племен Ликаонии принадлежат исавряне. По греческим преданиям родоначальник ликаонцев — Ликаон, сын Пелазга. Естественные богатства Ликаонии в древности заключались в овцах, дававших грубую шерсть, и в соли. Главные писатели о ликаонцах — Страбон, Птолемей и Гиерокл.

[56] Здесь написано не совсем точно, ибо иноческое делание преподобного Евфросина начиналось в Снетногорском монастыре. Однако по «обителью под Толвой» имеется в виду Спасо-Елеазаров монастырь, основанный преподобным Евфросином позднее. Елеаза́ ров во и́ мя святи́ телей Васи́ лия Вели́ кого, Григо́ рия Богосло́ ва и Иоа́ нна Златоу́ ста монасты́ рь; Спасо-Елеазаров монастырь — православный женский (ранее мужской) монастырь в деревне Елизарово Псковского района Псковской области, Псковской епархии. До 1906 года именовался Спасо-Елеазаров-Великопустынский-Трехсвятительский мужской, 2-го класса.

Основан преподобным Евфросином в 1425 году, когда им был воздвигнут храм в честь Трёх святителей с приделом в честь Онуфрия Великого. В честь основателя монастыря, принявшего в схиме своё прежнее мирское имя Елеазар, обитель стала называться Спасо-Елеазаровской^[1].

В начале XVI века в монастыре жил старец Филофей, впервые обстоятельно развивший концепцию «Москва — третий Рим».

В 1918 году монастырь был официально упразднён, окончательно закрыт в ноябре 1923 года^[2]. В 2000 году возобновлен как женский.

[57] Скитом, напомню, называется небольшая монашеская община, живущая по отшельническому уставу (то есть, каждый монах живет и трудится отдельно, собирается вместе братия лишь на время богослужений), либо небольшая община, являющаяся, так сказать, «филиалом» какого-либо монастыря.

[58] Свято-Дмитриевский Скопинский мужской монастырь — православный мужской монастырь, расположенный на левом берегу р. Вёрды, около села Дмитриево Рязанской области. Существуют несколько преданий, об основании монастыря, отличающиеся некоторыми деталями. По одному из них, на месте расположения монастыря располагалась деревянная часовня святого воина великомученика IV века Димитрия Солунского и келья отшельника. Войска Дмитрия Донского, идя в поход на хана Мамая, остановились около часовни. Александр Пересвет, готовясь к будущей битве, молился в келье отшельника и оставил там свой яблоневый посох. По другому, часовню воздвиг сам Дмитрий Донской, во имя своего небесного покровителя — великомученика Димитрия Солунского, остановившись на Дмитриевой горе около реки Верды, для празднования победы на Куликовом поле. Первое письменное упоминание датируется 1676 годом, в нём говорится о находящихся на территории монастыря деревянных храмах Димитрия Солунского, возведённого в 1660 году, а также Сергия Радонежского, возведенного в 1667 году и монашеских кельях. В 60 — 70 года XVIII века монастырь перестраивается, в основном на купеческие пожертвования. На месте деревянных храмов возводятся каменные, холодный Димитрия Солунского и теплый Сергия Радонежского. Строятся хозяйственные постройки. В начале XIX века сильно обветшавший храм Димитрия Солунского реконструируется и заново расписывается. Богослужения в нём возобновлены в 1829 году, но работы по отделке и росписи храма длятся до 1854 года. В 1863 году кирпичная трапезная перестраивается в храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». В это же время вокруг монастыря возводится каменная ограда и строится 3-ярусная колокольня. В 1918 году монастырь был закрыт, здания монастыря национализировали и отдали в распоряжение колхозу. В монастыре разместили склады, свинарники, школу. Монастырские святыни, иконы, утварь частично передали в музеи, частично уничтожали. В дальнейшем колхоз реорганизовали, а постройки стали разбирать на строительные материалы.

В 1995 году был возрожден и вновь освящен храм в честь Великомученика Димитрия Солунского, а в 1996 году был возрожден сам монастырь.

[59] Си́ монов Успе́ нский монасты́ рь — в прошлом один из самых крупных и богатых монастырей ближайшего Подмосковья, ныне в Южном административном округе Москвы (ул. Восточная, 4). Мужской монастырь был основан около 1370 года вниз по течению Москвы-реки от Москвы учеником и племянником св. прп. Сергия Радонежского — свт. Федором Ростовским, уроженцем города Радонежа на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и происходит название монастыря^[1]. В XVI—XVII вв. входил в пояс укреплённых монастырей, защищавших подступы к Москве с юга. В 1771 году монастырь был упразднен Екатериной II и по случаю распространившейся в то время эпидемии чумы был обращен в чумной изолятор. Лишь в 1795 году он был восстановлен в своем религиозном качестве ходатайством графа Алексея Мусина-Пушкина. При этом его первым настоятелем стал архимандрит Игнатий (Ушаков), перемещенный из Большого Тихвинского монастыря Новгородской епархии. Уничтожен в советские годы. Подавляющее большинство построек было снесено в 1930-е годы; территория частично застроена. В начале 1990-х остатки монастырских зданий передали церкви.

[60] Арсений, иером., Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, М., 1878, ч. 2, 30.

[61] По БД ПСТГУ - в 1878 году

[62] Березовский завод был основан приблизительно в четырнадцати километрах от Екатеринбурга, при речке Березовке, от которой и получил свое название. Поселок был известен на Урале своими золотыми промыслами: золотопромывательный завод был основан здесь еще в 1753 году. В начале 1765 года в поселке открылся самостоятельный приход

[63] Больше-Трифоновское село, основанное в 1686 году, относилось сначала к Аромашевской слободе Верхотурского уезда и было приписано к Невьянскому заводу Демидовых. Позднее, при проведении административно-территориальных реформ, село вошло в Ирбитский уезд

[64] Фамилию Тихоницкий получил его отец, Петр Федоров, при поступлении в духовное училище в 1834 году

[65] Гро́ дно (белор. Гродна, польск. Grodno, лит. Gardinas, рус. дореф. Гродна^[13]) – город на северо-западе Беларуси. Гродно — один из самых старых городов Белоруссии. Он впервые упоминается в летописях в 1005 году^{[к 1][к 2]}. Но эти сведения требуют критического подхода: ссылки идут на Киево-Печерский патерик, который с большой долей натяжки можно считать первоисточником. Официальной датой основания города является 1128 год.

[66] Свя́ то-Тро́ ицкий Селенги́ нский мужско́ й монасты́ рь — мужской православный монастырь в селе Троицкое Прибайкальского района Республики Бурятия. Расположен в 81 км к северо-западу от Улан-Удэ на левом берегу реки Селенги. Первый православный монастырь в Забайкалье. Основан в 1681 году. Относится к Монастырскому благочинию Улан-Удэнской епархии Бурятской митрополии Русской Православной Церкви. В 1675 году, в заимке Средней селенгинских казаков нерчинскими служилыми людьми были построены Никольская церковь и монастырское строение.

В грамоте от 1681 года царя Фёдора Алексеевича и патриарха Иоакима Даурской Духовной миссии разрешалось «где приищут место, монастырь построить, и под монастырь земли отвесть из порозжих земель». 11 24 мая 1681 года началось строительство обители, названной впоследствии Троицко-Селенгинским монастырём. Согласно грамоте, в 1682 году к монастырю отошла территория по нижнему течению Селенги от хребта Хамар-Дабан до острова Нижнее Изголовье в дельте реки и вдоль побережья Байкала до Каменного мыса (ныне — в черте города Бабушкин).

После основания Посольского монастыря из наделов Троицкого монастыря были выделены земли для вновь открытой обители. Обитель просуществовала до XX века. В 1920 году после установления советской власти монастырь был закрыт. Здесь располагалась колония для преступников, впоследствии в течение 70 лет — психиатрическая больница.

С 2005 года на территории психиатрической больницы стали селиться в отдельном помещении монахи и послушники. 4 декабря 2006 года больница окончательно съехала.

26 декабря 2006 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о возрождении Свято-Троицкого Селенгинского монастыря.

[67] Троице-Сканов монастырь — изначально мужской, а ныне - женский монастырь Сердобской епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Сканово Наровчатского района Пензенской области. памятник архитектуры переходного периода от барокко к классицизму. Троице-Сканов монастырь основан в середине XVII века как мужской монастырь. Точных документов о названии Сканова монастыря не сохранилось. По одной из версий название произошло от речки Скановой, якобы протекавшей недалеко от монастыря. По другой версии, по преданию, Скановым монастырём его назвали по фамилии боярина Исканского, местного землевладельца.

Пожар 26 апреля 1676 года уничтожил все деревянные строения монастыря. После пожара были вновь построены деревянная церковь во имя Святой Троицы, которая просуществовала до пожара 1785 года, и церковь во имя Святителя Николая Чудотворца, которая в 1802 году была разобрана в связи с ветхостью колокольни, в которой она находилась. В 1795 году на их месте был заложен новый каменный пятиглавный двухэтажный храм с наружной росписью. В горе Плодской, расположенной в живописном месте в 1, 5 км от Троице-Сканова монастыря, находится Пещерный монастырь, который представляет собой трёхуровневые ходы с небольшими кельями по сторонам, вырытые монахами в горе. Общая протяжённость пещерных ходов больше, чем в Киевско-Печерской лавре.

В 1928 году Троице-Сканов монастырь был закрыт. Насельникам предложили убираться подобру-поздорову. Некоторое время несколько монахов, включая настоятеля, архимандрита Филарета (Игнашкина), ещё оставались в обители, живя в притворе Троицкого собора. Все жилые корпуса советская власть к концу 1920-х годов уже прибрала к рукам. В начале 1930-х годов в распоряжении новых хозяев жизни поступил и собор. Здесь устроили склад и птицеферму. Корма для птиц готовили в кладбищенской церкви, а в Иоанно-Предтеченском храме действовал клуб, в котором проводились танцы. Остальные монастырские здания были заняты магазином, столовой, гаражом и жильём для работников птицефермы. Кроме того, расчищая монастырскую территорию до состояния пустыря, её тогдашние хозяева утопили в реке почти все надгробья.

В 1990 году полуразрушенную обитель вернули Церкви. Возобновлена она была как женская.

[68] Имена приведены из жизнеописания на сайте http: //www.vidania.ru/monastery/skanov_monastyr/pahomii_skan...tml

[69] Дата кончины приведена по сайту Карагандинской епархии. По БД ПСТГУ, " приговор был приведен в исполнение, но даты исполнения приговора в деле нет".

[70] Православная Энциклопедия четко указывает, что таинственный «Макарьев монастырь» - это Мака́ рьево-У́ нженский монасты́ рь — мужской (до 2016 года — женский) монастырь в городе Макарьеве Костромской области, расположенный на берегу реки Унжи в центре города. Основан в 1439 году преподобным Макарием Унженским (25 Июля / 7 Августа). Преподобный Макарий, изначально подвизавшийся в Нижегородской Печерской обители, покинул ее и после скитаний поселился на Желтых водах, близ Волги. В 1435 году здесь был построен храм в честь Живоначальной Троицы. Собралась братия. Однако позднее казанские татары разорили обитель, которая возобновилась лишь спустя 190 лет (до 1629 года). Преподобный Макарий же пришел на реку Унжу, где основан новый монастырь. В 1444 году Макарий скончался, тогда же над его могилой была построена деревянная Макарьевская церковь, а позже рядом появилась церковь Флора и Лавра. В 1919 году монастырь был упразднён, братия изгнана. В 1926 году закрыли первый из монастырских храмов (надвратную Никольскую церковь), а в декабре 1929 года состоялось закрытие и остальных храмов. Мощи преподобного Макария были вскрыты и переданы в краеведческий музей, а в самой обители разместились машинно-тракторная станция и склады зерна. В 1930-х годах, за исключением небольшого участка и двух башен, была разобрана ограда. В 1970 году Костромской реставрационной мастерской были начаты работы по реставрации монастыря, которые велись до начала 1990-х годов под руководством архитекторов Л. С. Васильева и А. П. Чернова. Была воссоздана часть утраченных стен, реставрировались церковные здания.

16 июля 1993 года определением Священного Синода Русской Православной Церкви Макариево-Унженская обитель была возрождена как женский монастырь, а в январе 1994 года Костромской епархии передали весь ансамбль монастырских зданий. В августе 1994 года архиепископ Костромской и Галичский Александр освятил первый возрожденный монастырский храм — Макарьевскую церковь. В 1995 году в обитель из городского приходского храма перенесли мощи преподобного Макария. В 2007 году глава преподобного Макария была передана Макарьевскому Желтоводскому монастырю.

[71] По другим данным, расстрелян 21 сентября 1937 года.

[72] За́ падно-Сиби́ рский край — административно-территориальная единица РСФСР с 1930 по 1937 год. Включяал в себя территории нынешних Новосибирской, Томской, Кемеровской областей, а также Алтайского края и республики Алтай. Постановлением ЦИК CCCР от 28 сентября 1937 Западно-Сибирский край был разделён на Новосибирскую область с центром в Новосибирске (в границах существующих ныне Кемеровской, Новосибирской и Томской областей) и Алтайский край с центром в Барнауле (в границах существующих ныне Алтайского края и Республики Алтай). 15 января 1938 года Верховный Совет СССР утвердил создание Алтайского края и Новосибирской области. Через полгода Верховный Совет РСФСР подтвердил упразднение края. Впоследствии, в 1943 году, из состава Новосибирской области была выделена Кемеровская, а в 1944 году — Томская области. В 1991 году от Алтайского края отделилась Горно-Алтайская автономная область, преобразованная в Республику Алтай.

[73] Изначально считалось, что в образе Женщины изображена Премудрость Божия, то есть, Христос, а потом, после целого ряда Соборов такой аллегорический язык (изначально принятый при росписи собора в Константинополе) был отвергнут и образ Женщины был придан Божией Матери….

[74] Алавастр (греч. ἀ λ ά β α σ τ ρ ο ς — алебастровый сосуд или флакон) — в православной церкви сосуд для хранения мира. Обычно круглый, с длинным узким горлышком и без ручки.

Название происходит от использовавшихся в древности в странах средиземноморья сосуда для хранения благовоний, сделанного из алебастра.

[75] Сямский Богородице-Рождественский монастырь - уничтоженный в советские годы мужской монастырь, расположенный в деревне Сяма Вологодской области. Монастырь возник в 1524 году, когда парализованному крестьянину Ивану Родионову явилась Пресвятая Богородица и исцелила его. После этого чуда прихожанами Покровской Сямской церкви построен монастырь в Сяме. Монастырская церковь освящена в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1525 году. В 1613 году разорен поляками, но был быстро восстановлен. После пожара в 1642 году, когда всё сгорело в монастыре, кроме чудотворной иконы Рождества Пресвятой Богородицы, построены снова две деревянные церкви. В холодной трехпрестольной церкви главный престол был освящен в честь Рождества Пресвятой Богородицы, придельные - во имя Благовещения Пресвятой Богородицы и Рождества Иоанна Предтечи. Теплая однопрестольная церковь освящена во имя великомученицы Параскевы Пятницы. По монастырской описи 1683 года братских келий уже 15. После пожара 1690 года монастырь восстановился снова. Монастырь действовал до 1924, после чего на его территории устроили поселок-коммуну " Искра". С 1936 по 1983 в постройках монастыря располагалась Березниковская школа. Храм Рождества Пресвятой Богородицы был взорван. В настоящее время от монастыря остались лишь полуразрушенные строения, впрочем, местные активисты стремятся восстановить помещения монастыря (один из монастырских храмов почти восстановлен). Время от времени здесь проводятся богослужения.

[76]Путивль - ныне город в Сумской области Украины, близ границы с Россией.

[77] Молченский Рождество-Богородицкий монастырь — женский монастырь Конотопской епархии Украинской православной церкви (Московского Патриархата), расположенный в Путивле, построенный в XVII—XIX веках. Главной святыней монастыря является Молченская икона Божьей Матери. История основания Молченского монастыря тесно связана с Софрониевской пустынью. В 1405 году в 20 верстах (21, 336 км.) к востоку от Путивля, вблизи нынешнего села Новая Слобода над болотом Молча, на месте, где появилась чудотворная икона Пресвятой Богородицы возник небольшой монастырь, который назывался Молченской (Молчанской) Рождества Богородицы пустынью. В 1592 году Молченская пустынь была сожжена татарами, а в 1593 году все монахи переселились в Путивль, где было несколько «осадочных дворов» и превратили монастырский двор на новый Молченский монастырь. В течение 1602—1604 годов было построено каменные укрепления и обитель стала настоящим оборонительным форпостом. Монастырь служил мощной крепостью, в которой неоднократно находили себе прикрытие монахи монастыря и местные жители. В 1604 - 1605 годы Лжедмитрий I использовал монастырь как свою резиденцию. Именно в это время было построено собор Рождества Богородицы и другие сооружения. В 1605 году Молченская пустынь была приписана к Путивльскому Молченскому монастырю, а на её территории устроена монастырская пасека. Во время гражданской войны Смутного времени в монастыре возник пожар, в результате которого здание сильно пострадало. В 1653 году разрушенный монастырь был восстановлен. Чтобы избежать путаницы, Монастырь в Путивле стал именоваться Большим Молченским, а восстановленный над болотом Молча, — Малой Молченской пустынью. Последний с конца XVII века стали называть Софрониева пустынь, или Софронтьевский монастырь. С конца XVII века монастырь, как и сам город Путивль начал постепенно приходить в упадок. В послереволюционный период обитель закрыли, а монахов разогнали. С 1930-х годы территорию и сооружения монастыря занимали детский дом, профтехучилище, военный завод. Деятельность этих заведений довела замечательную достопримечательность архитектуры до катастрофического состояния. С 1960 года в монастыре ведутся реставрационные работы, а уже через 17 лет здесь был создан Государственный историко-культурный заповедник. Хотя в советское время на реставрацию было потрачено? миллиона рублей бюджетных средств, но ни одна из достопримечательностей не была выведена из аварийного состояния.

В 1991 году монастырь был передан Украинской Православной Церкви. Сначала здесь действовал мужской монастырь, ныне — женский.

[78] ГА Сумской обл. Ф. Р 1662. Оп. 2. Д. 8. Л. 91 - Н. В. Маслов. " Глинская в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужская пустынь" // Православная энциклопедия, т. 11, с. 580-587 - http: //www.pravenc.ru/text/165143.html

[79] Использован материал: http: //slpustin.ru/istoriya/

[80] Курская Коренная Рождество-Богородичная пустынь — мужской монастырь в Курской области, основанный на месте явления Курской Коренной иконы.

Ежегодный крестный ход с тысячами паломников, сопровождавший перенос иконы из Курска в Коренную пустынь, изображён на знаменитой картине Репина «Крестный ход в Курской губернии».

Основана, как и было написано выше, в 1597 году. Первым настоятелем здесь был игумен Евфимий, постриженный в монашество из священников города Рыльска. Время было неспокойное, крымские татары постоянно нападали на Московскую Русь и держали в напряжении все южнорусские города и села. В Смутное время, в 1604 году, многие русские города были взяты войсками самозванца Гришки Отрепьева, именовавшего себя сыном Иоанна Грозного. Лжедмитрий, готовя поход на Москву, обосновался в Путивле. Чтобы привлечь на свою сторону народ, затребовал к себе чудотворную икону Божией Матери «Знамение» Курскую Коренную. Со слезами на глазах проводили святыню курские жители, многие из них дошли с нею до Путивля. Самозванец встретил святыню с подобающей честью. При взятии Москвы он установил её в царских чертогах. А только что построенную Коренную пустынь в отсутствие иконы разорили крымские татары. После разора Коренная пустынь в 1611 году трудно отстраивалась. Просуществовала она до XX века. Обитель была закрыта в 1923 году, значительная часть построек разрушена. Занят военной частью, затем санаторием, в войну госпиталем, с 1950-х - сельхоз-профтехучилищем. Вновь открыт в 1989, многие здания выстроены заново.

[81]«Неделей» в церковной терминологии именуется воскресный день.

[82] Волжские, они же камские болгары – тюркский народ, предки нынешних татар и чувашей.

[83] Половцы («кыпчак») – кочевой тюркский народ. В начале XI века из Заволжья продвинулись в причерноморские степи, вытеснив оттуда печенегов и торков. Затем половцы пересекли Днепр и дошли до низовий Дуная, таким образом заселив всю Великую Степь от Дуная до Иртыша, которая с этого времени в восточных источниках стала называться Дешт-и-Кипчак (Кипчакская степь). Контактировали, то воюя, то торгуя с русскими землями. Нередки были и браки между детьми русских князей и половецких ханов. Как народ, уничтожены монгольскими завоевателями, однако по расовым и языковым показателям, напротив, сами монгольские завоеватели были поглощены тюркским населением степей…

[84] Многие из историков во главе с Костомаровым усиленно сгущают краски и без того яркие у летописца, враждебного суздальцам, описывая разграбление Киева суздальскими дружинами, и готовы поставить насилия суздальцев в вину Андрею Боголюбскому. Но, во-первых, Андрей не был повинен в жестокостях суздальцев, уже потому, что он сам лично не был в походе против Киева. Во-вторых, суздальцы здесь мстили киевлянам за смерть своих родственников, убитых киевлянами после смерти Юрия: не нужно забывать, что законы родовой мести были слишком еще живы и действовали почти во всей своей силе в половине XII века. Увы, это так, как ни мерзко это было...

[85] Вершо́ к — старорусская единица измерения длины, первоначально равнялась длине основной фаланги указательного пальца. Слово вершок происходит от верх в смысле «верхняя оконечность чего-либо, вершина, верхушка». М. Фасмер связывает вершок со значением «верхняя фаланга указательного пальца»^[1]. В. Г. Лебединская полагает, что развитие значения слова шло от значения «верхушка» к значению «небольшой излишек, который появился сверху в процессе насыпания зерна» и далее как «мера длины»^[2]. С учётом современного соотношения между метрическими и английскими единицами для вершка следует^[5]:

1 вершок = 4, 445 см = 44, 45 мм. Таким образом, указанные в тексте 6 и 5 вершков – это 26, 67 и 22, 225 см., соответственно.

[86] Нынешний город Брест в Беларуси. Название Брест-Литовск он носил с XVII века (до этого он носил название Бересть) и до 1921 года.

[87] Гали́ ция (также Галичина́ ^[1][2][3]) (укр. Галичина, польск. Galicja, нем. Galizien) — историческая область в Восточной Европе, примерно соответствует территории современных Ивано-Франковской, Львовской и большей части Тернопольской (кроме северных районов) областей Украины (без Закарпатья) и югу Подкарпатского воеводства Польши (Перемышльская земля).

[88] Угорницкий Преображенский монастырь — православный мужской монастырь, существовавший в селе Угорники (ныне Коломыйского района Ивано-Франковской области) с XVI века (с 1752 года — в соседнем селе Бабянка). В конце XVIII — начале XIX века переведён в унию. Построенный (вместе с церковью) при содействии Адама Балабана, прадеда Александра Балабана. Строительство нового монастыря начались при содействии родного брата Адама — Унивского архимандрита Исаия Балабана и его жены Марии Гулевичевны — владельцев Угорников. 27 ноября / 10 декабря 1612 была издана грамота Адама Балабана, которой он назначил средства (или средства) для содержания монахов. Угорницкие монахи сначала не приняли Брестскую унию. Последним православным игуменом был о. Шумлянский.

Позже монастырь склонили к унии. Год этого события неизвестен. С 1772 до 1811 нет упоминаний о монастыре. В 1811 было 2 монаха. В 1812 власть Австрийской империи включила его в состав Бучацкого монастыря временно, в 1819 году — навсегда. В XX веке был разорен и уничтожен, притом, обстоятельства этого события все источники умалчивают (как и время, произошло ли это во время Первой мировой войны или после присоединения Волыни к СССР в 1939 году, либо чуть позже). В 2010 году в волынском селе Бабянка был создан Михаило-Архангельский Угорницкий монастырь. В то же время в Угорниках «Преображенский Угорницкий монастырь» создан в 2004 году адептами самозваного «Киевского патриархата».

[89] Дубенский Крестовоздвиженский монастырь — православный, затем — греко-католический монастырь в городе Дубно (Ровненской области). Основан князьями Острожскими в XVI веке. Точная дата основания монастыря неизвестна. В 1580-х годах игуменом стал преподобный Иов (Железо) Почаевский, пробывший здесь 20 лет. До 1812 года обитель оставалась в унии, затем снова стала православной. в 1822 году монастырь был закрыт, а Крестовоздвиженский монастырский храм был преобразован в приходскую церковь. По просьбе архиепископа Волынского и Варшавского Арсения в 1860 году было получено императорское разрешение на восстановление монастыря, который получил название Крестовоздвиженская пустынь и был приписан к Почаевской лавре. В 1904 году монастырь был повышен до второго класса. Уже под властью Польши, после 1921 года монастырь снова стал пустынью, зависимой от Почаевской лавры. В 1939 году советская власть национализировала земли обители. В ходе освобождения Дубно советскими войсками значительные повреждения получил храм и хозяйственные постройки монастыря. В 1949 году власть приняла решение о закрытии монастыря. До середины 1950-х годов монахи оставили монастырь. В 1960-х остатки разрушенной церкви разобрали, а местность была застроена.

[90] То есть, жертвователь, «спонсор», как мы бы сказали.

[91] Свя́ то-Тро́ ицкий монасты́ рь (англ. Holy Trinity Monastery) — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви заграницей, расположенный в Джорданвилле, штат Нью-Йорк. Крупнейший и старейший монастырь РПЦЗ в США. При монастыре действует духовная семинария, издательство, иконописная мастерская, библиотека и исторический музей^[1]. Инициатором основания монастыря стали насельник Свято-Тихоновского монастыря в Саут-Кейнане, штат Пенсильвания, иеромонах Пантелеимон (Нижник) и псаломщик Иван Колос, искавшие большего уединения. Участок под обитель был найден в 1928 году, приобретен в 1929 году. В 1935 году построен первый храм. С тех пор монастырь действует и поныне.

[92] Монастырь преподобного Иова Почаевского в Ладомировой (словацк. Monastier prepodobné ho Jova Poč ajevské ho v Ladomirovej) — православный мужской монастырь, действовавший с 1923 по 1946 годы в селе Ладомирова (ныне район Свидник, Словакия). Монастырь (братство Иова Почаевского) формально находился в юрисдикции Мукачевско-Пряшевской епархии Сербской православной церкви, однако фактически руководство осуществлялось Виталием (Максименко).

В монастыре проживали многие известные священнослужители и монашествующие РПЦЗ. Обитель, содержащая собственную типографию, была известна своей энергичной и широкомасштабной деятельностью по изданию и распространению религиозной литературы.

В начале 1920-х годов в этой местности население нескольких сёл вернулось из униатства к Православию. Инициаторами такого перехода здесь были местные крестьяне, побывавшие на заработках в Америке и там перешедшие в Православие. Тем не менее православного священника там не было.

Об этом узнал находившийся в Сербии архимандрит Виталий (Максименко), изгнанный польскими властями из Почаевской лавры. Он приехал в Ладомирову 25 марта 1923 года, где вместе с примкнувшими к нему иноками стал создавать новый монастырский очаг. Архимандрит Виталий ставил своей целью миссионерскую деятельность по распространению Православия в Пряшевской Руси и, кроме того, создание по поручению Архиерейского Синода РПЦЗ типографии, которая бы продолжила традиции почаевской.

29 октября 1923 года по представлению архимандрита Виталия архиепископ Савватий (Врабец) утвердил образование в Словакии Миссионерского стана и начальником миссии назначил архимандрита Виталия. 21 ноября 1923 года была заложена каменная церковь святого Архангела Михаила. Освящение фундамента совершил епископ Вениамин (Федченков) в сослужении архимандрита Виталия. В том же году начал действовать и монастырь. 31 июля 1944 года, ввиду приближения Красной Армии, в соответствие с указанием митрополита Анастасия, «в случае прихода большевиков, взяв с собой главные святыни, всей братии уходить всеми возможными путями», большая часть насельников покинула обитель. В день памяти преподобного Серафима Саровского (1 августа по новому стилю) иноки отслужили божественную литургию и напутственный молебен и переселились в Братиславу, потом в Германию и Швейцарию.

В ходе боевых действий осенью 1944 года здания миссии в Ладомировой сильно пострадали от бомбардировки советской авиации: типографский, экономический корпуса, трапезная, странноприимница и сараи были превращены в развалины, уцелел лишь монастырский храм.

К январю 1945 года в Ладомировой добровольно остались трое насельников: возведённый в сан архимандрита Савва (Струве), который имел чехословацкое гражданство, монах Вячеслав (Нестеренко) и послушник Василий Винокуров. Незадолго до прихода советских войск словацкие коммунисты нарисовали на стенах монастырского храма серп и молот, пятиконечную звезду и написали: «Попы – каты! » [палачи], «Смерть попу! » и т.п. Однако обитель в Ладомировой под окормлением епископа Пражского Сергия (Королева) существовала ещё больше года.

В 1945 году архимандрит Савва (Струве) подал местным властям прошение о возмещении материального ущерба, нанесённого обители. Общую сумму ущерба он оценивал в 1 860 762 чехословацких кроны. Однако компенсация выплачена не была и обитель в Ладомировой более не возрождалась. В Ладомировой остался монастырский храм с небольшим кладбищем, на котором похоронены семеро насельников монастыря. Православная церковь Чешских земель и Словакии стремится возродить монастырь, однако, как отмечает Митрополит Христофор, это не удаётся сделать «из-за засилья униатов»: «Мы лишены даже возможности войти в храм, а там, где были монастырские ворота, униаты разводят коз. Тем не менее, мы не оставляем надежды выкупить монастырскую землю и возродить монастырь.»

[93] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем преподобный Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

В 1923 году сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем во Введенском соборе.

[94] Жабский монастырь Святого Вознесения Господнего (молд. Mă nă stirea Japca) — женский монастырь в селе Жапка Флорештского района Молдовы. Монастырь относится к Молдавской митрополии Русской православной церкви. Пещерный Жабский монастырь был основан в середине XVII века иеромонахом Иезекилем, который пришёл сюда из монастыря Делэни. Несколько лет обитель находилась в запустении из-за набегов татар. В 1770 году на оставленной скале поселился иеромонах Феодосий. Вскоре к нему стала стекаться братия, что спасалась от нашествия татар в горах, и скит стал тесен и неудобен для живших в нём.

Иеромонах Феодосий, испросив у владельцев вотчины Жабки небольшой участок земли, расположенный ниже скита, по которому протекало два источника, построил там деревянную церковь. В 1813 году иеромонах Феодосий был возведен в сан игумена, а скит переименован в монастырь. С апреля 1916 года в обители поселились монахини-беженки из монастыря Лесна, вынужденные покинуть родную обитель при отступлении русской армии из Польши в ходе Первой мировой войны. Они были перевезены сюда архиепископом Кишиневско-Хотинским Анастасием. А те монахи, которые находились ранее в Жабках, были переведены в Гиржавский Вознесенский монастырь. Новая женская община начинает жить в обители под руководством игуменьи Екатерины, род которой восходил к брату императрицы Екатерины I.

Расцвет монастыря настал при епископе Бельцком Виссарионе Пуе. Обитель получает 49 га земли, здесь строится электростанция и мельница.

После передачи Бессарабии СССР в 1940 году община Жабского монастыря была выдворена за стены обители, а всё имущество конфисковано. Но в 1941 году монахини вернулись в монастырь, получив назад свои владения.

[95] http: //simvol-veri.ru/xp/igumeniya-ekaterina-efimovskaya.html

[96] Прот. Максим Мелинти, В. А. Содоль. ЖАБСКИЙ В ЧЕСТЬ ВОЗНЕСЕНИЯ ГОСПОДНЯ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ // Православная энциклопедия. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. — Т. XIX. — С. 112-114. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9.

[97] Монастырь Кувеждин (серб. Манастир Кувеждин) в честь святого Саввы — мужской монастырь Сремской епархии Сербской православной церкви на юго-западном склоне кряжа Фрушка-Гора в общине Сремска-Митровица Сремского округа Воеводины. Монастырь был основан в 1520 году последним сербским деспотом Стефаном Штиляновичем. В турецком дефтере 1566/67 года упомянут как монастырь Святого Саввы. В 1803 году была построена новая колокольня. В 1818 году во время игумена Геннадия (Кириловича) к этой колокольне пристроена новая барочная церковь. В 1914 году монастырь был разграблен. После Первой мировой войны в зданиях монастыря располагался детский дом. Указом Архиерейского синода Сербской православной церкви от 16 (29) октября 1923 года монастырь Кувеждин был преобразован в женский, став первым женским монастырём Сербской церкви после многовекового перерыва. Настоятельницей была назначена игуменья Мелания (Кривокучин). В 1944 году монастырь был разрушен. В 1973—1975 годах монастырь был частично восстановлен. Восстановительные работы продолжались до 2000-х годов Ныне действует, как мужской.

[98] Монастырь Ново-Хопово (серб. Манастир Ново Хопово, также просто Монастырь Хопово) — женский монастырь Сремской епархии Сербской православной церкви, один из Фрушскогорских монастырей. Расположен на южном склоне Фрушской горы, близ Ирига. Посвящён святителю Николаю. Монастырь был основан во второй половине XV века или в начале XVI века как мужской монастырь. Неизвестно, кто был его основателем. Возможно это был Стефан Бранкович (ум. 1476). Другая версия основана на житии святой Ангелины, называющей основателем монастыря Георгия Бранковича, а период возникновения монастыря — 1496—1502 годами. Вторая точка зрения преобладает в литературе. Из записи в Хоповской Минеи следует, что монастырь уже существовал в 1541 году и имел тогда церковь с алтарным помещением, богато декорированным фресками. Ещё одно упоминание о Хопове относится к описанию перенесения мощей святого Феодора Тирона в 1555 году. Монахи из Монастыря Хопово неоднократно ездили в Россию, чтобы молить русских царей о финансовой помощи. В 1641 году они получили грамоту, разрешающего приезд после материальной поддержки каждые 7-8 лет. Из документа следует, что в монастыре было тогда около 60 монахов. Братия понесла серьёзные потери в войнах с Османской империей в 1684 и 1688 годах, в результате чего монахи, вместе с мощами святого Феодора Тирона, бежали сначала в Шабац, а оттуда — в монастырь Радовашница. Община насчитывала тогда более 100 человек. Уже через год после вынужденного бегства монахи приступили к частичному восстановлению монастыря, а в 1693—1695 годы — к его полной реставрации. Монастырь был, вероятно, покинут во время Первой мировой войны.

В 1920 году в Монастырь Хопово из Бессарабии по приглашению Патриарха Сербского Димитрия переехали монахини Леснинского монастыря во главе с игуменьями Екатериной (Ефимовской) и Ниной (Косаковской), возродив женское монашество в Сербии, традиции которого были утрачены за время турецкого владычества. Во время Второй мировой войны была взорвана колокольня и некоторые монастырские помещения, уничтожен иконостас, а также большинство фресок. В 1984 году он был восстановлен.

[99] Новоде́ вичий Богородице-Смоленский монасты́ рь — православный женский монастырь в Москве^[1][2], на Девичьем поле^[1] в излучине Москвы-реки, близ Лужников, в самом конце исторической Пречистенки (в настоящее время Большой Пироговской улицы). Основан великим князем Василием III в 1524 году — в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» — главной святыни Смоленска, в благодарность за овладение Смоленском в 1514 году^[1] (после овладения городом князь дал обет построить монастырь). В том же году сюда из Кремля был перенесен список Смоленской иконы Божией Матери. На протяжении первых двух столетий своего существования служил местом заточения царственных особ женского пола (первой здесь была насильно пострижена в монахини княгиня Соломония Сабурова, в иночестве София, ныне известная, как преподобная София Суздальская). В Смутное время монастырь становится убежищем для царственных персон, ставших жертвами борьбы за русский престол и важным стратегическим объектом для различных военных и политических сил.

По одним данным, после кончины царевны Софьи, по другим – сразу по принесению в 1648 году в монастыре был помещен принесенный с Афона список Иверской иконы Божией Матери. После Октябрьской революции в 1917—1918 годах монастырь был фактически упразднён. В 1922 году монастырь окончательно закрыли и в его стенах был образован музей. Осенью 1943 года в Лопухинских палатах монастыря были открыты Московские богословские курсы, а 14 июня 1944 года Богословский институт, позже преобразованные в Московские Духовные академию и семинарию и переведённые в 1948 году в Троице-Сергиеву Лавру.

В 1944 году был открыт надвратный Преображенский храм^[21].

В 1945 году был открыт для богослужения Успенский трапезный храм.

Последняя перед закрытием монастыря игуменья — Вера (Победимская), скончавшаяся 3 февраля 1949 года и похороненная на Даниловском кладбище.

C 1964 года Лопухинские палаты монастыря служат резиденцией митрополитов Крутицких и Коломенских.

В 1994 году была возобновлена монашеская община, находящаяся в ведении митрополита Крутицкого. В 2009 году в монастырь был возвращен список Иверской иконы Божией Матери, а в 2010 году монастырь был передан в безвозмездное пользование Церкви.

[100] Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 659

[101] Мафорий (μ α φ ο ρ ι ο ν ) – античная, главным образом, греческая женская одежда, подобие плаща, покрывающая также голову.

[102] Хито́ н (греч. χ ι τ ώ ν, «одежда») — мужская и женская одежда (нижняя) у древних греков; подобие рубашки (льняной или шерстяной), чаще без рукавов (в классическую эпоху хитоны с рукавами носили только актёры).

Мужской хитон делали из прямоугольного куска ткани (примерно в 1 метр шириной и около 1, 8 метра длиной), который складывали пополам по вертикали и скалывали на плечах пряжками. Для большей свободы движений во время гимнастических и военных упражнений пряжку на правом плече отстёгивали. Низ хитона обязательно подшивали (неподшитый, обтрёпанный низ был знаком траура или рабства). Хитон всегда подпоясывался, как правило, с напуском. Его длина зависела от возраста и социального положения человека. Чаще всего он доходил до колен, но жрецы и должностные лица при исполнении обязанностей, а также трагические актёры во время представлений носили длинные (до лодыжек) хитоны. Воины, напротив, обычно укорачивали хитоны до самых бёдер. Во время работы надевали особый вид хитона — экзомис, представлявший собой кусок грубого полотна, пропущенный под правой рукой, скреплённый на левом плече и подпоясанный.

В Библии слово «хитон» употребляется чаще всего для обозначения нижней одежды у евреев, как у мужчин, так и у женщин; хитон составлял также нижнюю одежду у священников и левитов (Исх 28: 40). Хитон представлял собой рубаху с рукавами, надеваемую на голое тело. В Православной церкви хитон — принадлежность облачения монахов-схимников, одежда из грубой ткани, власяница, носимая под рясой^[1].

[103] Поселянин. С. 587

[104] Монастырь Бета́ ния в честь Рождества Пресвятой Богородицы, более известный как Грузинская Бетания (груз. ბ ე თ ა ნ ი ა /bɛ ˈ tʰ anɪ a/, от арам. ב י ת ע נ י א Бейт-Аниа — «Вифания») — мужской монастырь Мцхета-Тбилисской епархии Грузинской православной церкви. Расположен в Грузии, в 16 км от Тбилиси, в ущелье реки Вере около села Квесети^[ka]. Основан в правление царицы Грузии Тамары Великой (1184-1213). Главный собор построен в 1200 году. После основания монастырь был фамильной усыпальницей нескольких знатных родов, а позже заброшен. Однако в середине 19-го века здесь оказывается один художник. В разрушенном соборе он находит фреску с изображением царицы Тамары. Про место вспоминают, и монастырь возрождается. В советские годы – 50 – 60 годы - был закрыт. Снова открыт в начале 90 годов.

[105] Армази [груз. ა რ მ ა ზ ი, от имени древнегрузинского языческого божества], монастырь во имя Пресвятой Богородицы неподалеку от г. Мцхета (Грузия), в ущелье Армазисхеви. Его большая зальная монастырская церковь с выступающей апсидой датируется 1-й половиной XII в. Согласно надписи над входом в усыпальницу (ГМИГ), упоминающей Мцхетского Католикоса-Патриарха Николая I (Гулаберисдзе), между 50 и 78 гг. XII в. к храму были пристроены длинный придел с севера, притвор с запада и усыпальница у северо-западного угла. В XVII в. монастырский двор обнесли стеной, к западу от церкви возвели колокольню, нижняя часть которой была включена в ограду и служила проходом на территорию монастыря. В 90-х гг. XVI в. в А. находился изгнанный царем Луарсабом Католикос-Патриарх Мелхиседек II (Багратиони). В XVIII в. мон-рь пришел в запустение. В 80-х гг. XIX в. в Армази. поселился монах Мириан, который частично восстановил монастырские постройки. После его кончины монастырь был заброшен, но к началу XX века снова восстновлен. В 1921 году был закрыт, а почти все его насельники расстреляны.

[106] Монастырь Челиши (ჭ ე ლ ი შ ი ) - старинный, но уже давно заброшенный и практически разрушенный монастырь в ущелье реки Шараулы неподалёку от села Никорцминда в Амбролаурском районе Грузии. Сейчас от него сохранился только храм - без свода, но с фрагментами фресок, и колокольня, явно отремонтированная в недавнее время. Вокруг в зарослях можно найти фундаменты сооружений, и по некоторым непроверенным данным в далёком прошлом тут находился целый город. В истории этого места много пробелов. Монастырь Челиши впервые упоминается в исторических документах в XI веке, но что там было потом - непонятно. В 1560-х годах епископ Мелхеседек по поручению имеретинского царя Георгия II построил храм, развалины которого видны ещё сегодня. В 1591 году монастырь был подчинён Никорцминдской епархии, а в 1637 году его передали в ведение Гелатскому монастырю. Известно, что в этом монастыре хранились многие ценные грузинские рукописи, например " Обращение Картли". Закрыт и разорен в советские годы, притом, о времени его закрытия и разорения нет никаких упоминаний.

[107] Хирса (ხ ი რ ს ა ), монастырь Хирса или Храм Святого Стефана Хирсели - большой старинный храм в Кахетии, в черте посёлка Тибаани. Выделяется на фоне себе подобных размерами. Известен, как место захоронения ассирийского отца Стефана Хирсели. Этот монастырь был основан в VI веке, когда один из 13-ти ассирийских отцов, известный сейчас как Стефан Хирсели (или Хирсовский) покинул Зедазенскую гору и ушёл на восток, внедрять христианство в тогдашней Кизике. В то время здесь жили в основном зороастрийцы. Он поселился в густом лесу, здесь же и умер примерно в 557 году. Его могила осталась почитаемым местом. В IX веке эта земля относилась к княжеству Эрети (монофизитскому до 950 года), а в 893 году князь Эрети объявил себя царём. На него сразу же пошёл войной кахетинский царь Квирике, которому помогло Абхазское царство. К 915 году кахетинцы завоевали Эрети и включили его в состав Кахетии. Строительство храма в монастыре Хирса приписывается именно этому царю Квирике. Так как он умер в 918, то можно предположить, что храм был построен между 915 и 918 годами. Если, конечно, именно это кусок не был отвоёван раньше. Могила Стефана Хирсели при этом оказалась внутри храма, в левом приделе. На некоторых картах Хирса рисуется как центр Хорнабуджской епархии. Стало быть, храм монастыря был кафедральным. Про эту епархию мы очень мало что знаем; она существовала еще в XVIII веке, после чего слилась с Бодбийской. Впоследствии ее восстановили. Но о той ранней епархии мы не знаем ничего.

Закрыт в 1924 году.

[108] Ханаа́ н (финикийск. kĕ naʿ an, ивр. ‏ כ ְ ּ נ ַ ע ַ ן ‏ ‎ , араб. ک ن ع ا ن ‎ ) — западная часть Плодородного полумесяца. Слово «Ханаан» ([ā rā ṣ ] kĕ naʿ an), возможно, означает «страна пурпура»^[1][2]; это имя в древности носила собственно Финикия, а в Библейские времена — страна, простирающаяся на запад от северо-западной излучины Евфрата и от Иордана до берега Средиземного моря. В настоящее время поделена между Сирией, Ливаном, Израилем и Иорданией. Ханаан в целом также известен как «Земля обетованная».

[109] Месопотамия – историческая территория, колыбель нескольких древнейших цивилизаций. Территория нынешнего Ирака с прилегающими сопредельными территориями юго-восточной Турции, северо-восточной Сирии и юго-западного Ирана.

[110] Колодец клятвы (в память о клятве, которой клялся отец Иакова, Исаак, а также царь Герара, Авимелех. что они не причиняют друг другу вреда)….. При чтении паремии не читается еврейское название, как из принципа сделано в Синодальном переводе, но перевод этого названия….

[111] Дом Божий.

[112] Древние евреи в эпоху Второго Храма пользовались двумя вариантами этой меры — 40 и 48 см.

[113] 17, 78 см.

[114] 2 локтя – 80 – 92 см., 4 локтя – 160 – 192 см.

[115] 12 локтей – 480 – 576 см.

[116] 14 локтей – 560 – 672 см.

[117] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[118] Задостойник – песнопение, которое поется на литургии вместо «Достойно есть…»

[119] Проскомидия (греч. приносить) - первая часть литургии, во время которой происходит приготовление хлеба и вина для совершения таинства евхаристии. Совершается священником или архиереем в алтаре на жертвеннике во время чтения часов. Хлеб, употребляется дрожжевой (" квасный" ) пшеничный, вино - красное, виноградное, разбавленное водой. Для проскомидии используются пять служебных просфор (из первой вырезается агнец, из второй - частица в память Богородицы, из третьей - девять частиц соответственно в память Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребренников, равноапостольных, последняя частица вынимается в память составителя литургии - Иоанна Златоуста или Василия Великого, из четвертой просфоры вынимаются частицы в память живых, из пятой - в память умерших) и неограниченное число простых просфор, из которых вынимаются частицы в поминовение живых и усопших (в нашем Свято-Успенском соборе они на практике не выпекаются). Простые просфоры подаются верующими со списками имен тех, о ком они желают помолиться во время литургии.

[120] Тонкая льняная одежда, надеваемая священником или архиереем для совершения литургии.

[121] Епитрахиль (греч. шея) - принадлежность богослужебного облачения священника и архиерея - длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь, спереди сшита или скреплена пуговицами, надевается поверх подризника или рясы. Символизирует благодатные дарования священника как священнослужителя (а также ярмо на шее, благое иго Христово). Архиерей носит епитрахиль в знак сохранения иерейских благодатных дарований. Без епитрахили священник и архиерей не могут священнодействовать. В крайних случаях (например, в условиях гонений на церковь, если священник находится в заключении) заменой епитрахили может служить любой длинный кусок материи или веревки, благословленный как епитрахиль. Первоначально епитрахилью был дьяконский орарь, который в знак усиления благодатных дарований при рукоположении дьякона в священники перекладывался вторым концом со спины на грудь. Впоследствии оба конца епитрахили стали спереди скреплять.

[122] Поручи - часть богослужебного облачения духовенства - широкие ленты со шнурами, стягивающие рукава подрясника или подризника у запястья, символизирующие, своего рода, оковы. При надевании поручей произносится молитва, напоминающая о силе Божией и содержащая просьбу просветить надевающего (см. Исх. 15, 6-7. Пс. 118, 74). Впервые упоминаются в богослужебной литературе ок. XII в.

[123]Палица - часть богослужебного облачения архиерея, с XVI в. архимандрита и с XVIII в. священника (священникам дается в качестве награждения) - матерчатый ромб, привешиваемый за острый угол на ленте у правого бедра. Палица рассматривается как символическое изображение духовного оружия слова Божия. Происхождение палицы неизвестно, вероятно первоначально это был плат для отирания рук.

[124] Саккос - богослужебное облачение архиерея, длинная до пят, просторная одежда с широкими рукавами, сшитая из богатой ткани. Поверх саккоса надевается омофор и панагия с крестом. В богослужебную практику саккос стал входить в ХI-ХII вв. как облачение константинопольского патриарха, затем перешел к другим восточным патриархам и московскому митрополиту, а с XVI в. на востоке и с начала XVIII в. в России стал облачением всех архиереев, заменив фелонь.

[125] Важнейший знак власти архиерея, символизирующий «заблудшую овцу», взятую на плечи Христом (и пастырями Его). Большой омофор как бы оборачивается вокруг шеи, при этом один конец свисает спереди, а второй – сзади. Малый же омофор, надеваемый во второй части литургии, оборачивается вокруг шеи, а оба конца скрепляются пуговицами впереди.

[126] Дена́ рий, дина́ рий (лат. dē nā rius — «состоящий из десяти»^[1]) — название римской серебряной монеты времён Республики (впервые отчеканена в 268 году до нашей эры) и первых двух веков Империи. Одна из наиболее распространённых монет на территориях, находившихся под властью или влиянием Рима. Символ древнеримского денария — X, X.

[127] Достойно есть, яко воистину блажити тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего, Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую сущую Богородицу тя величаем.

[128] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[129] Низибия (греч. Ν ί σ ι β ι ς; ) — древний город на юго-востоке Малой Азии у нынешней турецко-сирийской границы (близ центра Сирии). Также известен, Антиохия Мигдонская. Ныне известен, как Нусайбин.

[130] Тримифунт располагался в центре острова Кипр.

[131] Ми́ ра (греч. Μ ύ ρ α ) — город в конфедерации древней Ликии, близ юго-западного Средиземноморского побережья Малой Азии, на реке Андрак, у устья которой была гавань Андриаке, согласно преданию в этой гавани пристал к берегу апостол Павел перед своим отправлением в Рим. Территориально город был расположен рядом с современным небольшим городом Демре (Кале; тур. Demre (Kale)) в Турции (провинция Анталья).

[132] Напомню, пейсах, праздник освобождения евреев от египетского плена, отмечается в 14 день месяца нисан еврейского календаря (приблизительно соответствует марту – апрелю). Этот день всегда приходится на полнолуние.

[133] Нисса – древний город, расположенный в центре Малой Азии, чуть ближе к югу. Известен еще с хеттских времен. В поздние времена здесь существовали обширные подземные поселения, настоящие города. В 1071 году был завоеван турками-сельджуками, которые переименовали его в Мушкара. В XVI веке завоеван турками-османами. В XVII веке получил наименование Невхешир, которое носит и до сих пор.

[134] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[135] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение на юге центральной части Малой Азии. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий).В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.) Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум». Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии. Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[136] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[137] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χ α λ κ η δ ώ ν ) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии).

В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[138] Сами себя они называют «нехалкидонскими (отвергающими Халкидонский Собор) христианами».

[139] Дорилей (греч. Δ ο ρ ύ λ α ι ο ν ) – древний город на северо-западе Малой Азии. Ныне известен, как Эскишехи́ р («старый город»). Расположен на реке Порсук, в 250 км к западу от Анкары, в 350 км к юго-востоку от Стамбула, в 90 км к северо-западу от Кютахьи.

[140] Анкира – древний город в самом центре Малой Азии. Ныне это Анкара, столица Турции.

[141] Неокесария – древний город на севере Малой Азии, близ восточного Черноморского побережья полуострова.

[142] Гангра (τ α Γ ά γ γ ρ α ), иначе Германикополь (η Γ ε ρ μ α ν ι κ ο ύ π ο λ ι ς ), город в Пафлагонии на севере Малой Азии (в 140 км. северней нынешней Анкары), ныне город Чанкыры.

[143] Лаодикия — древнегреческий город на юго-западе Малой Азии, на границе Карии и Лидии в Малой Азии.

[144] Утверждается, что город этот находился где-то в Киликии, что на востоке Средиземноморского побережья Малой Азии.

[145] Кир, реже Кирр (др.-греч. Κ ύ ρ ρ ο ς, лат. Cyrrhus, араб. ح و ر و س ‎, Неби-Хури) — античный город в северной Сирии, на пути из Антиохии в Зевгму, в 70 км. от Алеппо. Был назван в честь одноимённого македонского города; по распространённой легенде (начиная с VI в.) — в честь персидского царя Кира. Ныне в руинах.

[146] Эдесса (греч. Έ δ ε σ σ α, арм. Ո ւ ռ հ ա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Ş anlı urfa) на юго-востоке Турции (у границы с Сирией). Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[147] Блаженный Феодорит Кирский еще на Халкидонском Соборе требовал пересмотра его сочинений, но тогда решили, что в этом нет нужды, так как он уже произнес анафему на монофизитов и несториан.

[148] Истрия – полуостров на Балканах, ныне частично принадлежащий Хорватии, частично – Италии (с городом Триест).

[149] Аквилея – город в Северной Италии, Венецианском регионе.

[150] Согласно этой ереси, души, якобы, были сотворены изначально и лишь затем они вселяются в творимые для них тела. В изначальной концепции учения даже присутствовали элементы учения о реинкарнации (переселения душ), но потом автор отказался от этой идеи…

[151] Ересь вышла из стремления византийского правительства во что бы то ни стало присоединить монофизитов к Православной Церкви. Император Ираклий (611-641 г.) принял на себя задачу уничтожить это религиозное разделение. В 620-х годах, Ираклий, во время похода на персов, виделся с епископами монофизитов, между прочим, с Афанасием, Сирским патриархом, и Киром, епископом в Колхиде, — и входил с ними в рассуждения по поводу спорного вопроса о двух естествах во Иисусе Христе. Монофизиты подали мысль, что они может быть согласятся присоединиться к Православной Церкви, если она признает, что в Иисусе Христе одно действование, или, что то же, одно обнаружение воли, одна воля. Вопрос об одной или двух волях в Иисусе Христе был еще не раскрыт Церковью. Но, признавая в Господе два естества, Церковь признавала вместе с тем две воли, так как два сомостоятельных естества — Божеское и человеческое — должны иметь каждое и самостоятельное действование, т.е. в Нем при двух естествах должны быть две воли. Противоположная же мысль, признание при двух естествах одной воли, есть само в себе противоречие: отдельное и самостоятельное естество немыслимо без отдельной и самостоятельной воли.

У императора Ираклия была одна цель — присоединить монофизитов: поэтому, не обращая внимания на сущность предлагаемого учения, он горячо взялся за дело присоединения их при помощи этого учения. По его совету, Кир, епископ Фазиса, обратился с вопросом о единой воле к Сергию, патриарху Константинопольскому. Сергий отвечал уклончиво, высказывая, что на соборах этот вопрос не решался и что некоторые из отцов допускали единое животворящее действие во Христе, Боге истинном; впрочем, если будет найдено у других отцов другое учение, утверждающее две воли и два действия, то на это следует согласиться.

[152] Лев III Исавр — византийский император (717—741), основатель Исаврийской династии. При его правлении Византийская империя вступила в период иконоборчества. Как утверждается, он был армянского или исаврийского происхождения.…. Ко времени его воцарения арабы уже окончательно захватили Сирию и Египет и наводняли Малую Азию, так что оборона от них продолжалась весь период его правления.

[153] В 4 Деянии Собора была объявлена анафема: обвинителям христиан — преследователям икон; применяющим изречения Божественного Писания, направленные против идолов, к честным иконам; не принимающим с любовью святых и честных икон; называющим священные и честные иконы идолами; говорящим, что христиане прибегают к иконам, как к богам; тем, кои держатся одних и тех же мыслей с позорящими и бесчестящими честные иконы; говорящим, что кто-то иной, кроме Христа Бога нашего, избавил христиан от идолов;  осмеливающимся говорить, что христианская Церковь когда-либо принимала идолов.

[154] Подо́ льская губе́ рния — административная единица Российской империи, Украинской Советской Республики, СССР. Существовала с 1796 по 1925 год. Центр — город Каменец-Подольский, с 1914 года — Винница. Большая часть территорий губернии на сегодняшний день входит в состав Винницкой и Хмельницкой (западная Украина), частично Одесской областей Украины.

[155] Позже – Киево-Могилянская академия, просуществовавшая до XX века и в советские годы уничтоженная. Ныне возрождена, как светское учебное заведение.

[156] " Училищный" Киево-Братский Богоявленский монастырь был основан Киевским братством в 1615 г. для обеспечения всем необходимым Братской школы (позднее Киево-Могилянская академия, а с 1819 г. Киевская духовная академия). Монастырь ликвидирован в начале 1930-х годов, после чего ансамблю исторических сооружений был нанесен большой ущерб. С 1992 г. здесь действует университет " Киево-Могилянская академия" (ул. Григория Сковороды, 2).

[157] Вы́ дубицкий монастырь (укр. Видубицький монастир, также Киево-Выдубицкий монастырь) — древний монастырь в Киеве. Основан между 1070 и 1077 годами Всеволодом Ярославичем, сыном Ярослава Мудрого. Являлся семейным монастырём сына Всеволода, Владимира Мономаха и его потомков. Название связывают с преданием о времени равноапостольного князя Владимира, когда по приказу князя начали уничтожать языческих идолов. Изваяние божества Перуна бросили в Днепр, а язычники бежали по берегу за ним, крича: «Перуне, выдубай! » (выплывай)…. И идол выплыл на месте, где позднее был основан монастырь. Другая версия происхождения названия — от переправы. Доподлинно известно, что ещё до Крещения Руси в районе монастыря существовала переправа через Днепр. Миряне переправлялись на «дубах» — лодках, выдолбленных из цельных стволов дуба. Здесь же, в Видубицком урочище, находилась большая дубрава. Название Выдубичам также мог дать существовавший до Крещения Руси подземный монастырь на территории Зверинецких пещер, который после официального принятия христианства «выдыбал» из-под земли и занял территорию языческого капища на берегу у переправы, которая потом стала паромной. В первые 120 лет своего функционирования монастырь был не только духовным центром, но и центром светской жизни Киева – здесь устраивали переговоры князья, работали ученые и летописцы, среди последних были Сильвестр и Моисей, внесшие свой вклад в написание Повести Временных лет. Несколько раз в монастыре вспыхивал пожар, здания обители были частично разрушены войсками хана Батыя, в результате, в конце 13 века скит пришел в упадок. После XIII века монастырь утратил былое величие и обрел его заново только в XVII–XVIII веках, после присоединения Украины к Московскому царству. После секуляризации церковного имущества Екатериной II (указ 1764 года) жизнь в монастыре практически остановилась и чтобы как-то выжить, обитель постепенно продавала на своей территории земельные участки для погребения усопших, превратившись, со временем, в некрополь для богатых и заслуженных людей. Тем не менее, обитель просуществовала до XX века. В 1924 году была закрыта, а монастырский собор Архангела Михаила попал в руки украинских раскольников-автокефалистов. Однако в 1934 году и он был закрыт. Монастырский комплекс стал музеем. В 2002 году комплекс монастыря был передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата».

[158] Мстиславль – город, расположенный в нынешней Могилевской области Беларуси (у самой границы с Россией).

[159] Орша – город, расположенный в нынешней Витебской области Беларуси (северо-восток страны, у самой границы с Россией).

[160]Архимандрит - монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству; соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. Чин архимандрита появился в Восточной Церкви в V в. - так именовались избранные архиереем из игуменов лица для надзора над монастырями епархии. Впоследствии наименование " архимандрит" перешло к начальникам важнейших монастырей и затем к монашествующим лицам, занимающим церковно-административные должности.

[161] Еле́ цкий Успе́ нский монасты́ рь (укр. Єлецький Успенський монастир) — православный женский монастырь Черниговской епархии Украинской православной церкви (Московского Патриархата), расположенный в городе Чернигове. Исторически являлся мужским монастырём; после возобновления (с 1992) — женский. Елецкий Успенский монастырь расположен на правом, высоком берегу реки Десна, между территорией бывшего черниговского детинца (Кремля) и находившимся поблизости Троице-Ильинским монастырём. Согласно изложенному в летописях преданию, Елецкий Успенский мужской монастырь был основан на месте чудесно найденной на одной из елей 3 / 16 февраля (или 3 / 16 ноября) 1060 иконы Пресвятой Богородицы. От этих елей получили название и икона и обитель. Основателем монастыря считается киевский князь Святослав Ярославич. В 1069 в этом монастыре жил «отец русского монашества» преподобный Антоний Печерский. В середине XII столетия на том месте, где нашли святую икону, строится 25-метровый Успенский собор. В 1239, в ходе монголо-татарского нашествия монастырь был разграблен и разорён. С 1445 года Черниговом владел князь Иван Можайский, который начал восстановление черниговских святынь. Тогда же был отремонтирован и Елецкий монастырь В начале XVI века, по итогам русско-литовской войны, Чернигов входит в состав Московского княжества. После того, как в 1618 Чернигов оказывается «под Польшей», монастырь вновь разоряется, монахи бегут, а Успенский собор разрушается. После 1623 польские власти передают монастырь униатам, которые его ремонтируют и восстанавливают. Униатский игумен Елецкого монастыря Кирилл Транквиллион-Ставровецкий печатает в 1646 первую в Чернигове книгу — своё сочинение Перло многоценное.

В 1649 поляки были из Чернигова окончательно изгнаны, и монастырь вновь становится православным.

В XVIII веке, при Екатерине II монастырь был вновь разорен по указу властей, хоть сам по себе сохранился. В 1921 Елецкий Успенский мужской монастырь был закрыт. Вновь передан церкви в 1992 и возобновлён как женский.

[162] Свято-Никольский Батуринский монастырь – ныне женский монастырь близ города Батурин черниговской области. Основан в XII веке. Главной святыней являлась чудотворная икона святителя Николая чудотворца. Просуществовала до 1922 года, когда была закрыта, братия разогнана, а постройки уничтожены. В 2000 году был возрожден, как женский.

[163] Печеникский Успенский женский монастырь основан вдовою стародубского полковника С.И.Самойловича. Семен Иванович, сын гетмана Самойловича, в 1685 году был казнен царевной Софьей Алексеевной за то, что яростно отстаивал честь и достоинство оклеветанного недругами своего отца. В 1687 г. гетман И.С. Самойлович был лишен гетманства, а его земельные наделы со всей недвижимостью были переданы в казну. Мария Самойлович по совету черниговского архимандрита Феодосия на собственном хуторе Печеники организовала женский монастырь. Своим универсалом от 18 /31 августа 1693 года гетман И.С.Мазепа утвердил основание Печеникской обители на землях Стародубского полка. В течение первых двух лет вдова построила кельи и деревянную церковь в честь Успения Богоматери. В созданной ею обители пани полковница и прожила оставшиеся годы вплоть до кончины в 1707 году. С годами территория монастыря расширялась, но 10 / 23 апреля 1786 года указом Екатерины II обитель была ликвидирована. Насельниц перевели в Каменский монастырь, а деревянную церковь объявили приходской. В советское время храм был закрыт и разорен. Ныне находится в руинах.

[164] Домницкий Рождества Пресвятой Богородицы мужской монастырь основан в начале 60-х годов XVII века пустынником отцом Климентием. Он был из монахов, возрождавших Черниговскую кафедру после польского нашествия. Приблизительно в 1658 году отец Климентий срубил первую келию в глухом сосновом бору.

Так возник уединенный скит, который в 1662 году разорили татары Крымской орды. Странствующий монах Дионисий возродил пустынножительство в домницких лесах в 1663 — 1664 годах.

Первая половина XVII столетия — времена борьбы Православия с католицизмом. Часть Черниговщины принадлежала Польше. Православные подвергались гонениям со стороны Унии. В это суровое время на черниговской земле в 1680 году явила Знамение благости и покровительства Пресвятая Богородица через свой чудотворный Образ в лесной глуши, отдаленной от врагов православия. На том месте построили тесовую часовню. Предание гласит, что слепой девочке по имени Домна во сне было сказано пойти в лес и найти икону Божией Матери. После усердных поисков она обрела указанный Образ и получила исцеление.

В 1683 - 1685 годах иноки перенесли келии скита к месту явления чудотворного Образа Божией Матери.

Свое название монастырь получил от реки Домница, протекавшей среди сплошного леса, где явилась чудотворная икона на дереве, пень от которого до 1798 года находился в алтаре церкви святой Параскевы.

В 1693 году архиепископ Черниговский Святитель Феодосий Углицкий благословил строительство нового монастыря с корпусом келий и собором Рождества Богородицы. Просуществовал до XX века. В 1925 г. обитель была закрыта. Храмы какое-то время действовали, как приходские. Но в 1936 году приход был закрыт и началось разрушение храмов. До фундамента уничтожили Петро-Павловскую церковь. На стройматериалы разобрали свод центрального купола Свято-Рождественского собора, а его колоннадами вымостили греблю в селе Николаевка.

Осенью 1941 года открыли женский монастырь, который назвали по единственно уцелевшему храму — Свято-Параскевиевским. В 1952 году Свято-Параскевневскую Домницкую женскую обитель закрыли. Лишь в 1992 году здесь возобновились богослужения. В 1995 году обитель была возрождена.

[165] Тро́ ицко-Ильи́ нский монасты́ рь (укр. Троїцько-Іллінський монастир) — бывший мужской православный монастырь в Чернигове, в живописной местности на Болдиной горе. Троицко-Ильинский монастырь был основан около 1069 года преподобным Антонием Печерским. Преподобный Антоний Печерский основав Киево-Печерский монастырь стал его руководителем. Долгое время он пользовался поддержкой Великого князя Изяслава Ярославича. Около 1069 года киевские жители подняли бунт против князя и Антоний вынужден был воспользоваться приглашением черниговского князя Святослава Ярославича и переселиться на время в Чернигов. Он поселился в пещере и вместе с князем Святославом основал пещерную обитель. Но через некоторое время восстание в Киеве закончилось, на престол вернулся Изяслав и Антоний снова отправился в столицу.

Разрушен в 1239 году татарами. Отстроен в 1649 году на средства черниговского полковника Степана Пободайла, со второй половины 17 века был кафедрой черниговских архиепископов. В 1679 году в монастырь была переведена Новгород-Северская типография. По инициативе архиепископа Лазаря Барановича, средства черниговского полковника Василия Дунин-Борковского, с помощью также гетмана Ивана Мазепы, построен в 1679—1689 годах (окончательно в 1695 году) величественный собор Святой Троицы, и с тех пор монастырь назывался Троицко-Ильинским. В 1714 году архимандритом монастыря был назначен Герман (Кононович), который одновременно возглавил и действовавшую при обители типографию; под его руководством было издано множество духовных книг с его предисловиями и комментариями.

В 1786 году монастырь закрыт и превращен в архиерейский дом.

При советской власти монастырь, как церковный центр, был ликвидирован. В годы Великой Отечественной войны, в период немецкой оккупации, обитель была возрождена, как женская. Позже продолжал действовать до 1961 года, когда был закрыт. В 1988 году, после реставрации, монастырский комплекс был возвращен Церкви. Ныне действует как архиерейская резиденция. Свято-Троицкий собор является кафедральным.

[166] Све́ нский Свя́ то-Успе́ нский монасты́ рь — мужской православный монастырь в селе Супонево Брянского района Брянской области. Основан в 1288 году брянским князем Романом Михайловичем. По преданию, князь внезапно стал терять зрение. Для исцеления он послал в Киево-Печерский монастырь за чудотворной иконой — Печерской иконой Божией Матери. Во время путешествия по Десне икона чудесным образом исчезла из лодки и оказалась на берегу реки Свинь (с XVII в. — Свень), куда и пришёл князь. После молитвы перед иконой он исцелился. На этом месте он повелел основать монастырь, срубить храм во имя Богоматери, и наделил его землями. По названию реки Свини монастырь вплоть до XVII века носил название Свинский. Документальные сведения о существовании обители появляются в XVI веке, когда Иван Грозный повелел поставить здесь две каменные церкви, в том числе восстановленный в 2011 году храм свв. Антония и Феодосия Печерских. В 1583 году монастырь разорён литовцами, в 1664 — крымскими татарами. В 1681—1786 годах монастырь был приписан к Киево-Печерской лавре и носил наименование Ново-Печерский. В эти годы здесь были построены надвратная Спасо-Преображенская церковь (1742) и монументальный Успенский собор (1758, снесён в 1930). Перед стенами монастыря шумела ярмарка, одна из самых крупных на западе России.

После возвращения монастырю статуса самостоятельного он, чтобы избежать прежнего неблагозвучного названия, был наименован Свенским, соответственно и река Свинь была переименована в Свень. Согласно Манифесту о секуляризации монастырских земель (1764), монастырь был отнесён к третьему классу. Свенская (Печерская) икона Божией Матери (с Антонием и Феодосием Печерскими) после Октябрьской революции была увезена в Москву, в Третьяковскую галерею. В 1920-е годы началось постепенное закрытие монастыря, которое было полностью завершено к 1926 году, а в 1930 году значительная часть монастырских построек, включая главный собор, была снесена. Успенский собор был взорван группой подрывников, под руководством Рыхлова. От взрыва пострадал и храм Св. Антония и Феодосия Печерских, от него сохранился лишь нижний ярус.

Сохранившиеся здания возвращены церкви в 1992 году, когда был возобновлён и сам монастырь. По состоянию на 2014 год ведётся восстановление архитектурного комплекса, в том числе взорванного собора.

[167] Черниговский Борисоглебский собор – древний собор середины XII века. Основан Чернговским князем Давидом Святославичем, внуком князя Ярослава Мудрого. Строили его на месте древнейшей постройки, о чем свидетельствуют найденные археологами фундаменты. Это был другой храм, или княжеский терем. Борисоглебский собор имел ниши-аркасолии в южной и северной стенах. Это указывает на то, что Давид сразу планировал сделать здесь усыпальницу, ведь такие ниши делались для захоронений. В 1239 году храм был значительно поврежден. В 13 веке его восстановили, покрыв деревянной кровлей. Позже он вновь пережил упадок, и был восстановлен и перестроен поляками после того как король Сигизмунд III в 1627 году передал храм римско-католическому ордену доминиканцев. Тогда была расширена восточная часть, на фасадах возвели колонны и пробили стрельчатые окна. В период войны 1648-1654 гг. храм снова стал православным, а в 1672 году здесь создали Черниговский Борисоглебский монастырь, упраздненный в 1786 году (эпоха Екатерины II). Действовал как кафедральный собор до советского периода, когда был закрыт и обращен в склад овощей. в годы Великой Отечественной войны пострадал, а после войны обращен в музей.

[168] Севастия Армянская, Каппадокийская (греч. Σ ε β ά σ τ ε ι α, лат. Sebastia/Sebastea/Sebasteia, арм. Ս ե բ ա ս տ ի ա ), город в Малой Армении, ныне - Сивас (Sivas), административный центр ила Сивас, восточная Турция. Расположен на возвышении 1275 м., в широкой долине близ истоков Галиса (Кызылырмака) - высочайший и самый гористый город Центральной Анатолии. В 1021 году армянский царь Васпуракана Сеннахериб-Иоанн присоединил своё царство к Восточной Римской империи и стал наместником Севастии. Эта должность оставалась за наследниками Васпураканского царского дома вплоть до конца XI века. Трон васпураканских царей был установлен в монастыре Святого Креста близ города. Туркмены-Данишмениды завоевали город около 1080-1090 года и сделали его столицей своего эмирата. Здесь была построена их Великая мечеть.

В 1172 году город был захвачен турками-сельджуками. Город Сивас стал образовательным центром, велось новое строительство. В 1217-1218 годах по приказу султана здесь была воздвигнута больница, в 1224 году предпринята общая перестройка города, а в 1271 году сооружено два медрессе.

С XIV века - в составе Османской империи. Город значительно разросся, став одним из значительнейших городов всей Анатолии к 1400 году. В том году подвергся страшному разорению Тамерланом. В последующие века не смог вернуть былого величия, но оставался столицей вилайета. Благовестие Христово пришло в город в апостольские времена - здесь побывал, во ходе своего третьего путешествия, апостол Андрей Первозванный вместе с апостолом Матфием. Город издревле стал кафедрой православной епархии, с III века - митрополии. Особенно в IV веке город просиял многими святыми мучениками и епископами. Наиболее чтимы среди них 40 воинов-мучеников замороженных в озере в 320 году. Ввиду угасания церковной жизни при турках местная православная епархия с конца XV века стала титулярной. При этом, город служил кафедральным для Аланской митрополии с 1461 года вплоть до ее пресечения в XVI веке.

К началу XX века в городе имелась кафедра армян-униатов. Население Севастии и всей Малой Армении подверглось резне в 1894—1896 (Хамидийская резня) и в 1915—1923 годах (Геноцид армян). В результате чего армянское население было полностью истреблено, а дома, школы и храмы уничтожены. К настоящему времени от исконного армянского населения город очищен полностью

[169] Галатия – историческая провинция в Малой Азии – самый центр, вместе с древней Анкирой – ныне столица Турции, Анкара.

[170] Никомидия (греч. Ν ι κ ο μ ή δ ε ι α, ныне Измит, İ zmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.

[171] Вифиния (греч. Β ι θ υ ν ί α, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус.

[172] Волоколамский Крестовоздвиженский монастырь – мужской монастырь, упраздненный в годы правления Екатерины II и преобразованный в приходской храм. Крестовоздвиженский мужской монастырь был основан не позднее XIV столетия, более точное время основание неизвестно. В нем семилетнем возрасте был отдан обучатся грамоте преподобный Иосиф Волоцкий – основатель Иосифо-Волоколамского монастыря. В 1693 году, 22 июля / 4 августа Крестовоздвиженская обитель была приписана к Иосифо-Волоколамскому монастырю, а в 1727 году отписана. В 1761 году, как видно из документов архива, на этом месте существовала приходская деревянная церковь, а самый монастырь был упразднён.

В 1776 году, на месте упразднённого монастыря, была сооружена на средства Афанасия Замятина и Вассы Долговой, по храмозданной грамоте 1765 года, кирпичная, ошукатуренная церковь, на холме над речкой Городёнкой.

Храм был построен как бесстолпный, одноапсидный в виде двусветного одноглавого четверика с небольшой трапезной и трёхярусной колокольней.

В 19-м веке здание получило гладкий белокаменный цоколь, окна – штукатурные наличники. В последующие годы сводчатые перекрытия, за исключением алтаря, заменены балочными.

В 1862 году по благословению знаменитого церковного иерарха, Высокопреосвященнейшего Филарета, Митрополита Московского и Коломенского при церкви была открыта богадельня, в которой призревались крестьяне и мещане.

После некоторых перестроек церковь к 1863 году имела три престола, устроенных в ряд: главный в честь Воздвижения Креста Господня, южный во имя святителя Димитрия Ростовского и северо-западный во имя святого, благоверного князя Александра Невского.

Во время Отечественной войны 1812 года большинство приходских дворов Крестовоздвиженской церкви были сожжены. Сам храм разграбили. С этого времени он потерял самостоятельность и стал приписным к Воскресенскому собору Волоколамского кремля, причт которого и совершал богослужения до закрытия храма в годы гонений на веру. В 1917-ом году в храме совершали богослужения клирики Воскресенского собора: протоиерей Матвей Некрасов, и второй священник Николай Некрасов. В 30-е годы XX-го века храм был закрыт и осквернён, богослужения прекратились. С 1910 года храм стал приписным к Покровскому храму города Волоколамска.

В настоящее время от здания храма остался только перестроенный первый ярус с полным отсутствием интерьера.

[173] Тверской Саввин монастырь на реке Тьме был основан в 1397 году. Основателями его были преподобный Савва Бороздин (прп. Савва Вишерский – память 1 (14) октября), впоследствии устроивший под Новгородом Савво-Вишерский монастырь, и два брата - Савва и Варсонофий, происхождение которых неизвестно.

В XV веке эта пустынь уже называлась монастырем св. Саввы, вероятно, по имени нового храма, посвященного памяти великого подвижника греческой церкви Саввы Освященного, и по великим подвигам двух настоятелей ее, носивших имя Саввы, и также обнаруживает особое почитание памяти великого князя Тверского Михаила Александровича. Необыкновенная кончина великого князя, запечатленная памятью инока, тесно связывалась с годом основания монастыря. Примечательно, что время основания монастыря совпадает со временем назначения в епископы на Тверскую кафедру святителя и чудотворца Арсения, который в это же время основал свой монастырь в Желтикове. По его благословению основана и Сретенская обитель, процветавшая по теплым молитвам святителя. В петровское время Савватьевский монастырь стал хиреть и с началом екатерининской секуляризации (1764) был упразднён, став обычным сельским приходом. Тем не менее его храмы оставались местом паломничества.

Древний Саввинский собор обители, где были похоронены его основатели, возведенный в сер. XVI в., был разрушен в сер. XIX века, причем, на его месте была построена изба, в XX веке снесенная. Новый каменный храм во имя святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова с приделами преподобного Саввы Освященного, Николая Чудотворца и Казанской иконы Богоматери, сооруженный в 1864 г., снесли перед войной. К 1948 году на месте монастырского комплекса не осталось ровным счетом ничего. 2011 году территория бывшего монастыря была приписана Тверскому Николаевскому Малицкому монастырю для организации монастырского подворья, а его восстановление было поручено настоятелю монастыря игумену Борису (Тулупову).

[174] Пафнутиев Боровский Рождества Богородицы мужской монастырь. Расположен близ города Боровска, Калужской области..Основан в 1444 году преподобным Пафнутием Боровским, который после тяжелой болезни ушел из Покровского монастыря и поселился на другом берегу Протвы, а затем в 1448 году построил тут деревянную церковь. Действовал до 1922 года, когда был закрыт. Однако продолжал действовать под видом сельхоз.коммуны, которая была закрыта в 1923 году. С того времени в нем располагаются различные учреждения. Возобновлен в 1991 году. В 1992 году из монастыря был перенесен в другое место сельскохозяйственный техникум.

[175] Высо́ цкий монасты́ рь — православный мужской монастырь в городе Серпухове, один из старейших в Подмосковье. Центр паломничества к иконе Божией Матери «Неупиваемая Чаша» (почитается избавляющей от алкоголизма). Монастырь основан серпуховским князем Владимиром Андреевичем Храбрым по благословению преподобного Сергия Радонежского в 1374 году^{[1][2][3][4][5]}. Как управляющий городом Радонежем князь Владимир Храбрый обратился с просьбой о благословении и за помощью в устройстве монастыря к преподобному Сергию Радонежскому. По приглашению князя преподобный Сергий со своим учеником, преподобным Афанасием Высоцким (память 12 (25) сентября) пешком приходят в Серпухов и выбирают место для будущего монастыря. Выбранное место было расчищено, и преподобный Сергий совершил на нём молитву. Для строительства обители Сергий, по просьбе князя, оставил своего ученика. Таково церковное предание.

Обитель просуществовала до XX века. В 1918 году часть территории монастыря отошла под концентрационный лагерь. В 1928 году власти закрыли Высоцкий монастырь. Только Покровский храм продолжал действовать в качестве приходской церкви. В 1931 году монастырь полностью прекратил свою деятельность. Вновь основан монастырь был в 1991 году, и началось его восстановление. В 1994 году были вновь обретены мощи преподобного Афанасия. Сегодня монастырь насчитывает 10 насельников. Игуменом обители является Преосвященнейший Роман, Епископ Серпуховской. Богослужения в монастыре проходят по полному суточному кругу. Ежедневно служатся молебны перед чудотворным образом Божией Матери «Неупиваемая Чаша». Многие из паломников, приезжающих в монастырь, ощущают особую благодать в стенах обители: молитвенную настроенность, стремление к покаянию и очищению души, успокоение в «Доме Пресвятой Богородицы».

[176] Кириллов Белозерский Свято-Успенский монастырь – прославленный русский мужской общежительный монастырь, расположенный в Вологодской области. Основан в конце XIV века преподобным Кириллом, иноком московского Симонова монастыря. Просуществовал до XX века.. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. Мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.

[177] Елена Стефановна («Волошанка», предположительно родилась в 1464-1466 годах, умерла в 18 / 31 января 1505) — дочь молдавского господаря Стефана III Великого и киевской княжны Евдокии Олельковны, жена старшего сына Ивана III Ивана Молодого, в этом качестве — княгиня тверская. Была совращена в иудейство. После поражения иудейской партии была заключена в темницу и в 1505 году умерла, как предполагается, была убита.

[178] В 1507 году преподобный Иосиф, теснимый своим удельным князем Феодором Борисовичем, обратился с жалобой на него напрямую к Московскому митрополиту святителю Симону и великому князю Василию Иоанновичу, минуя Новгородского владыку. Новгородский архиепископ святитель Серапион счёл это самоуправством и в апреле 1509 года отлучил Иосифа от Церкви. По этому поводу в том же году собрался Собор, снявший с Иосифа запрещение.

[179] Елеаза́ ров во и́ мя святи́ телей Васи́ лия Вели́ кого, Григо́ рия Богосло́ ва и Иоа́ нна Златоу́ ста монасты́ рь; Спасо-Елеазаров монастырь — православный женский (ранее мужской) монастырь в деревне Елизарово Псковского района Псковской области, Псковской епархии. До 1906 года именовался Спасо-Елеазаров-Великопустынский-Трехсвятительский мужской, 2-го класса. Основан преподобным Евфросином Псковским (15 28 мая) (в крещении – Елеазар, отсюда и название обители) в 1425 году, когда им был воздвигнут храм в честь Трёх святителей с приделом в честь Онуфрия Великого. В честь основателя монастыря, принявшего в схиме своё прежнее мирское имя Елеазар, обитель стала называться Спасо-Елеазаровской^[1].

В начале XVI века в монастыре жил старец Филофей, впервые обстоятельно развивший концепцию «Москва — третий Рим».

В 1918 году монастырь был официально упразднён, окончательно закрыт в ноябре 1923 года^[2]. В 2000 году возобновлен как женский. C мая (или августа) 2000 по май 2010 года место первой настоятельницы Спасо-Елеазарова монастыря занимала игумения Елисавета (Беляева)^[3].

[180] Под записью № 25 метрической книги Павловского уезда сказано, что крещён 24 марта 1865 года (память прпп. Захарии Отверстого и Захарии, постника Печерского) священником Иоанном, крестные - Иван Дмитриев Терещенков и Анна Иванова Голосская, свидетель - Игнат Саенков; версия о казачьем происхождении совсем не имеет здесь под собой никаких оснований - Андрей Губин, 27.06.2014.

[181] По данным Лобова Олега, " Святая правда архиепископа Захария, " Новочеркасские ведомости, 28 января 1994, 5-6 - родился 27 января 1864 года в семье донского казака, в станице Митякинской Донецкого округа Области Войска Донского. Эта версия не подтверждается известными архивными документами. Клировые ведомости из Фонда Донской Духовной Консистории (ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 9355. Л. 6 об. (данные 1890 г.); Д. 10947. Л. 11 об. – 13 (1903 г.); Д. 1109. Л. 1 – 11 (1904 г.); Д. 12079. Л. 1 – 12 об.(1914 г.); Д. 12170. Л. 1 – 12 об.(1915 г.); Д. 12340. Л. 1 – 13. (1916 г.) и документы следственного дела - анкета, заполненная епископом Захарией (Архив УФСБ РФ по РО. Д. П-15250. Л. 17 – 17 об.), анкетные данные в протоколах допросов однозначно утверждают, что место рождения - слоб. Петровка, никаких упоминаний о казачьем происхождении и станице Митякинской в данных источниках нет. Некоторые из указанных источников уточняют, что он – человек «иногороднего происхождения» (ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 9355. Л. 6 об.; Д. 10947. Л. 11 об.; Д. 1109. Л. 10 об.)

[182] " Выпускники II Тамбовского Серафимовского духовного училища 1882 года", сайт Бовкало А. А., - http: //www.petergen.com/bovkalo/duhov/tambovserdu.html. По сведениям Православной энциклопедии, поступил в Павловское духовное училище, но его нет в списках учеников ПДУ - Воронежские епархиальные ведомости, с 1874 по 1882 годы. Значится в списках 2-го Тамбовского духовного училища в 1880-82 годах, - Тамбовские епархиальные ведомости, 1880, № 14, с. 651; 1881, № 15, с. 534; 1882, № 14, с. 441

[183] Уволен по прошению из числа студентов Тамбовской духовной семинарии // Тамбовские епархиальные ведомости, 1886, № 14, с. 392.

[184] В числе студентов 5-го курса - " Разрядный список студентов Донской духовной семинарии на 1886-87 г.г" // Донские епархиальные ведомости, 1887, № 14, с. 494.

[185] По другим данным, Киевскую духовную академию

[186] ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 12079. Л. 10-11; Д. 12340. Л. 12; Д. 12170. Л. 11; Архив УФСБ РФ по РО. Д. П-15250. Л. 17, 38-39, 62.

[187] Донские епархиальные ведомости, 1909, № 1, с. 4.

[188] Так по данным ПЭ, по мн. др. - овдовел в 1923 году.

[189] Архив УФСБ РФ по РО. Д. П-15250. Л. 38.

[190] Бирюкова Ю.А. Советская власть и православные общины Дона в 1920-1930-х гг. характер отношений на местах. - Ростов-на-Дону, 2012. С. 115. В данной монографии антиобновленческой деятельности епископа Захарии (Лобова) посвящен параграф " Деятельность нелегальных " тихоновских" иерархов - епископа Захарии (Лобова) и митрополита Митрофана (Симашкевича). Второй период сопротивления обновленцам" (С. 114-121).

[191] Ныне – часть Ростова-на-Дону. Нахичевань-на-Дону был основан армянами, переселенными из Крыиа по указу Екатерины II в 1779 г.

[192] Бирюкова Ю.А. Указ. соч. С. 119.

[193] Бирюкова Ю.А. Указ. соч. С. 118-121.

[194] Бирюкова Ю.А. указ. соч. С.115-116.

[195] Бирюкова Ю.А. Указ. соч. С. 120-121.

[196] Акты свт. Тихона. С. 568

[197] Владимир Русин, свящ., Виноградник владыки Онуфрия. Судьбы священников, которых призвал к пастырскому служению владыка Онуфрий (Гагалюк), Кунье: Издание Покровского храма села Кунье Горшеченского р-на Курской области, 2012, с. 225.

[198] " Лобов Захарий Петрович", сайт Центра генеалогических исследований, - http: //rosgenea.ru/? alf=12& page=2& serchcatal=%CB%EE%E1%EE%E2...n=1

[199] Назначен настоятель прихода. Указ №15 от 9 января 2015 года, http: //shahteparh.ru/content/ukazy/? PAGEN_1=13; " Полуразрушенное здание бывшего кинотеатра «Спартак» в г. Новошахтинске будет перестроено в православный храм", сайт Новошахтинского храма Донской иконы Божией Матери, 25 марта 2014, http: //www.nesvetay.prihod.ru/news/guid/1155198

[200] Данные из сообщения пользователя Ирина ФМ (И. Фищенко) на Форуме Союза возрождения родословных традиций от 1 ноября 2010 года, - http: //forum.svrt.ru/index.php? showtopic=4839& pid=83811& mode...811

[201] " Выпускники Вифанской духовной семинарии 1886 года", генеалогический сайт Бовкало А.А., http: //www.petergen.com/bovkalo/duhov/vifansem.html

[202] Данные из сообщения пользователя Ирина ФМ (И. Фищенко) на Форуме Союза возрождения родословных традиций от 1 ноября 2010 года, - http: //forum.svrt.ru/index.php? showtopic=4839& pid=83811& mode...811

[203] По данным из книги прот. О. Пэнежко, расстрелян 19 сентября

[204] Можа́ йский Луже́ цкий Рождества́ Богоро́ дицы Ферапо́ нтов монасты́ рь — мужской монастырь Московской (областной) епархии, расположенный в городе Можайске, существует с XV века. Единственный (кроме храмового комплекса на месте бывшего Якиманского монастыря) из 18 средневековых монастырей Можайска, сохранившийся до наших дней. Монастырь основан святым Ферапонтом Белозерским, учеником Сергия Радонежского по просьбе князя Андрея Можайского. Это произошло в 1408 году по прошествии 11 лет от основания им же Белозерского Ферапонтова монастыря.

Посвящение Лужецкого монастыря Рождеству Пресвятой Богородицы связано с решением самого Ферапонта. Видимо, Рождество Богородицы было близко его душе, так как и Белозерский монастырь также был посвящён Рождеству. Кроме того, этот праздник был особо чтим князем Андреем. Именно в этот праздник в 1380 году его отец, великий князь Московский Дмитрий Иванович сражался на поле Куликовом. Первый каменный собор в честь Рождества Богородицы простоял в Лужецком монастыре до начала XVI века, после чего был разобран, а на его месте в 1524—1547 годах выстроен новый, пятиглавый, сохранившейся до наших дней.

Первый архимандрит Лужецкого монастыря — преподобный Ферапонт, прожив девяносто пять лет, скончался в 1426 году и был похоронен у северной стены собора. В 1547 году причислен к лику святых Русской православной церкви. Позже над его захоронением был построен храм. В 1918 году в келейном корпусе расположились солдаты караульной роты. В 1922 году монастырь был официально закрыт. В 1926 году была передача библиотеки, архива и ризницы в краеведческий музей. До конца 1929 года собор был открыт как приходской. 11 ноября 1929 года, согласно протоколу Мособлисполкома и Моссовета, храм был закрыт. Монастырь пережил вскрытие мощей основателя, разорение, разрушение и запустение (он стоял бесхозным ещё в середине 1980-х годов). Перед Великой Отечественной войной в монастыре находились фурнитурная фабрика, цех завода медицинского оборудования. На монастырском некрополе находились фабричные гаражи со смотровыми ямами, складские помещения. В братских келлиях были устроены коммунальные квартиры, а здания переданы для устройства столовой и клуба воинской части.

В 1994 году монастырь вновь перешёл к церкви. В том же году в помещениях бывшего монастыря прошла первая служба, началось возрождение.

[205] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[206] Пелла́ гра — заболевание, один из авитаминозов, который является следствием длительного неполноценного питания (недостаток витамина PP и белков, в особенности содержащих незаменимую аминокислоту триптофан). В XIX веке это заболевание часто встречалось среди населения районов, где в качестве основного пищевого продукта употреблялась кукуруза.

[207] Журнал № 6 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 25 марта 2004 г.

[208] Талант – распространенная на Востоке денежно-весовая единица. В Иудее она составляла примерно 40 кг. золота или серебра.

[209] Асс (устар. «ас», лат. as, assarius) — название древнеримской медной монеты, впервые появившейся, согласно преданию, во времена Сервия Туллия, но, согласно научным данным, — только в период Республики.

Асс первоначально имел вес фунта, назывался либральным ассом и соответствовал ⅘ либры («обыкновенного фунта»). Но с течением времени он все убавлялся и в позднейшее время империи сохранил только ¹/₃₆ своего первоначального веса. Все монеты древней Италии представляли собой асс или помноженный, или разделенный на известное число. Не только при разделе монет, но и при определении меры, веса, наследства и процентов единицей брался асс и разделялся на 12 долей, унций, причём каждая часть разделенной единицы носила своё особенное название, например:

• унция = ¹/₁₂
• секстанс = ⅙
• квадранс = ¼ (также кодрант)

[210] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии (ближе к Мраморному морю) и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион.

[211] Сегодня под Ираклией принято понимать остров в Эгейском море – на юге. Но, вообще-то так было названо довольно много городов, которые почему-то именуют в латинской транскрипции – «Гераклея». Только в Малой Азии было несколько таких городов: Ираклия понтийская (др.-греч. Ἡ ρ α κ λ ε ί α ἡ Π ο ν τ ι κ ή, тж. Ἡ ρ α κ λ ε ί α Π ό ν τ ο υ или Ἡ ρ α κ λ ε ί α ἐ ν Π ό ν τ ῳ ), располагавшийся на юго-западном побережье Черного моря, относительно недалеко от пролива Босфор. Ныне на этом месте находится турецкий город Эрегли. Был также город Ираклия Кивистра – в Иконии (в глубине полуострова, ближе к Средиземноморскому побережью). Существовали также еще четыре города с таким названием на Балканах.

[212] Сарды (по-лидийски Сфарда, др.-перс. Спарда, др.-греч. α ἱ Σ ά ρ δ ε ι ς , на ионическом наречии Σ ά ρ δ ι ε ς , кратко греч. Σ ά ρ δ ῑ ς ), библейский Сардис (Отк. 1: 11; 3: 4), — один из великих городов древнего мира, наиболее известный как столица Лидии. Был расположен на западе Малой Азии, близ побережья Эгейского моря, на золотоносной реке Пактол, у подножия горы Тмол, откуда открывается вся долина реки Герм. Сардийская^[1] раннехристианская церковь фигурирует в Откровении Иоанна Богослова как одна из семи церквей Апокалипсиса.

Руины Сард можно видеть в 75 км восточнее современного турецкого города Измира, неподалеку от города Салихлы.

[213] Ли́ дия (др.-греч. Λ υ δ ί α, тур. Lidya) — в древности страна в Малой Азии, называвшаяся раньше Мэонией, доходившая до Эгейского моря и внутри полуострова занимавшая верхние течения Герма и Каистра, отделённые друг от друга Тмолом. Включала весь запад полуострова с севера до юга.

[214] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник.

Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[215] Вифиния (греч. Β ι θ υ ν ί α, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус.

[216] " Ο ἱ Ἅ γ ι ο ι Μ α ρ κ ι α ν ὸ ς κ α ὶ Π ο υ λ χ ε ρ ί α ο ἱ β α σ ι λ ε ῖ ς ", страница греческого сайта Μ Ε Γ Α Σ Σ Υ Ν Α Ξ Α Ρ Ι Σ Τ Η Σ (Большой месяцеслов), по кн.: Α γ α θ ά γ γ ε λ ο ς (Χ α ρ α μ α ν τ ί δ η ς ), Ε π. Φ α ν α ρ ί ο υ, Μ Ε Γ Α Σ Σ Υ Ν Α Ξ Α Ρ Ι Σ Τ Η Σ (Епископ Фанарийский Агафангел, " Синаксарь Православной Церкви" ), Α π ο σ τ ο λ ι κ ή ς Δ ι α κ ο ν ί α ς τ η ς Ε κ κ λ η σ ί α ς τ η ς Ε λ λ ά δ ο ς, http: //www.synaxarion.gr/gr/sid/2167/sxsaintinfo.aspx.

[217] Согласно Ο ρ θ ό δ ο ξ ο ς Σ υ ν α ξ α ρ ι σ τ ή ς (Православный Месяцеслов) (греч.) - http: //www.saint.gr/2374/saint.aspx

[218] Характеристика Евнапия, 87.

[219] Так в житии у свт. Филарета (Гумилевского), где святителем назван Флавиан. Летописец Феофан приписывает удаление Пульхерии Евдокии. Так как Флавиан взошёл на Константинопольский патриарший престол несколько позднее, вероятно речь идёт о его предшественнике.

[220] Феофан, 411, 440-442.

[221] Феофан, 443.

[222] Влахе́ рнский храм Пресвятой Богоро́ дицы — знаменитая в истории восточного христианства церковь, некогда стоявшая у императорского дворца в константинопольском предместье Влахерны, близ залива Золотой Рог. В честь явления в этом храме Богоматери православной церковью установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Строительство храма у подножия шестого константинопольского холма, за пределами Феодосиевых стен, затеяла в 450 году императрица Пульхерия, а окончил после её смерти Маркиан. В 473 году из Святой земли в Константинополь была доставлена Риза Богородицы, для размещения которой император Лев построил рядом с церковью особое здание. Это событие церковь ежегодно вспоминает в день Ризоположения. В правление Льва под кров был перенесён и влахернский источник святой воды. После пожара 1070 года церковь была фактически выстроена заново, но продолжала пользоваться прежним почитанием. Анна Комнина описывает, что в пятницу после заката покров над Влахернской иконой медленно приподнимался, открывая лик Богоматери, а сутки спустя необъяснимым образом опускался вновь. Во время латинского владычества в Константинополе храм пришёл в упадок, чудеса прекратились. Иоанн III Дука Ватац выкупил его у латинян, но прежнего блеска храм больше не достиг. 29 февраля 1434 года церковь загорелась и обрушилась. Денег на её восстановление у Палеологов не было, и до середины XIX века окрестности святого источника пустовали. Только в 1867 году место влахернского источника было отмечено скромной греческой часовней.

[223] Монастырь Панагии Одигитрии или Одигон— главный женский монастырь средневекового Константинополя. Основан сестрой императора Феодосия II, св. Пульхерией, в половине V века, по получении из Иерусалима чудотворной иконы Панагии Одигитрии, написание которой приписывалось апостолу Луке. Икона сделалась одной из самых почитаемых святынь Константинополя, в монастырь для поклонения ей стекались тысячи паломников. Рядом с монастырем существовал источник, исцелявший незрячих, о которых в обители проявляли заботу. Благодаря нему это место получило название ton Odegon (в переводе с греч. «место Проводников»)^[1]. Закрепившееся за монастырем название «Одигон» («проводник» или «путеводитель») дало название самой иконе — Одигитрия, получившее иной, духовный смысл: призыв сделать Богородицу путеводительницей всей своей жизни^[2]. Обитель пострадала от иконоборческих бесчинств и была возобновлена при Михаиле III. Уничтожен турками после взятия Константинополя в 1453 году.

[224] Подобная судьба приписывается как Смоленской, так и Влахернской иконам Божией Матери. Обе именуются Одигитрией.

[225] По свидетельству Никифора Каллиста.

[226] Оценка Гиббона, 32.

[227] От озера Кубенского в Вологодской области.

[228] Спа́ со-Ка́ менный монасты́ рь — мужской монастырь Вологодской епархии Русской православной церкви, расположенный на небольшом острове Каменном на Кубенском озере в Усть-Кубинском районе Вологодской области. Датой основания обители считается 19 августа / 1 сентября 1260 года, когда здесь был вынесен на берег попавший в лютую бурю белозерский князь Глеб Василькович, внук великого князя Ростовского Константина Всеволодовича. Князь, молясь Богу о спасении, дал обет основать обитель на том месте, где суда пристанут к какому-нибудь берегу. Волнами суда князя были прибиты к Каменному острову в день Преображения Господня. Остров не оказался пустынным: князь нашёл на нём несколько пустынножителей, которые, проводя здесь иноческую жизнь, занимались проповедью Христовой веры среди побережных жителей-язычников. Пустынники имели у себя небольшую часовню для молитвенных собраний. Князь исполнил свой обет. Он повелел воздвигнуть здесь храм в честь Преображения Господня, снабдил его иконами и утварью и при нём основал обитель. Настоятельство над братиею он поручил одному из пустынножителей старцу Феодору.Располагался на острове посреди озера Кубенское. Монастырь был закрыт в 1925 году. В том же году пожар уничтожил монастырские строения. В 30 годы был взорван Спасо-Преображенский собор бывшего монастыря. Колокольня использовалась в качестве маяка. С 1993 года бывший монастырский комплекс находится на реставрации. С 2010 года в Свято-Успенском храме бывшего монастыря, после освящения, проходят регулярные богослужения. К 2010 году, к 750-летнему юбилею обители, завершилось восстановление Успенской церкви-колокольни, во втором ярусе которой устроен небольшой храм во имя Успения Пресвятой Богородицы^[4].

С 14 сентября 2012 года обязанности настоятеля были переданы игумену Нестору (Кумышу)^[5].

6 октября 2017 года Священный синод Русской православной церкви, заслушав прошение митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия (Депутатова), постановил открыть Спасо-Каменный Преображенский мужской монастырь и назначил на должность игумена этого монастыря игумена Дионисия (Воздвиженского)^[6].

[229] У́ нтер-офице́ р войск (от нем. Unteroffizier — категория младших офицеров) — нижние чины (должность — звание) и категория младшего командного и начальствующего состава в вооружённых силах (ВС) разных стран, условно соответствующая сержантско-старшинскому составу в советских, а затем и в российских ВС.

[230] Уря́ дник — младший командир и унтер-офицерский чин (обобщённо) в Русской армии.

В старославянском значении — чиновник. «Престарелых и раненых и увечных офицеров и урядников и солдат пересмотреть в военном приказе и годных разослать по губерниям, а негодных к посылке отослать в Московские богадельни».

— Указ 1710 года (ПСЗРИ, № 2249)

В казачьих войсках: Старший урядник (старший унтер-офицер) — непосредственный командир взвода.

Младший урядник (младший унтер-офицер) — его помощник.

Также имелся полицейский урядник — низший чин уездной полиции в России XIX века. Подчинялся становому приставу, осуществлял надзор за действиями сотских и десятских. С 1903 году в новой структуре — уездной полицейской страже — младший командир, имевший в подчинении стражников и старших стражников.

[231] По данным Православной энциклопедии, по другим - в селе Хлевное (ныне Задонский район Липецкой области)

[232] По сведениям http: //sobor-voronezh.livejournal.com/46073.html

[233] Ура́ льская о́ бласть — административно-территориальная единица РСФСР СССР, существовавшая в 1923—1934 годах. Включала в себя территории нынешних Свердловской, Челябинской, Тюменской и Курганской областей, а также Пермского края. 17 января 1934 Постановлением ВЦИК Уральская область разделена на три области — Свердловскую (в 1938 году из ее состава была выделена Пермская область, ныне Пермский край) с центром в г. Свердловске, Челябинскую область (в 1943 году из нее была выделена территория нынешней Курганской области) с центром в г. Челябинске и Обско-Иртышскую область (в 1934 году упразднена, а ее территория вошла в состав Омской области, однако в 1944 году из этих и части земель Курганской области была образована Тюменская область) с центром в г. Тюмени^[5], в связи с невозможностью управления столь обширной территорией.

[234] В БД ПСТГУ - 9 ноября

[235] Разрядный список учеников Вологодского духовного училища после испытаний, проведённых летом 1883 года", Вологодские епархиальные ведомости, 1885, № 14, с. 200.

[236] Усть-Сысольск – ныне Сыктывкар, столица Коми.

[237] Центрально-Чернозёмная область (ЦЧО) — административно-территориальная единица РСФСР 1928—1934 годов. Включала в себя территории нынешних Белгородской, Воронежской, Курской, Липецкой, Орловской и Тамбовской областей. 13 июня 1934 года Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР область разделена на Курскую (60 районов) (В 1937 году от Курской области была отделена Орловская область, а в 1954 году образованы Белгородская и Липецкая области) и Воронежскую области (84 района) (из ее состава в 1937 году выделена Тамбовская область).

[238] Вообще, исторически ктиторами назывались попечители, спонсоры прихода или монастыря, которые помогали его деятельности, регулярно жертвуя крупные суммы денег, обеспечивая материалом и всем необходимым. Ныне этим словом часто именуют церковного старосту.

[239] За́ падно-Сиби́ рский край — административно-территориальная единица РСФСР с 1930 по 1937 год. Включал в себя территории нынешних Новосибирской, Иркутской и Кемеровской областей, а также Алтайского края и Республики Алтай. Постановлением ЦИК CCCР от 28 сентября 1937 Западно-Сибирский край был разделён на Новосибирскую область с центром в Новосибирске (в границах существующих ныне Кемеровской, Новосибирской и Томской областей) и Алтайский край с центром в Барнауле (в границах существующих ныне Алтайского края и Республики Алтай, образованной в 1990 году путем выделения из состава Алтайского края, и в 1992 – обретшей свое нынешнее название)^[5].

15 января 1938 года Верховный Совет СССР утвердил создание Алтайского края и Новосибирской области^[6]. Через полгода Верховный Совет РСФСР подтвердил упразднение края^[7].

[240] Однако, по данным синодальной комиссии был расстрелян 25 сентября. См. http: //213.171.53.29/bin/db.exe/no_dbpath/docum/ans/ans/newm...eCQ

[241] У́ нтер-офице́ р войск (от нем. Unteroffizier — категория младших офицеров) — нижние чины (должность — звание) и категория младшего командного и начальствующего состава в вооружённых силах (ВС) разных стран, условно соответствующая сержантско-старшинскому составу в советских, а затем и в российских ВС.

[242] Уря́ дник — младший командир и унтер-офицерский чин (обобщённо) в Русской армии.

В старославянском значении — чиновник. «Престарелых и раненых и увечных офицеров и урядников и солдат пересмотреть в военном приказе и годных разослать по губерниям, а негодных к посылке отослать в Московские богадельни».

— Указ 1710 года (ПСЗРИ, № 2249)

В казачьих войсках: Старший урядник (старший унтер-офицер) — непосредственный командир взвода.

Младший урядник (младший унтер-офицер) — его помощник.

Также имелся полицейский урядник — низший чин уездной полиции в России XIX века. Подчинялся становому приставу, осуществлял надзор за действиями сотских и десятских. С 1903 году в новой структуре — уездной полицейской страже — младший командир, имевший в подчинении стражников и старших стражников.

[243] Волостной старшина - выборное старшее должностное лицо волости, административной единицы крестьянского самоуправления в Российской империи. Избирался на волостном сходе (собрание выборных лиц волости из купечества, крестьян и других жителей) на срок не более 3 лет.

[244] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[245] Ульяновский Троицко-Стефановский монастырь — православный мужской монастырь Сыктывкарской епархии Русской православной церкви. Расположен в селе Ульяново Усть-Куломского района Республики Коми. Является одним из старейших действующих монастырей края Коми. По преданию, был основан в 1385 году святителем Стефаном Пермским с целью распространения христианства на Верхней Вычегде. Но данное сооружение просуществовало не долго. По местным легендам, Ульяновский монастырь был назван в честь девушки Ульянии, которая не желала попасть в руки врагу, решила утопиться в реке. Напротив этого места был построен монастырь. В 1667 году в Ульяново московским священником Феодором Тюрниным была возобновлена Спасская пустынь, построена первая деревянная церковь. После смерти Филарета (Тюрнина) пустынь прекратила существование как монастырь, но оставались церкви, в которых служили потомки Феодора Тюрнина.

Монастырь был возобновлён под наименованием Троицко-Стефановского в 1860 году. Это был единственный мужской монастырь в крае Коми. Рассвет монастыря начинается в 1866 году, когда сюда прибыла группа монахов одного из крупнейших на русском Севере Соловецкого монастыря во главе с иеромонахом Матфеем, ставшим его настоятелем. В 1918 году монастырь был закрыт и разграблен. Почти все насельники обители были репрессированы и расстреляны, двое - иеромонахи Платон (Колегов) и Мелетий (Федюнев) - причислены к лику святых новомучеников Российских.

В 1994 году в монастыре возобновилась монашеская жизнь, начался ремонт зданий, были возвращены святыни. В том же году в день Покрова Пресвятой Богородицы под развалинами Троицкого собора были обретены мощи соловецких отцов-строителей монастыря, которые место почитаются как святые.

[246] У́ стюжский Иоа́ нно-Предте́ ченский монасты́ рь — монастырь Великого Устюга, находящийся в микрорайоне Гора. Основателем считается раскаявшийся татарский баскак Багуй (Буга-богатырь). Несколько раньше он взял в наложницу устюжскую девицу Марию. Во время восстания он принял христианство, крестившись под именем Иоанн, а также обвенчавшись с Марией. Однажды во время соколиной охоты он прилег отдохнуть на горе и во сне сподобился явления св. Иоанна Предтечи, который велел поставить на этом месте посвященную ему церковь. Узнав от супруги, «кто есть Иоанн Предтеча», Иоанн-Багуй «по совету устюжан посадников и жены своея» построил храм в честь Рождества св. Иоанна Предтечи. Иоанн и Мария были погребены при городской Вознесенской ц., над могилой устроена рака. До XVIII в. существовало их почитание как благоверных супругов, была составлена особая служба; они изображались на иконах вместе с Устюжскими чудотворцами Прокопием и Иоанном. Обитель просуществовала до 1764 года, когда братия была переведена в другие монастыри, а сам он стал женским.

В 1918 году в монастыре разместили ремесленное училище, а затем – воинскую часть. В том же году обитель была закрыта. Сестры организовали потребительскую общину, вскоре переименованную в сельскохозяйственную коммуну. В 1920 году в обители власти разместили Северодвинский университет, а в 1921 году выселили монахинь. В том же году университет был закрыт, а оставлен лишь рабочий факультет. 11 июля того же года сгорели леса и рухнул купол нового собора. В 1922 году службы в бывших монастырских храмах прекратились. В 1927 году здесь разместилась щетинно-кистяная фабрика, в дальнейшем занявшая всю территорию бывшего монастыря. Находится она там и теперь.

[247] Донско́ й монасты́ рь — ставропигиальный^[2] мужской монастырь Русской Церкви, ныне находящийся в черте города Москвы. Расположен на юго-западе исторической части города, на Донской площади. Ближайшая станция метро — «Шаболовская». В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей (Казы-Гирей) с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа / 1 сентября. В XIX веке в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию. В монастыре также находилась иконописная палата им. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Продолжал расширяться монастырский некрополь. Перед революцией монастырь был 1-го класса ставропигиальной обителью.

Каждый год, 19 августа / 1 сентября, в день празднования Донской иконе, совершался крестный ход из Успенского собора Кремля в монастырь. Чудотворная Донская икона в то время пребывала в Благовещенском соборе Кремля.

В 1812 году монастырь был разграблен французами.^[8]. Известно письмо к М. И. Платову старшины 1-го башкирского полка, где говорилось, что они жертвуют 1000 рублей на восстановление монастыря^[9]

В 1918 году монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х годов. В 1920-х годах в монастыре устраивали антирелигиозную выставку, в дальнейшем в нём был организован Антирелигиозный музей искусств; в 1929 году все монастырские храмы были закрыты для богослужения. Ценные документы XVIII—XIX веков из архива монастыря были перемещены в государственные архивы (сейчас находятся в РГАДА и ЦИАМ^[11]). В 1934 году был открыт музей архитектуры Академии архитектуры СССР. В 1930-х годах на территорию музея были свезены фрагменты некоторых разрушенных московских храмов: Успения на Покровке, Николы в Столпах, горельефы Храма Христа Спасителя; фрагмент Сухаревой башни, а также часть скульптурного убранства Триумфальной арки, стоявшей на Триумфальной площади. В 1964 году монастырь был превращён в филиал Музея архитектуры (хотя при этом значительное количество строений монастыря оставалось в ведении некоторых других производственных и проектных организаций).

Малый собор, где богослужения возобновились в 1946 году, был в 1960-х годах приписан к близлежащему храму Положения Ризы Господней на Донской улице; в храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира для нужд всей Русской Церкви.

В 1982 году готовилось решение о передаче Донского монастыря Патриархии для создания в нём официальной резиденции патриарха Московского. Однако в итоге церкви был передан не Донской, а Данилов монастырь. В 1991 году монастырь снова открыт.

[248] Данный казенно-канцелярский слог наводит на мысль, что протокол был состряпан самим следователем, который заставил свидетеля его подписать.

[249] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[250] Денщи́ к — в русской армии и флоте до 1917 года солдат, состоявший при офицере или чиновнике в качестве казённой прислуги.

[251] Хорея (хореический гиперкинез, также известная как «виттова пляска» или «пляска святого Вита»; от греческого χ ο ρ ε ί α, вид танца) — синдром, характеризующийся беспорядочными, отрывистыми, нерегулярными движениями, сходными с нормальными мимическими движениями и жестами, но различные с ними по амплитуде и интенсивности, то есть более вычурные и гротескные, часто напоминающие танец.

[252] ²⁴Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; ²⁵и, придя, находит его выметенным и убранным; ²⁶тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого…

[253] Полтавский Крестовоздвиженский женский монастырь — православный монастырь в Полтавской епархии. Основан в 1650 году как мужской монастырь в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господнего игуменом Лубенского Мгарского монастыря Калистратом при содействии Полтавского полковника Мартына Пушкаря, других казацких старшин и мещан. Стал самым южным среди полковых монастырей Гетманщины XVII века, пережил множество различных набегов, как татарских, так и казацких. В мае 1709 года монастырь был резиденцией Карла XII^[3].

Упразднен в 1923 году. В 1942 году обитель восстанавливает свою деятельность, но уже как женский монастырь. Снова закрыт в 1960 году, более 80-ти монахинь вывезены в Лебединский монастырь. В 1991 году повторно восстанавливает свою деятельность как женский общежительный.

[254] Дардане́ ллы или Геллеспо́ нт (лат. Hellespontus — устаревшее, древнегреческое название; тур. Ç anakkale boğ azı , Чанаккале — турецкий город на берегу пролива) — обобщающее название нескольких проливов, узкостей, участков в один пролив между европейским полуостровом Галлиполи (Турция) и северо-западом Малой Азии. Расположен в юго-западной части Мраморного моря.

[255] Напомню, это тот самый, упоминаемый в Деяниях Апостольских римский центурион (русское звание «сотник» и поныне в ходу у казачества вполне точно переводит это название), уверовавший в Бога и живший вполне по заповедям Христовым. В один из дней Ангел повелел ему призвать апостола Петра, дабы он наставил его в вере. Петру же было видение: сосуд со зверями, птицами и пресмыкающимися (очевидно, теми, что евреи почитают за треф – нечистое) и голос: «Петр, заколи и ешь! ». «Нет, в мои уста никогда не входило ничего нечистого» - говорил апостол. «Что Бог очистил, не почитай нечистым» - Ответил голос. Так было три раза, послечего сосуд снова взошел на небо. А затем пришли посланцы от Корнилия, а Петр, поняв смысл видения, без боязни пошел за ними (хоть Закон Моисеев запрещал ему общаться с язычниками), а придя к Корнилию, наставил его и его семью в вере, а затем крестил. И когда они крестились, сошел на них Дух Божий также видимо, как это было с самими апостолами в день Пятидесятницы. Именно после этого апостолы постановили – не требовать с обращенных из язычников обрезываться… После этого он последовал за апостолом Петром на проповедь и даже был поставлен епископом.

[256] Шапур II Великий — царь царей (шахиншах) Ирана, правил в 309 — 379 годах. Из династии Сасанидов, сын Ормизда II. В Вавилонском Талмуде его матерью названа иудействующая кушанка по имени Ифра Ормизд (Оримэд). Родился уже после смерти своего отца и сразу же по рождению был провозглашен царем. Возмужав, в 325 году (16 лет) начал войну с арабами с целью обезопасить страну от их набегов, также строил обронительную стену против них. В 338 и 359 годах развязывал войну с римлянами. Также воевал против стран и народов Центральной Азии, а также Закавказья, терриризируя эти земли. Также он известен, как инициатор жестоких гонений на христиан. Пока в Римской империи христиан гнали, то цари Персии покровительствовали им, рассматривая их как союзников в борьбе с Римом, но с превращением христианства в основную религию Рима их стали рассматривать, как врагов. Поэтому царь огнем и мечом насаждал на своей территории зороастризм (почитание божества Ахура Мазды и многочисленных духов).

[257] Лаодикия (греч. Λ α ο δ ι κ ε ί α )  Сирийская – древний город в Сирии, расположенный на сирийском Средиземноморском побережье. Известен со времен финикийцев (под названием Рамита). Позднее на его месте существовал греческий город. Селевк I Никатор основал город заново и назвал его Лаодикия, в честь своей матери. Город был разрушен землетрясениями в 494 и 555 гг. Захвачен арабами в 638 году. В 1097 году захвачен крестоносцами. В 1188 году отвоёван назад Саладином. С XVI века до Первой мировой войны — город в составе Османской империи. В период османского господства город населяли преимущественно алавиты, тем не менее среди жителей было достаточное число суннитов и христиан.

После свержения короля Фейсала власть перешла к французам, которые предоставили городу автономию. С 1930 по 1936 — столица санжака Латакия — номинально автономного государства, управляемого Францией при мандате Лиги Наций. С 1936 года в составе Сирии. Ныне известен под арабским названием Латакия.

[258] Они пишут, что в Новгородской Софийской библиотеке, на доске древней рукописной книги, содержащей правила Свв. Отец и Седьми Соборов, находится записка со следующими словами: " В лето 6837 (1329) нача жити на острове Валаамском, озере Ладожском, старец Сергий" . По другим запискам значится, что к основателю Валаамской обители пришел на сожительство прп. Герман в 1393 г. На этом и строится предположение о времени жизни.

[259] Название глав и разделов в древних славянских текстах и в Евангелии с церковно-славянским текстом

[260] Тихвинский Богородичный Успенский мужской монастырь — православный мужской монастырь, расположен в городе Тихвине, на берегу реки Тихвинки. монастырь был основан в 1560 году на месте явления Тихвинской иконы Божией Матери. Икона чудесно явилась здесь в 1383 году. Сюда, на берег реки Тихвинки, пришли священники со множеством народа, и во время усердного соборного моления икона сошла на руки молящихся. Не медля приступили к возведению храма: в тот же день срубили лес, успели сделать три венца, приставили к месту строительства стражу и, славя Бога, разошлись до утра по домам. Однако утром новопостроенный храм и икона были обнаружены на другом берегу реки. Первая церковь простояла семь лет и сгорела от " свещи ночию", чудотворная же икона сохранилась в целости: она была найдена неподалеку в можжевельнике. Церковь трижды горела и трижды восстанавливалась, а икона каждый раз чудесно оставалась невредимой. Слава о чудесах иконы распространилась далеко за пределы края, и усердием великого князя Василия Ивановича (1505 - 1533) вместо деревянного храма был возведен каменный. В 1560 году по приказу царя Иоанна Грозного при храме был устроен мужской монастырь, обнесенный каменной стеной. В 1613 - 1614 годах шведские войска, захватив Новгород, не раз пытались уничтожить монастырь, но заступлением Божией Матери обитель была спасена. Так, однажды, в виду приближавшегося шведского войска, иноки решили бежать из монастыря, взяв чудотворную икону, но не могли сдвинуть ее с места. Это чудо остановило малодушных, и они остались в монастыре, уповая на защиту Божией Матери. Незначительные по числу защитники монастыря успешно отражали атаки намного превосходивших их сил противника. В 1920-х годах храмы монастыря были переданы обновленцам, в 1930-х годах закрыты, а икона, почитавшаяся чудотворной[1], стала экспонатом местного краеведческого музея.

Во время Великой Отечественной войны город был лишь в течение недолгого времени оккупирован немецкими войсками, но при отступлении они вывезли икону в Псков, где передали православной духовной миссии, потом икона попала в Ригу, Либаву, Яблонцы, американскую оккупационную зону в Германии, оттуда епископ Иоанн (Гарклавс) вывез её в Чикаго (США). Умирая, владыка Иоанн оставил завещание, по которому возвращение святыни в Россию возможно только при полном возрождении Тихвинского монастыря.

В 1945 году находившуюся в западной башне монастырской ограды церковь Тихвинской иконы Божией Матери «Крылечко», построенную по проекту Н. Л. Бенуа и освящённую в 1863 году, предоставили в пользование православной общине (более 40 лет это был единственный действовавший храм на территории Тихвинского и Бокситогорского районов).

В 1995 году монастырь был передан Русской Православной Церкви, Успенский собор восстановлен и освящён, а в 2004 году икона была возвращена в монастырь.

[261] Так, например, некоторые книги приводят такой случай – один из его сослуживцев получает известие из дома об измене его жены, которая, вдобавок, родила ребенка. Симеон же ответил, заметив, что сам тот, вероятно, неоднократно, будучи на службе ходил в «дом терпимости» (так тогда называли публичныедома), имея связь с блудницами, но он мужчина, а женщина от одной связи может родить. В итоге устыженный муж принял ребенка, как своего…

[262] Лифля́ ндская губе́ рния (нем. Gouvernement Livland, эст. Liivimaa kubermang, латыш. Vidzemes guberņ a) — средняя из трёх (до 1783) Прибалтийских (остзейских) губерний Российской империи, располагалась на берегу Рижского залива Балтийского моря. Образована в 1721 году на территории бывшей Шведской Ливонии. В настоящее время территория разделена между Латвией, в составе которой находится большая её часть, включая бывший губернский город, и Эстонией.

[263] Па́ лдиски (эст. Paldiski), исторические названия Рогервик (швед. Rå gervik), Балти́ йский порт, Ба́ лтиски (эст. Baltiski)^[1] — город в Эстонии, порт на берегу Финского залива^[3].

[264] Пюхтицкий Успенский монастырь (эст. Pü htitsa Jumalaema Uinumise naisklooster) — православный женский ставропигиальный монастырь Русской православной церкви, расположенный в деревне Куремяэ волости Иллука (Ида-Вируский уезд Эстонии). Пюхтица (Pü htitsa) по-эстонски означает «святое место».

Основан в 1891 году. История создания обители связана с образом Успения Божией Матери: по преданию, в районе, где ныне располагается монастырь, местным жителям явилась Богородица, и на месте её явления была найдена Успенская икона Божией Матери. В XVI веке местные жители рядом с дубом, где была найдена икона, построили часовню иконы Божией Матери. Благодаря упорной и неослабной энергии губернатора Эстляндии князя С. В. Шаховского и заботе княгини Елизаветы Дмитриевны Шаховской в 1885 году на Богородицкой горе был открыт Пюхтицкий православный приход и построен храм для обретённой ранее иконы. Позднее, после переноса иконы в собор этот храм стал кладбищенским и был переосвящён во имя святителя Николая и преподобного Арсения Великого. В 1891 году, после передачи территории всей горы православным здесь была открыта женская община. В 1893 году она была переименована в монастырь. Монастырь никогда не закрывался. В 1920-1930-е годы обитель находилась на территории независимой Эстонии. После Второй Мировой войны власти СССР были вынуждены признать за монастырями право на существование. С 1990-х имеет статус ставропигиального.

[265] Волость – низшая административно-территориальная единица в Российской империи. Несколько волостей составляли уезд.

[266] Пелла́ гра — заболевание, один из авитаминозов, который является следствием длительного неполноценного питания (недостаток витамина PP и белков, в особенности содержащих незаменимую аминокислоту триптофан).

[267] Ленты на одежды с цитатами из Священного Писания.

[268] Ехидна (буквально «гадюка») – в древнегреческой мифологии это некое существо – полуженщина – полузмея. В Священном Писании это слово ознчает просто ядовитую змею.

[269] Вифиния (греч. Β ι θ υ ν ί α, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус.

[270] Ликаони́ я (греч. Λ υ κ α ο ν ί α, лат. Lycaonia) — историческая область в Малой Азии, к западу от Каппадокии и к югу от центральной пустыни, покрытая невысокими горными цепями — отрогами писидийско-киликийского Тавра (юг Малой Азии).

[271] Исаврия (др.-греч. Ἰ σ α υ ρ ί α ) — название в античной географии труднодоступного изолированного региона южной Малой Азии, границы которого существенно менялись в разные исторические периоды, но, в основном, включали большую часть современной турецкой провинции Конья и центральную часть Тавра (юго-западная часть центрального региона полуострова). Название района происходит от воинственного племени исавров и их поселений Старая Исавра (др.-греч. Ί σ α υ ρ α Π α λ α ι ά ) и Новая Исавра (др.-греч. Ί σ α υ ρ α Ν έ α ). В период римской оккупации они не были окончательно покорены, совершая разбойные нападения на соседние области.

[272] Клавдиополис – древний город на западе Малой Азии, неподалеку от черноморского побережья. Ныне это турецкий город Болу.

[273] А́ сия (ивр. ‏ ע ש י ה ‏ ‎; греч. Ἀ σ ί α; араб. آ س ي ة ‎; Assiah, 'Asiyah; от корня «ас»; «страна солнца», или «страна востока») — римская провинция в Малой Азии. Включала в себя западную и юго-западную части малой Азии с городами Эфес и Пергам.

[274] Никомидия (греч. Ν ι κ ο μ ή δ ε ι α, ныне Измит, İ zmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.

[275] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение на юге центральной части Малой Азии. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий). В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.) Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум». Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии. Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[276] Ныне Анкара, столица Турции.

[277] Галатия (др.-греч. Γ α λ α τ ί α; лат. Galatia) — страна в центральной области возвышенности Анатолии (современная Турция). Галатия граничила на севере с Вифинией и Пафлагонией, на востоке с Понтом, на юге с Ликаонией и Каппадокией и на западе с разваливающейся Фригией, восточная часть которой захвачена галатами. Ее столица, Анкира, нынешняя Анкара, современная столица Турции, принадлежала Галатии.

[278] Студийский монастырь (греч. Μ ο ν ή Σ τ ο υ δ ί ο υ ) один из крупных древних монастырей в Константинополе. Основан у берега Мраморного моря ромейским патрикием (и бывшим консулом) Флавием Студием в 462 году. В 465 году в монастырь переселилась часть общины акимитов (неусыпающих). Во время смут и ересей студийские монахи были известны своей приверженностью православию, за что были изгнаны из Константинополя иконоборцем Константином V. Борьбу с иконоборчеством продолжили игумен Савва (деятельный участник Никейского собора 787 г.) и его преемник св. Феодор Студит. Тогда в монастыре был разработан устав, принятый впоследствии Афоном и другими православными обителями по всему миру и названный студийским. В середине IX века игумен Николай осмелился перечить патриарху Фотию, за что подвергся заточению в собственной келье. Деятельным участником религиозных споров 1053—1054 гг., часто принимаемых за решающее событие в истории разделения церквей, был сподвижник Симеона Нового Богослова студийский монах Никита Стифат (или Пекторат), порицавший использование пресного хлеба за литургией и некоторые другие обычаи латинской церкви. Однако, после диспута («коллоквиума») с участием папского легата кардинала Гумберта монах Никита Стифат не только признал своё поражение, но сам публично сжёг своё направленное против Рима сочинение. Таким образом, Гумберт исказил картину событий, и анафема папских легатов в Константинополе за предпринятую Гумбертом после этого попытку низложения патриарха путём призыва населения к бунту не имела отношение к осуждению учения римской церкви православными — от всех претензий к Святому Престолу торжественно отказались ещё до анафемы и вновь их не выдвигали.^[1]. Влияние монастыря на жизнь церкви было таково, что три студийских монаха закончили жизнь патриархами, а императоры Михаил V, Михаил VII и Исаак I приняли схиму в этой обители. Есть мнение о том, что в лучшие годы число братии достигало семисот насельников. Студийские монахи увлечённо переписывали рукописи и иллюстрировали их (из монастыря происходит, в частности, Хлудовская псалтырь). Также процветала монастырская школа каллиграфии. Сочинённые монахами песнопения нередко обладали выдающимися поэтическими достоинствами и до сих пор в ходу в разных православных странах. Из древнерусских паломников описания монастыря оставили Антоний Новгородский (ок. 1200) и Стефан Новгородец (ок. 1350). Студийский монастырь подвергся разрушению при разграблении Константинополя крестоносцами в 1204 г. и при взятии города турками в 1453 г. Конюший Баязида II превратил соборный храм Иоанна Предтечи (который восходит ещё к V веку) в мечеть Имрахор (то есть «мечеть конюшего»), но даже это не спасло его от разрушения пожарами 1782 и 1920 г. Землетрясение 1894 года довершило разрушение студийских построек. В предреволюционные годы на территории монастыря действовал Русский археологический институт под руководством профессора Фёдора Успенского.

В феврале 2013 года храм был передан для реконструирования в мечеть^[2].

[279] Спасо-Суморин монастырь — мужской монастырь Великоустюжской епархии Русской православной церкви, расположенный в городе Тотьме Вологодской области на берегу реки Песья Деньга. Основан в 1554 году преподобным Феодосием Тотемским, пришедшим сюда из вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря.

В XIX веке выстроены два собора — Воскресенский и Преображенский. С 1832 года к монастырю приписана Дедовская Троицкая пустынь на Дедове острове реки Сухоны, основанная в 1676 году^[1].

В монастыре хранились мощи св. Феодосия Тотемского: до революции они находились зимой в Воскресенском соборе под аркой между основным пространством собора и северным приделом во Имя Самого Святого, а весной ежегодно с торжественным крестным ходом переносились в холодный Преображенский собор и здесь покоились на месте левого клироса в серебряной раке; они были покрыты покровом, открытой оставалась только правая рука. После революции 1917 года монастырь был закрыт. В советское время на его территории располагался лесной техникум, воинские части. В наши дни здесь размещено общежитие педтехникума. На монастырском кладбище разбито футбольное поле. Монастырская колокольня была разрушена. В 1919 году мощи Феодосия Тотемского, несмотря на протесты верующих, были вскрыты и выставлены на всеобщее обозрение. Опасаясь дальнейшего поклонения святому, власти Тотьмы отправили вскрытые мощи в Вологду для выставления их в антирелигиозном музее. С 1920-х по 1988 год они хранились в запасниках Вологодского музея-заповедника. В 1988 году в честь 1000-летия Крещения Руси мощи были переданы музеем в Лазаревскую Горбачевскую церковь Вологды. 12 сентября 1994 года состоялось торжественное перенесение мощей в Троицкий храм города Тотьмы, где они помещены в раку. С 2001 года мощи находятся в Рождественском храме Тотьмы. Ныне помещения бывшего монастыря восстанавливаются.

[280] Вогулы (устар.) - Ма́ нси (манс. меньдси, моансь; устаревшее (русское) — вогу́ лы, вогуличи) — малочисленный народ в России, коренное население Ханты-Мансийского Автономного Округа — Югры. Ближайшие родственники хантов. Говорят на мансийском языке (обско-угорской группы, их язык считается близкородственным к венгерскому), но вследствие активной ассимиляции около 60 % используют в обиходе русский язык. Общая численность 12269 чел. (по переписи 2010). Около 200 человек проживают на севере Свердловской области[3]. Несколько человек — на северо-востоке Пермского края (государственный заповедник «Вишерский»). Этноним «манси» (на мансийском — «человек») — самоназвание, к которому обычно прибавляют название местности, откуда происходит данная группа (сакв маньсит — сагвинские манси). Соотносясь с другими народами, манси называют себя «манси махум» — манси народ

[281] То есть, утверждение и освящение престола с положением в его основание частицы мощей кого-либо из мучеников, без чего престол не может действовать – есть даже правило, велящее истреблять престолы, в основании которых нет останков мучеников.

[282] Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь — женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России. Главный храм — собор Александра Невского — представляет собой памятник архитектуры позднего классицизма. Монастырь ведёт свою историю с конца XVIII века, когда начала существовать богадельня при кладбищенской Успенской церкви. Со временем, при храме возникла женская община. В 1809 году служившая в богадельне женская община была преобразована в общежительный женский монастырь. В том же году игумен Тихвинского Свято-Успенского монастыря подарил общины список Тихвинской иконы Божией Матери, ставший в дальнейшем, главной святыней обители. В немалой степени становлению общины и ее преобразованию в монастырь способствовал знаменитый адмирал, праведный Феодор Ушаков. Начиная с середины XIX века Ново-Тихвинский монастырь принадлежал к числу крупнейших на Урале, принимал многочисленных паломников, приходивших поклониться Тихвинской иконе Богородицы. В этот период быстро росло число насельниц: 381 в 1866 году, 510 - в 1881 году, 605 - в 1890 году В 1922 году монастырь был закрыт советской властью, в 1994 году возрожден. Монастырь имеет два подворья - в Екатеринбурге и в селе Меркушино.

[283] Успе́ нский Княги́ нин монасты́ рь — действующий женский монастырь Владимиро-Суздальской епархии Русской православной церкви во Владимире. Основан в начале XIII века (впервые упоминается в 1200 оду) великим князем Владимирским Всеволодом Большое Гнездо по настоянию его жены, великой княгини Марии Шварновны. 6 марта 1230 года великим князем Владимирским Юрием (Георгием) Всеволодовичем в монастырь были перенесены и погребены мощи святого мученика Авраамия Болгарского. Неоднократно был разорён, страдал от пожаров. 11 февраля 1919 года мощи мученика Авраамия были вскрыты безбожниками, в 1931 году переданы в Ивановский областной музей. Позднее след мощей потерялся. Последнее упоминание встречается в инвентарной книге фонда Суздальского музея за 1954 год. Частица мощей была спасена владыкой Афанасием (Сахаровым).

Монастырь был закрыт в 1923 году.

В 1986 году в монастыре расположился атеистический музей. Действующим монастырь вновь стал в 1992 году.

До 2009 года в нём хранилась Боголюбская икона Богородицы, которая была передана монастырю из Владимирского музея в 1992 году. В 2009 году на иконе была обнаружена плесень. В настоящий момент икона находится в специально оборудованном помещении Владимиро-Суздальского музея.

[284] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[285] Основная версия. По некоторым данным - 10 сентября. См. http: //www.pstbi.ru/bin/db.exe/no_dbpath/docum/cnt/ans/nm1/?...tk*

[286] Тонкая льняная одежда, надеваемая священником или архиереем для совершения литургии.

[287] Епитрахиль (греч. шея) - принадлежность богослужебного облачения священника и архиерея - длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь, спереди сшита или скреплена пуговицами, надевается поверх подризника или рясы. Символизирует благодатные дарования священника как священнослужителя (а также ярмо на шее, благое иго Христово). Архиерей носит епитрахиль в знак сохранения иерейских благодатных дарований. Без епитрахили священник и архиерей не могут священнодействовать. В крайних случаях (например, в условиях гонений на церковь, если священник находится в заключении) заменой епитрахили может служить любой длинный кусок материи или веревки, благословленный как епитрахиль. Первоначально епитрахилью был дьяконский орарь, который в знак усиления благодатных дарований при рукоположении дьякона в священники перекладывался вторым концом со спины на грудь. Впоследствии оба конца епитрахили стали спереди скреплять.

[288] Поручи - часть богослужебного облачения духовенства - широкие ленты со шнурами, стягивающие рукава подрясника или подризника у запястья, символизирующие, своего рода, оковы. При надевании поручей произносится молитва, напоминающая о силе Божией и содержащая просьбу просветить надевающего (см. Исх. 15, 6-7. Пс. 118, 74). Впервые упоминаются в богослужебной литературе ок. XII в.

[289]Палица - часть богослужебного облачения архиерея, с XVI в. архимандрита и с XVIII в. священника (священникам дается в качестве награждения) - матерчатый ромб, привешиваемый за острый угол на ленте у правого бедра. Палица рассматривается как символическое изображение духовного оружия слова Божия. Происхождение палицы неизвестно, вероятно первоначально это был плат для отирания рук.

[290] Саккос - богослужебное облачение архиерея, длинная до пят, просторная одежда с широкими рукавами, сшитая из богатой ткани. Поверх саккоса надевается омофор и панагия с крестом. В богослужебную практику саккос стал входить в ХI-ХII вв. как облачение константинопольского патриарха, затем перешел к другим восточным патриархам и московскому митрополиту, а с XVI в. на востоке и с начала XVIII в. в России стал облачением всех архиереев, заменив фелонь.

[291] Важнейший знак власти архиерея, символизирующий «заблудшую овцу», взятую на плечи Христом (и пастырями Его). Большой омофор как бы оборачивается вокруг шеи, при этом один конец свисает спереди, а второй – сзади. Малый же омофор, надеваемый во второй части литургии, оборачивается вокруг шеи, а оба конца скрепляются пуговицами впереди.

[292] Достойно есть, яко воистину блажити тя, Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего, Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую сущую Богородицу тя величаем.

[293] Место, где были Кресты, знал только некий престарелый иудей, у которого с большим трудом удалось выпытать эту тайну. Впоследствии, видя чудеса, явленные от Креста, он уверовал и крестился.

[294] Вифиния (греч. Β ι θ υ ν ί α, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус (западная часть Черноморского побережья полуострова).

[295] Фра́ кия (греч. Θ ρ ά κ η, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия вместе с крупнейшим мегалополисом региона — Константинополем.

[296] Килики́ я^[1][2], Ма́ лая Арме́ ния (арм. Կ ի լ ի կ ի ա, др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α, лат. Cilicia) — историко-географическая область на юго-востоке Малой Азии, на восточном Средиземноморском побережье.

[297] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Գ ա մ ի ր ք (Гамирк), тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, 'Кападо(у)кья', предположительно от др.-перс. Katpatuka — «Страна прекрасных коней») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель илов Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде), употребляющееся со времён античности вплоть до наших дней.

[298] Месопота́ мия (др.-греч. Μ ε σ ο π ο τ α μ ί α; араб. ا ل ج ز ي ر ة ‎, Эль-Джезира^[1], или араб. م ا ب ي ن ا ل ن ه ر ي ن ‎, Ма-Байн-эн-Нахрайн^[1]; арам. ܒ ܝ ܬ ܢ ܗ ܪ ܝ ܢ , тур. Mezopotamya) — историко-географический регион на Ближнем Востоке, расположенный в долине двух рек — Тигра и Евфрата, в зоне Плодородного полумесяца; место существования одной из древнейших цивилизаций в истории человечества. В научной литературе встречаются альтернативные обозначения региона — Двуречье и Междуречье, в которые вкладывается различный смысл.

Современные государства, включающие земли Месопотамии, — Ирак, северо-восточная Сирия, периферийно Турция и Иран.

[299] Тир (греч. Τ ύ ρ ο ς ) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[300] Кесария Палестинская — древний город, располагавшийся на средиземноморском побережье современного Израиля (ближе к северу). Город был назван Кесарией царём Иудеи Иродом Великим в честь римского императора Цезаря Августа, передавшего ему ранее утерянные иудеями земли.

Чтобы отличить Кесарию Ирода от других городов, носивших то же название и построенных в те же годы, вне Иудеи город называли Caesarea maritima (Кесария Приморская), а после утраты Иудеей своего суверенитета и её превращения в римскую провинцию Палестина, в употребление вошло ещё одно название — Caesarea Palestina (Кесария Палестинская)^[1]. В русской традиции в качестве имени города также использовались названия Цезария и Кесария Стратонийская (от названия находившегося на месте города поселения Башня Стратона).

История города ведёт свой отсчёт с конца периода персидского владычества (середина IV в. до н. э.), когда финикийцы основали возле гавани небольшое поселение, названное ими Башней Шаршона (Башня Стратона на греческий лад). В 96 году до н. э. Кесария была завоёвана царём Иудеи Александром Яннаем и тем самым превращена в еврейское поселение. После завоевания Иудеи римским полководцем Помпеем в 63 г. до н. э. Башня Стратона вновь становится нееврейским поселением.

В 30 г. до н. э. римский император Август вернул поселение иудейскому царю Ироду, который к 10 году до н. э. полностью перестроил его, превратив в крупный портовый город. Город был назван Иродом Великим Кесарией в честь кесаря Августа. После смерти Ирода он стал административным центром Римской провинции Иудея, а также был основной базой римских легионов.

В 1265 году город был полностью уничтожен мамлюками (военное сословие в арабских странах, состоящее из выходцев из Кавказа и тюркских стран), захватившими город.

[301]Сотник – в данном случае это буквальный перевод римского звания центуриона. Центурион – командующий отряда из ста воинов (центурии) в составе римской армии. Римский легион делился на 60 центурий  

[302] Фра́ кия (греч. Θ ρ ά κ η, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия вместе с крупнейшим мегалополисом региона — Константинополем.

[303] Иоппия – греческое наименование израильского города-порта Яффа, располагавшегося в центре нынешнего Израиля

[304] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[305] Дардане́ ллы или Геллеспо́ нт (лат. Hellespontus — устаревшее, древнегреческое название; тур. Ç anakkale boğ azı , Чанаккале — турецкий город на берегу пролива) — обобщающее название нескольких проливов, узкостей, участков в один пролив между европейским полуостровом Галлиполи (Турция) и северо-западом Малой Азии.

[306] Пафлагония (др.-греч. Π α φ λ α γ ο ν ί α, лат. Paphlagonia) — исторический район на севере Малой Азии, которая в этом месте сильнее всего выступает в Чёрное море, оканчиваясь мысами Карамбисом (ныне Kerembeh) и Сириасом (или Лепте, ныне Индже Бурун). С восточной стороны Пафлагония примыкала к Понту, от которого отделялась рекой Галисом, а с западной граничила, по реке Парфения (Бартан) и притокам Билеоса, с Вифинией; с южной стороны естественную границу её составлял хребет Орминион и река Кызылырмак.

[307] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Գ ա մ ի ր ք (Гамирк), тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, 'Кападо(у)кья', предположительно от др.-перс. Katpatuka — «Страна прекрасных коней») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель илов Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде), употребляющееся со времён античности вплоть до наших дней.

[308] Скифией в первые века нашей эры греки называли район Северного Причерноморья и Крым.

[309] Карталиния^[1] или Ка́ ртли (груз. ქ ა რ თ ლ ი ) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. С административной точки зрения, Картли состоит из Земо-Картли, Квемо-Картли и Шида-Картли. Часть территории относится к Мцхета-Мтианетскому и Самцхе-Джавахетскому краям. Город Тбилиси также находится на территории исторической области Картли. Частично включает в себя территорию независимой Республики Южная Осетия.

[310] Кахе́ тия (груз. კ ა ხ ე თ ი, Кахе́ ти) — регион (край, мхаре) и историческая область на крайнем востоке Грузии, в верховьях рек Иори и Алазани. До VIII века область входила в Картлийское царство, затем самостоятельное княжество. С XII века в Грузинском царстве. Со второй половины XV века — Кахетинское царство, с 1762 года в Картлийско-Кахетинском царстве. С 1801 в Российской империи.

Столица — Телави.

[311] Исфаха́ н (перс. ا ص ف ه ا ن — esfahā n) — город в нынешнем Иране на берегу реки Заянде, расположенный в 340 км к югу от нынешнего Тегерана. Административный центр провинции Исфахан, третий по величине город Ирана (после Тегерана и Мешхеда). Население — 1583 тыс. человек (2006).

[312] Православная Энциклопедия утверждает, что мощи были разделены на разные части, причем, в Рим отправилась нижняя челюсть, в то время как правая рука и плечевая кость отправились в католический монастырь в Гоа в Индии. В 2006 году на развалинах этого монастыря были обнаружены частицы мощей, возвращенные в Грузию, и оказавшиеся в одно из храмов в Тбилиси.

[313] Cтраница греческого сайта Μ Ε Γ Α Σ Σ Υ Ν Α Ξ Α Ρ Ι Σ Τ Η Σ (Большой месяцеслов), по кн.: Α γ α θ ά γ γ ε λ ο ς (Χ α ρ α μ α ν τ ί δ η ς ), Ε π. Φ α ν α ρ ί ο υ, Μ Ε Γ Α Σ Σ Υ Ν Α Ξ Α Ρ Ι Σ Τ Η Σ (Епископ Фанарийский Агафангел, " Синаксарь Православной Церкви" ), Α π ο σ τ ο λ ι κ ή ς Δ ι α κ ο ν ί α ς τ η ς Ε κ κ λ η σ ί α ς τ η ς Ε λ λ ά δ ο ς, http: //www.synaxarion.gr/gr/sid/1607/sxsaintinfo.aspx.

[314] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии (в глубине континента, южнее Мраморного моря) и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав.

[315] А́ сия (ивр. ‏ ע ש י ה ‏ ‎; греч. Ἀ σ ί α; араб. آ س ي ة ‎; Assiah, 'Asiyah; от корня «ас»; «страна солнца», или «страна востока») — римская провинция в Малой Азии. Включала в себя западную и юго-западную части малой Азии с городами Эфес и Пергам.

[316] Ли́ дия (др.-греч. Λ υ δ ί α, тур. Lidya) — в древности страна на западе Малой Азии, называвшаяся раньше Мэонией, доходившая до Эгейского моря и внутри полуострова занимавшая верхние течения Герма и Каистра, отделённые друг от друга Тмолом.

[317] см., напр., " Преподобный Петр Атройский", страница календаря на официальном сайте Издательства Московской Патриархии, http: //calendar.rop.ru/svyat1/sep13-petr.html

[318] Жития святых, на русском языке, изложенные по руководству четьих-миней св. Димитрия Ростовского, http: //omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Jitiya/9/13Petr.htm

[319] Книга I. - СПб., 1868, столб. 655

[320] страница греческого сайта Μ Ε Γ Α Σ Σ Υ Ν Α Ξ Α Ρ Ι Σ Τ Η Σ (Большой месяцеслов), по кн.: Α γ α θ ά γ γ ε λ ο ς (Χ α ρ α μ α ν τ ί δ η ς ), Ε π. Φ α ν α ρ ί ο υ, Μ Ε Γ Α Σ Σ Υ Ν Α Ξ Α Ρ Ι Σ Τ Η Σ (Епископ Фанарийский Агафангел, " Синаксарь Православной Церкви" ), Α π ο σ τ ο λ ι κ ή ς Δ ι α κ ο ν ί α ς τ η ς Ε κ κ λ η σ ί α ς τ η ς Ε λ λ ά δ ο ς, http: //www.synaxarion.gr/gr/sid/638/sxsaintinfo.aspx

[321] с. 922, http: //files2.regentjob.ru/minea/sep/sep923.html

[322] Ки́ ровский край — административно-территориальная единица РСФСР, существовавшая в 1934—1936 годах. В начале 1930-х годов принимается политика разукрупнения регионов. 5 декабря 1934 года ВЦИК принимает решение о переименовании на то время районного центра город Вятка в Киров, а 7 декабря из Горьковского края выделяется Кировский край с краевым центром в городе Кирове, а также Сарапульский и Воткинский районы из Свердловской области^[1]. 28 декабря входившая в состав Кировского края Удмуртская АО преобразована в Удмуртскую АССР. 5 декабря 1936 года Удмуртская АССР выделена из состава Кировского края, а край преобразован в Кировскую область.

[323] По статье на Православие.ru, расстрелян в Минске.

[324] Кесария Филиппова – он же Баниас — древний город в Израиле у подножия горы Хермон, у восточного истока Иордана. Город основан был греками где-то в III – II веках до нашей эры и носил название Паниас. Когда римляне захватили Иудею, император Август подарил Паниас своему другу Ироду Великому, и тот возле пещеры с каменными нишами выстроил святилище в честь Августа.

Сын Ирода Филипп получил в наследство Голаны, Башан и Паниас. Он то и превратил Паниас в столицу округа. В знак благодарности римским покровителям он переименовал Паниас в Кесарию. Но, чтоб не возникла путаница с другими Кесариями, скромно добавил «Филиппа».

Правитель Ирод Агриппа, находившийся под римской властью, переименовал Кесарию Филиппову в Нерониас в честь императора Нерона. Это название продержалось до конца II в. Пришел в упадок город в XVI веке…

[325] Заметьте, что слово «Петрос» - «камень» - греческое, тогда как разговорным языком тогдашних евреев был арамейский. По-арамейски же «камень» - «Кифа». А в Евангелии от Иоанна подчеркивается, что Господь наименовал апостола именно «Кифой», то есть, арамейским словом. Но русский народ, да и ряд других народов Европы, приняли Слово Божие от греков, да и первый европейский язык, на котором было оно написано, был именно греческий. Отсюда и наименование апостола именно греческим, а не арамейским словом.

[326] Правильнее – жизнь…

[327] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[328] Мопсуестия – город в Киликии (у восточного Средиземноморского побережья Малой Азии).

[329] Тарс (ныне Тарсус) - (тур. Tarsus, др.-греч. Τ α ρ σ ό ς, арм. Տ ա ր ս ո ն, Тарсон) — исторический город, ныне находящийся на юго-востоке центральной части Турции. Город находится на юго-востоке Анатолии на Киликийской равнине, ныне называемой Чукурова, в 20 км от Средиземного моря. Через город протекает река Бердан-чай (тур. Berdan Ç ayı ) или Тарсус-чай (тур. Tarsus Ç ayı ), текущая с Таврских гор и впадающая в Средиземное море. Название реки во II тыс. до н. э. неизвестно, но в античную эпоху её называли Кидн (др.-греч. Κ ύ δ ν ο ς, лат. Cydnus). Поселения на территории Тарса существовали с неолита. В древности Тарс был главным городом Киликии; построен ассирийским царем Сеннахирибом (705—681 до н. э.) на месте уничтоженного им самим в 696 до н. э. средиземноморского порта, связывавшего Анатолию и Сирию. С 607 г. до н. э. был резиденцией киликийских царей, позднее находившихся в вассальной зависимости от Ахеменидов. Славы и блеска город достиг в правление Селевкидов (297 до н. э. — 190 до н. э.), когда в нем поселилось множество греков, которые вели обширную торговлю и основали высшую школу грамматики и философии, процветавшую особенно в период Римской империи. Важное значение имел Тарс во время войн римлян с парфянами. При арабах он был еще значительным и многолюдным городом; позднее его благосостояние слабеет и падает. Тарс — родина св. апостола Павла^[2]. В 1080—1186 годах город был столицей Киликийского армянского царства. Ныне от коренного армянского населения очищен.

[330] Как утверждается, сей труд написан, как обоснование отказа от сана…

[331] Аномейство – ересь, утверждавшая, что Отец и Сын имеют совершенно разную природу и несходны между собой. Была осуждена на II Вселенском Соборе.

[332] Фра́ кия (греч. Θ ρ ά κ η, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия вместе с крупнейшим мегалополисом региона — Константинополем.

[333] Понт (др.-греч. Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos, арм. Պ ո ն տ ո ս, груз. პ ო ნ ტ ო ) — древнегреческое название для северо-восточной области Малой Азии, на севере примыкавшей к Понту Эвксинскому (др.-греч. Ε ὔ ξ ε ν ο ς Π ό ν τ ο ς, лат. Pontos Euxinus) — Гостеприимному морю, ныне Чёрному морю.

[334] Также в ряде источников отмечается, что то время многие архиереи, поставленные в те или иные епархии, тем не менее, находились в столице империи. Святитель же потребовал, чтобы они отбыли в свои епархии.

[335] Ски́ фы — древний народ, существовавший в VIII в. до н. э. — IV в. н. э.

В узком смысле под скифами подразумеваются ираноязычные племена, обитавшие в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, именуемой в древнегреческих источниках Скифией.

Информация о скифах известна из сочинений античных авторов (особенно Геродота) и археологических раскопок.

В Северное Причерноморье они пришли в VIII веке до нашей эры, где создавали свои государства и существовали до III века нашей эры, когда были уничтожены готами. Начиная с эпохи Великого переселения народов, этноним «скифы» используется в источниках для наименования различных народов, населявших территорию Великой Скифии. «Скифами» называют готов, восточных славян, хазар, печенегов, аланов и другие народы. С другой стороны, летописцы и историки народов, занимавших в разное время Скифию, пытаются найти истоки своего народа в легендарной истории скифов (а порой и присвоить её себе).

[336] Маркиони́ тство — гностическое течение в раннем христианстве, связанное с именем Маркиона. Маркиониты (др.-греч. μ α ρ κ ι ω ν ι σ τ α ί; лат. marcionistæ ) проповедовали дуализм, веруя в двух богов, считая Христа и Бога Отца двумя разными божествами.

[337] Елим – местность назападе Синайского полуострова.

[338] Гомор (ивр. ‏ ע ו מ ר ‏ ‎ ) — библейская мера сыпучих и жидких тел^[1]. Упоминается в Ветхом Завете.

Меры ёмкости для тех и других у евреев были одинаковы, с тем лишь различием, что основная единица меры для первых называлась ефа (эфа), а для вторых — бат; 1/10 часть ефы или бата составлял гомор^[2][3]. В книге пророка Иезекииля: «Да будут у вас правильные весы и правильная ефа и правильный бат. Ефа и бат должны быть одинаковой меры, так чтобы бат вмещал в себе десятую часть хомера и ефа десятую часть хомера; мера их должна определяться по хомеру»^[4].

Опираясь на вычисления некоторых раввинов, полагают, что ефа равнялась приблизительно 20 литрам.

[339] Мадианитяне (ивр. ‏ מ ד י ן ‏ ‎, Мидьян, гр.Μ α δ ι ά μ ) — полукочевой народ, упоминаемый в Библии и Коране (в сурах 7, 11 и др.). Считались потомками Авраама (от его третьей жены Хеттуры через его сына Мадиана — 1Пар. 1: 32). Обитали на Синайском полуострове и на северо-западе Аравии от Моава (юг нынешнего Израиля и часть территории Иордании) на севере до Красного моря на юге^[1]. В Книге Судей (Суд. 8: 24) мадианитяне отождествляются с измаильтянами.

[340] Кидар – семитское кочевое племя сирийско-аравийсмкое пустыни. Название происходит от одного из сыновей Исмаила, сына Авраама от рабыни Агари.

[341] О том, что за дерево имеется в виду под этим словом, нет единого мнения. Одни считают, что это – сосна, другие, что это – кипарис, третие – самшит и так далее….

[342] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[343] Так как книги Священного Писания в Синодальном переводе изданы в XIX веке, когда фунт в России был нормальной единицей массы, то здесь он и используется. Русский фунт равен 0, 40951241 кг.

[344] Нард (лат. nardus) — травянистое растение семейства валериановых (Valerianaceae), а также ароматная смола и эфирное масло. Настоящий, или благовонный нард — древнее косметическое и лечебное средство из индийского пахучего растения Nardostachys jatamansi (англ. статья). В русском переводе с английского именуется «мускусным корнем». Растёт в Гималаях (на высотах 3500—5500 м), Китае, Индии и Непале. Растение до 1 м высотой с лиловыми цветами. Из его мясистых корней и нижней части стебля дистилляцией получают эфирное масло янтарного цвета, которое применялось как благовоние в парфюмерии и медицине. Нард был знаком древним израильтянам ещё со времён Соломона (Песн. 1: 11, Песн. 4: 13-14). В приведённых местах Библии нард упоминается вместе с шафраном, аиром и корицей. Из-за удалённости основного поставщика, Индии, он был очень дорогим (Мк. 14: 5). Нард в смеси с другими веществами привозился в том числе из Малой Азии в алебастровых сосудах в виде нардовой воды, масла или мази (Мф. 26: 7). Чистая нардовая мазь была наиболее дорогой.

[345] Динарий – римская серебряная монета, равная 10 ассариям (мелкая медная монета).

[346] Напомню, что уставное время начала утрени – 4 часа утра, то есть, момент произнесения этого возгласа и правда, должен приходиться на рассветное время (где-нибудь на Афоне действительно бывает так), в том числе и при служении всенощного бдения, так как всенощное бдение – это служба, предназначенная для служения в течение ВСЕЙ НОЧИ, пусть ныне фактически сокращаемая, дабы уложить ее целиком на два-три часа вечернего времени…

[347] Преторий или Преториум (лат. praetorium) — палатка полководца и место под неё в лагере римской армии, позже, в Римской империи, этим термином называли штаб императорской гвардии, административное здание, присутственное место, центральная площадь.

В эпоху Полибия это был квадрат, сторона которого равнялась 200 футам; он обозначался при планировке белым значком (лат. vexillum). Преторий находился ближе к выходным, обращенным к неприятелю воротам (лат. porta praetoria), на главной лагерной улице (лат. via praetoria). Перед преторием находилась главная площадь (forum или principium). На плане Гигина преторий расположен посередине лагеря. Позднее преториями стали называть резиденции правителей римских провинций, в них располагалась резиденция префекта столицы, помещение провинциальной администрации, суд, иногда казармы и тюрьма.

[348] каменный помост….

[349] Заметьте, в самом житии великомученик назван последователем «святого епископа Ульфилы», хоть достоверно известно, что епископ Вульфила, известный по русским житиям, как Ульфила был арианином, а арианская ересь была к тому времени уже осуждена. Впрочем, арианин Вульфила и его православный предшественник Феофил в литературе часто путаются, а здесь имя епископа Феофила было бы более уместным, чем еретика….

[350]Траянополь (лат. Traianopolis), значительный город в центре Фракии, основанный императором Траяном на правом берегу Гебра; ныне Орехово на юге Болгарии.

[351] Синаксарь. Жития святых Православной Церкви. Автор-составитель иеромонах Макарий Симонопетрский. Адаптированный перевод с французского. В 6-и тт. - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2011. Т. IV, с. 392

[352] Мелитина – древний город, располагавшийся в восточной части Малой Азии (восточная Турция, близ границ с Сирией). В древности носил название Аслантеле. В эпоху новохеттского царства город получил наименование Мелид, которое после завоеваний Александра Мкедонского превратилось в «Мелитина». С VI века до нашей эры до 1071 года входил в состав Малой Армении. Западная сирийская епархия Мелитина была создана с шестого века и была также окружена другими епархиями, принадлежащими соседним городам. После битвы при Манцикерте в 1071 город был захвачен турками-сельджуками, после чего вошёл в Конийский султанат. В XVI веке завоёван Османской империей. Несмотря на это, вплоть до геноцида армян имел преимущественно армянское население.

[353] Памфилия (др.-греч. Π α μ φ υ λ ί α, лат. Pamphylia) — в древности прибрежная область в южной части Малой Азии, между Киликией и Ликией (как раз напротив или чуть западнее северного побережья Кипра).

[354] Дата по Германовскому календарю. См. Saint Herman Calendar 2009, 77.

[355] Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Cтб. 40.

[356] Mateos. Typicon. T. 1. P. 34-35; 260-261.

[357] Так указано в статье Православной Энциклопедии, хотя святой был отпущен.

[358] Vat. gr. 1156. Fol. 252v. 3-я четв. XI в.

[359] Алаверди (груз. ა ლ ა ვ ე რ დ ი ) — местность и село в Грузии. Находится в Ахметском муниципалитете края Кахетия. Расположено в 14 км к северо-западу от Телави. Рядом с селом протекает река Алазани и расположен известный монастырский комплекс и кафедральный собор.

[360] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Կ ա պ ա դ ո վ կ ի ա, тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, Katpatuka — «Страна прекрасных лошадей») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провинций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде). Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[361] Кахе́ тия (груз. კ ა ხ ე თ ი, Кахе́ ти) — регион (край, мхаре) и историческая область на крайнем востоке Грузии, в верховьях рек Иори и Алазани. До VIII века область входила в Картлийское царство, затем самостоятельное княжество. С XII века в Грузинском царстве. Со второй половины XV века — Кахетинское царство, с 1762 года в Картлийско-Кахетинском царстве. С 1801 в Российской империи.

Столица — Телави.

[362] Диосполис – он же Лида, он же Георгиополис – древний город в Израиле, ныне известный, как Лод, расположенный в 20 км юго-восточнее Тель-Авива. Место первоначального погребения Великомученика и Победоносца Георгия.

[363] Пелагианство – ересь, отрицающая первородного греха и считающая, что грех Адама был «плохим примером», но не имел для остальных людей никаких последствий.

[364] Мено́ рка (исп. Menorca, кат. Menorca; Мино́ рка от лат. Balearis Minor) — один из Балеарских островов (у восточного побережья Испании), расположен в Средиземном море, принадлежит Испании.

[365] Гиппон-Регий, Гиппон Царский (лат. Hippo Regius, др.-греч. Ἱ π π ώ ν Β α σ ι λ ι κ ό ς ) — древний город в доримской и римской Африке, порт на берегу Гиппонской бухты Средиземного моря (Hipponensis Sinus), исторический предшественник современной Аннабы (Алжир)^[1]. Возник за 1200 лет до н. э. как колония Тира. Римляне прозвали Гиппон «Царским», так как здесь находилась резиденция царей Нумидии. В последнее столетие существования Римской империи большой авторитет получила гиппонская епископия, во главе которой стоял св. Блаженный Аврелий Августин. Именно здесь были написаны его основные труды. При жизни святого Августина в Гиппоне состоялось несколько церковных соборов, посвящённых определению Библейского канона^[1].

Августин умер во время осады Гиппона вандалами во главе с Гейзерихом, который с 431 по 439 гг. управлял отсюда своей обширной державой.

[366] Нямецкая лавра (Лавра Нямц и Секул, Старо-Нямецкая лавра, Великая лавра, Нямецкий монастырь, рум. Mă nă stirea Neam ț ) — мужской монастырь Румынской православной церкви, расположенный в Румынии возле города Тыргу-Нямц в жудеце Нямц региона Молдова. Лавра основана в XIV—XV веке. Действует до сих пор.

[367] Известное нам по учебникам германское племя готов, зародившееся в Скандинавии, но после резкого похолодания пришедшее в Восточную Европу, а затем с территории нынешнего Крыма пришедшего сперва на Балканы, а затем и в Западную Европу, разделившись на вестготов, осевших в Испании и остготов, основавших свое государство в Италии. Среди них активно велась христианская проповедь и была даже своя архиерейская кафедра. Почему Православная Церковь именует их готфами? Потому, что православная вера пришла к нам из Византии, а в греческом, являвшемся в империи основным и в готфском есть одна общая особенность – наличие межзубного звука «Ф», который в греческом дает буква «θ », а напрмер, в английском – тоже родственным – сочетание букв «th». Наши предки интерпретировали этот звук именно как «ф», что и отразилось здесь. То что светская наука называет их «готами», объясняется последствиями германомании петровских и послепетровских времен, когда переделывая все на западный манер, стали и говорить «не по нашему» и заимствуя и всю терминологии, а немецкий язык тем и отличается от готфского, что в нем нет многих звуков, характерных и для готфского и греческого и английского языков.

[368] Готы к тому времени имели свою собственную, руническую письменность, но ее связь с языческим прошлым делала ее использование в написании христианских текстов нежелательным.

[369] Как отмечается, епископов этих – православного епископа Феофила и еретика-арианина Вульфилу источники нередко путают, так что и в иных житиях, изданных на русском языке написано, что он помогал «святому епископу Ульфиле» (притом, что арианская ересь была уже осуждена) в деле проповеди, так что здесь не вся ясно…

[370] Бессарабия – территории нынешней Молдовы и нынешнего Измаильского района Одесской области Украины.

[371] Килики́ я^[1][2], также Кили́ кия (арм. Կ ի լ ի կ ի ա, др.-греч. Κ ι λ ι κ ί α, лат. Cilicia) — историко-географическая область на юго-востоке Малой Азии (восточное Средиземноморское побережье у нынешней турецко-сирийской границы).

[372] Высокие Дечаны (серб. Високи Дечани, Visoki Deč ani, неофициально также Дечанская лавра) — мужской монастырь Рашско-Призренской епархии Сербской православной церкви, расположенный в 12 км к югу от города Печ у подножья гор Проклетье в западной части Косово. Главный сербский православный монастырь в Косове. Монастырь был основан королём Стефаном Дечанским в 1327 году. Грамота об основании датирована 1330 годом. В 1331 году король Стефан умер и был похоронен в стенах монастыря, который с того времени превратился в место паломничества. Действительно, эпитет «дечанский» говорит о короле, как основателе монастыря. Строительство было продолжено его сыном Стефаном Душаном вплоть до 1335 года, а роспись стен была завершена только к 1350 году. В период турецкого владычества подвергался разграблению. В начале XX века был возобновлен. В годы Второй мировой войны попал сначала в немецкую, а потом – в итальянскую зону оккупации. Последние привезли сюда мусульман-албанцев, а местное православное население изгнали (впоследствии пришедшие к власти в Югославии коммунисты не разрешили им вернуться). От итальянцев пострадал живущий в монастыре епископ Стефан (Йованович), умерший в тюрьме. После прихода коммунистов насельники обители подверглись гонениям. Так, послушник Мирко Вуисич был убит коммунистами в мае-июне 1945 г., архидиакон Гавриил (Ковачина) умер в тюрьме в 1946 г. К началу 90 одов в Косово стали доминировать албанцы-мусульмане, которые гнали православное сербское население и разоряли храмы монастыри, поэтому часть имущества обители была вывезена. В 1999 г. во время бомбардировок Косова и Метохии военными силами НАТО в монастыре нашли защиту не только сербы, но и около 200 албанцев. После ухода югославской армии из края в Дечанах скрывались сербы, ок. 50 цыган и мусульманская семья.

[373] Маркианополь — древнеримский город, стоявший на месте современного поселения Девня (Болгария, близ северного черноморского побережья страны). Возник на месте древнего фракийского поселения после окончания второго дакийского похода в 106 году под предводительством императора Траяна^[1]. Историк Иордан так рассказывает об этом: «Город этот построил император Траян по следующему, как рассказывают, поводу: служанка сестры его Маркии умывалась в той реке, воды которой отличаются необычайной прозрачностью и вкусом и которая, под именем Потама, рождается посреди города. Когда служанка хотела затем зачерпнуть воды, то принесенный ею золотой сосуд случайно упал в глубину, но, хотя и отяжеленный весом металла, спустя длительное время вынырнул со дна. Конечно, необыкновенно и то, что поглощается пустое, и то, что благодаря выталкиванию волн всплывает раз уже поглощенное. С удивлением обнаружив это, Траян поверил, что в источнике том пребывали какие-то божества, и, заложив город, назвал его по имени сестры своей Маркианополем^[2].»

[374] Фра́ кия (греч. Θ ρ ά κ η, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия вместе с крупнейшим мегалополисом региона — Константинополем.

[375] Адрианополь (греч. Aδ ρ ι α ν ο ύ π ο λ ι ς, Адриануполис; болг. Одрин) – древний римский город во Фракии. Ныне это турецкий город Эдирне, расположенный близ турецко-греческой границы. От коренного греческого населения к настоящему времени полностью очищен. Город основан римским императором Адрианом^[3] на месте фракийского поселения, отсюда и историческо название города.

[376] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[377] Здесь следует учитывать особенности этимологии во времена, когда почти все жития святых обретали русский текст. Например, древний персидский город Исфахан, что в нынешнем Иране, в житийных русских текстах превратился в «Испагань». Потому здесь невозможно понять, что за местность имеется в виду….

[378] Вифиния (греч. Β ι θ υ ν ί α, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус.

[379] ВЕРНЕНСКИЙ ИВЕРСКО-СЕРАФИМОВСКИЙ МОНАСТЫРЬ – женский монастырь в нынешней Алма-Ате в Казахстане. Бывший в прошлом казачьим, Софийский собор (освященный в честь святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии) является старейшим храмом города Верного (Алма-Аты). Он был построен по проекту архитектора Брусенцова в 1895 году на месте более раннего собора, воздвигнутого в 1871 году и разрушенного землетрясением 1887 года. Этот разрушенный приход, в свою очередь, возник на месте молитвенного дома, построенного в 1855 году. Эта дата граничит с годом основания города Верного, что позволяет говорить о Софийском соборе как первом храме в столице Семиречья. Иверско-Серафимовский монастырь официально открылся в декабре 1908 года. Из Москвы в благословение новой обители передали копию чудотворной Иверской иконы. Первой настоятельницей стала монахиня Нектария, приехавшая из Ставрополья. К началу революции в обители насчитывалось более 100 насельниц. С приходом большевиов многие из них пострадали. Первой жертвой стала инокиня Евдокия, расстрелянная большевиками 28 сентября 1918 года. Через три года монастырь закрыли, не успевших уехать сестер тоже расстреляли. Часть монахинь разбрелась по селам и станицам, часть небольшой общиной вместе с оставшимися в Верном мужчинами-монахами расселилась на Садовых участках. Общину возглавлял престарелый архимандрит, предположительно Петр – казначей-эконом Туркестанского архиерейского дома, а с 1908 по 1914 гг. – настоятель Свято-Троицкого Иссык-Кульского монастыря. После его смерти в 1922 году преемником стал игумен (с 1924 г. архимандрит) Вадим. Часть сестер после закрытия монастыря стала ходить в Никольскую церковь. Потом они переселились туда, пели на клиросе, пекли просфоры, продавали свечи. И вновь зажили почти по монастырскому уставу. В феврале 1936 года Никольская церковь была закрыта, монахинь выселили. Решение о взрождении монастыря было принято в 2004 году.

[380] Меща́ нство (польск. mieszczanin — горожа́ нин) — в Российской империи до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей. Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям. Мещане составляле городскую прослойку мелких торговцев и ремесленников, таким образом, разбогатевший мещанин мог стать купцом и наоборот.

[381] Валуйский Успенский Николаевский мужской монастырь — мужской православный монастырь близ города Валуйки Воронежской губернии (Белгородской области)^[1]. В разные времена имел названия: Валуйскаго города Успенья Пресвятыя Богородицы и Чудотворца Николы Пристанский монастырь, Валуйский Пристанский в честь Успения Божией Матери монастырь, Николы Чудотворца Пристанский монастырь, Пристанский монастырь на Валуйке, Валуйский Успенский монастырь. Основание монастыря относят к концу XVI веку. По преданию, на берегу реки Валуй была найдена икона святителя Николая, которую дважды пытались принести в церковь в Валуйки, но она чудесным образом, каждый раз оказывалась на прежнем месте. На месте обретения иконы была построена пустынь, которая в дальнейшем и была преобразована в монастырь. В начале XVII века, в смутные времена, постройки находящиеся на месте нынешнего монастыря были полностью разорены. Первым письменным упоминанием о монастыре, является указ о начале восстановления, царя Михаила Фёдоровича, датированный 1613 годом. Монастырь был одним из беднейших; в Воронежской епархии до 1764 года он был единственным, не имевшим своих вотчин и крестьян. Основной доход монастыря составляли пожертвования паломников, притекавших к чудотворной иконе Святителя Николая. В 1766 году, после реформ Екатерины II, монастырь теряет все свои земли и почти всего имущества. С конца XVIII века, на пожертвования и при содействии городских властей монастырь обновляется и обустраивается. С 1794 года строится трапезная церковь, ведется реконструкция Успенского храма, сильно обветшавшего к тому времени, которое заканчивается к 1808 году, к этому же году заканчивается строительство настоятельских келий. В 1810-1820 годах возводится первое в монастыре каменное сооружение — двухэтажный Успенский собор. В 1839 году освещена колокольня, начато строительство храма во имя иконы Божией Матери «Троеручица». В 1906 году закладывается Свято-Николаевский собор, открытие которого состоялось в 1913 году, приуроченное к 300-летию дома Романовых. Храм был освящён архиепископом Воронежским и Задонским Тихоном в присутствии губернатора С. И. Голикова. В начале XIX века вокруг монастыря возводится каменная ограда. После февральской и октябрьской революции на монастырь и братию начинаются гонения. В 1917 году, при Временном правительстве, в Вайлуйском монастыре проводятся обыски, арестовывают настоятеля. В 1918 году на основании мандата Валуйского исполкома монастырь передают властям все имеющиеся в наличии денежные средства. В 1924 по постановлению советской власти монастырь закрывают. C 1935 на территории монастыря разместили колонию для несовершеннолетних. В Свято-Николаевском соборе организуют литейный цех. Чудотворная икона Святителя Николая на данный момент считается утерянной, её местонахождение неизвестно. В 2001 году сохранившиеся постройки монастыря были возвращены Церкви. Началось возрождение. продолжающееся до сих пор.

[382] Архимандрит - монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству; соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. Чин архимандрита появился в Восточной Церкви в V в. - так именовались избранные архиереем из игуменов лица для надзора над монастырями епархии. Впоследствии наименование " архимандрит" перешло к начальникам важнейших монастырей и затем к монашествующим лицам, занимающим церковно-административные должности.

[383] Пире́ й^[3][4] (греч. Π ε ι ρ α ι ά ς, МФА: [piɾ ɛ ˈ as], Пиреас^[4]; др.-греч. Π ε ι ρ α ι ε ύ ς, Пиреэфс^[4]) — город в Греции, на Эгейском море, административный центр периферийной единицы Пирей в периферии Аттика; входит в состав Больших Афин.

[384] 40 рублей в те времена была зарплатой квалифицированного токаря, считавшаяся высокой. На эту сумму он вполне мог сносно прожить. А здесь – 37 рублей….

[385] Гдов – город в Псковской области.

[386] Существуют населенные пункты с названием Копорье в Ленинградской и Костромской областях, так что не совсем понятно, о чем идет речь….

[387] Центрально-Чернозёмная область (ЦЧО) — административно-территориальная единица РСФСР 1928—1934 годов. Включала в себя территории нынешних Белгородской, Воронежской, Курской, Липецкой, Орловской и Тамбовской областей. 13 июня 1934 года Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР область разделена на Курскую (60 районов) (В 1937 году от Курской области была отделена Орловская область, а в 1954 году образованы Белгородская и Липецкая области) и Воронежскую области (84 района) (из ее состава в 1937 году выделена Тамбовская область).

[388] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[389] Воронежские епархиальные ведомости, 1879, № 11, 186.

[390] Православний церковний календар. 2015, К., Українська Православна Церква, 2014, с. 106 (19/2 грудня [декабря]), 133.

[391] Мелито́ поль (укр. Мелітополь, от греч. Μ ε λ ι τ ο π ό λ η — «медовый город») — город областного значения в Запорожской области Украины, административный центр Мелитопольского района и центр Мелитопольской агломерации.

[392] Богоя́ вленский монасты́ рь — мужской монастырь Муромской епархии Русской православной церкви, расположенный в посёлке городского типа Мстёра. Первое упоминание о мужском монастыре в слободе Мстёра относится к 1628—1629 годам. Монастырь располагался в вотчине князей Ромодановских. Рядом с ним в XVII веке находился Ивановский женский монастырь с церковями Иоанна Милостивого и Филиппа Митрополита.

В 1683 году монастырская деревянная Богоявленская церковь пришла в ветхость, и князья Фёдор, Андрей и Михаил Ромодановские с разрешения Илариона, митрополита Суздальского, выстроили пятиглавый каменный храм Богоявления, который был освящён в 1687—1688 годах. Здесь же была устроена усыпальница князей Ромодановских.

Другая церковь монастыря — Владимирская — впервые упомянута в 1734 году. Первое упоминание о колокольне — 1710 год; на ней было пять колоколов и боевые часы. В начале 1930-х годов после закрытия монастыря здесь расположился музей живописи, церковной и фольклорной старины. В 1953—1973 годах Богоявленский храм использовался как склад.

24 сентября 1999 года по благословению архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия Богоявленский мужской монастырь был возрождён.

[393] Единоверцы – приверженцы старых, дореформенных обрядов, пребывающие в лоне Православной Церкви, вне раскола.

[394] Всехсвя́ тский единове́ рческий монасты́ рь — заштатный (кладбищенский) женский монастырь, основанный в 1862 при Новоблагословеном кладбище в память об освобождении крестьян, и располагавшийся за Рогожской заставой в Москве; закрыт в 1922; разрушен в 1934. Единственное сохранившееся здание — заложенная в 1873 году Никольская церковь с верхним Покровским приделом (Шоссе Энтузиастов, д. 7). В настоящее время изуродована и лишена признаков храма. Находится на пересечении Третьего транспортного кольца и Шоссе Энтузиастов. Никольская церковь была приватизирована в начале 1990-х годов и используется как офисное здание. Руководство компании, в чьей собственности находится здание, отказывается пускать в здание настоятеля и вести переговоры с Русской Православной Церковью о передаче зданий.

[395] Или с. Нилово Сафоновского уезда, согласно По БД ПСТГУ.

[396] Западная область — в РСФСР c 1929 по 1937 год, на территории Брянской, Калужской, Смоленской губерний и части Тверской. В 1934 году из ее состава была выделена Курская область, в 1935 году – Калининская (Тверская). В 1937 году область была разделена на Смоленскую и Орловскую области (в состав которых были включены ряд районов Курской и Воронежской областей). В 1944 году из ряда районов Смоленской, Орловской и Тульской областей была образована Калужская область.

[397] Дьячок – простонародное название псаломщика (причетчика, чтеца).

[398] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[399] Асс (устар. «ас», лат. as, assarius) — название древнеримской медной монеты, впервые появившейся, согласно преданию, во времена Сервия Туллия, но, согласно научным данным, — только в период Республики.

[400] Свято-Вознесенский Флоровский монастырь (укр. Свято-Вознесенський Флорівський монастир) — женский монастырь на Подоле в Киеве, основанный, предположительно, в начале XVI века. Из грамоты короля Сигизмунда II Августа, данной 17 мая 1566 года киевскому воеводе, князю Острожскому, известно, что «Киевский девичий Флоровский монастырь на Подоле предоставляется со всем тем, что он имел, в потомственное владение или заведывание киевскому протопопу Иакову Гулькевичу (возобновившему этот монастырь) с правом совершения в нём богослужений ему самому, его детям и потомкам, какие годны быть священниками». В официальной росписи Киева, составленной в 1682 году, упоминается женский монастырь на Подоле с двумя деревянными церквями, — одна во имя святого мученика Флора, а другая во имя святого мученика Лавра. Вскоре после передачи монастыря в ведение киевскому протопопу Иакову Гулькевичу церковь и прочие монастырские постройки обветшали и были обновлены при митрополите Петре Могиле. Финансовое положение Флоровского монастыря оставалось бедственным вплоть до XVIII века. В 1712 году русский царь Пётр I закрывает женский Вознесенский монастырь, стоявший на Печерской горе, так как место потребовалось под постройку арсенала. Насельницы Вознесенского монастыря были переведены на Подол, во Флоровский монастырь. Флоровскому монастырю перешло и все многочисленные имения закрытого Вознесенского монастыря. Вскоре после присоединения на территории Флоровского монастыря начинается строительство новой, каменной церкви во имя Вознесения Господня, которая была освящена 2 / 15 мая 1732 года митрополитом Рафаилом Заборовским. После этого монастырь стал называться Свято-Вознесенским Флоровским. В 1811 году монастырь пострадал от пожара, но вскоре восстановлен. В 1929 году монастырь был закрыт. В 1934 году был разрушен храм Святой Троицы на монастырском кладбище. Монастырь возродился в 1941 году, когда в Киев вошли немцы и с тех пор больше не закрывался, хотя и продолжал подвергаться советскими властями различным притеснениям. В 1960 году Казанский храм был перестроен под пошивочный цех, в Воскресенском и Трапезном храмах расположилась мастерская объединения «Укрреставрация». У монастыря были отобраны многие келейные корпуса, в части их разместился протезный завод. В 1962 году монахинь выписали из монастыря. Травлю остановило вмешательство Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I, который, после обращения к нему игумении Анимаисы, вошел в переписку с Председателем Совета по делам Русской Православной Церкви при Совмине СССР.

[401] Введенский монастырь в городе Киеве — мужской православный монастырь Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата). Введенская община возникла в 1877 году по ходатайству Матроны Александровны Егоровой. В 1901 году община была преобразована в общежительный женский монастырь и открыта церковно-приходская школа для девочек. Обитель была закрыта в 1935 году. Затем открыта в 1941 году и возглавлена иг. Елефанией. В монастыре проживали 34 насельницы. В 1960 году обитель вновь закрыли. В 1992 году началось возрождение обители как мужского монастыря под руководством иг. Дамиана. 23 ноября/6 декабря 1996 года произошло открытие Свято-Введенского мужского монастыря.

[402] Си́ монов Успе́ нский монасты́ рь — в прошлом один из самых крупных и богатых монастырей ближайшего Подмосковья, ныне в Южном административном округе Москвы (ул. Восточная, 4). Мужской монастырь был основан вниз по течению Москвы-реки от Москвы учеником и племянником св. прп. Сергия Радонежского — свт. Федором Ростовским, уроженцем города Радонежа на землях, которые пожертвовал боярин Степан Васильевич Ховрин, принявший иночество с именем Симон, от чего и происходит название монастыря^[1]. В XVI—XVII вв. входил в пояс укреплённых монастырей, защищавших подступы к Москве с юга. В 1771 году монастырь был упразднен Екатериной II и по случаю распространившейся в то время эпидемии чумы был обращен в чумной изолятор. Лишь в 1795 году он был восстановлен в своем религиозном качестве ходатайством графа Алексея Мусина-Пушкина. При этом его первым настоятелем стал архимандрит Игнатий (Ушаков), перемещенный из Большого Тихвинского монастыря Новгородской епархии. Уничтожен в советские годы. Подавляющее большинство построек было снесено в 1930-е годы; территория частично застроена. В начале 1990-х остатки монастырских зданий передали церкви.

[403] Сре́ тенский монасты́ рь — ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, находящийся в центре современной Москвы, на Большой Лубянке. Монастырь основан в 1397 году князем Василием I на Кучковом поле в память чудесного избавления Москвы от нашествия Тамерлана, о котором сообщают летописные источники. Уже в XVII веке обитель была перенесена с этого места на нынешнее (некоторые говорят о том, что она была перенесена в связи со строительством Китайгородской стены, а стена эта строилась в XVI, а не в XVII веке). До XVIII века обитель активно посещалась паломниками. В XVIII веке (при Екатерине II) обитель лишилась всех своих владений, объявлена заштатной, и в ней было запрещено проживание более 7 монахов. Возрождена она была уже в XIX веке. В 1917 году началось выселение монахов из монастыря и захват монашеских келий. В 1922 году под предлогом помощи голодающим Поволжья в монастыре изъяли все иконы, серебряные напрестольные кресты, Евангелия в драгоценных окладах, митры, богослужебные предметы и сосуды. Какое-то время она была под контролем обновленцев, но в 1923 году возвращена православным. В 1926 году – закрыта. После этого Сретенский собор некоторое время оставался приходским; из остатков братии был организован совет общины. В 1928 году начался снос монастырских построек. В уцелевших монастырских постройках разместилось общежитие офицеров НКВД. На территории, ранее принадлежавшей монастырю, чекисты проводили расстрелы. На месте монастырского кладбища в 50-е годы была построена средняя школа.

В 1958—1962 годы собор в честь Сретения Владимирской иконы Божией Матери был отреставрирован. Однако реставрация коснулась только фасада — внутреннее состояние, в том числе состояние уникальных фресок, оставалось плачевным. С 1960-х годов до начала 1990-х в соборе находился Всесоюзный художественный научно-реставрационный центр им. Грабаря.

В 1993 году братство «Сретение» было переведено в соседний храм Успения в Печатниках (на Сретенских воротах); в Сретенском же монастыре было открыто подворье Псково-Печерского монастыря. В 1996 году было принято решение о возрождении монастыря.

[404] В литургических книгах, которые считаются у нас принадлежавшими Киприану или списанными с книг, ему принадлежавших — служебнике и требнике, — Киприаном переведены и отчасти приспособлены к потребностям русской практики только некоторые отдельные части. Несомненна принадлежность свт. Киприану Псалтири (рукопись московской духовной академии).

[405] Халкидон (Халкедон, Калхедон) (греч. Χ α λ κ η δ ώ ν ) — древнегреческий город, расположенный в Малой Азии. Основан в 680 году до н. э. В персидскую эпоху известен тиран Аристон, правивший как вассал персов (он же правил в Византии). В 451 году в Халкидоне в храме великомученицы Евфимии прошёл Четвёртый Вселенский собор, утвердивший нынешний текст Символа веры и осудивший монофизитство.

В настоящее время место называется Кадыкёй и является районом современного Стамбула.

[406] Арес – греческое божество войны, аналог римского Марса.

[407] Ле́ мнос^[1] (греч. Λ ή μ ν ο ς, Лимнос^[2]) — остров в Эгейском море, близ побережья Малой Азии, неподалеку от пролива Дарданеллы, принадлежит Греции. Входит в группу Северо-Восточных островов.

[408] Мизия (др.-греч. Μ υ σ ί α, лат. Mysia) — в древности — область в Малой Азии, на территории современной Турции. Занимала всю северо-западную часть полуострова, между Пропонтидой и Геллеспонтом (пролив Дарданеллы) на севере, Эгейским морем на западе, Лидией на юге, Фригией и Вифинией на востоке. Считалась владением мифического родоначальника Атталидов героя Телефа. Это была горная страна с относительно малым числом городов. Название Μ υ σ ί α, по Страбону, происходит от лидийского названия бука (μ υ σ ό ς; ср. «Буковина»), который обильно произрастал в районе мизийского Олимпа (ныне — гора Улудаг).

Границы Мизии трудно чётко определить. Страбон сообщает, что Мизия делилась на пять частей: 1) Малая Μ изия (Μ υ σ ί α ἡ μ ι κ ρ ά ), северная часть, вдоль Пропонтиды до Олимпа; 2) Великая Μ изия (Μ υ σ ί α ἡ μ ε γ ά λ η ), южная часть страны; 3) Троада (ἡ Τ ρ ω ά ς ), северная часть западного берега от мыса Сигея до мыса Лектона у Адрамиттского залива; 4) Эолида (ἡ Α ἰ ο λ ί ς ), южная часть западного берега между реками Каиком и Гермом;

5) Тевфрания (ἡ Τ ε υ θ ρ α ν ί α ), узкая полоса вдоль южной границы.

Троада и Эолида причислялись к Мизии не всегда.

[409] Гераклея (греч. Η ρ ά κ λ ε ι α, лат. Heraclea) — название множества древнегреческих и древнеримских городов, данное в честь Геракла (Геркулеса). Только в Малой Азии таких городов было два: Гераклея Понтийская (ближе к проливу Босфор, на Черноморском побережье) и Гераклея Кивистра, в Иконии (центральная часть полуострова. ближе к юго-западу).

[410] Маркианополь — древнеримский город, стоявший на месте современного поселения Девня (Болгария, близ северного черноморского побережья страны). Возник на месте древнего фракийского поселения после окончания второго дакийского похода в 106 году под предводительством императора Траяна^[1]. Историк Иордан так рассказывает об этом: «Город этот построил император Траян по следующему, как рассказывают, поводу: служанка сестры его Маркии умывалась в той реке, воды которой отличаются необычайной прозрачностью и вкусом и которая, под именем Потама, рождается посреди города. Когда служанка хотела затем зачерпнуть воды, то принесенный ею золотой сосуд случайно упал в глубину, но, хотя и отяжеленный весом металла, спустя длительное время вынырнул со дна. Конечно, необыкновенно и то, что поглощается пустое, и то, что благодаря выталкиванию волн всплывает раз уже поглощенное. С удивлением обнаружив это, Траян поверил, что в источнике том пребывали какие-то божества, и, заложив город, назвал его по имени сестры своей Маркианополем^[2].»

[411] Если мусульманин или человек, считающийся мусульманином, принимает иную веру, то шариат (мусульманский закон) приговаривает его к смерти, точно так же как карал за отступничество и ветхозаветный Моисеев закон.

[412] Пшоване, Псоване — западнославянское племя IX—X веков, которое являлось фракцией полабских сербов, ранее проживавших в Чешской долине при слиянии Влтавы и Эльбы (около сегодняшнего Мельника, на севере нынешней Чехии). Их основные племенные крепости: Псов, который был расположен на реке Псовка, правом притоке Эльбы, Старый Болеслав и Приборы. Название племени относится либо к названию замка, либо к названию реки.

[413] Князь Вратислав погиб в 920 году в бою с уграми (венграми)

[414] Ныне это место известно, как Тетин. Расположено в центральной Чехии. Город до настоящего времени не сохранился, однако известны развалины Тетинского замка – резиденции чешских князей Пржемысловичей, из которых происходила святая Людмила.

[415] Фиваи́ да (греч. Θ η β α ΐ δ α Thē baida, Θ η β α ΐ ς Thē bais) — старинное название области в Верхнем Египте (область близ северного побережья Красного моря); термин происходит от греческого названия его столицы Фив. В состав Фиваиды входило тринадцать номов.

В правление Птолемеев Фиваида образовала отдельный административный район, центром которого были Фивы. Правителем этой области был стратег, в обязанности которого входило наблюдение за навигацией в Красном море. Во время Римской империи император Диоклетиан создал на основе Фиваиды провинцию, которую охраняли два легиона — I Максимианов и II Надежный Флавиев. Позже Фиваида была поделена на две провинции — Верхнюю и Нижнюю. Название фигурирует в легендах о первых христианских отшельниках.

[416]Скитская пустыня - Пустынная местность, расположенная во впадине на северо-востоке Ливийской пустыни, западнее дельты Нила, ныне известная под арабским названием Ва́ ди-Натру́ н (араб. و ا د ي ا ل ن ط ر و ن ‎ ). Эта местность была известным центром египетского монашества. Здесь располагашлись три таких центра – Нитрия, Келлия и Скиттис. часто «Скитской пустыней» называют также место расположения последней общины.

[417] Еленополь — топоним древнегреческого происхождения. В настоящее время официально не используется. Ранее использовался на территории полуострова Малая Азия и в Палестине в названии следующих современных поселений: Дабурия, Израиль, ранее Еленополь Палестинский (север Израиля). Херсак, ранее Еленополь Вифинский или Дрепан (до 327 г.). Еленополь лидийский — поселение в малоазийской области Лидия.

[418] Свт. Николай (Велимирович), еп., Охридский Пролог, 1 апреля, https: //svetosavlje.org/dan-prologa/1-april-po-julijanskom-k...14/

[419] " Svatý Prokop Sá zavský ", официальный сайт Пражской епархии, http: //pravoslavnacirkev.cz/Bohosluby/Prokop/

[420] Богемия (чеш. Č echy, нем. Bö hmen — Бёмен, от лат. Boiohaemum, Bohemia, родина бойев) — историческая область в Центральной Европе, занимающая западную половину современной Чешской Республики, устаревшее немецкое название собственно Чехии — территории исторического расселения чехов.

[421] Согласно летописи Косьмы Пражского, запись под 1038 годом. На http: //days.pravoslavie.ru/Life/life1550.htm - версию Хотунь.

[422] Кметы (также комиты, кмети, кмиты) — термин, широко распространённый в Средние века у славянских народов и имевший различные значения. Первоначально кметами назывались, по-видимому, свободные члены общины, племени. В древнерусских литературных памятниках («Слово о полку Игореве» и др.) кметы — витязи, дружинники. В феодальной Болгарии и Сербии кметы — сельские старосты; в Боснии и Чехии — иногда должностные лица, иногда отдельные категории крестьян; в Польше — зависимые крестьяне, имевшие полный надел; в Хорватии — редко вассалы, а обычно — зависимые крестьяне, в том числе и крепостные.

Вероятно, от слова «кметы» образованы польско-литовские фамилии Кмита, Кмициц, русская и украинская фамилия Кметь (Кмэть) и т. п.

[423] Велеград - город в нынешней Чехии (юго-запад), на границе со Словакией, существующий и поныне.

[424] Сазава – река в центральной Чехии, правый приток Влтавы.

[425] В некоторых источниках датой смерти указано 16 сентября. См. краткое житие на DVD-ROM Новый сводный иконописный подлинник. Иконописная школа при Московской духовной академии, Изд. автономная некоммерческая организация " Центр информационных технологий Московской духовной академии", 2008.

[426] Журнал №14 заседания Священного Синода от 9 марта 2017 года - http: //www.patriarchia.ru/db/text/4829826.html

[427] С 1940 по 1957 год так называлась Пермская область (нынешний Пермский край), ввиду переименования столицы региона в Молотов.

[428] Неясно, о чем идет речь. поскольку в те годы такого региона не существовало….

[429] По другим данным - в 1953.

[430] Иоа́ нно-Богосло́ вский Креща́ тицкий монасты́ рь (укр. Іоано-Богословський Хрещатицький монастир, неофициально Монасты́ рь «Креща́ тик», укр. Монастир «Хрещатик») — мужской монастырь Черновицкий и Буковинской епархии Украинской православной церкви (Московского патриархата), расположенный в селе Крещатик Заставновского района Черновицкой области. Крещатицкая обитель расположена на правом высоком берегу Днестра (200 м над уровнем реки), который в этом месте разделяет Черновицкую и Тернопольскую области. Начало Крещатицкой обители в XVII веке положили православные монахи, бежавшие из Манявского скита от преследований. Трое иноков решили подвизаться у местного целебного источника, который бил прямо из скалы над Днестром. Монахи жили в пещерах, которые вырыли своими руками.

Через некоторое время, в ночь на Иоанна Богослова, святцы стали свидетелями удивительного свечения над источником. Расценив это как Божье Проведение, монахи установили крест во имя апостола, именем которого и был назван скит. Вскоре над источником было возведена часовня с колокольней.

Из-за конфликта с епископом Радовецким, обитель была на время закрыта. Возродился скит только в первой половине XVIII века. С присоединением западной части Буковины к Австрии, начался процесс секуляризации. В 1786 году Крещатицкую обитель закрыли, а монастырскую церковь превратили в приходскую для окрестных жителей, которые продолжали чтить святой источник.

Около 1882 после слушания акафиста святому ап. Иоанну Богослову и погружения в источник исцелился мальчик Александр Тотоэскул. Позже он стал священником и пожертвовал ценную церковную книгу, на которой оставил дарственную подпись с кратким рассказом о своём исцелении.

Во время Первой мировой войны пострадали не только здания бывшей обители, но и сгорел почти весь архив, который мог бы более прояснить историю этих мест.

После войны Северная Буковина была оккупирована королевской Румынией. Несмотря на требования местных жителей, решение об открытии Крещатицкого скита было принято Синодом Румынской православной Церкви только в 1931 году. А уже в 1933 году сюда приехали послушник Михаил Мензак с двумя монахами, которые первыми поселились в возрождённой обители. Отец Михаил подвизался в обители до самого её закрытия в 1960 году.

В 1940-е годы край вошёл в состав Черновицкой области Украины. Началась антирелигиозная компания. К 1960 году в регионе остались действующими только два монастыря — мужской Крещатицкий, и Свято-Введенский женский в Черновцах. В том же году братию Крещатицкой обители перевели в Почаевскую Лавру, а на их место переселили сестер из Черновцов. Правда женская обитель просуществовала недолго. Бушевала хрущёвская антирелигиозная компания, и уже в 1962 году монастырь закрыли. Монастырские сооружения использовали как базу отдыха, а на источнике устроили водозабор для завода минеральной воды. В 1989 году территория монастыря была возвращена Церкви, а в 1991 году было принято решение о возрождении монастыря.

[431] Черновцы – город на юго-западе Украины, в 40 км. от границы с Румынией, исторический центр Буковины (южная часть которой по-прежнему входит в состав этой страны).

[432] Свято-Введенский женский монастырь в городе Черновцы (ныне – Черновицкая область) был основан и построен в 1904 году. В 1960 году корпуса обители были отняты советской властью, в которые поселились мирские люди, а в главном корпусе поочередно размещались детский сад и интернат, затем мастерские и конторы отделов областного народного образования. Монахини переселились в опустошенный, после разгона братии, в Крещатицкий Свято-Иоанно-Богословский мужской монастырь.

В 1962 году разогнали и сестринское Общество, а монастырь полностью уничтожили. Некоторые инокини перешли в другие монастыри, остальная часть стала жить в миру.

20 октября 1994 года монастырь был передан властью в ведении Черновицкой епархии. Решением Священного Синода Украинской Православной Церкви от 27 декабря 1994 года обитель возродилась.

[433] Частица мо щей преподобного имеется в Новороссийске, в храме Новомучеников и исповедников Российских.

[434] Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых, 3 февраля 2016, официальный сайт Русской Православной Церкви, http: //www.patriarchia.ru/db/text/4367765.html.

[435] Алексиевский женский монастырь – обитель, основанная святителем Алексием, на митрополичих землях на Остожье (ныне территория Московского Зачатьевского монастыря), первой игуменьей монастыря стала преподобная Иулиания. Это был первый женский монастырь в городе. В XVI веке монастырь был перенесен поближе к Кремлю на урочище Чертолье (ныне территория Xрама Христа Спасителя). Перед постройкой нового собора обитель была перенесена в Красное село и действовал, как Ново-Алексиевский. В 1871 году при монастыре было открыто первое в России женское училище для выходцев из южнославянских стран — Сербии, Болгарии, Черногории. Спустя несколько лет в монастыре учредили училище-приют для девочек-сирот из бедных семей. В 1907 году в Ново-Алексеевской обители проживали 51 монахиня и 24 послушницы.

В 1926 году монастырь был уничтожен. На его месте пролегла автодорога. Крестовоздвиженская церковь была скрыта за строениями Института рыбного хозяйства. Больничный храм был разрушен. К концу 1930-х годов было окончательно ликвидировано кладбище^[1]. Последним священнослужителем монастыря был протоиерей Алексий Афонский^[2].

В 1991 году при сохранившемся храме Всех святых был учреждён приход. В 2010 году при нём было создано сестричество во имя святого Алексия, человека Божия. В 2012 году оно было преобразовано в монашескую общину, которая к 2013 году насчитывала около 20 сестёр.

16 июля 2013 года решением Священного Синода Русской православной церкви монастырь был возрождён как Алексеевский ставропигиальный женский монастырь с храмом в честь Всех святых^[3]. Алексеевская церковь осталась приходской (не монастырской).

[436] То есть, благочиния – административного округа в рамках епархии. «Сороком» московские благочимния именовались до начала XX века.

[437] Новоспа́ сский монасты́ рь — исторически ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный в Москве за Таганкой, на Крутицком холме, у берега Москвы-реки. Основан в 1490 году с именем Спаса Нового Великим князем Иваном III, который перевёл за город братию кремлёвского монастыря Спаса на Бору. Последний возник около 1330 года при Великом князе Иване Калите.

Первый каменный собор Преображения Господня построен был в 1494 году^[1]. Монастырь начал пользоваться царской благосклонностью и приобретать современный облик после прихода к власти Романовых, чья родовая усыпальница издавна находилась в Новоспасском монастыре. В 1646—1649 годах архимандритом Новоспасского монастыря был будущий патриарх Никон.

Монастырь был закрыт в 1918 году и в том же году на его территории был устроен концентрационный лагерь. Памятники монастыря, имеющие музейное значение, были приписаны к музею Симонова монастыря. В 1990 году территория монастыря была передана Церкви, а в 1991 году было принято решение о возрождении монастыря.

[438] Заиконоспа́ сский монасты́ рь (то есть Спасский «за иконными рядами») — действующий^[1] православный ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный в Китай-городе на Никольской улице. Монастырь вошёл в историю как «учительский» вследствие создания в его стенах просветительской школы, реорганизованной затем в Славяно-греко-латинскую академию, ставшую основой Московской духовной академии.

Считается, что на месте нынешнего монастыря в XIV веке находился «Спасский монастырь на Никольском Крестце, на Песках, на Старом месте» — т. н. монастырь Николы Старого. Также считается, что монастырь Спасский за иконным рядом был основан Борисом Годуновым в 1600 году, хотя первое упоминание его в исторических документах, в книгах Патриаршего приказа, относится к 1635 году. Существование его до 1610 года подтверждает изображение на «Сигизмундовом плане Москвы». Своё название получил от расположения — за лавками, где торговали иконами: Иван Забелин указывал на документ, согласно которому 12 / 25 марта 1678 года «патриарх был в Спасове монастыре, что за иконным рядом»; в грамоте 1706 года указывалось, что в 1661 году «июня в 14 день Спасского монастыря, что за иконным рядом < …> святогорец архимандрит Дионисий с братиею били челом великому государю…». В 1665 году вместо умершего архимандрита Дионисия монастырём стал управлять Симеон Полоцкий, при котором была учреждена школа для подготовки подьячих Приказа тайных дел. Со времени учреждения школы к названию монастыря стали добавлять определение — «учительский». В числе учеников школы был Сильвестр Медведев, который, сменив Симеона Полоцкого в управлении монастырём в 1680 году, представил на утверждение царя Фёдора Алексеевича проект Устава Славяно-греко-латинской академии. Из-за смерти царя проект не был приведён в исполнение.

В 1687 году из Богоявленского монастыря сюда переехала основанная в 1685 году братьями Иоанникием и Софронием Лихудами школа, именовавшаяся «Еллино-Греческими», или Спасскими школами. Это первое в Великороссии высшее учебное заведение было устроено по образцу Киево-Могилянской академии. Объединённая с типографской школой, она позже стала называться Славяно-греко-латинской академией.

Игумены монастыря, начиная с Палладия Роговского, и архимандриты состояли ректорами Академии, а храмы монастыря служили для её нужд — они были и домовой церковью, и кафедрой, на которой ученики практиковались в церковном красноречии. В 1814 году Академия была переведена в Троице-Сергиеву лавру, получив наименование Московской духовной академии, а в корпусах Славяно-греко-латинской академии разместилось Заиконоспасское духовное училище.

В 1922 году собор монастыря (к тому времени закрытого) стал центром обновленческого Союза церковного возрождения во главе с «митрополитом» Антонином; в 1929 году закрыт. В 1993 году были возобновлены службы в Спасском соборе обители. В 2010 году было принято решение о возрождении монастыря.

[439] Городовой – рядовой полицейский чин в Российской империи, служащий, как явствует название, в городах.

[440] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем преподобный Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[441] Свято-Данилов монастырь – знаменитый мужской монастырь Москвы. Основан благоверным князем Даниилом Московским. Точная дата основания неизвестна, однако, известно, что перед смертью князь был пострижен здесь в монашество (1303) и здесь же умер и был погребен. В 1330 году князь Иван I Данилович Калита, сын Даниила при св. митрополите Киевском и всея Руси Феогносте (1328–1353), перевёл архимандрита и часть иноков этого монастыря на свой княжеский двор. Они были поселены в Кремле, к освящённой митрополитом Феогностом 10 (18) мая 1330 года^[5] перестроенной в камне церкви Преображения Господня^[4]. Построенный же святым Даниилом храм был обращен в приходской. Возрожден в 1560 году на старом месте после явления святого князя одному из членов свиты московского князя (святой Даниил укорял власти в том, что его останки совершенно забыты). Мощи были обретены и перенесены в храм Святых Отцов семи Вселенских Соборов обители, недавно освященный святителем Макарием. а впоследствии – в новопостроенный Свято-Троицкий собор обители. Формально закрыт в 1918 году, но фактически монашеская жизнь в нем продолжалась до 1929 года, когда здесь был организован спецприемник НКВД. Началось разорение обители. Возрождён в 1983 году как ставропигиальный и с этого времени стал духовно-административным центром Русской православной церкви: на его территории расположено здание отдела внешних церковных связей (ОВЦС), а также Синодальная резиденция, где проводятся заседания Священного синода.

[442] В 1932 году храм был закрыт. Последняя Божественная Литургия совершалась на Благовещение. После нее единственный к тому времени остававшийся на свободе священник храма был арестован. 6 октября храм был окончательно закрыт и разорен. С колокольни была снесена глава, а с четверика - глава вместе с восьмигранным барабаном, так что завершаться он стал просто четырехскатной крышей. Здание церкви использовалось после внутренней перепланировки как подсобное помещение соседних учреждений - в доме №3 располагался ЦК ВЛКСМ, который и разместил здесь свою бухгалтерию. Алтарная часть использовалась под кассы. В четверике на уровне высоких окон был выстроен верхний этаж. Все церковное убранство и росписи стен были с большим тщанием уничтожены, исключение стоставила лишь роспись недоступно высокого потолка четверика Казанского придела.. Часть здания храма была перестроена под жилье. Здание состояло на государственной охране.

После возвращения храма верующим 18 июля 1990 года разрушенные главы были восстановлены.

[443] Арх. УФСБ по Тверской обл. Д. 20211с. Л. 29

[444] ГАРФ. Ф. 10035, д. 16888, л. 7 об.

[445] Первый храм в этом месте был построен в начале XVII века. Нынешний храм был построен в 1690 году. Просуществовал до XX века. В 1922 году закрыт, при этом подвергся разграблению, а помещения храма использовались под хозяйственные нужды. В начале 90 годов возвращен Церкви и службы в нем возобновились.

[446] Елеаза́ ров во и́ мя святи́ телей Васи́ лия Вели́ кого, Григо́ рия Богосло́ ва и Иоа́ нна Златоу́ ста монасты́ рь; Спасо-Елеазаров монастырь — православный женский (ранее мужской) монастырь в деревне Елизарово Псковского района Псковской области, Псковской епархии. До 1906 года именовался Спасо-Елеазаров-Великопустынский-Трехсвятительский мужской, 2-го класса.

Основан преподобным Евфросином в 1425 году, когда им был воздвигнут храм в честь Трёх святителей с приделом в честь Онуфрия Великого. В честь основателя монастыря, принявшего в схиме своё прежнее мирское имя Елеазар, обитель стала называться Спасо-Елеазаровской. Монастырь неоднократно подвергался нападению литовцев, поляков и ливонских рыцарей.

В начале XVI века в монастыре жил старец Филофей, впервые обстоятельно развивший концепцию «Москва — третий Рим».

В 1918 году монастырь был официально упразднён, окончательно закрыт в ноябре 1923 года. В 2000 году возобновлен как женский.

[447] Очевидно, речь идет о кафедральном Воскресенском соборе города. Собор в память Воскресения Господа Иисуса Христа находится на берегу реки Полисть, при впадении в неё Перерытицы. В первой половине XVII века на этом месте был построен собор в честь Покрова Пресвятой Богородицы. В 1690 годы был возведен нынешний Воскресенский собор. До 1936 года собор служил храмом для рушан. Затем ему пришлось пережить немало страшных лет. Позднее в его стенах разместился краеведческий музей города.

Во время второй мировой войны немецкие войска превратили собор в конюшню. В ходе бомбежек и боёв за освобождение города были утрачены барабаны галереи, в стенах имелось множество пробоин, была повреждена крыша. На колокольне утрачены шпиль, купол, куранты и деревянные перекрытия.

После освобождения Старой Руссы в соборе располагались: клуб, кинематограф, различные склады. В 1984 году после капитального ремонта был открыт музей Северо-Западного фронта, где принимали в пионеры юных школьников. И только 1 октября 1992 года собор вновь стал действующим храмом.

[448] Мака́ рьево-У́ нженский монасты́ рь — мужской (до 2016 года — женский) монастырь в городе Макарьеве Костромской области, расположенный на берегу реки Унжи в центре города. Основан в 1439 году преподобным Макарием Унженским (25 Июля / 7 Августа). Преподобный Макарий, изначально подвизавшийся в Нижегородской Печерской обители, покинул ее и после скитаний поселился на Желтых водах, близ Волги. В 1435 году здесь был построен храм в честь Живоначальной Троицы. Собралась братия. Однако позднее казанские татары разорили обитель, которая возобновилась лишь спустя 190 лет (до 1629 года). Преподобный Макарий же пришел на реку Унжу, где основан новый монастырь. В 1444 году Макарий скончался, тогда же над его могилой была построена деревянная Макарьевская церковь, а позже рядом появилась церковь Флора и Лавра. В 1919 году монастырь был упразднён, братия изгнана. В 1926 году закрыли первый из монастырских храмов (надвратную Никольскую церковь), а в декабре 1929 года состоялось закрытие и остальных храмов. Мощи преподобного Макария были вскрыты и переданы в краеведческий музей, а в самой обители разместились машинно-тракторная станция и склады зерна. В 1930-х годах, за исключением небольшого участка и двух башен, была разобрана ограда. В 1970 году Костромской реставрационной мастерской были начаты работы по реставрации монастыря, которые велись до начала 1990-х годов под руководством архитекторов Л. С. Васильева и А. П. Чернова. Была воссоздана часть утраченных стен, реставрировались церковные здания.

16 июля 1993 года определением Священного Синода Русской Православной Церкви Макариево-Унженская обитель была возрождена как женский монастырь, а в январе 1994 года Костромской епархии передали весь ансамбль монастырских зданий. В августе 1994 года архиепископ Костромской и Галичский Александр освятил первый возрожденный монастырский храм — Макарьевскую церковь. В 1995 году в обитель из городского приходского храма перенесли мощи преподобного Макария. В 2007 году глава преподобного Макария была передана Макарьевскому Желтоводскому монастырю.

[449] Разумеется, это не настоящие их имена, а их перевод. Настоящие имена дочерей: Fides, Spes, Caritas et Sapientia (ведь жили они в Риме). Греческие эквиваленты: Элпис, Пистис и Агапэ Α γ ί α Σ ο φ ί α κ α ι ο ι κ ό ρ ε ς τ η ς Π ί σ τ η, Ε λ π ί ς, Α γ ά π η, по-гречески….… В Болгарии и древней Руси имена дочерей святой Софии были заменены славянскими эквивалентами, причем, в некоторых книгах даже и имя их матери – София, заменяли на слово Премудрость…

[450] Брешиа – город в Ломбардии, на севере Италии. Город находится в предгорьях Альп, на реке Гарца. Брешиа расположена на высоте 150 м, в 99 км к востоку от Милана.

[451] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Կ ա պ ա դ ո վ կ ի ա, тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, Katpatuka — «Страна прекрасных лошадей») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провинций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде). Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[452] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[453] То есть, Византий или правильнее – Византион (греч. Β υ ζ ά ν τ ι ο ν ) – древнегреческий город в месте соединения Мраморного моря, Босфора и Золотого Рога, предшественник Константинополя. Основан дорийскими колонистами из Мегариды в VII веке до нашей эры. Вошёл в состав Римской империи во II веке до нашей эры. В 330 году по решению Константина I Великого стал столицей империи под названием Новый Рим, затем Константинополь. По имени Виза́ нтия восточная часть Римской империи, существовавшая как самостоятельное государство с 395 по 1453 год, получила в историографии название Византия. Место расположения города ныне входит в стамбульский район Фатих.

[454] Анкира – древний город в Галатии, в центре Малой Азии. Ныне это Анкара, столица Турции.

[455] Свято-Тро́ ицкий Па́ вло-Обно́ рский монасты́ рь — православный мужской монастырь Вологодской епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Юношеском Гря́ зовецкого района Вологодской области. Основан в 1414 году на берегу реки Нурмы неподалёку от её впадения в Обнору учеником Сергия Радонежского святым Павлом Обнорским. В 1546 году при постройке церкви Сергия Радонежского и Павла Обнорского была произведена попытка обрести мощи основателя обители, но согласно повелению Павла, представшего в сонном видении тогдашнему игумену Протасию, были оставлены почивать под спудом. В 1547 году Павел был причислен к лику святых. Один из самых древних и в прошлом больших монастырей Русского Севера. Большинство построек XVI—XVIII веков, в том числе Троицкий собор, были уничтожены вскоре после закрытия монастыря советской властью в 1924 году. В советское время уцелевшие здания использовались как детский дом, пионерский лагерь. В 1994 году возвращён церкви, до 2003 года — подворье Спасо-Прилуцкого монастыря, в настоящее время — самостоятельный мужской монастырь.

[456] Николаево-Прилуцкий мужской монастырь – уничтоженный в советские годы монастырь, располагавшийся в нынешнем Котласском районе Архангельской области, близ деревни Минина Полянка. Вероятно, в старину залив был руслом Двины. Около монастыря он образовал излучину, поэтому монастырь и получил название Прилуцкий. Время основания монастыря точно не известно, за исключением подтверждения того, что во время Ивана Грозного обитель существовала; в смутное время (1613 году) она была разорена шайкой литовцев. В документах же монастырь впервые упоминается в 1561 году. На следующий год после разорения монастыря литовцами монастырь восстановили. Неподалёку от монастыря стояла небольшая деревянная часовня, внутри которой был родник с ключевой водой. Часовню осенял огромный вековой кедр-остаток существовавшей в старину кедровой рощи. Ещё монастырю принадлежала мельница с двумя амбарами и пятью поставами, жилой избой и кладовой. Располагалась она на реке Удимке, Васильевской волости. В 1935-1936 году монастырь был разрушен. В советское время в монастыре была школа 1942 году детей переводили в школу Посегово, а в монастыре разместилась военная часть Невельской дивизии. Там проводились военные учения. Сейчас от монастыря остались одни руины.

[457] Спасо-Суморин монастырь — мужской монастырь Великоустюжской епархии Русской православной церкви, расположенный в городе Тотьме Вологодской области на берегу реки Песья Деньга. Основан в 1554 году преподобным Феодосием Тотемским, пришедшим сюда из вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря.

В XIX веке выстроены два собора — Воскресенский и Преображенский. С 1832 года к монастырю приписана Дедовская Троицкая пустынь на Дедове острове реки Сухоны, основанная в 1676 году^[1].

В монастыре хранились мощи св. Феодосия Тотемского: до революции они находились зимой в Воскресенском соборе под аркой между основным пространством собора и северным приделом во Имя Самого Святого, а весной ежегодно с торжественным крестным ходом переносились в холодный Преображенский собор и здесь покоились на месте левого клироса в серебряной раке; они были покрыты покровом, открытой оставалась только правая рука. После революции 1917 года монастырь был закрыт. В советское время на его территории располагался лесной техникум, воинские части. В наши дни здесь размещено общежитие педтехникума. На монастырском кладбище разбито футбольное поле. Монастырская колокольня была разрушена. В 1919 году мощи Феодосия Тотемского, несмотря на протесты верующих, были вскрыты и выставлены на всеобщее обозрение. Опасаясь дальнейшего поклонения святому, власти Тотьмы отправили вскрытые мощи в Вологду для выставления их в антирелигиозном музее. С 1920-х по 1988 год они хранились в запасниках Вологодского музея-заповедника. В 1988 году в честь 1000-летия Крещения Руси мощи были переданы музеем в Лазаревскую Горбачевскую церковь Вологды. 12 сентября 1994 года состоялось торжественное перенесение мощей в Троицкий храм города Тотьмы, где они помещены в раку. С 2001 года мощи находятся в Рождественском храме Тотьмы. Ныне помещения бывшего монастыря восстанавливаются.

[458] Спа́ со-Прилу́ цкий Димитриев монасты́ рь — православный монастырь, основанный в 1371 году в излучине реки Вологды учеником Сергия Радонежского святым Димитрием Прилуцким. Один из самых древних и больших монастырей Русского Севера. Был закрыт Советской властью в 1926 году, в 1930-е годы использовался как пересыльная тюрьма. В 1992 году полностью возвращён церкви, с тех пор — вновь действующий мужской монастырь

[459] Стоит различать Дионисиево-Глушицкую Покровскую пустынь и располагавшийся в 4 км. от нее Дионисиево-Глушицкий Сосновецкий монастырь. Дионисиево-Глушицкая Покровская пустынь была основана преподобным Дионисием на реке Глушице. В 1400 году он поселился здесь, испросив у князя разрешение на основание монастыря. В 1412 году был построен храм в честь Покрова Божией Матери. В 1614 и 1625 годы монастырь горел, затем перестраивался. В 1919 году монастырь был упразднен, а храмы обращены в приходские, а братия перешла в Сосновецкий монастырь. В 1937 году храм был закрыт и разорен. В 1992 г. сохранившийся деревянный храм во имя преподобных Дионисия и Амфилохия был открыт как приходской (с. Покровское Сокольского р-на Вологодской обл.), к начале 2006 г. приписан к Димитриеву Прилуцкому монастырю. В дни больших праздников братия обители совершает в храме богослужения. Дионисиево-Глушицкий Сосновецкий монастырь был основан преподобным Дионисием в 1420 году, когда тот покинул первоначальную пустынь, поселившись на новом месте. Обитель всю свою историю была небольшой, и до 1680 году – приписано к Покровской пустыни. В Смутное время монастырь разорялся. В 1924 году он был закрыт и уничтожен. На месте, где под спудом почивают мощи преподобных Дионисия и Амфилохия Глушицких, в 2006 году поставлен поклонный Крест.

[460] Ризположенская Сухорусова пустынь или Грязовецкий Арсениево-Комельский монастырь – уничтоженный в советские годы мужской монастырь в Грязовецком районе Вологодской области. В 1370 году на реку Лежу пришёл основатель монастыря Дмитрий Прилуцкий. Они с учеником Пахомием выстроили деревянную церковь во имя святого Воскресения. Узнав об этом крестьяне собрались и силой изгнали со своей земли Дмитрия. Впоследствии, в XVI веке здесь поселился преподобный Арсений Комельский. Когда мало по малу собралось к нему довольное число братии, он испросил в 1539 году у преосвященного Алексея, епископа вологодского и великопермского, благословение и св. антиминс на построение в Комельской пустыни храма в честь Положения Ризы Пресвятой Богородицы во Влахерне. В 1904 году монастырь был обращен в женский. После 1918 г. закрыт. Вокруг построек бывшего Арсениева Комельского монастыря сложился совхоз Бушуиха. Ризоположенский храм монастыря построенный в середине XVIII в. разобран в нач. 1960-х гг., на его фундаменте построено здание клуба. В оставшихся (настоятельском и братском) корпусах (1856 г.) монастыря размещалась школа и дирекция совхоза. Другие монастырские постройки не сохранились.

[461] Великоустюжский Михайло-Архангельский монастырь — упразднённый мужской монастырь в Великом Устюге. основан в 1212 году, в княжение ростовского князя Константина Всеволодовича, монахом Киприаном. Великоустюжские летописи XVIIII-XIX вв. утверждают, что жители города Устюга просили преподобного устроить обитель рядом с городом. Выбрав место «при езерах за острожною осыпью», Киприан построил обитель и деревянные церкви в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы и во имя Архистратига Михаила.

Достоверно известно, что монастырь существовал в 1521 году, когда получил несудимую грамоту от великого князя Василия Иоанновича. В 1651 году сильный пожар уничтожил деревянные здания монастыря. Сразу после этого были возведены первые каменные сооружения — Михайло-Архангельский собор и церковь Введения с трапезною (строительство 1653-1656 г.). В 1682 году строится Владимирская надвратная церковь. Вместо часовни построенной над гробом преп. Киприана в 1710 году возводится небольшая каменная церковь Преполовения Пятидесятницы. С 1842 году к монастырю приписан Троице-Гледенский, а с 1860 года — лальский Михайло-Архангельский монастырь. В 1919 году монастырь был закрыт решением исполкома Великоустюгского Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Здания были переданы под организацию концентрационного лагеря. К 1924 году здания Михайло-Архангельского собора и Владимирской надвратной церкви переданы Великоустюгскому музею. В годы войны на территории монастыря находилось Пуховическое военное пехотное училище. С сентября 1945 года территорию гражданских сооружений монастыря занимает автотранспортный техникум.

По состоянию на 2011 год Михайло-Архангельский монастырь числится в Вологодской епархии Русской православной церкви как недействующий.  Епископом Игнатием 16 июля 2014 года издан указ об образовании Православной религиозной организации Архиерейское подворье «Михайло-Архангельский монастырь».

[462] У́ стюжский Иоа́ нно-Предте́ ченский монасты́ рь — монастырь Великого Устюга, находящийся в микрорайоне Гора. расположен к северо-востоку от исторического центра города, вдоль верхней сухопутной дороги, связавшей Вел. Устюг с Архангельском и Красноборском, на Сокольей (Сокольничей) горе, получившей название Ивановская по храму св. Иоанна Предтечи. Основателем монастыря считается бывший татарский баскак Багуй. Согласно Устюжскому летописцу, в 1262 г. Багуй насильно взял себе в наложницы девицу-христианку Марию. Когда от св. блгв. кн. Александра Ярославича Невского в Устюг пришли «посланники с грамотами, чтоб татар побивать», Буга, испугавшись, попросил устюжан, «чтоб его соблюли и не убили». По настоянию устюжан Буга крестился с именем Иоанн (вероятно, в честь мученика Иоанна Воина) и венчался с Марией. Однажды во время соколиной охоты он прилег отдохнуть на горе и во сне сподобился явления св. Иоанна Предтечи, который велел поставить на этом месте посвященную ему церковь. Узнав от супруги, «кто есть Иоанн Предтеча», Иоанн-Багуй «по совету устюжан посадников и жены своея» построил храм в честь Рождества св. Иоанна Предтечи. Иоанн и Мария были погребены при городской Вознесенской церкви, над могилой устроена рака. До XVIII в. существовало их почитание как благоверных супругов, была составлена особая служба; они изображались на иконах вместе с Устюжскими чудотворцами Прокопием и Иоанном. В 1764 году Иоанно-Предтеченский мужской монастырь обращен в женский, с переводом в него инокинь из Спасо-Преображенского монастыря. После Октябрьской революции в здании мастерских находилась ремесленная школа с общежитием, но ее скоро закрыли. 16 сентября 1918 года на заседании Особой комиссии губисполкома было принято решение о преобразовании монастырей в сельскохозяйственные коммуны. В сентябре – октябре 1918 года были обследованы Иоанно-Предтеченский и Яиковский монастыри. 4 ноября 1918 года настоятельницы этих монастырей были приглашены на заседание губернского земельного отдела. 9 ноября 1918 года газета «Советская новь» уже сообщает о создании коммун в Иоанно-Предтеченском и Яиковском монастырях. Кроме того, с декабря 1918 года по май 1919 года в помещении монастырских мастерских размещается штаб Северо-Двинской военной речной флотилии, затем казармы 55-го стрелкового полка. 23 ноября 1920 года решением Северо – Двинского исполкома Иоанно-Предтеченская коммуна выселяется за пределы города, а все помещения монастыря передаются под студенческий городок Северо-Двинского государственного университета (создан в октябре 1920 года). В декабре 1921 года университет закрывают, остается рабочий факультет, который занимает только часть зданий монастыря. В августе 1924 года в оставшихся помещениях открывается 4-я щетинная фабрика. С 1925 года – Великоустюгская щетино-щеточная фабрика Госторга. В 1927 году рабфак ликвидируют и вся территория Иоанно - Предтеченского монастыря переходит в распоряжение фабрики. с тех пор фабрика располагается здесь и поныне. Часть зданий бывшего монастыря разрушены.

[463] Сольвычегодский Введенский монастырь — недействующий мужской православный монастырь Котласской епархии Русской православной церкви в городе Сольвычегодск Котласского района Архангельской области России. Основан братьями Строгановыми в 1565 году на берегу маленькой речки Солонихи (Усолки). В том же году была поставлена деревянная ограда монастыря. Сыновья Аники Строганова — Яков, Григорий и Семён — поставили в 1565—1570 годах в монастыре деревянный собор во имя Введения Богоматери во храм. Собор был освящён в 1570 году. В 1688 году вместо сгоревшего деревянного монастырского собора Г. Д. Строганов начал строить новый каменный собор. Введенский собор строился восемь лет и был закончен в 1693 году, однако освящён лишь в 1712 году. В 1918 году был расстрелян наместник монастыря, а сам монастырь разграблен. В 1920 году монастырь был закрыт, а колокольня снесена. сохранился Введенский собор, пребывающий в полуразрушенном состоянии и используемый для показа туристам.

[464] Коряжемский Николаевский монастырь — мужской православный монастырь недалеко от Сольвычегодска, при впадении реки Коряжемки в реку Вычегду. Монастырь основан в 1535 году монахом Павло-Обнорского монастыря Лонгином и Симоном Сойгинским. В монастыре долгое время жил ученик св. Лонгина — св. Христофор Коряжемский, позже основавший Христофорову пустынь. Монастырь был упразднён в 1863 году. В 1887 году перестроен Благовещенский собор.

В 1896 году снова стал действующим. В 1907 году построена церковь св. Лонгина Коряжемского, первый камень которой был заложен 8 / 21 августа 1904. В сентябре 1918 года в монастыре были расстреляны находившийся здесь архимандрит Сольвычегодского Введенского монастыря Феодосий (Соболев), архимандрит Николаевского Коряжемского монастыря Павел (Моисеев), иеромонахи Никодим (Щапков), Серафим (Кулаков) и архангельский купец Павел Ганичев (род. 1855). Монастырь упразднен в 1920-е годы. Некоторые старинные документы монастыря ныне находятся в РГАДА. Ныне монастырь не действует, хотя бывшие монастырские храмы в 1988 году переданы церкви.

[465] Ульяновский Троицко-Стефановский монастырь — православный мужской монастырь Сыктывкарской епархии Русской православной церкви. Расположен в селе Ульяново Усть-Куломского района Республики Коми.

Является одним из старейших действующих монастырей края Коми. Изначально основан 1385 году святителем Стефаном Пермским с целью распространения христианства на Верхней Вычегде. В то время монастырь был известен, как Спасская пустынь (при ней действовали храмы в честь Преображения Господня и Нерукотворного образа Господа Иисуса Христа). Но данное сооружение просуществовало не долго. По местным легендам, Ульяновский монастырь был назван в честь девушки Ульянии, которая не желала попасть в руки врагу, решила утопиться в реке. Напротив этого места был построен монастырь. В 1667 году монастырь был возобновлен, но со смертью иеромонаха Филарета (Тюрина), возобновившего ее, монастырь прекратил свое существование, хоть остались построенные им храмы, функционировавшие, как приходские. Монастырь был возобновлён под наименованием Троицко-Стефановского в 1860 году. Это был единственный мужской монастырь в крае Коми. Просуществовал до XX века. В 1918 году монастырь был закрыт и разорен. Возобновлен в 1994 году.

[466] Спасо-Бородинский женский монастырь (полное название — Бородинский во имя Нерукотворного Образа Спасителя женский монастырь) — православный монастырь на Бородинском поле, вблизи деревни Семёновское в Бородинском сельском поселении Можайского района Московской области. В 1820 году М. М. Тучковой, вдовой А. А. Тучкова, погибшего при Бородине был построен храм в честь нерукотворного образа Христа Спасителя, при котором стали селиться одинокие женщины, вдовы и сироты, искавшие уединения и в 1833 году, когда их число достигло сорока человек, по ходатайству митрополита Филарета была зарегистрирована общежительная женская Спасо-Бородинская пустынь.

 4 / 17 июля 1836 года в Троице-Сергиевой лавре Тучкова приняла постриг в рясофор под именем инокини Мелании. В начале 1838 года община была преобразована в Спасо-Бородинский второклассный женский монастырь. 26 февраля 1929 года монастырь был закрыт и на картах вместо Спасо-Бородинского монастыря появился населённый пункт — поселок Ворошилово. До 1941 года монастырь использовался как школа и общежитие, при немецкой оккупации — как госпиталь, а в 1950-е — как машинно-тракторная станция.

Реставрация началась в 1972 году. В 1992 году в стенах монастыря была возобновлена женская православная обитель, однако монастырю были переданы юго-восточный келейный корпус, южные кельи (под трапезную и 3 башни ограды (под кельи); храм Спаса Нерукотворного, Владимирский собор и колокольня используются совместно с Бородинским музеем-заповедником; трапезная с церковью Иоанна Предтечи, старая трапезная с кельями и церковью Филарета Милостливого, южный и северный келейные корпуса у восточных ворот используются музеем.

[467] Калужский Свято-Лаврентьев монастырь — мужской монастырь Русской православной церкви. Расположен в городе Калуге, на левом берегу реки Яченки. Монастырь, возникший в XVI веке, назван по имени святого Лаврентия Калужского, жившего в конце XV-го, начале XVI века. Лаврентий был известен как юродивый, пользовавшийся покровительством князя Семёна Ивановича Калужского. По преданию, он жил на том месте, где теперь расположен монастырь, возле церкви Рождества Христова, где предавался постам и молитве. В 1512 году, во время нападения на Калугу отрядов крымских татар, Лаврентий с секирой в руке вдохновлял горожан на битву с врагами; в память об этом событии он изображается на иконах с длинным топором в руке. Лаврентий Калужский скончался 23 августа / 5 сентября 1515 года и был погребён в храме Рождества Христова. По желанию князя Семёна Калужского на месте подвигов святого возникла монашеская обитель, которая сначала называлась Рождественской, а затем Лаврентьевской. 1607-1608 годы. Монастырь безуспешно штурмовали войска В. Шуйского, пытавшиеся выбить из него отряды И. Болотникова, а в 1617 г. его осаждали отряды Чаплинского и Опалинского, разбитые воеводой князем Д. М. Пожарским. 1610 год. В монастырь прибыл бежавший из-под Москвы Лжедмитрий II, который был радушно принят жителями города, признавшими его своим царём. Через несколько месяцев самозванец был убит во время охоты на р. Яченке. 1799 год. Монастырь превратился в архиерейское подворье, где в летнее время проживали калужские епископы. Монастырь был закрыт большевиками в 1918 году. Некоторое время в его стенах располагались Калужские пехотно-командные курсы, а в 1920 г. был создан лагерь принудительных работ, находившийся в ведении Калужского губисполкома. В нём содержались политические и уголовные заключённые и военнопленные. В мае 1921 г. сюда были этапированы участники антоновского крестьянского восстания.

В 1921 году по приказу коменданта лагеря были разбиты скульптурные надгробья монастырского некрополя. Первый этаж Рождественского собора был переоборудован в тюрьму, стенные росписи замазаны краской. 23 мая 1929 года на заседании фракции ВКП(б) Калужского горсовета было принято решение о ликвидации монастыря. В том же году был снесён Рождественский собор; часть сохранившихся монастырских зданий была заселена.

В 1991 году историческая территория монастыря была объявлена памятником природы местного значения.

В 1994 году часть сохранившихся зданий была передана Калужской епархии, и там было создано архиерейское подворье. В настоящее время вся территория храма передана монастырю, ведутся работы по восстановлению колокольни и храма Рождества Пресвятой Богородицы.

[468] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[469] Обычно встречается утверждение, будто тут имеется в виду апостол от 70 Кифа. Однако разве логично, называть «столпом» апостола, даже имя которого сегодня не очень известно? А вот, апостола Петра действительно логично назвать столпом, как ПЕРВОВЕРХОВНОГО АПОСТОЛА, тем более, что «Кифа», как я уже замечал, слово арамейское, переводящееся, как «камень», а именно камнем господь нарек Симона, брата Андрея, притом, в Евангелии от Иоанна прямо говорится, что Господь нарек апостола именно арамейским словом. Но греческий язык был первым европейским языком, на который было переведено Евангелие, поэтому сей апостол нам более известен, как «Петр», от греческого «пэтрос» - «камень». Тем более, что святитель Иоанн Златоуст прямо указывает, что встречающееся у апостола наименование «Кифа», указывает именно на Петра. Здесь этого нет, да и далее Петр именуется прямо. Однако считать, будто здесь имеется в виду апостол от 70 Кифа, все же нелогично.

[470] Антиохия. Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[471] Кесария Филиппова – он же Баниас — древний город на севере Израиля у подножия горы Хермон, у восточного истока Иордана. Город основан был греками где-то в III – II веках до нашей эры и носил название Паниас. Когда римляне захватили Иудею, император Август подарил Паниас своему другу Ироду Великому, и тот возле пещеры с каменными нишами выстроил святилище в честь Августа.

Сын Ирода Филипп получил в наследство Голаны, Башан и Паниас. Он то и превратил Паниас в столицу округа. В знак благодарности римским покровителям он переименовал Паниас в Кесарию. Но, чтоб не возникла путаница с другими Кесариями, скромно добавил «Филиппа».

Правитель Ирод Агриппа, находившийся под римской властью, переименовал Кесарию Филиппову в Нерониас в честь императора Нерона. Это название продержалось до конца II в. Пришел в упадок город в XVI веке…

[472] Софрониевский монастырь (полное название Софрониево-Молченская Печерская пустынь Рождества Пресвятой Богородицы) — православный мужской монастырь Конотопской и Глуховской епархии Украинской православной церкви Московского патриархата, расположенный на горе Чудная в селе Новая Слобода Сумской области. Точная дата создания монастыря и имена его учредителей неизвестны. По преданию, первые монахи поселились на горе Чудная в XI—XIII веках. В «Историко-статистическом описании Софрониевской пустыни» за 1837 год утверждается, что монастырь был основан ещё в эпоху крещения Руси. Также возможно, что его основали греческие монахи, прибывшие с митрополитом Михаилом. По другой же версии, монастырь был основан уже на время прихода на Русь православия в правление князя Владимира (980—1015 годы).

Существует также версия позднего основания Софрониевской пустыни, согласно которой её основали монахи Киево-Печерской лавры, которые оставили Киев из-за нашествия орд монголо-татар, которые в 1240 году почти до основания уничтожили город и его святыни, как об этой трагедии подано в летописи: «И поднялся страх и ужас большой, когда не только киевляне бежали из Киева, но и иноки Феодосиева монастыря» (то есть Киево-Печерской лавры). Известно, что во время правления литовского князя Александра-Ольгерда (1345—1377) на этом месте уже был монастырь, которым управлял архимандрит Филарет. В конце XIV века пустынь получила набеги кочевников-тюрков, которые ограбили и полностью разрушили обитель. Рассказывают, что осенью 1405 года на Чудной горе, над болотом Молче, появилась чудотворная икона Пресвятой Богородицы. Это место — в 20 верстах (21, 33562 км.) к востоку от Путивля, и тогда входило в Путивльскую волость. Местные жители сразу же заметили святыню. Опять же, по некоторым преданиям, её обнаружил бортник. На месте чудесной находки люди поставили небольшую деревянную церковь Пресвятой Богородицы. Со временем у неё начали селиться монахи-отшельники, сооружая неподалёку пещеры на склонах холмов для проживания и постоянных молитв. Впоследствии здесь собственно и возник небольшой монастырь. Его назвали Молчанской Рождества Богородицы пустынью. Однако монастырь, который развивался, в 1592 году был сожжён крымскими татарами. Выжившие монахи в следующем году (по другим данным — только в 1605 году) во главе с игуменом Пафнутием, переселились в Путивль, где преобразовали монастырское подворье в монастырь. Бывшая пустынь перешла во владение нового монастыря, а позже превратилась в его пасеку. Несмотря на частые набеги татар и в дальнейшем, монастырь продолжал существовать и был одним из оплотов православия на землях Речи Посполитой. После игумена Илии Молченская Печерская пустынь стала самостоятельным Путивльским Молченским монастырём. После прихода большевиков к власти было уничтожено, в том числе и большое число православных святынь, памятников изобразительного искусства и литературы, а нередко их авторов и заодно и лиц, оказавших сопротивление действиям по уничтожению культурного и духовного наследия. Не обошли эти события Молченскую Софрониевскую пустынь.

15 февраля 1919 (на Сретение) в монастырь прибыла комиссия Путивльского ревкома с небольшим отрядом красноармейцев, задачей которых было любым способом получить монастырские сокровища. Однако что-то им помешало осуществить свой замысел в этот день, и они решили отложить контрибуцию ценностей на следующий день. А тем временем монахи за ночь смогли спрятать все драгоценности, а один из послушников даже совершил нападение на одного из солдат и пытался отобрать оружие, за что поплатился жизнью. Утром же к стенам монастыря сошлись местные крестьяне, которых позвали монахи, чтобы встать на его защиту. Большевикам пришлось временно отступить от запланированного, и уже в начале 1920-х годов советская власть закрыла Софронтьевский монастырь. Судьба монахов была трагической: кого выгнали, а некоторых убили или отправили в ссылку. Возрождена обитель в 1999 году.

[473] Молченский монастырь в честь Рождества Пресвятой Богородицы г. Путивля, женский монастырь Конотопской епархии. По преданию, название монастыря произошло от иконы, которая явилась на болоте Молче. Сам же Путивльский монастырь возник как подворье Софрониево-Молченской мужской обители. Есть сведения, что уже в 1519 году в черте Путивльской крепости находился двухэтажный храм, принадлежавший древней Софрониево-Молченской пустыни и был ее подворьем. B конце XVI века в Путивле на месте древнерусского деревянного острога была построена каменная цитадель. Называлась она Кремлем и была шестиугольной в плане, с круглыми угловыми башнями и квадратной надвратной. Относительно невысокие стены имели три яруса бойниц. Французский путешественник Жак Маржерет, побыв в Путивле, писал: “В России замки и крепости деревянные, исключая Москвы, Смоленска, Иван-Города, Тулы, Казани, Астрахани и Путивля…” В 1591-1593 г.г., после разорения татарами Софрониевой пустыни монастырское подворье в Путивле обращается в самостоятельный мужской монастырь, став оборонным и религиозным центром города Путивля. В начале 1920-х годов монастырь был разорен и разграблен, в огне пожара погибла обширная библиотека и иконостас. Монастырь в 1925 году был упразднен. Братские корпуса, храмы, хозяйственные здания использовались под ремесленное училище, детский дом, склады, затем был завод радиодеталей военно-промышленного комплекса. В 1992 году монастырь был возвращен Церкви. Здесь, как и многие века назад, разместился мужской общежительный монастырь. С 1997 года по решению Синода Украинской Православной церкви был изменен статус монастыря, он стал женским.

[474] http: //h.ua/story/202801/ со ссылкой на хранящееся в Путивльском краеведческом музее донесение игумена Мануила Святейшему Синоду

[475] Алексиевский женский монастырь – обитель, основанная святителем Алексием, на митрополичьих землях на Остожье (ныне территория Московского Зачатьевского монастыря), первой игуменьей монастыря стала преподобная Иулиания. Это был первый женский монастырь в городе. В XVI веке монастырь был перенесен поближе к Кремлю на урочище Чертолье (ныне территория Xрама Христа Спасителя). Перед постройкой нового собора обитель была перенесена в Красное село и действовал, как Ново-Алексиевский. В 1871 году при монастыре было открыто первое в России женское училище для выходцев из южнославянских стран — Сербии, Болгарии, Черногории. Спустя несколько лет в монастыре учредили училище-приют для девочек-сирот из бедных семей. В 1907 году в Ново-Алексеевской обители проживали 51 монахиня и 24 послушницы.

В 1926 году монастырь был уничтожен. На его месте пролегла автодорога. Крестовоздвиженская церковь была скрыта за строениями Института рыбного хозяйства. Больничный храм был разрушен. К концу 1930-х годов было окончательно ликвидировано кладбище^[1]. Последним священнослужителем монастыря был протоиерей Алексий Афонский^[2]. В 1991 году при сохранившемся храме Всех святых был учреждён приход. В 2010 году при нём было создано сестричество во имя святого Алексия, человека Божия. В 2012 году оно было преобразовано в монашескую общину, которая к 2013 году насчитывала около 20 сестёр. 16 июля 2013 года решением Священного Синода Русской православной церкви монастырь был возрождён как Алексеевский ставропигиальный женский монастырь с храмом в честь Всех святых^[3]. Алексеевская церковь осталась приходской (не монастырской).

[476] Цилкани – местность и село неподалеку от Мцхеты (восток Грузии). в Карталинской долине.

[477] Карталиния^[1] или Ка́ ртли (груз. ქ ა რ თ ლ ი ) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. С административной точки зрения, Картли состоит из Земо-Картли, Квемо-Картли и Шида-Картли. Часть территории относится к Мцхета-Мтианетскому и Самцхе-Джавахетскому краям. Город Тбилиси также находится на территории исторической области Картли. Частично включает в себя территорию независимой Республики Южная Осетия.

[478] Старорусский Спасо-Преображенский мужской монастырь — в прошлом действующий монастырь Русской православной церкви в Старой Руссе. Находится на северо-восточной стороне города, невдалеке от правого берега реки Полисти. Монастырь основан в конце XII века, при новгородском князе Ярославе Владимировиче и владыке новгородском, святом архиепископе Григории. Основателем и первым игуменом монастыря был священноинок Мартирий, по сказанию Новгородской Первой летописи, уроженец Старой Руссы, который позднее имел прозвище Рушанин. В 1192 году он построил деревянную церковь во имя Преображения Господня, которую в том же году на праздник Успения Пресвятой Богородицы освятил св. Григорий, архиепископ новгородский, и назвал монастырём. Вскоре деревянная церковь сгорела и Мартирий, возведённый в сан архиепископа в 1193 году, приказал построить на её месте каменную однопрестольную церковь, строительство которой продолжалось с 24 мая / 6 июня по 31 июля / 13 августа 1196 года. Первоначально монастырь назывался «в Русе на посаде», впоследствии именовался Спасским и Спасо-Преображенским. В первой половине XIII века литовцы неоднократно вторгались в новгородские земли. В один из таких набегов, в 1234 году, литовцы ограбили монастырь и убили четырех иноков. За 200 с лишним лет, от времени и от разорений литовцев, каменный храм, основанный св. архиепископом Мартирием, совершенно обветшал и грозил падением. В 1442 году при князе Василии Васильевиче Тёмном архиепископ новгородский св. Евфимий разобрал этот храм и на его месте воздвиг новый, каменный, гораздо выше прежнего, украсив его иконописью.

В Смутное время монастырь неоднократно опустошали шведы. В 1880—1890-х годах возведён новый большой собор в честь возвращённой городской святыни — Старорусской Иконы Божией Матери и несколько каменных корпусов. Монастырь был закрыт в 1922 году. После закрытия монастыря большинство храмовых зданий не были разрушены, пострадали лишь второстепенные постройки. На их месте были построены жилые дома. В годы Великой Отечественной войны в монастыре находилась немецкая комендатура. В ходе боёв за город монастырь сильно пострадал. В 1960-х годах были проведены реставрационные работы под руководством Т. В. Гладенко. После их завершения в 1973 году в зданиях монастыря разместился краеведческий музей, располагавшийся здесь и поныне. Часть построек были разрушены.

[479] Бубонная чума

[480] Го́ ртина (др.-греч. Γ ο ρ τ ύ ν, Γ ό ρ τ υ ν α, греч. Γ ό ρ τ υ ς, лат. Gortyn, Gortyna, Gortynia) — античный город на юге острова Крит, один из древнейших городов острова.

[481] Ересь, осужденная на VI Вселенском Соборе. учит о наличии во Христе двух естеств – Божественного и человеческого, но одной Божественной воли.

[482] Фиваи́ да (греч. Θ η β α ΐ δ α Thē baida, Θ η β α ΐ ς Thē bais) — старинное название области в Верхнем Египте (область близ северного побережья Красного моря); термин происходит от греческого названия его столицы Фив. В состав Фиваиды входило тринадцать номов.

В правление Птолемеев Фиваида образовала отдельный административный район, центром которого были Фивы. Правителем этой области был стратег, в обязанности которого входило наблюдение за навигацией в Красном море. Во время Римской империи император Диоклетиан создал на основе Фиваиды провинцию, которую охраняли два легиона — I Максимианов и II Надежный Флавиев. Позже Фиваида была поделена на две провинции — Верхнюю и Нижнюю. Название фигурирует в легендах о первых христианских отшельниках.

[483] Кахе́ тия (груз. კ ა ხ ე თ ი, Кахе́ ти) — регион (край, мхаре) и историческая область на крайнем востоке Грузии, в верховьях рек Иори и Алазани. До VIII века область входила в Картлийское царство, затем самостоятельное княжество. С XII века в Грузинском царстве. Со второй половины XV века — Кахетинское царство, с 1762 года в Картлийско-Кахетинском царстве. С 1801 в Российской империи.

Столица — Телави.

[484] Исфаха́ н^[1] (перс. ا ص ف ه ا ن ‎ — Эсфехан^[2], среднеперс. Спахан^[3]) — город в  нынешнем Иране на берегу реки Заянде, расположенный в 340 км к югу от Тегерана. Административный центр провинции Исфахан, третий по величине город Ирана (после Тегерана и Мешхеда). Один их древнейших городов древней Персии, существовавший под названием Аспандан еще до македонского завоевания. в XI веке он попал под власть турок-сельджуков, сделавших его своей столицей. После освобождения от их власти он был столицей Персидского государства, вплоть до его разорения афганцами в 1722 году.

[485] Карталиния^[1] или Ка́ ртли (груз. ქ ა რ თ ლ ი ) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. С административной точки зрения, Картли состоит из Земо-Картли, Квемо-Картли и Шида-Картли. Часть территории относится к Мцхета-Мтианетскому и Самцхе-Джавахетскому краям. Город Тбилиси также находится на территории исторической области Картли. Частично включает в себя территорию независимой Республики Южная Осетия.

[486] Икортский монастырь с храмом Архангела Михаила, расположенный близ города Гори, был основан в XVI-XVI века. Храм монастырский, в то же время, стал усыпальницей ксанских эриставов (князей). Последние превратили его в мощное укрепление. В XVIII веке монастырь неоднократно терпел нападения турок и соседних кавказских племен. В конце апреля 1737 г. крепость была взята турками, колокольня и крепостная стена полностью разрушены. Землетрясение XVIII в. разрушило храм. В 1811 г. в связи с вхождением ГПЦ в состав Грузинского Экзархата РПЦ мн. обветшавшие церкви и монастыри были закрыты, в том числе, Икортский. В 1891 году было создано Общество по спасению и восстановлению монастыря. В 1891-1892 гг. были собраны средства на реставрацию. К 1916 году был проведена значительная реставрация монастырских зданий. После революции 1917 года монастырь был закрыт, став музеем, коим является и до сих пор. В ходе войны 2008 года был поврежден.

[487] Заметьте – это все еще языческие писатели и философы античности, так что сказки безбожников новейших времен, что «в темное средневековье были преданы забвению лучшие достижения культуры древности» - сказки и есть….

[488] Суздальский Ризополо́ женский монасты́ рь — один из древнейших монастырей Руси, основанный в 1207 году и расположенный в северной части Суздаля недалеко от древнего кремля и реки Каменки. Первые каменные постройки появились в монастыре в XVI веке, более старые сооружения до наших дней не дошли. Монастырь известен духовными подвигами монахини Евфросинии, дочери князя Михаила Черниговского, замученного в Орде. Монастырь был основан в 1207 году суздальским епископом Иоанном. В древности его земли находились на территории Посада, то есть располагались вне городских укреплений, состоящих из насыпных валов, стен и башен. Обитель существовала до нашествие монголов в 1238 году, а позже восстановлена. Первые постройки монастыря были деревянными и ни одна из них не дошла до наших дней. Самым древним сохранившимся сооружением является Ризоположенский собор, возведённый в начале XVI века. В XIII веке рядом с Ризоположенским монастырём была основана ещё одна обитель — предназначенный для вдов Троицкий монастырь. По преданию, он был учреждён во исполнение завещания преподобной Евросиньи. В конце XVII века при митрополите Иларионе монастырские постройки претерпели значительное изменение. Под руководством трёх известных суздальских зодчих Андрея Шмакова, Ивана Мамина и Ивана Грязнова были возведены знаменитые двухшатровые ворота Ризоположенского монастыря (1688 год), к западной части Ризоположенского собора была пристроена богато украшенная паперть. В то же время ими был перестроен в камне собор Троицкого монастыря, взорванный в 1930-х годах, и сооружена ограда Троицого монастыря. От этих построек до наших дней сохранились изящные Святые ворота и угловая башня, ныне являющиеся частью стены Ризоположенского монастыря. В 1764 году Троицкий монастырь был упразднён, а его земли и постройки отошли к более старому соседу. В 1923 году Ризоположенский монастырь был закрыт, его 12 колоколов отправлены в переплавку, а в помещениях монастыря расквартированы охранники политизолятора, располагавшегося в Спасо-Евфимиевом монастыре. В Ризоположенском соборе была устроена электростанция, а Святые ворота использовались как склад горючего.

В 1999 году монастырь был передан русской православной церкви и возобновлён в качестве женского монастыря Владимиро-Суздальской епархии.

[489] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее.

Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор.

Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем о.Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[490] В городе Белев (ныне – Тульская область) был один женский монастырь. Крестовоздвиженский Белёвский монастырь — женский православный монастырь в городе Белёве Тульской области России. Монастырь расположен на окраине восточной части города, на высоком левом берегу крутого изгиба реки Оки. Он построен на Белёвском старом городище, на месте укреплённого древнего поселения предположительно XII—XIII вв. — «старого острога». Название получено по монастырской церкви Воздвижения Креста Господня. Точной даты основания монастыря неизвестно. Предположительно около 1625 года. Основателем является старица Марфа Палицына, по челобитной которой царь Михаил Фёдорович дал разрешение на строительство в Белёве девичьего монастыря. В 1764 году при секуляризационной реформе, проведённой Екатериной II монастырь был упразднён. Церковь стала приходской, а монахинь перевели в Лихвинский Афанасьевский монастырь. Но в 1768 году Лихвинский монастырь по причине ветхости был закрыт, а вместо него опять восстановлен Крестовоздвиженский Белёвский. С этого времени монастырь отстраивался и благоустраивался до 1920-х годов, когда был закрыт Советской властью, а постройки переданы населению под жильё. К концу 1990-х некоторые постройки имели полуразрушенный вид, другие обветшали и были заброшены. В 2007 начались восстановительные работы.

[491] Севский Свято-Троицкий мужской монастырь — православный монастырь в городе Севск, основанный в начале XVI века. Из исторических зданий сохранились собор и каменная колокольня. Женский монастырь был основан на месте кладбищенской деревянной церкви города Севск. Кладбище, на котором она располагалась, называлось «татарское побоище» и было отделено от города рвом. В начале XVII века монастырь был сожжён и возродился, по преданию, с принесением в него из Путивля в 1612 году «Молченской» Чудотворной иконы Божией Матери^[1]. В декабре 1921 года решением советской власти Троицкий монастырь был закрыт. В бывшей монастырской церкви был открыт кинотеатр «Октябрь». После войны в храме размешался городской клуб, затем столовая и клуб училища механизации. В 2002 году решением Священного Синода монастырь был возобновлен, как мужской.

[492] БД ПСТГУ, ПЭ

[493] " Православная газета", Екатеринбург

[494] Свя́ то-Успе́ нский мужско́ й монасты́ рь — мужской монастырь, расположенный в посёлке Удачном города Красноярска на берегу реки Енисея. Предпосылками для создания монастыря было стремление укрепить позиции Церкви в противовес влиянию ссыльных раскольников и революционеров.

В декабре 1873 года епископ Антоний (Николаевский) обратился к городскому голове П. И. Кузнецову с предложением о покупке территории для устройства иноческой обители. После рассмотрения вопроса городской Думой Владыка получил постановление об отдаче земель под устройство монастыря.

С марта 1874 по ноябрь 1875 года специально созданный строительный комитет собрал 21320 рублей в поддержку строительства. На эти средства была проложена дорога к будущему монастырю, построены главный деревянный дом с церковью, кельями и деревянный флигель. 15/ 28 мая 1879 года состоялось торжественное открытие монастыря. С приходом большевиков начался процесс конфискации монастырских земель, который был прерван в 1918 году Гражданской войной и установлением власти Временного Сибирского Правительства. Хозяйство обители оказывается в ужасном состоянии. Епископ Назарий по этому поводу отмечал: «…хозяйство монастырей ведется без всякого контроля и зависит от произвола наместников. В Знаменском скиту игумен Серапион распродал весь запас рыбы, продал без нужды и не во время часть скота, не запас в прошлом году должного количества корма. Бывшие наместники Успенского монастыря отказались от аренды земли, лежащей вблизи монастыря и так ему необходимой». Тем не менее, в сентябре того же года при монастыре устраивается детский приют для детей отправившихся на войну солдат. В 1919 году по причине малочисленности насельников Успенского монастыря и Знаменского скита было принято решение о слиянии обителей. В 1920 году с окончательным установлением в регионе советской власти была объявлена национализация церковного имущества, в том числе монастырских земель. Постройки Знаменского скита были переданы детскому дому, на землях Успенского монастыря была образована школа-коммуна. Также в его зданиях размещались сыпно-тифозный госпиталь, затем госпиталь для выздоравливающих. Постановлением президиума Енгубисполкома от 28 июня 1921 года монастырская церковь была закрыта, а монахи выселены. Их дальнейшая судьба неизвестна.

С 1946 года в корпусах монастыря разместился дом отдыха «Красноярский». В 1998 году было принято решение о передачи бывших монастырских зданий Церкви. В 2000 году оно окончательно было оформлено. Началось восстановление.

[495] Матурский Иверский женский монастырь – располагался на юге нынешнего Красноярского края, в районе села Ташлып (Хакасия). Монашеская община была учреждена здесь в 1913 году. Обстоятельства закрытия обители неизвестно, но известно, что на этом месте с 1924 года существовала трудовая коммуна, позднее прекратившая свое существование. Бывший монастырский храм был закрыт в 1935 году.

[496] По другой трактовке, он был рукоположен во архиерея хиротонисан 8 марта 1925 года в Москве во епископа Красноярского святителем Тихоном, патриархом Московским в сослужении с митрополитом Петром (Полянским), архиепископами Гурием (Степановым) и Прокопием (Титовым). До этого, по этой трактовке, он был иеромонахом. В июне 1924 года отец Амфилохий был назначен настоятелем Минусинской кладбищенской церкви, находившейся в подчинении православного архиерея. Здесь отец Амфилохий открыто выступил против обновленцев, обличая их в отступлении от православия. Обновленцы попытались завладеть кладбищенской церковью и обратились за помощью в ОГПУ, в результате чего отец Амфилохий был арестован, но затем освобожден за отсутствием обвинительного материала.

[497] По другой интерпретации, арестован он был в 1934 году и сослан в Сибирь.

[498] За́ падно-Сиби́ рский край — административно-территориальная единица РСФСР с 1930 по 1937 год. Включяал в себя территории нынешних Новосибирской, Томской, Кемеровской областей, а также Алтайского края и республики Алтай. Постановлением ЦИК CCCР от 28 сентября 1937 Западно-Сибирский край был разделён на Новосибирскую область с центром в Новосибирске (в границах существующих ныне Кемеровской, Новосибирской и Томской областей) и Алтайский край с центром в Барнауле (в границах существующих ныне Алтайского края и Республики Алтай).

15 января 1938 года Верховный Совет СССР утвердил создание Алтайского края и Новосибирской области. Через полгода Верховный Совет РСФСР подтвердил упразднение края. Впоследствии, в 1943 году, из состава Новосибирской области была выделена Кемеровская, а в 1944 году — Томская области. В 1991 году от Алтайского края отделилась Горно-Алтайская автономная область, преобразованная в Республику Алтай.

[499] Волость – первичная административно-территориальная единица в Российской империи. Несколько волостей составляли уезд.

[500] Ура́ льская о́ бласть — административно-территориальная единица РСФСР СССР, существовавшая в 1923—1934 годах. Включала в себя территории нынешних Свердловской, Челябинской, Курганской областей, а также Пермского края. 17 января 1934 Постановлением ВЦИК Уральская область разделена на три области — Свердловскую (в 1938 году из ее состава была выделена Пермская область, ныне Пермский край) с центром в г. Свердловске, Челябинскую область (в 1943 году из нее была выделена территория нынешней Курганской области) с центром в г. Челябинске и Обско-Иртышскую область (в 1934 году упразднена, а ее территория вошла в состав Омской области) с центром в г. Тюмени^[5], в связи с невозможностью управления столь обширной территорией

[501] Ива́ новская Промы́ шленная область (сокр. ИПО) — административная единица на территории Российской Советской Федеративной Социалистической Республики, существовавшая с 14 января 1929 года по 11 марта 1936 года. Административным центром был город Иваново-Вознесенск (в 1932 году переименован в Иваново). Включала в себя территории нынешних Ивановской, Владимирской, Ярославской и Костромской областей. В 1936 году была разделена на Ивановскую (в 1944 году из ее состава были выделены Ярославская и Владимирская области) и Костромскую области.

[502] Фи́ липпы (греч. Φ ί λ ι π π ο ι ) — древний македонский город на побережье Эгейского моря, на бывшей Эгнатиевой дороге Расположен западнее Фессалоник и Халкидонского полуострова, где находится Святая гора Афон.. Основан македонским царём Филиппом и назван в его честь. В римскую эру в 42 году до н. э. близ города произошло два сражения между монархистами (Октавиан Август) и республиканцами (Марк Юний Брут)^[1]. Первый европейский город, где стараниями апостола Павла была образована христианская община, были крещены Лидия из Фиатир «и домашние её» (Деян. 16: 12). К жителям города обращено одно из посланий апостола Павла. Ныне от города остались одни лишь руины.

[503] Галилея – область, располагавшаяся на северо-западе нынешнего Израиля.

[504] Итурея (лат. Ituraea) — историческая область на юге современного Ливана к северо-востоку от Галилеи. Упомянута в Библии, как территория которой управлял сын Ирода Филипп (Лк. 3: 1). В древности Итурею населяли кочевые арабские или арамейские племена. Они были покорены иудейским царем Александром Янаем и обращены в иудаизм.

[505] АВИЛИНЕЯ (Ἀ β λ ή ν η ) — Лук. 3, 1), одно из четырех царств, на которые была разделена Иудейская земля, столицей которой была Авила. В точности нельзя определить, каково было протяжение территории, обнимавшей эту тетрархию, и её географические границы. При различных управлявших ею государях они разнообразились. Авилинея, без сомнения, обнимала округ верхней Барады, выше Авилы, и простиралась, быть может, к югу до Ермона. Во всяком случае, она наверно заключала в себе с запада восточный склон южной оконечности Антиливана и часть богатых долин, орошаемых Барадой. Это плодородная страна, довольно лесистая, орошаемая многочисленными источниками и обильная пастбищами. Насколько западный склон Антиливана сух и бесплоден, настолько вообще противоположный склон богат и плодороден. То, что известно из истории Авилинеи, см. под сл. Лизаний. Столица этой области Авила у Птоломея называется «Авила Лисаниева» — 5, 15, 22. Хотя о ней не упоминается в Св. Писании, но от неё именно произошло самое название области Авилинеи, о которой говорить ев. Лука (3, 1). Этот евангелист вообще впервые упоминает название самой страны. В течение первых веков христианской эры, Авила была местом епископии, находившейся в зависимости от антиохийского патриарха. Один из её епископов, по имени Иордан, присутствовал на соборе халкидонском (451 г.); другой, Александр, назначен был при императоре Иустине в 518 г. Сарацины взяли и ограбили город в 634 г., воспользовавшись ежегодной ярмаркой, происходившей в этом месте, где был также знаменитый монастырь, и куда собиралось множество христианских купцов. — В Десятиградии, к востоку от озера Тивериадского, был другой город по имени Авила, который иногда смешивают с этим антиливанским городом. См. Десятиградие.

[506] Антиохия Великая. Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, расположена у Средиземноморского побережья страны близ границ с Сирией). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[507] Речь идет, видимо, о празднике в честь греческого бога виноделия Диониса или Вакха (римский «аналог» - Бахус), в который совершались так называемые вакханалии – празднования, сопровождавшиеся попойками и массовым развратом (их участницами изначально были только женщины – жрицы, служащие в храмах этого божества, но потом к ним стали допускаться и мужчины…). Достаточно вспомнить, что слово «вакханалия» и сегодня обозначает вопиющее безобразие…

[508] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион. Название «Фригия» произошло от имени бригов или фригийцев — народа, переселившегося сюда с территории южных Балкан около 1200 г. до н. э. Со времени присоединения части Фригии к Ликаонии и Галатии, под так называемой Великой Фригией подразумевали область (пределы её несколько изменялись), окруженную Карией, Лидией, Мизией, Вифинией, Галатией, Ликаонией и Писидией; Малой или Геллеспонтской, или Епиктетской Фригией называли прибрежные полосы к югу от Геллеспонта (пролив Дарданеллы) и Препонтиды. Были ещё два названия Фригии: «нагорная Фригия», с главными городами Тириеем и Филомелием, и «Писидийская Фригия», с городом Антиохией Писидийской. В Византийской империи были наименования Фригия Первая и Фригия Вторая. При делении на фемы название «Фригия» исчезло, и она вошла в состав фем Опсикий и Анатолик. Племя фригийцев, по заселении западной половины Малой Азии, образовало особое государство. До нашего времени сохранились сведения о двух фригийских царях, Мидасе и Гордии.

[509] Смоле́ нская Зоси́ мова пу́ стынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки. Первоначально основана в конце XVII века; до 1919 года была приписана к Троице-Сергиевой лавре; возобновлена в нынешнем виде в 1992 году. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой, выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Сюда, как гласит предание, наведывалась будущая российская императрица Елизавета Петровна, которая не по своей воле долгое время проживала в расположенном поблизости городе Александрове.

Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества

С 1898 года до закрытия монастыря в 1923 году здесь подвизался старец Алексий (Соловьёв). Он проживал в так называемом «старческом» келейном корпусе, примыкавшем с запада к Святым воротам. Этот корпус был построен на пожертвования великой княгини Елизаветы Фёдоровны. В 1918 году обитель была закрыта, однако продолжала фактически существовать. В мае 1923 года монастырь (существовавший как артель) был окончательно закрыт.

Возобновлён в апреле 1992 года.

[510] Туберкулез.

[511] Серафиме-Знаменский скит – женский монастырь в подмосковном Домодедовском районе, в поселке Битягово. Серафимо-Знаменский скит основан в 1912 году игуменьей Ювеналией, в миру княжной Тамарой Александровной Марджановой, принявшей впоследствии великую схиму с именем схиигумении Фамарь. Она приняла постриг в Бодбийском монастыре, где в 4 веке скончалась и была погребена Св. Нина, просветильница Грузии. В 1902 году игумения Ювеналия возглавила Бодбийскую обитель, а с декабря 1907 года матушка отправилась в Серафимо-Понетаевский монастырь с намерением поселиться в скиту поблизости от монастыря. Во время молитвы она услышала голос Царицы Небесной, повелевшей ей не оставаться здесь, а устраивать собственный скит. А еще раньше, в 1892 году Иоанн Кронштадтский, предвидя судьбу этой женщины, возложил на ее три креста. Так за свою жизнь она стала настоятельницей трех монастырей: Бодбийского (в Грузии), Покровской общины в Москве и Серафимо-Знаменского на Домодедовской земле. В 1910 году состоялась закладка обители, а в 1912 году она была построена. Скит действовал 12 лет и был закрыт в 1924 году. Схиигумения Фамарь прожила еще 12 лет. Она жила в комнате великой княгини Елизаветы Федоровны в Марфо-Мариинской обители. В те тяжелые 1920-е годы матушка Фамарь организовала кооперативы, в которых монахини изготовляли мягкие игрушки и стегали одеяла, при зтом в этих кооперативах тайно велись богослужения. В 1931 году ее арестовали и заключили в Бутырскую тюрьму, а затем сослали в Иркутскую область, где она заболела горловой чахоткой. Вскоре после возвращения из ссылки в 1936 году матушка умерла в Подмосковье в возрасте 67 лет. Она была похоронена на Введенском кладбище в Москве. После закрытия в стенах скита разместилась заборьевская больница, а с 1965 года - пионерлагерь и база отдыха завода " Криптон".

Решение о передаче скита в ведение Церкви было принято в конце 1998 года. 27 января 1999 года, в день памяти Св. Нины в скитском храме состоялась первая Божественная литургия. Здесь началось возрождение монашеской жизни.

[512] Свя́ то-Успе́ нская Саро́ вская пу́ стынь — мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в городе Сарове на севере Тамбовской губернии в Темниковском уезде (ныне Саров — часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой. Первым монахом-отшельником, поселившимся на Саровской горе, стал пензенский инок Феодосий, пришедший на «старое городище» в 1664 году и устроивший себе здесь келью. Пожив здесь около шести лет, Феодосий задумал удалиться в Пензу. Около этого времени на «старом городище» поселился монах Герасим из Краснослободского монастыря (по другим данным — Арзамасского Спасского монастыря)^[1]. Некоторое время оба отшельника жили вместе, однако вскоре Феодосий «отошёл» в Пензу, и Герасим остался один на «старом городище». Прожив здесь более лет^[1], Герасим удалился в Краснослободский монастырь, очевидно, из боязни воров и разбойников, которые стали делать ему «многия пакости» (по версии Леонида Денисова — насельники упросили стать у них строителем)^[1], после чего «старое городище» вновь запустело^[1].

Около 1683 года приходили иеромонах Савватий и монах Филарет, из основанного в 1659 году Санаксарского монастыря, но вскоре они вернулись в свой монастырь^[1]. «Старое городище» снова обезлюдело.

Основателем Саровской пустыни стал иеромонах Исаакий (в миру Иоанн Фёдоров, сын дьяка села Красного Арзамасского уезда^[1]), который по благословению настоятеля оставил Введенский монастырь и вместе с иноком Санаксарского монастыря о.Филаретом поселился в «старом городище»^[1]. Вскоре у Исаакия появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители. В 1705 году князь Кугушев, владелец «старого городища», передал отцу Исаакию в дар участок между реками Сатисом и Саровкой для будущей обители. В январе 1706 года митрополит Рязанский Стефан Яворский удовлетворил прошение отца Исаакия об устроении церкви на «старом городище». 28 апреля / 11 мая 1706 года отцом Исаакием был заложен деревянный храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник». 16 / 29 июня 1706 года совершилось освящение нового и первого храма Саровской обители, этот день (29 июня по новому стилю) считается днём основания Саровской пустыни.

После революции 1917 года хозяйство Саровского монастыря было разорено, святыни — осквернены.

16 октября 1923 года решением Патриарха Тихона «Саровская пустынь Тамбовской епархии подчиняется временно непосредственному управлению Святейшего Патриарха»^[4], то есть монастырь становился ставропигиальным.

К концу 1925 года было принято решение о закрытии монастыря, а в марте 1927 года было принято правительственное решение о ликвидации Саровского монастыря. Имущество монастыря вместе со строениями было передано в ведение Нижегородского управления НКВД. Соборы монастыря были уничтожены.

На базе Саровского монастыря в 1927 году была создана детская трудовая коммуна. В ноябре 1931 года трудовая коммуна был закрыта. После неё в посёлке была организована исправительная трудовая колония для подростков и взрослых заключённых. В ноябре 1938 года эта колония также была закрыта^[5]. После войны Саров стал известен, как Арзамас-16, закрытый город, где разрабатывалось ядерное оружие. Ныне здесь располагается известный Саровский ядерный центр.

В 1990 году здесь организован православный приход. Началась постепенная передача Церкви храмов бывшей обители. В 2003 году, в день столетия канонизации преподобного Серафима Саровского, состоялось Великое освящение храма преподобного Серафима, некогда первого, освященного в честь преподобного. В 2006 году Священный Синод принял решение о возрождении обители. Ныне возрождение обители продолжается.

[513] Черный или Чермный, то есть, «красный».

[514] Некоторые источники пишут: «Анастасии Васильевне».

[515] Тетяков, Дедяков — средневековый (X — XVI) аланский город на Северном Кавказе. Также в городе проживали греки и косоги. Золотоордынский хан Менгу-Темир (внук Батыя) захватил город в феврале 1274. В Тетякове погиб Михаил Тверской в 1318.

Варианты названия: Дадекау — осетинское название, в переводе — Дедово село, Отцово село. Титяков, Тетяков, Тютяков, Дадаков, Дедяков — в русских летописях. Дадйан турецкий вариант. В работе XVII веке путешественника Эвлия Челеби «Сияхат-наме».

Локализация:

Существует несколько версий локализации города Тетяков: Верхне-Джулатское городище на реке Терек напротив современного осетинского села Эльхотово. Городище на территории южной части современного Владикавказа. Бассейн реки Сунжа (Севенц русских летописей). Юг Дагестана.

[516] Волжская Болгария (Волжско-Камская Булгария^[6], Серебряная Булгария, тат. Идел Болгары, чуваш. Ат ӑ лç и́ П ӑ лха́ р)^[7] — историческое государство в Среднем Поволжье и бассейне Камы (X—XIII века). Население составляли тюркские народности, называющие себя болгарами. Нынешние татары и чуваши считают себя потомками волжских болгар.

[517] Монофизитство – ересь, отрицавшая во Христе человеческое естество, признавая лишь Божественное.Осуждена на IV Вселенском Соборе.

[518] Нестроианская ересь была осуждена на III Вселенском Соборе. Согласно ей, Христос родился простым человеком, с которым Божество потом соединилось через Иоанново крещение и обитало, как в храме.

[519] Ярославский Спасо-Преображенский монастырь (Спасо-Ярославский монастырь) — древний мужской упразднённый монастырь в Ярославле, сыгравший важную роль в местной истории. Располагается на Богоявленской площади, около Московского моста через Которосль в Кировском районе города. Спасский монастырь сыграл важную роль в истории Ярославля, будучи долгое время его духовным, культурным и экономическим центром. Основан он был в XII веке за стенами тогдашнего города около переправы через Которосль, заняв угловое положение в системе городских оборонительных сооружений. В 1216—1218 годах в Спасском монастыре работало первое в Северо-Восточной Руси духовное училище, затем переведённое в Ростов. В 1216—1224 годы в монастыре построили Спасо-Преображенский собор. В 1609 году во время Смутного времени Спасский монастырь и Ярославский кремль выдержали осаду отрядов пана Будзило и воеводы Наумова, продолжавшуюся около месяца, в то время как остальная часть Ярославля была захвачена. От стен монастыря в 1612 году земское ополчение Минина и Пожарского отправилось на освобождение Москвы. С 21 марта / 3 апреля по 16 / 29 апреля 1613 года в монастыре пребывал будущий царь Михаил Романов, находившийся здесь проездом из Ипатьевского монастыря в Москву, — отсюда он отправил свою первую грамоту — о согласии на престол. В дальнейшем он дал монастырю 18 жалованных грамот. В 1747 году в монастыре, по инициативе ростовского митрополита Арсения (Мацеевича), была открыта Ярославская духовная славяно-латинская семинария (одна из первых в стране). Через 30 лет в ней обучалось 300 воспитанников. В пределах монастыря она находилась до 1875 года, когда получила новое здание, в котором ныне размещается Естественно-географический факультет ЯГПУ. В 1787 году, в связи с переносом кафедры митрополита из Ростова в Ярославль, Спасский монастырь был упразднен и преобразован в Ярославский архиерейский дом. В 1918 году он был закрыт, притом, здания были сильно повреждены во время Ярославского восстания. В 20 годы храмы и кельи монастыря использовалась под жилье, учебные заведения, военкомат. С 50 годов здесь размещается музей.

[520] Кириллов Белозерский Свято-Успенский монастырь – прославленный русский мужской общежительный монастырь, расположенный в Вологодской области. Основан в конце XIV века преподобным Кириллом, иноком московского Симонова монастыря. Просуществовал до XX века.. В 1764 году указом Екатерины II обитель была лишена крестьян и угодий. Через 12 лет из монастырской слободы был образован город Кириллов, а в крепостной стене помещена городская и уездная тюрьма. Однако сам монастырь сохранился и лишь в советские годы он был закрыт и разорен, впрочем, от полного разрушения его спасло превращение в музей. В 1997 году территория обители была передана в пользование Церкви, а в 1998 году обитель была возрождена. Мощи преподобного Кирилла пребывают под спудом.

[521] Вы́ дубицкий монастырь (укр. Видубицький монастир, также Киево-Выдубицкий монастырь) — древний монастырь в Киеве. Основан между 1070 и 1077 годами Всеволодом Ярославичем, сыном Ярослава Мудрого. Являлся семейным монастырём сына Всеволода, Владимира Мономаха и его потомков. Название связывают с преданием о времени равноапостольного князя Владимира, когда по приказу князя начали уничтожать языческих идолов. Изваяние божества Перуна бросили в Днепр, а язычники бежали по берегу за ним, крича: «Перуне, выдубай! » (выплывай)…. И идол выплыл на месте, где позднее был основан монастырь. Другая версия происхождения названия — от переправы. Доподлинно известно, что ещё до Крещения Руси в районе монастыря существовала переправа через Днепр. Миряне переправлялись на «дубах» — лодках, выдолбленных из цельных стволов дуба. Здесь же, в Видубицком урочище, находилась большая дубрава. Название Выдубичам также мог дать существовавший до Крещения Руси подземный монастырь на территории Зверинецких пещер, который после официального принятия христианства «выдыбал» из-под земли и занял территорию языческого капища на берегу у переправы, которая потом стала паромной. В первые 120 лет своего функционирования монастырь был не только духовным центром, но и центром светской жизни Киева – здесь устраивали переговоры князья, работали ученые и летописцы, среди последних были Сильвестр и Моисей, внесшие свой вклад в написание Повести Временных лет. Несколько раз в монастыре вспыхивал пожар, здания обители были частично разрушены войсками хана Батыя, в результате, в конце 13 века скит пришел в упадок. После XIII века монастырь утратил былое величие и обрел его заново только в XVII–XVIII веках, после присоединения Украины к Московскому царству. После секуляризации церковного имущества Екатериной II (указ 1764 года) жизнь в монастыре практически остановилась и и чтобы как-то выжить, обитель постепенно продавала на своей территории земельные участки для погребения усопших, превратившись, со временем, в некрополь для богатых и заслуженных людей. Тем не менее. обитель просуществовала до XX века. В 1924 году была закрыта, а монастырский собор Архангела Михаила попал в руки украинских раскольников-автокефалистов. Однако в 1934 году и он был закрыт. Монастырский комплекс стал музеем. В 2002 году комплекс монастыря был передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата».

[522] Киевский Феодоровский монастырь – монастырь, некогда бывший в Киеве. Монастырь был основан в 1129г. Мстиславом Владимировичем (церковное имя - Феодор), потому для сыновей князя стал " отчим". Здесь были похоронены Изяслав, Ростислав и Владимир Мстиславичи, внуки основателя Ярослав и Ярополк Изяславичи, правнуки Мстислав Давыдович и Изяслав Ярославич.

В истории монастыря было заточнение в нем Игоря Ольговича и его убийством восставшими киевлянами в Федоровском храме (1147г.). По поводу его судьбы после монгольского нашествия нет единого мнения. Одни, на основании летописей делают вывод, что монастырь был обращен в женский, другие это опровергают. Так или иначе, руины монастыря фигурируют уже в источниках XVII веке. Ныне найденные некие остатки старинных зданий в Киеве признаются остатками этого монастыря.

[523] Свято-Симеонов монастырь в Киеве - родовой монастырь черниговской княжеской династии, основанный во второй половине ХI в. на Копыревом конце. Монастырь, посвященный святому Симеону (очевидно, препдобному Симеону Столпнику), впервые упомянут в летописи под 1147 г., как место временного захоронения князя Игоря Ольговича. О дальнейшей судьбе монастыря не пишется ничего – лишь о найденных уже в XX веке его руинах.

[524] Собор заложен око 1030 – 1034 годов, а построен в середине XI века. Спасо-Преображенский собор сохранился до наших дней почти целиком, но отчасти перестроенным: он подвергся переделкам после разрушительного пожара 1756 года. в советские годы закрыт, став музеем, коим и является до нынешних времен. С 90 годов в нем возобновились богослужения.

[525] Нынешний Ногинск

[526] Некоторые подвергают этот факт сомнению, приводя некие сведения, будто этими двумя был некий милиционер Сидоров, «уличенный в краже советского имущества» и рабочий Сумароков, если верить источникам – старообрядец, обвиненный в «доносительстве на членов революционного движения». Таким образом, по логике писавших это, получается, что причисление их к мученикам неправомерно, притом, что во всех календарях написано «Священномученика Константина (Гллубева) и с ним ДВУХ МУЧЕНИКОВ». Ссылаются при этом на некие книги: " Непобедима пребывает: Жизнеописание и миссионерские труды священномученика Константина Голубева" / Сост., жизнеоп., примеч. И. И. Ковалевой. — М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2007. — 400 с: ил.

Письменный А. На Глуховке за 20 лет. [М.] 1937. С. 16.

[527] Игумен Дамаскин (Орловский) «Жития новомучеников и исповедников Российских ХХ века. Май». Тверь. 2007. С. 264-268 - http: //www.fond.ru/index.php? menu_id=370& menu_parent_id=0& pe...451

[528] Северная область — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 5 декабря 1936 года по 23 сентября 1937 года. После отделения от Северного края автономной области Коми, преобразованную в Коми АССР, край был преобразован в Северную область. В следующей, 1937 году он был разделен на Архангельскую и Вологодскую области.

[529] Пого́ ст — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница).

В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено.

В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.

Начиная с XVIII века слово также используется в значении «сельское кладбище».

[530] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[531] Колычевский Казанский монастырь – женский монастырь в Егорьевском районе нынешней Московской области, селе Колычево. Монастырь в деревне Колычёво был основан иеросхимонахом Макарием (Петровым) рядом с местом, где в 1800 году была найдена Казанская икона Божией Матери. Людская молва рассказывает, что крестьянин из этой деревни пошёл за водой, путь его пролегал через густой лес и на одном из деревьев он увидел чудесным образом явленную икону. Крестьянин икону снял с ветки и поставил рядом с колодцем, а сам поспешил в деревню, рассказать об этом. На том необычном месте поставили колычёвцы деревянную часовню и купель. В 1864 году пришёл сюда из коломенского Бобренева монастыря прозорливый старец - иеросхимонах Макарий. На средства благодарных почитателей старец приобрёл находившееся в версте от места чудесного явления Казанской иконы Божией Матери старое дворянское имение с принадлежавшей ему землёй. Как благословение от бывшей хозяйки имения помещицы М.П. Брукендаль, отец Макарий получил в дар Святой Казанский образ Богоматери. Решил он на этом месте основать женскую богадельню. Открытая Макарием богадельня для призрения вдов и сирот постепенно преобразовалась в женскую общину, во главе которой встала вдова титулярного советника Мария Памфиловна Степанова, ставшая впоследствии первой игуменьей обители. В 1875 году было принято решение об образовании общины, а в 1885 году община была преобразована в монастырь. В 1888 году был построен монастырский Казанский собор. Иеросхимонаха Макария определили в Николо-Радовицкий монастырь, расположенного неподалеку, но он и там не оставлял без внимания и заботы Казанскую обитель, часто навещал сестёр монастыря. В 1894 году перед своей смертью Макарий вернулся сюда, где и был погребён. В 1897 году состоялась закладка ещё одного кирпичного храма монастыря - в честь Преображения Господня, с пристроенным к нему большим келейным корпусом. В 1919 году часть монастырских строений были отобраны у монастыря под разные хозяйственные нужды. В 1920 году обитель была закрыта. После закрытия храмов многие монахини поддерживали существование общины и продолжали богослужения в небольшом помещении, чему всячески препятствовала новая власть. Многие насельницы были отправлены в ссылку в Казахстан, где приняли подвиг мученической кончины. В 1928-1929 гг. со всех храмов поснимали купола с крестами, великолепные фрески на стенах безжалостно были сбиты, часть закрашены. В 1934 году здесь была полностью прекращена всякая религиозная деятельность. Был разграблен и перестроен Казанский собор. По преданию, ценную икону Божией Матери монахини тайно вынесли из обители и спрятали в укромном месте. До сих пор местонахождение её не известно. После войны, в 1960-х гг., на территории бывшего монастыря расквартировался психоневрологический интернат. В Преображенском соборе была устроена кухня и столовая. В 1999 году при Казанском храме бывшего Колычёвского монастыря была зарегистрирована православная община, в 2004 году было положено начало возобновлению монашеской жизни в обители. Определением Священного Синода от 6 октября 2005 г. Казанская община была преобразована в монастырь.

[532] Преторий или Преториум (лат. praetorium) — палатка полководца и место под неё в лагере римской армии, позже, в Римской империи, этим термином называли штаб императорской гвардии, административное здание, резиденцию местной администрации.

[533] Богу верная (греч.).

[534] Кажется, именно это чудо имелось в виду, когда говорилось, что святому равноапостольному князю Владимиру было перед крещением некое знамение, «как Плакиде». Так писал преподобный Нестор Летописец.

[535] Половцы, они же кыпчаки — кочевой тюркоязычный народ^[2][3]. В начале XI века из Заволжья продвинулись в причерноморские степи, вытеснив оттуда печенегов и торков. Затем половцы пересекли Днепр и дошли до низовий Дуная, таким образом заселив всю Великую Степь от Дуная до Иртыша, которая с этого времени в восточных источниках стала называться Дешт-и-Кипчак (Кипчакская степь). столкнувшись с Русью, они то воевали с русскими князьями, совершая грабительские набеги на русские земли, то жили относительно мирно, даже вступая в браки с русскими князьями (так, святой князь Андрей Боголюбский был рожден от такого брака князя Юрия Долгорукого и половчанки). Этому способствовало и то, что верхушка половцев исповедовало несторианство (ересь, осужденная на III Вселенском соборе, согласно которой Христос был простым человеком, но ради благочестивой жизни Божество вселилось в Него и обитало, как в храме), в то время, как простые половцы были язычниками. ВXIII веке, при нашествии монголов, они были разгромлены и как народ, уничтожены, однако впоследствии, при образовании Золотой Орды, как самостоятельного государства, монгольские завоеватели без остатка растворились среди покоренных ими тюркских народов. Так возникли современные татары….

[536] Битва между объединенным русско-половецким войском и монгольскими армиями под командованием Джебе и Субэдэ. Характерно, что одни князья согласились участвовать в битве, другие, в пику прочим, отказались, а из тех, что согласились, многие, придя с дружинами, в битве… не принимали участие. Сперва русско-половецкому войску удалось потеснить монголов, но войска оказались разобщены, в итоге монголы решились на контратаку. В итоге половцы, испытав натиск монголов, бежали, оставив русских наедине с монголами. Разгромив русские дружины, монголы частью истребили, частью пленили русских, расправившись с их князьями. Преследуя остатки отрядов русских войск, часть монголов достигли границ Руси, однако предпринимать полноценное вторжение не решились. Впрочем, они хорошо изучили будущий театр военных действий, что помогло им, когда, уже по смерти Чингисхана, они придприняли новый поход на запад.

[537] Волы́ нь (укр. Волинь, польск. Woł yń ) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[538] Строго говоря, в тот момент татары были лишь одним из народов, вассальных по отношению к монголам, кои не имеют с татарами – тюркским народом, ни малейшего родства. Но дело в том, что «татары» - это скорей собирательное прозвище, чем определение национальности, ведь «татарами» именовали многие народы, приходящие с востока….

[539] Отравлен он был не в столице Батыя (Бату) Сарае, а в Монголии, при этом гибели князя немало способствовал присутствующий в Монгольской столице посланец папы Римского, а также…. донос одного из сподвижников князя…..

[540] Брянский монастырь во имя апостолов Петра и Павла расположен в нагорной части города над крутым обрывом, обращенным к пойме Десны. Петровский монастырь был построен преподобным благоверным князем Олегом Брянским. Основание обители предание относит к 1275 году. Обитель существовала с 1275 года, как мужская. В году правления Екатерины II был разорен и разграблен властями, так что влачил жалкое существование. Вмешательством властей и богатых жертвователей несколько раз реставрировался, однако в 1830 году был упразднен, а храм обращен в приходской. По прошению Брянского градского общества и ходатайству местных купцов Ивана и Козьмы Семыкиных, пожертвовавших средства на восстановление обители для вдов, девиц и сирот, 18 ноября / 1 декабря 1833 года государь разрешил восстановить упраздненный монастырь и разместить в нем монахинь на правах общежития. Началось восстановление монастыря, а в 1856 году был построен новый каменный храм с престолами в честь Сретения Господня, Владимирской иконы Божией Матери, великомученицы Екатерины и пророка Илии. В 1885 году перестроили гостиницу. В 1891 году возвели странноприимный дом для богомольцев. 4 / 17 сентября 1892 года Орловская духовная консистория предписала разобрать аварийную соборную церковь и на ее месте построить новую, одноэтажную, что было завершено в 1900 году. В 1893 году была капитально отремонтирована надвратная церковь. В 1897 году был построен двухэтажный жилой корпус для инокинь. В 1905 году брянскими купцами братьями Могилевцевыми был устроен в обители водопровод и колодец-фонтан, а в 1911 году построена больница. Вскоре после большевистского переворота в монастырских келлиях поселились рабочие Брянского арсенала, но обитель продолжала существовать. 16 декабря 1918 года отдел юстиции Брянского уисполкома принял имущество монастыря и в том же году монастырь был закрыт. Весной 1922 года у монастыря изъяли церковные ценности. 1 июня 1923 года президиум Брянского губисполкома предписал закрыть церкви бывшего монастыря.

12 августа 1924 года на расширенном заседании завкома Брянского мехартзавода было решено переоборудовать Ильинскую церковь бывшего монастыря под клуб для рабочих. Впоследствии этот клуб был переоборудован под кинотеатр имени Демьяна Бедного, просуществовавший до 1974 года. Затем бывший храм разрушили.

Введенский храм был разграблен и занят губернским архивом. Кладбище, на котором были погребены известные жители города, разорили.

В 1941 году возобновилось приходское богослужение во Введенском храме. Оставшиеся в живых насельницы обители пели на клиросе. Постепенно храм восстанавливался после разорения.

В 1989 году по проекту архитектора В. Н. Городкова были восстановлены завершения храма и колокольни.

Синодальным определением от 7 октября 2002 года монастырь был возобновлен как женский.

[541] Соликамский Вознесенский Троицкий монастырь – мужской монастырь, расположенный в городе Соликамске Пермского края. Соликамский мужской монастырь под именем Вознесенского возник около 1589-1591 гг. Основали его посадские люди и уездные крестьяне. Первыми основателями могут считаться Василий Анофриев и Прокопий Моисеев. В 1698-1704 гг. деревянная Воздвиженская церковь была заменена на каменную. В 1730 г. было построено каменное здание больницы и каменная ограда. Годом позже " старанием заводовладельца Турчанинова" была заложена еще одна каменная церковь. В 1734 г. был освящен надвратный храм во имя Михаила Малеина с колокольней и приделом во имя св. апостолов Петра и Павла. В 1743 г. монастырь сильно пострадал от пожара. В 1764 г. он был выведен за штат как маловотчинный. С 1764 по 1775 гг. монастырь был в запустении, пока святейший Синод не принял решение о перемещении Пыскорского монастыря в заштатный Соликамский с переименованием его в Соликамско-Пыскорско-Преображенский. Последний находился здесь всего 18 лет. За это время была отремонтирована церковь Вознесения, обновлен иконостас, придел ап. Петра и Павла заменен на Успенский. В 1794 г. Пыскорский монастырь переехал в г. Пермь, а уже 14 декабря 1795 г. в г. Соликамск переводится Троицкий монастырь из с. Истобенского Вятской губернии с переименованием его в Соликамский Троицко-Истобенский. Вознесенская церковь была переименована в Троицкую, придел сохранил старое название Благовещения Пресвятой Богородицы. Надвратную церковь переименовали в Церковь в честь иконы Пресвятой Богородицы " Всех скорбящих Радость". Монастырь был закрыт в 1928 г. Возрождение монастыря началось 21 октября 1999 г.

[542] Имеется в виду обитель Святителей Афанасия и Кирилла Александрийских в Киеве. Первый храм был построен в 1139 году и стал первоначально усыпальницей Ольговичей. Тогда же при храме был основан мужской монастырь. Упразднен монастырь был в XVIII веке, при Екатерине II, а храм до XX века существовал, как приходской. В 1923 году он был закрыт и обращен в музей, в качестве которого функционирует и поныне. В 1994 году здесь были возобновлены богослужения, а в 2011 году вновь организован мужской монастырь.

[543] Киево-Братский Богоявленский монастырь — уничтоженный большевиками православный мужской монастырь в Киеве, на Подоле; был также известен как училищный. Киево-Братский Богоявленский монастырь был основан в XVI веке Константинопольским патриархом Иеремией как патриаршая ставропигия. В 1615 году после пожара перенесён на нынешнее место, пожертвованное женою мозырского маршалка, Анною Гулевич. В 1620 году Иерусалимский Патриарх Феофан учредил в монастыре братство, почему и монастырь называется братским, и основал здесь монастырское училище, которое в 1634 году Петром Могилою преобразовано в «коллегиум». Святыней монастыря была чудотворная Киево-Братская икона Божией Матери, которая явилась в 1654 году в городе Вышгороде, откуда в 1662 году по Днепру приплыла в Киев, где и была извлечена из воды и перенесена в монастырь. Богоявленский собор был построен в 1690—1693 годах архитектором О. Д. Старцевым в стиле украинского барокко; не сохранился. К монастырю примыкает двухэтажный корпус Киевской духовной академии, построенный в 1703 году. Разрушен большевиками в 1935 году.

На месте Богоявленского собора сейчас находится один из корпусов Киево-Могилянской академии. Свято-Духов храм бывшей обители ныне захвачен раскольниками из самозваного «Киевского патриархата».

[544] Ка́ нев (укр. Канів) — город, основанный князем Ярославом Мудрым. Ныне располагается в Черкасской области Украины (Центральная Украина).

[545] Густынский Свято-Троицкий женский монастырь ― православная обитель в селе Густыня Черниговской области Украины. Один из выдающихся памятников украинского барокко. Место создания Густынской летописи. Основан в 1600 г. иеросхимонахом Иоасафом, пришедшим с Афона в Киево-Печерскую Лавру. Вскоре по случаю болезни Иоасафа, из Киево-Печерской Лавры для устроения монастыря прибыл старец Исаия Копинский, впоследствии митрополит Киевский. При его помощи монастырю были даны земельные угодия и привилегии владельцем этих мест князем Михаилом Корибут-Вишневецким и его женой Раиной Могилянкой. В 1614 г. построена деревянная Троицкая церковь. В 1615 г. Корибут-Вишневецкий дал монастырю право владения островом, где стоял монастырь^[1]. Во времена господства здесь поляков и противоборства их с местным населением обитель неоднократно разорялась. После присоединения региона к России обитель процветает, но 1786 г. российское правительство секуляризировал его владения. Екатерина II указом 1786 г. перевела монастырь к разряду «внештатных», а потом его и вовсе ликвидировали. После утверждения штатов для монастырей в 1793 г. Густынский монастырь был закрыт. Более 50 лет он простоял недействующим, ограждение, здания, церкви были повреждены, полуразрушены.

Восстановление началось в 1841 г. с подачи одной из крупнейших помещиц Украины — княгини Варвары Репниной-Волконской, урождённой графини Разумовской, на средства, собранные жителями Полтавщины. В 1843 г. вышел указ Синода о присвоении монастырю 3-го класса, а ещё через полгода ― 15 / 28 мая 1844 г., на праздник, в день Святой Троицы состоялось торжественное открытие монастыря. Но с восстановлением не спешили. Тогда же, в 1844 г., настоятелем в Густыню Синод назначил бывшего архимандрита одного из монастырей Санкт-Петербургской епархии Варсонофия.

Монастырь процветал до 1917 г. 14 августа 1920 г. «руководителем» монастыря стал Прилуцкий отдел народного образования, который устроил здесь детскую колонию, просуществовавшую до начала 1941 г. Монастырь потерял все права на землю, инвентарь, имущество, урожай, продукты питания. Монахам выдавали лишь скудный паёк.

Созданная советской властью ликвидационная комиссия Густынского монастыря стала особенно активно действовать в 1923 году Сергию (Лубенцову), последнему архимандриту монастыря и братии в количестве 48 человек были выделены звоноверховий дом и сарай, церкви закрыли.

В марте 1924 года монастырь был закрыт, на этот раз надолго. Иконы и резной иконостас XVII в. были изрублены на дрова, В 1930-х гг. было принято решение о полном разрушении Густынского монастыря, но прихожане смогли отстоять монастырь.

В 1943 года, при немецкой оккупации, было разрешено поселиться здесь монахиням из закрытого советскими властями Ладанского Покровского монастыря (основан в 1600 году, просуществовал до XX века и был разорен в советские годы, в 90 годы возрожден), монастырь вновь возродился как женский. Его возглавила игумения Евстолия. Монастырь разместился в двухэтажном Варвинском корпусе. Богослужение совершалось в Воскресенской церкви. В 1958 г. после смерти Евстолии монастырь возглавила игумения Рафаила.

В 1940-х гг. на территории монастыря был размещён психоневрологический диспансер. Самих же монахинь в 1959 г., 12 июля, на праздник Петра и Павла, после очередного закрытия Густынской обители, выставили за ворота. В послевоенное время в монастыре жили инвалиды и пожилые люди. Иконы частично были перевезены в Прилуцкий Сретенский собор, а остальные вывез в церковь села Ряшки священник. Позже эта церковь сгорела вместе с иконами. Монастырь до 1993 г. был интернатом для престарелых. В 1993 г. монахини вернулись, монастырь опять стал действующим.

[546] Основан святителем Петром Московским в конце XIII века, еще будучи иеромонахом, на Волыни, на реке Ратс. Найти точные сведения об этом монастыре не удалось. Известно лишь то, что расположен он был в урочище, названном Малый Дворец. Позже разорен униатами. Хранившаяся же в нем Новодворская икона Божией Матери перенесена в Черниговский Елецкий монастырь.

[547] Свято-Духов монастырь — единственный мужской монастырь Виленской и Литовской епархии Русской православной церкви в городе Вильнюсе в Литве. Начало ему было положено братством при Свято-Троицком храме, построенном на месте ветхого храма святителя Николая чудотворца, где пребывали мощи Виленских мучеников Евстафия, Антония и Иоанна (пострадали в 1347 г.). Свято-Троицкое братство ещё в 1588 году получило от константинопольского патриарха Иеремии II права ставропигии (что означало непосредственное подчинение константинопольскому патриарху, независимость от местной церковной власти и особые привилегии). Эти права перешли к Свято-Духову монастырю, который был основан при построенном в 1597 году храме Сошествия Святого Духа на апостолов, куда переместилось Свято-Троицкое братство после захвата Свято-Троицкого храма униатами. Монастырский общежительный устав был принят в 1614 году. Первым настоятелем стал архимандрит Леонтий Карпович. После раздела Речи Посполитой Свято-Духов монастырь и храм перешли в ведение управляющих Минской епархии. При Свято-Духовом монастыре действовало братское училище — коллегия. Она состояла из пяти классов. В ней преподавались те же предметы, что и в виленской иезуитской академии. Первым ректором братского училища был первый настоятель Свято-Духова монастыря Леонтий Карпович. Здесь преподавал известный Кирилл Лукарис, ставший впоследствии константинопольским патриархом. Типография при монастыре прекратила деятельность в 1648 году. После пожара 1749 года, когда пострадали здания коллегии, прекратилась и деятельность учебного заведения. В 1915 году мощи Виленских мучеников были эвакуированы в Москву, где пребывали в Донском монастыре. В 1960 году по решению местных властей был закрыт Виленский женский Марие-Магдалининский монастырь, а его постройки конфискованы. Игумения и 27 сестёр монастыря были размещены в одном из корпусов Свято-Духова монастыря.

В 2015 году сёстры Марие-Магдалининского монастыря были переведены в помещения, расположенные при храме святого Александра Невского в Вильнюсе.

[548] Преображенский монастырь был основан при Спасо-Преображенском храме (известен с XVI в.) в 1600 г. Находился в Старом городе (теперь место напротив Дома связи). Возникновению монастыря поспособствовала София Слуцкая и Преображенское братство, которое возникло при церкви. При монастыре было духовное училище, которое позже перевели в Троицкий монастырь. Это училище дало начало Минской духовной семинарии.

При монастыре была богадельня, для детей горожан (преимущественно богатых) была открыта школа, где обучение велось на белорусском языке. В 1677 г. в одной из келий Преображенского монастыря жил почти один год, будущий митрополит, святитель Димитрий Ростовский. В 1797 году Преображенский монастырь закрыли, а в 1810 году все монастырские строения сгорели и больше не обновлялись.

[549] Миха́ йловский Златове́ рхий монасты́ рь (укр. Михайлівський золотоверхий монастир) — действующий монастырь в Киеве, воссозданный в 1997—1998 годах в формах разрушенного в 1930-х годах соборного храма в честь Архангела Михаила. Включает также трапезную с церковью Иоанна Богослова (1713 год) и колокольню (1716—1719 годы, разрушена в 1930-х, восстановлена - 1997—1998). По преданию, обитель основана святителем Михаилом, первым митрополитом Киевским (15 / 28 июня и 30 сентября / 13 октября). Первый храм в честь Архангела Михаила был заказан в 1108 году князем Святополком Изяславичем (в крещении Михаилом) на месте Дмитриевского монастыря, построенного предположительно его отцом — Изяславом Ярославичем (в крещении Димитрием). Возведённый в 1108—1113 годах Михайловский собор имел особое значение для киевлян, ибо был посвящён архангелу Михаилу — небесному покровителю Киева. В XII веке монастырь был местом захоронения князей.

Предполагается, что при церкви был тогда же учреждён и монастырь. С древнейшей поры церковь носит название Златоверхой. Связано это с тем, что предположительно, Михайловский собор был первым храмом с позолоченным верхом, откуда на Руси пошла эта своеобразная традиция.

В XVII веке по соседству с мужским Златоверхим монастырём находился и Златоверхий Михайловский женский, перенесённый в 1712 году на Подол.

Михайловскому монастырю принадлежал скит в Феофании, основанный в окрестностях Киева в 1861 году. До революции Михайловский монастырь был вторым по посещаемости храмом Киева после Киево-Печерской Лавры.

В советское время обитель была закрыта, а в середине 30 годов XX века было принято решение о сносе главного Михаило-Архангельского собора. В 1997 – 1998 году передан раскольникам из самозваного «Киевского патриархата»….

[550] Свято-Никольский Батуринский монастырь – ныне женский монастырь близ города Батурин черниговской области. Основан в XII веке. Главной святыней являлась чудотворная икона святителя Николая чудотворца. Просуществовала до 1922 года, когда была закрыта, братия разогнана, а постройки уничтожены. В 2000 году был возрожден, как женский.

[551] Спасо-Преображенский монастырь близ села Максаки (Черниговская область). Основан в XVI веке (дата неизвестна). С 1829 г. монастырь стал женским единоверным. В 1920-х гг. монастырь был закрыт. В 1922 г. Сосницкое управления народного образования издало распоряжение о взятии на учет и под охрану художественно-исторических ценностей Максаковского монастыря. Однако это не спасло памятники: в течение 1930-1950-х гг. большинство сооружений, в частности собор, трапезная церковь, были варварски разрушены. В советское время территория монастыря использовалась как свиноферма. На сегодня уцелели только оборонительные стены, надвратная башня-колокольня, домик игуменьи, а также фундаменты и нижние части стен собора и трапезной.

[552] Болландисты — католическая конгрегация, состоящая преимущественно из учёных-иезуитов, занимающаяся собиранием, сочинением и изданием Житий святых и манускриптов. Получили название по имени одного из основателей Жана Болланда.

[553] Глуховский Петро-Павловский мужской монастырь – основан в 1230 г. В 1920-1930 годах XX века монастырь был практически уничтожен, а одна из церквей разобрана жителями на стройматериалы. Сохранились только дом архимандрита, два братских корпуса, ограда и подземный ход с выходом на территорию леса на юге. На данный момент строение используется как дом престарелых.

[554] Еле́ цкий Успе́ нский монасты́ рь (укр. Єлецький Успенський монастир) — православный женский монастырь Черниговской епархии Украинской православной церкви (Московского Патриархата), расположенный в городе Чернигове. Исторически являлся мужским монастырём; после возобновления (с 1992) — женский. Елецкий Успенский монастырь расположен на правом, высоком берегу реки Десна, между территорией бывшего черниговского детинца (Кремля) и находившимся поблизости Троице-Ильинским монастырём. Согласно изложенному в летописях преданию, Елецкий Успенский мужской монастырь был основан на месте чудесно найденной на одной из елей 3 / 16 февраля (или 3 / 16 ноября) 1060 иконы Пресвятой Богородицы. От этих елей получили название и икона и обитель. Основателем монастыря считается киевский князь Святослав Ярославич. В 1069 в этом монастыре жил «отец русского монашества» преподобный Антоний Печерский. В середине XII столетия на том месте, где нашли святую икону, строится 25-метровый Успенский собор. В 1239, в ходе монголо-татарского нашествия монастырь был разграблен и разорён. С 1445 года Черниговом владел князь Иван Можайский, который начал восстановление черниговских святынь. Тогда же был отремонтирован и Елецкий монастырь В начале XVI века, по итогам русско-литовской войны, Чернигов входит в состав Московского княжества. После того, как в 1618 Чернигов оказывается «под Польшей», монастырь вновь разоряется, монахи бегут, а Успенский собор разрушается. После 1623 польские власти передают монастырь униатам, которые его ремонтируют и восстанавливают. Униатский игумен Елецкого монастыря Кирилл Транквиллион-Ставровецкий печатает в 1646 первую в Чернигове книгу — своё сочинение Перло многоценное.

В 1649 поляки были из Чернигова окончательно изгнаны, и монастырь вновь становится православным.

В XVIII веке, при Екатерине II монастырь был вновь разорен по указу властей, хоть сам по себе сохранился. В 1921 Елецкий Успенский мужской монастырь был закрыт. Вновь передан церкви в 1992 и возобновлён как женский.

[555] Спасо-Преображенский монастырь — православный мужской монастырь на берегу р. Десны в г. Новгород-Северский. Благодаря обилию построек XVI—XVIII вв. является наиболее значимой в историко-культурном плане достопримечательностью города. Относится к Черниговской епархии Украинской православной церкви. Время основания не установлено^[1]. Церковное предание относит монастырь, известный по письменным источникам с XVI века, к числу древнейших в Киевской Руси^[2]. Среди краеведов распространено представление, что его основал в 1033 г. кн. Мстислав Владимирович. С 1633 по 1657 годы был под контролем католиков, потом возвращен православной Церкви. В советские годы был закрыт и сильно пострадал в годы Великой Отечественной войны. В 90 годы возрожден.

[556] Донско́ й монасты́ рь — ставропигиальный^[2] мужской монастырь Русской Церкви, ныне находящийся в черте города Москвы. Расположен на юго-западе исторической части города, на Донской площади. Ближайшая станция метро — «Шаболовская». В 1591 году крымский царевич Нурадин и его брат Мурат-Гирей (Казы-Гирей) с многочисленным войском вторглись в Россию, и, подступив к Москве, расположились на Воробьевых горах. Для ограждения от врагов вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы. В день битвы она находилась в походной церкви среди воинских рядов и обратила татар в бегство. В благодарность Пресвятой Богородице за Ее милость, явленную через Донскую икону, в 1592 году на том месте, где она стояла среди воинов, был основан Донской монастырь, в котором была поставлена чудотворная икона и установлено совершать празднество 19 августа / 1 сентября. В XIX веке в монастыре было основано духовное училище, готовившее кандидатов на поступление в семинарию. В монастыре также находилась иконописная палата им. Селезнёва для обучения живописи и исполнения работ по заказам. Продолжал расширяться монастырский некрополь. Перед революцией монастырь был 1-го класса ставропигиальной обителью.

Каждый год, 19 августа / 1 сентября, в день празднования Донской иконе, совершался крестный ход из Успенского собора Кремля в монастырь. Чудотворная Донская икона в то время пребывала в Благовещенском соборе Кремля.

В 1812 году монастырь был разграблен французами.^[8]. Известно письмо к М. И. Платову старшины 1-го башкирского полка, где говорилось, что они жертвуют 1000 рублей на восстановление монастыря^[9]

В 1918 году монастырь был формально закрыт, однако монастырская жизнь продолжалась до конца 1920-х годов. В 1920-х годах в монастыре устраивали антирелигиозную выставку, в дальнейшем в нём был организован Антирелигиозный музей искусств; в 1929 году все монастырские храмы были закрыты для богослужения. Ценные документы XVIII—XIX веков из архива монастыря были перемещены в государственные архивы (сейчас находятся в РГАДА и ЦИАМ^[11]). В 1934 году был открыт музей архитектуры Академии архитектуры СССР. В 1930-х годах на территорию музея были свезены фрагменты некоторых разрушенных московских храмов: Успения на Покровке, Николы в Столпах, горельефы Храма Христа Спасителя; фрагмент Сухаревой башни, а также часть скульптурного убранства Триумфальной арки, стоявшей на Триумфальной площади. В 1964 году монастырь был превращён в филиал Музея архитектуры (хотя при этом значительное количество строений монастыря оставалось в ведении некоторых других производственных и проектных организаций).

Малый собор, где богослужения возобновились в 1946 году, был в 1960-х годах приписан к близлежащему храму Положения Ризы Господней на Донской улице; в храме была устроена мироваренная печь, которая и поныне используется для изготовления мира для нужд всей РПЦ.

В 1982 году готовилось решение о передаче Донского монастыря Патриархии для создания в нём официальной резиденции патриарха Московского. Однако в итоге церкви был передан не Донской, а Данилов монастырь. В 1991 году монастырь снова открыт.

[557] Киево-Пустынно-Николаевский монастырь — существовавший в Киеве православный монастырь, главным храмом которого был знаменитый Никольский военный собор. О Пустынно-Николаевском монастыре на Аскольдовой могиле впервые упоминается в послесловии к Евангелию 1411 года и в отказной грамоте 1427 года. В 1690 году гетман Мазепа на новом месте построил для монастыря соборную церковь. В 1831 году она была переименована в Никольский военный собор, кельи были обращены в казармы, а братия была переведена в новопостроенную церковь Святого Николая Малого, или Слупского. Разрушен в советское время.

[558] Старое наименование ряда народов Сибири: хантов (народ финно-угорской группы, родственный венграм), кетов (язык Енисейской группы), югов (язык не сохранился, но тоже был оттуда), селькупов (самодийская группа, родственны ненцам и другим северным народам).

[559] Спасо-Яковлевский монастырь — православный мужской монастырь. Расположен на берегу озера Неро в юго-западной части Ростова. С 1764 до 1888 имел статус ставропигии. Основан в 1389 году ростовским епископом св. Иаковом († 27 ноября 1392; память — 27 ноября).^[1] Изгнанный из города своей паствой (за помилование ожидавшей казни преступницы), Иаков поселился к югу от Ростова, неподалёку от церкви Архангела Михаила (основанной ещё в XI веке св. Леонтием Ростовским; последнее по времени здание этого храма было снесено в 1930-е годы), рядом с источником (сейчас над ним — часовня 1996 года), где своими руками срубил небольшой деревянный храм и освятил его в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. Вскоре возле церкви формируется небольшая община единомышленников изгнанного епископа; так сформировалась новая обитель. После 1917 года службы в монастыре шли только в Яковлевской цекрви^[15].

В 1923 году монастырь был окончательно закрыт. В зданиях монастыря были размещены жилые квартиры, мастерские. Иноков изгнали, монастырское имущество, книги и рукописи частично поступили в Ростовский музей, частично разграблены. В 1928 году часть рукописного собрания бывшего Спасо-Яковслевского монастыря была перевезена в Москву (ныне — в РГАДА^[16]).

В 1980-е годы был разобран резной барочный иконостас XVIII века из Зачатьевского храма. В настоящее время сохранился только его остов.^[17]

15 апреля 1991 года монастырь возвращён Русской православной церкви. Решением Священного Синода от 7 мая 1991 года по рапорту архиепископа Ярославского и Ростовского Платона (Удовенко) монастырь был возобновлён^[18].

Здесь покоятся мощи святителей Авраамия и Димитрия Ростовского. Гробница святителя Иакова была уничтожена в советские годы. Мощи его покоятся под спудом.

[560] То́ лгский Яросла́ вский в честь Введе́ ния во храм Пресвято́ й Богоро́ дицы монасты́ рь — женский монастырь Ярославской епархии Русской православной церкви, расположенный в Ярославле на левом берегу Волги.

Основан как мужской в 1314 году епископом Ростовским Прохором на месте чудесного обретения им иконы Богородицы (Толгская икона), ставшей главной святыней обители. Название получил по имени протекающей рядом речки Толги. Объезжая епархию, святитель посетил белозерские пределы и отправился оттуда вниз по рекам Шексне и Волге к Ярославлю. При наступлении ночи была сделана остановка в 7 верстах (7, 467467 км.) от Ярославля, на правом берегу Волги напротив впадения в нее р. Толги. В полночь, когда все спали, святитель проснулся и увидел яркий свет, озарявший окрестность. Свет исходил от огненного столпа на другом берегу реки, к которому протянулся мост. Взяв жезл, святитель перешел на другой берег и, приблизившись к огненному столпу, увидел в нем икону Пресвятой Богородицы, стоявшую на воздухе. Пораженный видением, святитель долго молился и, когда возвращался обратно, забыл взять свой жезл.

На другой день, после совершения утрени, когда святитель Прохор собрался продолжить путь в лодке, начали искать его жезл, но не могли нигде найти. Тогда святитель вспомнил, что забыл свой жезл на другом берегу реки, куда перешел по чудному мосту. Он рассказал о явлении и, посланные на тот берег на лодке слуги вернулись с известием, что увидели в лесу между деревьями икону Матери Божией, а рядом епископский жезл. Святитель немедленно переправился вместе со всеми людьми на тот берег и узнал явившуюся ему икону. После горячей молитвы перед иконой на том месте расчистили лес и заложили церковь. Как только об этом узнали жители Ярославля, они прибыли на указанное место. К полудню церковь уже построили, а вечером святитель освятил ее в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, перенес туда икону и установил празднование в день ее явления. Позже святитель Прохор устроил при этой церкви Толгский монастырь, изначально существующий, как мужской.

В 1609 году во время смутного времени поляки убивают иноков Толгского монастыря.

В 1928 году Толгский монастырь был закрыт, а икона оказалась в музее. В 1987 году был вновь открыт, как женский, а икона вернулась в обитель.

[561] Авраа́ миев Богоявле́ нский монасты́ рь — древнейший по времени основания православный мужской монастырь в Ростове. В прошлом, как и многие русские средневековые монастыри, имел облик монастыря-крепости, но крепостные стены были утрачены. Согласно преданию, на этом месте некогда стоял каменный идол Велеса, которому поклонялись древние жители этих мест. Он был разрушен благодаря апостолу Иоанну Богослову, который явился сюда после молитвы отшельника - преподобного Авраамия Ростовского, и дал ему жезл: им и был сокрушён идол^[1]. На месте поверженной языческой святыни отшельник построил монастырь, а вскоре стал его наместником в сане архимандрита. В смутное время монастырь был разграблен поляками. В середине XVII века при архимандрите Ионе возведены каменные Введенская (1650) и надвратная Никольская (конец XVII века) церкви.

В 1914 году на территорию обители были временно переведены Евфросиниев полоцкий женский монастырь, Витебское епархиальное училище; насельники же переселились в ростовский Спасо-Яковлевский монастырь.

В 1923 году в монастыре верующие окрестных слобод организовали религиозную общину, первым настоятелем которой стал архимандрит Неофит (Коробов). 3 марта 1926 года здания монастыря были официально переданы Ростовскому музею древностей, однако община продолжала существовать до 16 июля 1929, когда постановлением Президиума ВЦИК она была ликвидирована. После её закрытия духовенство, окормлявшее членов общины, перешло служить в Успенский собор Ростова. В 90 годы обитель была возрождена.

[562] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[563] Финикия. Территория нынешнего Ливана.

[564] Разумеется, писалось это для людей своего времени, так что римских и византийских чиновников на страницах сих трудов нарекли «князьями», «воеводами», да «боярами», дабы текст был понятен читателю времен святителя Димитрия….

[565] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион. Название «Фригия» произошло от имени бригов или фригийцев — народа, переселившегося сюда с территории южных Балкан около 1200 г. до н. э. Со времени присоединения части Фригии к Ликаонии и Галатии, под так называемой Великой Фригией подразумевали область (пределы её несколько изменялись), окруженную Карией, Лидией, Мизией, Вифинией, Галатией, Ликаонией и Писидией; Малой или Геллеспонтской, или Епиктетской Фригией называли прибрежные полосы к югу от Геллеспонта (пролив Дарданеллы) и Препонтиды. Были ещё два названия Фригии: «нагорная Фригия», с главными городами Тириеем и Филомелием, и «Писидийская Фригия», с городом Антиохией Писидийской. В Византийской империи были наименования Фригия Первая и Фригия Вторая. При делении на фемы название «Фригия» исчезло, и она вошла в состав фем Опсикий и Анатолик. Племя фригийцев, по заселении западной половины Малой Азии, образовало особое государство. До нашего времени сохранились сведения о двух фригийских царях, Мидасе и Гордии.

[566] Спа́ со-Прилу́ цкий Димитриев монасты́ рь — православный монастырь, основанный в 1371 году в излучине реки Вологды учеником Сергия Радонежского святым Димитрием Прилуцким. Один из самых древних и больших монастырей Русского Севера. Был закрыт Советской властью в 1926 году, в 1930-е годы использовался как пересыльная тюрьма. В 1992 году полностью возвращён церкви, с тех пор — вновь действующий мужской монастырь^[1]. В 1993 году в составе села Прилуки вошёл в черту города Вологды.

[567] Корнилиево-Комельский монастырь — недействующий православный монастырь Вологодской епархии, расположенный на реке Нуроме в 50 км от Вологды и в 5 км от Грязовца. Основан в 1497 году преподобным Корнилием Комельским. Основателем монастыря в 1501 году был построен первый деревянный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, а в 1512 году, когда число насельников возросло, был построен каменный храм. Для монастыря преподобный Корнилий между 1515—1529 годами написал монастырский устав, ставший третьим русским уставом для монашествующих. Начиная с Василия III монастырь получал щедрые дары от московских великих князей и царей. В середине XVIII века монастырь имел около трех тысяч душ крестьян. В 1764 году был причислен к монастырям «третьего класса», начался период упадка монастыря. Доход монастырю приносил открытый в 1765 году у его стен источник минеральной воды, на основе которого в середине XIX века была устроена лечебница с холодными и теплыми ваннами.

15 апреля 1924 года монастырь закрыт, большая часть его построек была разрушена в 1930-е годы. Часть икон из монастырских соборов попала в Вологодский музей. В монастыре был устроен санаторий, в 1939 году его использовали для размещения интернированных польских военных.

В годы Великой Отечественной войны в монастыре размещали немецких военнопленных.

После войны монастырь стал тюрьмой, а позже психиатрической больницей.

В настоящее время монастырь находится в руинах.

[568] Минея (МП). Сентябрь. С. 608-609

[569] Самарские епархиальные ведомости (СЕВ). 1887. N 12. С.277.

[570] Самарские епархиальные ведомости 1891. N 12. С.402.

[571] Ники́ тский монасты́ рь — женский монастырь в Москве в честь св. Никиты Мученика, существовавший в 1582—1929 годах и практически полностью уничтоженный в 1930-х годах при строительстве Никитской электроподстанции метро (Б. Никитская ул., 7/10). Не позже 1534 года на месте будущего Никитского монастыря была построена церковь великомученика Никиты у Ямского двора с Введенским приделом. Храм был двухстолпный.^[1] При разборке собора в 1930 году выяснилось, что храм был большей частью построен из итальянского кирпича.

При этой церкви в 1582 году боярином Никитой Романовым (дедом царя Михаила Фёдоровича) основан Никитский монастырь. После его основания проходившая рядом Волоцкая (или Новгородская) улица стала называться Большой Никитской

В 1682 году монастырь был опустошён пожаром, после чего пострадавшая церковь Никиты была основательно перестроена и расширена (например, заново возведён Введенский придел). Никитский монастырь сильно пострадал в 1812 году: ценности обители были разграблены и выгорели все строения, кроме Дмитриевской церкви. Монастырь был предназначен к упразднению архиепископом Августином, однако восстановлен на частные пожертвования. Монастырь закрыт в 1920-х годах. Некоторое время после закрытия в его зданиях ещё жили монахини (под началом игуменьи Агнессы и казначеи сестры Серафимы), а на колокольне бывшего монастыря регулярно звонил звонарь-виртуоз К. К. Сараджев. В 1929 году из архива монастыря были изъяты некоторые сохранившиеся документы, ценные в историческом отношении (ныне хранятся в Главархиве Москвы, впрочем, основная часть монастырского архива была утрачена в 1920-е годы).

После закрытия здания бывшей обители переданы Московскому университету, а в 1930—1933 годах — разобраны. В 1935 году на месте бывшего монастыря построено здание Никитской электроподстанции (арх. Д. Ф. Фридман). Сохранились лишь небольшой фрагмент монастырской ограды и один корпус келий, занятый с 1990 года Центральным управлением рыбной экологии и нормативов.

[572] По сведениям игум. Дамаскина

[573] По БД ПСТГУ

[574] Меща́ нство (польск. mieszczanin — горожа́ нин) — в Российской империи до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей. Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям. Мещане представляли собой сословие мелких торговцев и ремесленников, таким образом, разбогатевший мещанин мог стать купцом и наоборот.

[575] Крестовоздвиженский монастырь — женский православный монастырь в Нижнем Новгороде. Между 1355 и 1365 годами супругой Нижегородско-Суздальского князя Андрея Константиновича Анастасией (в иночестве — Васса, в схиме — Феодора) был основан у подножия Нижегородского кремля Зачатьевский монастырь. После разгрома в 1478 году Новгорода Иваном III в монастыре насильно постригли в монахини новгородскую посадницу Марфу Борецкую. В пожарах 1685 и 1715 годов старый деревянный монастырь выгорел «без остатку», к тому же бившие из-под горы родники постоянно разрушали строения. Поэтому в середине XVIII века епископ Димитрий (Сеченов) перевёл инокинь в Происхожденский женский монастырь, стоявший над обрывом Дятловых гор между Георгиевской башней кремля и одноимённой церковью. Туда же владыкой Нижегородским Питиримом была переведена община из сгоревшего Воскресенского монастыря, находившегося у Никольской башни кремля[2]. В итоге, во время церковной реформы 1764 года все три нижегородских женских монастыря (Зачатьевский, Воскресенский и Происхожденский) были объединены в одну обитель. В 1814 году после очередного пожара монастырь был перенесён к Арзамасской заставе (нынешняя площадь Лядова) и переименован в Крестовоздвиженский. Монастырь упразднён в 1917 году. С территории монастыря к январю 1928 года были выселены все монахини. Община перешла в Казанскую кладбищенскую церковь. В Светлую седмицу 1935 года были арестованы члены клира Казанской церкви и митрополит Горьковский и Арзамасский Евгений (Зернов). 19 августа 1935 года Комиссия по культам при Президиуме Горьковского крайисполкома постановила: бывший Крестовоздвиженский монастырь ликвидировать под снос. В советское время в его зданиях располагались склады, жилые помещения, конторы; в соборе размещался завод бритвенных изделий. Крестовоздвиженский собор восстанавливался с 1995 года. 25 марта 2004 года решением Священного Синода приход собора снова преобразован в Крестовоздвиженский женский монастырь.

[576] По данным «Православной энциклопедии» он родился в семье Абраимово Сергачского уезда Нижегородской губернии.

[577] Есть совершенно другая версия его мученической кончины (https: //drevo-info.ru/articles/13675419.html). Согласно ей, он 10 сентября 1937 года был арестован по обвинению в " систематическом проведении в окружающих массах контрреволюционной и террористической агитации", заключен в тюрьму города Богородска. Виновным себя не признал. 17 сентября 1937 года Особой тройкой при УНКВД по Горьковской области был приговорен к расстрелу. Расстрелян 4 октября 1937 года и погребен в безвестной общей могиле.

[578] Лебедя́ нский Свято-Тро́ ицкий епархиа́ льный монасты́ рь — православный, изначально мужской, а ныне - женский монастырь Русской православной церкви Елецкой епархии. Находится на северной окраине города Лебедянь Липецкой области. Впервые Лебедянская Троицкая обитель упоминается в документах разрядного приказа 1626 года, когда строитель монастыря Савватий и священник Иосиф просили земли для братии. В этих же документах просители рассказали, что «монастырь устроен в лесу, в 1622 году построен храм во имя Живоначальной Троицы и Пророка Ильи».В 1642 году на месте деревянной Троицкой церкви игумен Манассия заложил каменный собор. Во время строительства собора, в 1659 году, татары сожгли Лебедянь, а вместе с нею и Троицкий монастырь, строительство которого завершил уже другой настоятель игумен Дионисий в 1665 году. После пожара 1659 года в монастыре сооружаются ещё две каменные церкви, и возводится каменная ограда. В 1680 году монастырь был пожалован патриарху Иоакиму, что даёт толчок к развитию его хозяйственной деятельности. В 1764 году Лебедянский монастырь сгорел и был упразднён.

В 1768 году епископ Воронежский и Елецкий Тихон восстановил Лебедянский монастырь. Однако уже через несколько лет после восстановления обитель пришла в упадок, и в 1775 году в ней состояли игумен, один монах и священник.

В 1919 году Лебедянский Троицкий монастырь был официально закрыт, однако монастырская жизнь в нём продолжала существовать до 1929 года. В 1923 году помещения монастыря ввиду их древности и «несомненного культурного достояния» были переданы Лебедянскому музею, а монахи проживали в нём на правах сторожей. В 1929 году Троицкая обитель была окончательно упразднена, монашествующие изгнаны а храмы переданы под «Культурно-просветительные цели». С 1933 года часть построек бывшего монастыря была передана местному сельхоз техникуму. В годы советской власти древний монастырь потерял богатое внутреннее убранство храмов, часть монастырской стены, древний некрополь.

В 1970-е — 1980-е годы был предприняты первые попытки восстановления монастыря добровольными краеведческими организациями, но только середину 2000-х годов можно считать началом возрождения древней обители. В 2005 году по благословению епископа Липецкого и Елецкого Никона в Лебедянском Троицком монастыре возобновлена иноческая жизнь — в нём поселилась небольшая женская монашеская община.

⇐ Предыдущая130131132133134135136137138139

Поделиться: