Как мужчина подает повод жене прелюбодействовать?

Обратите внимание, что Иисус сказал: „Кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать”. Это снова свидетельствует о том, что Иисус не вводил нового закона относительно повторного брака, а только объяснял, что мужчина, разводящийся с женой без весомой причины, грешит. Он „подает ей повод прелюбодействовать”. Некоторые считают, что Иисус запрещает ей вступать в брак, поскольку это является прелюбодеянием. Но ведь это абсурд. Весь грех лежит на муже, который разводится. Из-за его поступка жене придется выходить замуж, что не является грехом с ее стороны – она просто жертва эгоистичности своего мужа. Но в Божьих глазах, поскольку он развелся и не оставил своей бывшей жене никакого выбора, кроме как снова выйти замуж, это выглядит так, как если бы он заставил ее спать с другим мужчиной. Поэтому муж виновен в двойном прелюбодеянии – своем и своей бывшей жены.

Иисус не мог иметь в виду того, что жену, ставшую жертвой, Бог считает виновной в прелюбодеянии, потому что было бы несправедливо, если бы она никогда снова не вышла замуж. Как бы Бог мог сказать, что она прелюбодейка, если бы она никогда снова не вышла замуж? В этом не было бы никакого смысла. Таким образом, Бог вменяет вину мужчине за его собственное прелюбодеяние и за „прелюбодеяние” его бывшей жены, которое для нее самой не является прелюбодеянием. Для нее это законный повторный брак.

А что на счет другого заявления Иисуса о том, что „кто женится на разведенной, тот прелюбодействует”? Есть только два разумных варианта. Либо Иисус вменял в вину мужчине третье прелюбодеяние (по той же причине, по которой Он вменил ему в вину второе), либо Иисус говорил о мужчине, который подталкивает женщину к разводу со своим мужем, чтобы сам он мог жениться на ней, думая, что не прелюбодействует. Если бы Иисус имел в виду, что каждый мужчина на земле, женящийся на разведенной женщине, прелюбодействует, тогда все израильтяне, жившие до Иисуса и, в полном соответствии с Законом Моисея женившиеся на разведенных женщинах, совершали прелюбодеяние. Получается, что те слушатели Иисуса, которые на тот момент были женаты на разведенных женщинах в полном соответствии с Законом Моисея, мгновенно стали виновными, потому что Иисус изменил закон Божий. Более того, те, кто вступил в брак с разведенным человеком на основании слов Павла, обращенных к коринфянам, говорящих, что брак с разведенным человеком не является грехом, оказались виновными в совершении прелюбодеяния.

Дух всей Библии в целом заставляет меня восхищаться человеком, который берет себе в жены разведенную женщину. Если она была невиновной жертвой эгоистичности своего мужа, то я восхищаюсь таким человеком, также как восхищаюсь и тем, кто женится на вдове, укрывая ее своей заботой. Если же в ее разводе на ней лежала часть вины, то я восхищаюсь таким человеком за то, что подобно Христу, он верит в ее лучшие качества и милостиво готов забыть о ее прошлом, хотя для него это представляет определенный риск. Почему человек, изучающий Библию и имеющий Духа Святого, живущего внутри себя, приходит к выводу, что Иисус запрещает вступать в брак с разведенным человеком? Как такой вывод соотносится с Божьей справедливостью, которая никогда не наказывает того, кто явился жертвой, как это происходит в случае, когда в разводе нет вины жены? Как такой взгляд соотносится с евангельской вестью, которая предлагает прощение и еще один шанс раскаявшимся грешникам?

Обобщение

Библия постоянно говорит, что в разводе всегда участвует грех со стороны одного или обоих партнеров. Бог никогда ни для кого не планировал развода, но милостиво позволил разводиться в случае супружеской измены. Он также милостиво позволяет разведенным людям снова вступать в брак.

Если бы не слова Иисуса о повторном браке, то никто никогда не подумал бы, что повторный брак – это грех (кроме двух редких случаев при Ветхом Завете и одном при Новом, а именно – когда христианин разводится уже будучи христианином). Однако мы логически пришли к равновесию того, что сказал Иисус о повторном браке с тем, что на этот счет говорят другие места Писания. Иисус не собирался заменять существующий закон о повторном браке на другой, более строгий закон, запрещающий любые повторные браки, что было бы невыносимым для людей уже разведенных и вступивших в браки повторно и неминуемо вело бы их к нарушению других Божьих постановлений. Иисус просто помог людям лучше распознавать лицемерие. Он помогал думающим, что они никогда не прелюбодействовали, понять, что они совершили прелюбодеяние иным способом – через вожделение и через свое либеральное отношение к разводу.

Как учит вся Библия, прощение дается раскаявшимся грешникам, независимо от их греха. Людям даются второй и третий шансы, в том числе и разведенным. В повторном браке нет греха, за исключением случая с верующими, расторгнувшими брак с другими верующими, чего никогда не должно происходить, поскольку истинные верующие не совершают сексуальных грехов и, таким образом, для них не существует здравой причины для развода. Но если это произойдет, то оба должны оставаться безбрачными или примириться друг с другом.

[1] Например, подумайте над высказываниями одного разведенного пастора, который оказался за пределами тела Христова после второй женитьбы. Он сказал: „Наверно, было бы лучше, если бы я убил свою первую жену и затем развелся с ней. В таком случае я бы покаялся, получил прощение грехов, законно женился бы во второй раз и продолжил бы служение”.

 

 

ОСНОВАНИЯ ВЕРЫ

Глава четырнадцатая

 

„А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает” (Евр. 11:6).

Вера христианина строится на основании существования Бога и знания о том, что Он относится к ищущим Его иначе, нежели к тем, кто не ищет Его. Если мы действительно верим в это, то угождаем Богу, потому что ищем Его. Искание Бога подразумевает 1) познание Его воли, 2) послушание Ему и 3) веру в Его обетования. Эти три компонента должны сопровождать нас каждый день в течение всей жизни.

Эта глава о хождении верой. К сожалению, многие христиане довели учение о вере до крайностей, противоречащих Библии, особенно когда дело касается материального преуспевания. Из-за этого многие с настороженностью относятся к учениям на данную тему. Но мы не должны переставать пить воду только из-за того, что кто-то утонул в луже. Мы можем изучать Писание, соблюдая баланс. Библия очень многому учит на данную тему и Бог хочет, чтобы мы тренировали нашу веру в достижении Его обетований.

Иисус оставил нам пример веры в Бога и ждет от Своих учеников следования Своему примеру. Таким же образом служитель, воспитывающий учеников, служит примером упования на Бога и учит своих учеников верить в Божьи обетования. Это жизненно необходимо. Без веры не только не угодишь Богу, без нее не получишь ответов на свои молитвы (см. Мат. 21:22; Иак. 1:5-8). Писание ясно говорит, что сомневающиеся лишаются благословений, которые получает верующий. Иисус сказал: „Все возможно верующему” (Марк. 9:23).

Определение веры

Библейское определение веры записано в послании к Евреям 11:1:

„Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом”.

Английский вариант этого стиха звучит так:

„Вера есть уверенность в том, на что надеешься и убежденность в том, чего не видно”.

Из данного определения мы можем выделить несколько характеристик веры. Во-первых, тот, у кого есть вера, имеет уверенность. Уверенность отличается от надежды. Вера есть „уверенность в том, на что надеешься”. В надежде всегда есть место сомнению. Надежда всегда говорит: „Может быть”. Например, можно сказать: „Надеюсь, что сегодня пойдет дождь и польет мой сад”. Мне нужен дождь, но я не уверен, что он пойдет. Вера же, в отличие от надежды, всегда несет в себе уверенность, это „уверенность в том, на что надеешься”.

В библейской вере нет элементов сомнения. Она не оставляет места никаким другим вариантам, кроме того, который обещал Бог.

⇐ Предыдущая39404142434445464748Следующая ⇒

Поделиться: