Основні художні напрями та течії у літературі 18 ст.

Основні художні напрями та течії у літературі 18 ст. - раздел Образование, Століття як літературна доба У Літературі Просвітництво Проявилося Не В Одному, А В Кількох Худ. Напрямках...

У літературі Просвітництво проявилося не в одному, а в кількох худ. напрямках, які хоч і мають багато спільного в світоглядно-естетичних засадах та ідейній спрямованості творчості, але далеко розходяться у художній практиці.

Основними напрямами літератури доби Просвітництва були просвітницький класицизм, просвітницький реалізм, сентименталізм. Можна також згадати й рококо (більш пов’язано з живописом; в Англії проявилося мінімум, елементи рококо були, але в чистому вигляді не представлено), проте воно перебувало поза просвітницьким ідейно-культурним рухом. У другій половині 18 ст. розвивається преромантизм або передромантизм ((недовіра розумові)його проявом є готичний роман).

Просвітницький класицизм: У літературі 18ст. класицизм виявився по-різному, і ці його прояви неможливо звести до спільного знаменника й говорити про єдиний класицистичний напрям. Це були різні художні системи, відмінні як за ідейно-тематичним змістом, так і за естетико-стильовими принципами. До того ж ці системи належали до різних культур 18ст., аристократичної і третьостанової, просвітницької. Від 17ст. 18 ст. отримало у спадок класицизм доби абсолютних монархій, який набув у Фр. блискучого розквіту. В умовах 18ст. це був придворно-аристократичний класицизм, який орієнтувався на літературу «доби Луї 14». Інші класицистичні художні системи перебували у силовому полі Просвітництва. Тому класицизм став одним з його основних течій. Передусім, класицизм був близький і співзвучний Просвітництву своїм раціоналізмом, тим, що розум у його худ. системі є й «внутрішнім світочем», й організуючим первнем творчості. У процесі творчості класицисти покладалися не на натхнення, не на інтуїцію чи підсвідомість, а передусім на діяльність розуму. Кл. виявився також близьким Пр. своїм високим рівнем ідеологічної свідомості, проте тепер вже не монарху, а суспільству, громадським інтересам. Взаємодія класицизму і Пр. почалося на світанку просвітницького руху, коли перші його діячі (Вольтер, Монтеск’є, Поуп, Свіфт)зверталися у своїй творчості до авторитетної худ. системи, яка відповідала ладу їх мислення і естетичним поглядам. Вони використовували «старий класицизм» для вираження нової ідеології, яка ще тільки формувалася. Ще визнаються його естетичні засади, нормативні правила, але у змісті творів відбуваються зрушення. Це так звана «вольтерівський варіант» класицизму.

Неокласицизм, що почав складатися після 1750р., пориває зі «старим класицизмом». Водночас він був гострою реакцією на рококо і піддавав його рішучому запереченню, як занепадницьке мистецтво аристократичної верхівки. Новий класицизм прагне лаконізму і енергійної виразності. Опору неокласицисти шукали в античності, знаходили у ній зразки «справжнього мистецтва». Найвидатнішими представниками неокл. є Ґете, Шіллер, Шеньє, Альфієрі.

Просвітницький реалізм: У 18ст. реалізм починає тільки утверджуватися. Реалізм прагне мотивувати зображуване, як писав Боккаччо, «людськими причинами», життєвим досвідом і досвідним знанням. Письменники-реалісти художньо узагальнюють досвід. Найяскравіше розквітнув пр. реалізм в анг. літ-рі, сягнувши вершини у романі середини 18ст. В інших тогочасних літ-рах, зокрема, фр., нім., він здебільшого поєднувався і взаємодіяв з іншими художніми напрямами і стилями доби – сентименталізмом, неокласицизмом, преромантизмом.

Сентименталізм: напрям виник у сер. 18ст. в Англії. Зародився сент. у середині треьостанової культури, як відповідь на запити нової читацької аудиторії, яка чекала більшої життєвої конкретики, «правдивості» і «щирості». У другій половині 18ст. сентименталізмом починають захоплюватися і в аристократичних колах. «Памела» Річардсона, а особливо «Клариса», «Нова Елоїза» Руссо мали приголомшливий успіх, ними зачитувалися в різних верствах суспільства. Дедалі більшої популярності набувала й сентеминт. поезія (Томпсон, Юнг, Купер). Сентименталізм слушно визначають як першу реакцію на пр. реалізм. Сентименталісти головним вважали не розум, а почуття, «серце» як джерело почуттів. Вважалося, що серце пізнає істини, недоступні холодному розумові. Літ-ра сент.. протиставляє природу і цивілізацію, в ній звучать мотиви втечі до природи, в якій також знаходили джерело духовного.

Худ. система сент. містила багато принципово нового, що було розвинено у наступні епохи, передусім романтизмом. Це насамперед зростання ролі автора у тексті твору, як у вираженні особистійного ставлення до зображуваного й усього на світі, так і в організації твору як худ. цілісності його структури. У літ-рі сент. автор здобуває свободу, неможливу й незнану у рамках попередніх худ. напрямів. Це не лише емоційні реакції автора на те, що відбувається, але й звернення до читача як співрозмовника. Розповідь дедалі більше переймається емоційною стихією, втрачає раціоналістичну впорядкованість, логічність та послідовність викладу. Проте сентименталізм зберігає внутрішній зв'язок з Пр., його засадами та настановами: емоційність поєднується з розсудливістю, «культ серця» - з повчальністю.

Преромантизм: безперечно пре романтизм мав зв’язки з Пр. Починався він з того, що в середині сторіччя в Анг., а згодом у Нім. й інших країнах спалахує інтерес до середньовічної літе-ри та народної творчості. У 60-х рр.. 18 ст. з’являється в анг. літ-рі «готичний роман», який стає одним з найвизначніших і найхарактерніших явищ пре романтизмі. Зацікавлення народною поезією, дедалі поглиблюючись, переростає в збирання і публікацію її зразків, а потім у їх переробку й наслідування. Поширюється екзотична тематика, розповіді по «щасливих дикунів», які живуть на лоні природи, не знаючи лиха цивілізації. Але для появи романтизму, цього потужного руху, що охопив різні сфери духовної культури, замало було звернення до фольклору і «готичної традиції». Необхідні були й глибоку світоглядні зрушення, нова концепція буття і людини, нова сис-ма духовних і худ. цінностей. В Цьому плані особливо важлива роль належить Руссо, його вченню про перевагу природного стану над цивілізацією, новій концепції людини, зосередження уваги на почуттях.

Рококо: це мистецтво склалося у Франції і свого найбільшого розквіту набуло там. На відміну від просвітницької літератури рококо не ставила перед собою викривальних, пізнавальних чи дидактичних завдань, прагнучи передусім до приємної розважальності. Поезія рококо оспівує любов, вино та інші чуттєві втіхи, а в прозі домінує еротика, що найповніше вираження знайшло у творіх маркіза де Сада.

 

Просвітницька література Англії. Творчість Д. Дефо, Дж. Свіфта.

Історична своєрідність англійського Просвітництва визначається тим, що воно розвивалося в країні, яка вже зробила свою буржуазну революцію, але яка у XVII ст. пережила два найбільших перевороту: аграрний, пролетаризовавший старе англійське селянство, і промисловий, що заклав основи сучасного англійського капіталізму.

Англійське Просвітництво має ряд особливостей, які необхідно враховувати при оцінці творчості письменників. Боротьба англійських просвітителів проти феодальних інститутів влади не досягала запеклості і радикальності, як у Франції. Перед ними набагато більш наполегливо, ніж перед просвітителями інших країн, постало завдання аналізу, оцінки і художнього відображення возникавшего буржуазного суспільства.

Англійська буржуазія в XVIII ст. відмовилася від колишньої революційності 40-х роках XVII ст. Суспільство висловлювало невдоволення уцілілими феодальними і розвивалися буржуазними порядками. Цей протест мав соціальний критицизм англійських просвітителів і підготував громадську грунт для розвитку демократичної лінії в англійській Освіті, просвітителі не могли ставити перед собою далекосяжні революційні цілі.

Разом з тим серед просвітителів не було єдності поглядів. Одні (Дефо, Поп, Аддісон, Стиль, Річардсон) в основному схвалили існуючий лад, апологетично ставилися до буржуазного прогресу, вбачаючи в ньому запорука подальшого вдосконалення людини і суспільства. Інші - демократи Свіфт, Філдінг, Смоллет, Голдсміт, Шерідан - різко критикували нелюдяність народжуваного буржуазного ладу, шукали шляхи до кращого майбутнього в рамках самого буржуазного суспільства.

У своєму розвитку англійське Просвітництво пройшло три етапи - раннє Просвітництво (від " славної революції" 1688 р. до 1740 р.), зріле Просвітництво (1740-1750-е) і пізніше Просвітництво (1760-1780-е).

У ранній період англійського Просвітництва панівним напрямом у літературі є класицизм, типовий представник якого Олександр Поп (1688-1744). Важливу роль у становленні англійської просвітницької літератури, особливо в розвитку просвітницького роману, зіграли сатіріко-повчальні журнали (" Базіка", " Глядач", " Опікун" та ін), що видавалися Д. Аддисоном і Р. Стилем. Своїми нарисами ці журнали, черпають теми з сучасної англійської дійсності, сприяли становленню нравоописательного роману - одного з провідних прозових жанрів літератури англійського Просвітництва.

Найбільш великими представниками на ранньому етапі її розвитку були Д. Дефо і Дж. Свіфт, створили перші видатні зразки просвітницького роману, який приніс світову славу англійської літератури XVIII ст. і мала великий вплив на літератури інших європейських країн.

Даніель Дефо (1660-1731), зачинатель англійського реалістичного роману, належав до помірно буржуазного крила просвітницького руху. У своїх численних роботах - їх налічується близько 500 - він виступав прихильником склалися в Англії буржуазних порядків і критикував пережитки феодалізму в своїй країні.

Дефо походив з сім'ї торговця і дуже рано став заповзятливим ділком. На протязі майже всього свого життя він поєднував найрізноманітнішу комерційну діяльність з активними політичними заняттями, захищаючи інтереси міцніючої англійської буржуазії від посягань феодально-аристократичної реакції. Дефо написав величезну кількість політичних памфлетів (" Чистокровний англієць", 1701; " Найкоротший спосіб розправи з дисидентами", 1702, - памфлет, за який він був поставлений до ганебного стовпа, і ін). У в'язниці він створив " Гімн ганебному стовпу", що представляє собою чудовий виступ на захист свободи друку і переконань. Дефо став видавцем першої впливової політичної газети в Англії - " Огляд британської нації", ставши по праву батьком англійської журналістики.

Світову славу Дефо доставив його знаменитий роман " Життя і дивовижні пригоди Робінзона Крузо, моряка з Йорка" (1719). Друкованим джерелом даного роману став опублікований у 1713 р. в журналі " Англієць" нарис про долю шотландського моряка Олександра Сель-кірка, що опинився на безлюдному острові, прожив там чотири роки і чотири місяці. Силою свого вражаючого уяви письменник творчо переробив цей сюжет, створивши абсолютно оригінальне художнє твір, обессмертившее його ім'я.

Написаний у захоплюючій авантюрної манері, роман " Робінзон Крузо" містить історію незвичайних пригод Йоркського моряка XVIII ст., " розказану їм самим", що потрапив після корабельної аварії на пустельний острів і провів на ньому 28 років. Завдяки підприємливості, енергії та працьовитості герой роману не тільки витримав самітність і ізольованість протягом тривалого часу, але і став засновником маленької острівної колонії, що нагадує буржуазна держава в мініатюрі. Разом з тим впадає у вічі двоїстий, суперечливий характер Робінзона. У ньому, як і в автора роману, живе постійне протиріччя між людиною і буржуа. Дефо наділив свого героя не тільки прекрасними людськими якостями - мужністю, розумом, волею, працьовитістю, але і всіма рисами, властивими людині буржуазного суспільства: практицизмом, пуританської релігійністю, ощадливістю.

Образ Крузо-трудівника, своєю титанічною працею забезпечує собі перемогу над природою, затуляє в читацьких очах образ Робінзона-авантюриста. У світлому, життєрадісному погляді на світ, непохитною, мужньою вірою в сили людини, в поезії натхненної праці, з чудовим художнім майстерністю відображеної в романі " Робінзон Крузо", - неминуще загальнолюдське значення геніального творіння Дефо, розгадка того чарівності, яке протягом майже трьох століть зберігає його книга для світової читацької аудиторії.

За першою частиною " Робінзона Крузо" пішли друга і третя частини, але вони вже не уявляють захоплюючого інтересу, так як трудівник Робінзон перетворюється в обмеженого обивателя, крамаря і мораліста.

Роман про Робінзона півтора століття вважався зразковим твором для дитячого читання, хоча в ньому укладений глибокий філософський зміст: в образі головного героя втілена ілюзія буржуазної ідеології XVIII ст. про те, що виробництво відокремлених індивідів є природним станом суспільства. Характерне для просвітителів зображення одинаки, окремого індивіда поза соціальних зв'язків стало визначатися поняттям " робінзонада" (Маркс К.).

Гучний успіх " Робінзона Крузо" спонукав Дефо продовжувати роботу в цьому роді літератури. Він написав ряд пригодницьких, кримінальних та історичних романів - " Молль Флендерс", " Капітан Сингльтон", " Полковник Жак", " Роксана" та інші, - помітно поступаються у художньому відношенні його шедевру. Художня специфіка реалістичного методу Дефо проявляється у формі автобіографії або вигаданих мемуарів осіб, що створює враження повної правдивості зображуваних у них подій.

Мова романів Дефо відрізняється дивовижною простотою і ясністю, виявляючи близькість до живої розмовної мови його часу. " Батько англійської та європейського роману", він справив великий вплив на розвиток реалізму в англійській літературі.

Сучасник Д. Дефо - інший видатний діяч раннього англійського Просвітництва, великий письменник-сатирик і публіцист Джонатан Свіфт (1667-1745) - займав особливе місце у радикально-демократичному напрямку англійської просвітницької літератури. На відміну від своїх однодумців - просвітителів Філдінга, Смоллета та інших, не піднімалися до заперечення приватновласницького суспільства, Свіфт у результаті глибокого і всебічного вивчення сучасної йому англійської дійсності прийшов до заперечення буржуазної держави і буржуазного прогресу.

З 1714 р. і до кінця 1730-х рр. він стає одним з вождів ірландського національно-визвольного руху.

У сатиричних памфлетах і віршах, в найбільш значних творах ірландського періоду - в поезії середини 1720-х рр.., в " Листах суконщика" (1724), у самому значному з його творів - роман " Подорожі в деякі віддалені країни світу Лемюеля Гуллівера, спочатку хірурга, а потім капітана кількох кораблів" (1726) Свіфт гнівно протестував проти колоніальної політики Англії.

" Подорожі Гуллівера" - одна з найбільших сатиричних книг у світовій літературі. З літературним блиском Свіфт оголив тут не тільки ненависні йому феодальні пережитки, але і потворні, огидні риси нового буржуазного суспільства, побачені їм з вражаючою інтуїцією. Гостра антибуржуазная тенденція робить роман одним з попередників літератури критичного реалізму XIX ст. Перша з чотирьох частин роману - " Подорож у Лилипутию" - містить у собі безліч очевидних і прихованих натяків на сучасну письменникові англійську дійсність. Свіфт іронічно ставиться до свого героя - суднового лікаря Лемюэлю Гулліверу, який потрапив у Лилипутию, країну маленьких людей, і відчуває свою перевагу над ними, не здогадуючись, що безглузді і смішні звичаї ліліпутів, весь їх державний устрій - це всього лише доведені до логічного кінця англійські порядки, а сама Лилипутия - не що інше, як Англія в мініатюрі. Сміховинні розміри ліліпутів роблять їх нікчемними державний порядок, їх політику, справи і принципи. Імператор Ліліпутії всього на один ніготь Гуллівера вище своїх підданих, але його величають повелителем всесвіту, голова якого сягає небес.

Державні посади в Ліліпутії лунають в залежності від акробатичних здібностей - хто стрибне вище, у того і вища посада. Двопартійна система в Англії представлена Свіфтом як боротьба двох ворогуючих у Ліліпутії політичних партій - высококаблучников (віги) і низкокаблучников (торі), розбіжності між якими іронічно уподібнюються лише розміром підборів на черевику. Ліліпути також зображені сперечаються з питання: з якого кінця розбивати яйце - з тупого чи гострого. Ці спори, що призводять до кровопролитних конфліктів, - натяк на релігійно-церковні чвари англійських католиків і протестантів.

Якщо в першій частині роману Гуллівер, син нової, буржуазної Англії, відчуває свою перевагу перед ліліпутами, то, потрапивши в країну мудрих і розсудливих велетнів, він сам опиняється в ролі ліліпута (" Подорож у Бробдингнег" ). Просвітитель Свіфт протягом всього свого життя наполегливо шукав позитивний ідеал. Він знайшов його в ідеальній освіченої монархії, порівняно з якою Англія і її історія подаються суцільним насильством і торжеством ницих пристрастей. Патріархальні та мудрі велетні у всьому протилежні людям. Вони зайняті мирним творчою працею, їм чужі війни. Закони в державі відрізняються справедливістю, ясністю і простотою, наука поставлена на службу загальній справі.

Дуже багато зміст третьої частини роману " Подорож в Лапуту, Бальнибарби, Лаггнегг, Глаббдоббриб і Японію", що свідчить про подальшу еволюцію соціально-філософських поглядів Свіфта. Колишня ідеалізація освіченої монархії поступається тут місце прославлянню республіканської форми правління. В країні магів і чарівників Гулівер схиляється перед республіканцем Брутом, вбили диктатора Цезаря.

Сатирична алегорія Свіфта набуває максимально узагальнений характер в епізоді третьої частини роману, де змальовується перебування Гуллівера на Лапуте. Літаючий острів, який позбавляє дощу і сонячного світла розташовані під ним міста і країни, - це символічне втілення будь-якого реакційного режиму, ворожого народу. Намальована Свіфтом Велика Академія Прожектеров в Лагадо, столиці Лапути, сприймається як блискуча сатира на лженауку, відірвану від живого життя, позбавлену всякої зв'язку з практичним життям людства.

Четверта, заключна частина роману - " Подорож у країну гуингимов" - являє собою нещадно суворий осуд буржуазного суспільства в цілому. Населяють країну розумні балакучі коні, провідні благородний, доброчесний, патріархальний спосіб життя, протиставлені огидним людиноподібним істотам йеху, який втілив у собі всі вади буржуазно-дворянської Англії: жадібність, егоїзм, розбещеність, боягузтво, заздрість, догоджання і т. п. Свіфт не вірить у можливість створення йеху (для нього це " природний буржуа" ) того ідеального суспільного ладу, про який мріяли просвітителі. У той же час він розуміє обмеженість патріархальної життя гуиигимов і сумнівається в можливості здійснення цієї суто просвітницької утопії. Звідси простежується певний песимізм, забарвлює останню частину великого роману. Свіфт переконаний в тому, що людина буржуазного суспільства далекий від досконалості. " Він був послідовний у своїй ненависті до всіх форм зла і несправедливості, і в цьому головна цінність його книги".

Центральний герой роману - Гулівер - рядовий, скромний, працьовитий англієць, людина, наділена допитливим розумом і щирим серцем. Цей образ, що грає важливу роль в ідейному і художньому планах твору, дано Свіфтом в постійному розвитку. Образ героя і оповідача роману - багато в чому плідна спроба великого сатирика відобразити риси справжньої людини свого часу, нагадує самого Свіфта. Сатира його, зодягнена в фантастичну форму, глибоко реалістична, раціональна, відображає суперечності та вади реальному житті.

У художній системі Свіфта-сатирика велике місце займає сміх, його головна зброя, коли дають про себе знати різноманітні відтінки смішного - від добродушного гумору і м'якої іронії до гнівного сарказму і уїдливою, отруйною глузування.

Творчість Свіфта зробило величезний вплив на все подальший розвиток світової сатиричної літератури - від Вольтера і Філдінга до Чапека та Веркора.

 

Література Франції у XVIII ст. Просвітництво Вольтера, Дідро, Руссо.

 

Художні особливості творів Вольтера, Дідро, Руссо, Бомарше.

Просвітництво – одна з ключових епох в історії європейської культури, пов'язана з розвитком наукової, філософської і суспільної думки. В основі цього інтелектуального руху лежали раціоналізм і вільнодумство. Почавшись в Англії, цей рух поширився на країни Європи. Принципи освіти були покладені в основу американської Декларації незалежності. Інтелектуальний і філософський рух цієї епохи вплинув на зміни у соціальному житті Європи й Америки, боротьбу за національну незалежність американських колоній європейських країн, скасування рабства, формування прав людини. Крім того, він похитнув авторитет аристократії і вплив церкви на соціальне, інтелектуальне і культурне життя.

Власне термін “просвітництво” переважно відноситься до французского філософського напрямку XVIII століття. Разом з тим, він не є назвою деякої філософської школи, його вважають комплексом ідей, визначеним напрямком філософської думки, в основі якого – критика традиційних інститутів, звичаїв і моралі. Історики відносять початок цієї епохи до кінця XVII ст. – середини XVIII в.. Кінець цієї епохи пов'язують з початком Великої французької революції (1789 р.)

Просвітництво є продовженням гуманізму Відродження як світського культурного напрямку, що характеризується індивідуалізмом і критичним відношенням до традицій, є продовженням протестантизму, ідеї політичної волі і свободи совісті. На початку XVIII століть цей напрям продовжений розвитком деїзму – завершенням релігійної еволюції реформаційної епохи і початком так званої природної релігії, що проповідували просвітителі XVIII в. Основним прагненням освіти було знайти шляхом діяльності людського розуму природні принципи людського життя (природна релігія, природне право, природний порядок економічного життя і т.п.). З погляду таких розумних і природних початків зазнавали критики всі історично сформовані форми і відносини ( релігія, право і т.п.). Під впливом ідей освіти початі були і реформи, що повинні були змінити все громадське життя (освічений абсолютизм і французька революція).

 

 

Дені Дідро (1713-1784) – найбільш відомою є його діяльність зі створення тридцятитомної “Енциклопедії наук, мистецтв і ремесел”, якій він віддав понад 20 років життя.

Природа, згідно з філософськими поглядами Дідро, перебуває у постійному русі та еволюціонуванні. Розглядаючи конкретний процес зміни форм існування, ми можемо постійно фіксувати усе нові та нові форми, фрагменти зміни конкретної форми, але ніколи не зможемо побачити нескінченної множини форм реальності, які існують під час зміни одного предмета на інший. Дідро відстоює вчення про єдність матерії та свідомості. Розглядаючи виникнення свідомості, розуму як історичних явищ, Дідро створює першу еволюціоністичну концепцію становлення біологічних видів. Однак він розглядав еволюцію лише у вигляді накопичення властивостей, ознак, які сумарно дають феномен нового біологічного виду.

Свою гносеологічну концепцію Дідро будує, керуючись принципами сенсуалізму (насамперед — локківського). Він виділяє три види пізнання: спостереження, обмірковування, досвід. Спостереження збирає факти, обмірковування — комбінує їх, досвід — перевіряє результати цих комбінацій. Разом з Гельвецієм і Гольбахом Дідро обгрунтовує вчення про вирішальну роль середовища для формування особистості. Він вважає, що свідоме перетворення навколишнього середовища є головною умовою поліпшення людини, суспільства. Тому свідомість законодавців Дідро оцінював як вирішальний чинник суспільного прогресу. Спираючись на теорію " суспільної угоди", він активно доводить право народу фізичною силою змінювати систему державного устрою суспільства.

Франсуа Марі Аруе (псевдонім — Вольтер) (1694-1778) є засновником філософської концепції " суспільної природи людини".

Вольтер одним з перших почав розглядати філософію як зброю розуму у боротьбі проти антирозумного суспільства. Висуваючи тезу про активну роль суб'єкта, суспільну природу людини, він спирався, передусім, на теорію природного права, створену Локком. Суспільність людини Вольтер розумів як життя людської істоти в суспільстві: діяльність особи відбувається лише через суспільство, конкретні цілі індивідів мають суспільну природу. Виходячи з поняття природної рівності людей, він розуміє рівність тільки як рівність політичну, рівність перед законом, державним правом. Соціальну та економічну нерівність він розглядає як основу збереження суспільної рівноваги та нормального розвитку суспільства.

Вольтер робив спроби знайти зовнішні щодо особи причини, що впливають на волевиявлення. Однак головними чинниками, які виявляють себе у свободі волі, Вольтер визнає суб'єктивні причини. Тому інтелектуальний розвиток особи у його філософії визнається головним здобутком суспільства, він створює вчення про " освічене керівництво державою" як основу суспільної злагоди.

Вольтер активно виступає проти причин, які позбавляють людину свободи волевиявлення. Тому критика релігійної догматики стає для Вольтера однією з провідних філософських тем. Віру, основану на " одкровенні", Вольтер протиставляє деїстичній релігії розуму.

Деїзм — напрямок філософії Просвітництва, прихильники якого відкидали ідею особистості Бога, не погоджувалися з ототожненням Бога і природи (пантеїзмом), бачили Бога як першооснову, причину всього сущого, але не більше та відкидали можливість втручання Бога в процеси природи і справи людей, вплив на хід історії, навколишній світ після його створення. Розглядаючи Бога як найвищу причину існування людської волі та діяльності суб'єкта, Вольтер вбачає докази існування божества у розумно побудованому світі природи. Однак він відкидає усі тези про властивості Бога, визнаючи їх бездоказовими та непотрібними, такими, що суперечать розумові. Виступаючи проти офіційної церкви, Вольтер постійно глузує над релігійною догматикою. Так, у питанні про причини зла та відповідальність Бога за це зло у творі " Кандід" Вольтер у саркастичній формі доводив, що не можна виправдати існування у світі зла та страждань невинних людей, особливо дітей. Визнаючи присутність душі, ми визнаємо наявність божества у людині, яке здатне вносити зміни у діючий природний порядок з суб'єктивних причин.

У своїх поглядах на процес пізнання Вольтер здійснює спробу поєднати сенсуалістичний емпіризм з моментами раціоналізму. Тому, зважаючії на тезу про походження знань від органів чуттів, він визнає існування чистого, абсолютного знання (логіко-математичне, моральне, філософське).

Найвпливовіший діяч Просвітництва Жан Жак Руссо (1712-1778) відомий своїми творами " Думки про походження та основи нерівності між людьми" (1755), " Суспільний договір" (1762), " Еміль, або Про виховання" (1762). Головна тема праць Руссо — доля людини у суспільстві, де існує штучна культура, що заперечує природні властивості окремої особи.

Раціоналізм XVII-XVIII ст. не приділяв уваги чуттєвій діяльності людини як відокремленій від інтелекту. Руссо першим висуває тезу, що чуттєва діяльність, почуття людини є не тільки самостійною чи особливою формою суб'єктивності, а що це є головною формою духовної діяльності. Саме від Руссо починається лінія у філософії, яка висуває на передній план духовного життя неусвідомлені, підсвідомі, інстинктивні цілеспрямовані мотиви дій особи. Руссо першим висуває тезу, що розвиток інтелекту порушує природну гармонію, баланс між здатностями індивіда та потребами організму, послаблює природні сили людини. Він доводить, що наука та мистецтво з часів Відродження не вдосконалили, а погіршили суспільство. Спеціалізація перетворює людину на функціонера великого механізму, породжуючи “професійний кретинізм” особи. Це породжує відчуження людини від самої себе, коли індивідуальність особи протиставляється суспільному місцю індивіда. Згідно з Руссо головна причина людських страждань — протиріччя між її природними властивостями та суспільними інститутами.

Протиріччя між природою та культурою, згідно з Руссо, не може бути вирішене шляхом повернення до дикого стану. Гармонійність, цілісність буття людини може бути повернена у суспільстві, шлях подолання суперечностей суспільства Руссо бачив у зміні системи освіти, методів виховання.

У своїй системі виховання на перше місце Руссо висуває почуття. Саме почуття людини спрямовують її конкретне волевиявлення. У своєму понятті " суспільний договір" Руссо здійснює спробу вирішити протиріччя між штучним та природним. Створюючи суспільний договір, люди втрачають частину своєї власної свободи, необмежене право на все, що вони, згідно зі своїми чуттями, бажають. Однак під час добровільного вступу в договір індивід сам виявляє своє бажання обмежитися. Тому індивід стає громадянином, істотою, яка виявляє вищий тип свободи, аніж природна свобода, — здатність до самообмеження. За чистої природної свободи організм обмежують лише зовнішні умови, сили природи, інші особи. Тобто така свобода є абсолютною залежністю від зовнішніх обставин. А укладення договору є акт, коли суб'єкти обмежують самих себе, виявляють себе здатними керувати собою — тобто стають вільними самі по собі.

 

Просвітництво Німеччини. Література періоду «Бурі та натиску».

Історична обстановка зумовила специфічні особливості німецького Просвітництва. Якщо у Франції основне завдання просвітителів зводилася до підготовки суспільства до буржуазної революції, то в економічно відсталою і політично роздробленій Німеччині про це поки не могло бути й мови. Першочерговим завданням німецьких просвітителів поставала боротьба за національне об'єднання, розв'язана лише за канцлера О. Бісмарку у другій половині XIX ст.

Разом з тим німецьке Просвітництво має серйозні заслуги перед німецьким народом, його культурою та літературою, породивши таких видатних мислителів, як Лессінг, Гете, Шиллер, Кант, Фіхте, діячів " Бурі і натиску" і ін. Саме вони дали німецького народу свідомість національної єдності, вклали в нього енергійні прагнення, впевненість у своїх силах. Відмітна особливість німецької (як і французької) Освіти полягала в тому, що її лідери виступали більш радикально у своїх художніх, особливо драматичних, творах і набагато більш поміркованим у своїх філософських і естетичних трактатах.

Йоганн Христоф Фрідріх Шиллер (1759-1805) - видатний поет і драматург, назавжди увійшов в історію німецької та світової літератури, - дуже рано відчув своє творче покликання. - Будучи вихованцем військової школи, він написав свою першу, прославили його драму " Розбійники" (1781). Вона мала чітко виражене соціальне звучання і супроводжувалася девізом " на тиранів! ". Шиллер взяв епіграфом вислів давньогрецького лікаря Гіппократа: " Чого не зціляє ліки, зціляє залізо; чого не зціляє залізо, зціляє вогонь". У передмові до драми він з юнацькою запальністю заявляв про свій намір викорінити зло.

Герой " Розбійників" - Карл Моор, син епохи " бурхливих геніїв", людина з благородною, палкої, але неприборканої душею, повстає проти загального зла, уособленням якого у п'єсі є його молодший брат Франц Моор. Обмовлений своїм братом, знехтуваний батьком, розлучена з нареченою, Карл Моор стає жорсткішою і вирішує сам виправити зло жорстокістю. Очоливши зграю розбійників, він чинить суд і розправу над багатіями, деспотами і дармоїдами, бере під захист знедолених. Карл зневажає свій вік - вік посередності, нікчеми і лицемірства - і палко мріє про свободу, про встановлення республіки, " перед якою Рим і Спарта здадуться жіночими монастирями". Таким чином, Карл Моор не простий розбійник: це бунтар, політичний бунтівник. Але бунт і протест його непослідовні. Він зневірився у можливості за допомогою обраного ним шляху знищити загальне зло і добровільно віддається в руки влади, що означає моральний крах Карла Моора, крах його ідеалів, капітуляцію перед жалюгідною німецькою дійсністю. Разом з тим при всій своїй компромісності драма " Розбійники" зіграла в умовах феодальної Німеччини величезну прогресивну роль: вона пролунала як заклик до боротьби. Не випадково Шиллер піддавався гонінням з боку князівської влади.

До штюрмерскому періоду творчості Шиллера серед інших п'єс відноситься " Підступність і любов" (1784), що належить до числа кращих його драматургічних творів. Порочному і жорстокому світі вельмож і придворних протиставляється в ній сім'я скромного музиканта Міллера, гідного людини та гуманного. Його дочка Луїза і молодий чоловік Фердинанд фон Вальтер, син впливового придворного, шанолюбця і кар'єриста, люблять один одного. Обидва вони - люди нових суспільних поглядів, чужі станових феодальних забобонів, цілком захоплені великим почуттям. Але проти них озброюється весь герцогський двір з його підлими інтригами і злочинами, що у фіналі призводить благородні і високі серця до загибелі.

" Підступність і любов" - п'єса про реальну німецької дійсності, у якій гнівно обличаются феодальні звичаї, розкіш і розпуста герцогського двору, на противагу їм автор вихваляє високі душевні якості людей з народу. Ця п'єса стала першою німецькою політично тенденційною драмою.

Поняття " веймарський класицизм", пов'язане з іменами Гете і Шіллера, міцно затвердилося в літературній науці. Обидва письменника в один і той же період і в одних і тих же умовах пройшли складний еволюційний шлях: Шіллер, як і Гете, в умовах настала після Великої французької буржуазної революції політичної та ідеологічної реакції переглянув свої штюрмерские політичні і естетичні позиції і в пошуках нереволюційних шляхів перетворення дійсності прийшов до просвітницького класицизму. У " Листах про естетичне виховання людини" (1795) він прагнув довести, що тільки з допомогою мистецтва можна перевиховати людей і тим самим змінити існуючий суспільний лад. У працях з естетики, прагнучи теоретично обґрунтувати принципи веймарського класицизму, він багато в чому йшов слідом за Кантом, розвиваючи погляд на красу як на " чисту форму" і вимагаючи незацікавленості мистецтва. Визнаючи корисність мистецтва, його утилітарну роль, він разом з тим оголосив його " чистою грою розуму". Шиллер прагнув перенести форми античного мистецтва у сучасну літературу, вбачаючи в ньому зразок прекрасного (див. " Боги Греції" ).

Хоча талант Шиллера всього найповніше виявився у галузі драматургії, він залишався одним з найбільших поетів Німеччини (" Антологія на 1782 рік", " Дурні монархи", " Спіноза", " Руссо" ). Балади займають чільне місце у його поетичній спадщині; їх сюжети поет запозичив з народних легенд, з історії стародавніх греків, Середньовіччя, Відродження, створюючи з особливим літературним блиском " Кубок", " Рукавичку", " Поруку", " Ивиковых журавлів".

В останні роки життя Шиллер звертається до жанру " високої трагедії": трилогія " Валенштейн" (1797-1799), " Марія Стюарт" (1800), " Орлеанська діва" (1802), " Мессинская наречена" (1803), " Вільгельм Телль" (1804). Незважаючи на історичну тематику, ці п'єси зберігають тісний зв'язок з політичною боротьбою його часу.

Завдяки спадщини Шіллера, Гете і Гейне німецька література увійшла в число великих літератур світу. Великий інтерес до неї виявляли у Росії Пушкін, Жуковський, Бєлінський і багато інших.

Вінцем німецького Просвітництва є Йоганн Вольфганг Гете (1749-1832) - геніальний поет, глибокий мислитель, видатний учений, природознавець - національна гордість німецького народу. Гете втілив єдність німців в області духовного життя і мови, він вніс вирішальний внесок у справу формування німецької національної свідомості. Значною мірою завдяки йому німецька література піднялася до рівня розвинених національних літератур і увійшла в скарбницю світової класики.

Гете - одне з найскладніших явищ в історії німецької та світової літератури. Його світогляд і творчість дуже суперечливі, і це не просто індивідуальні протиріччя. Гете - суть протиріччя епохи, в якій різноманіття проявляється в його силі і слабості, в колосальному велич і одночасно філістерської обмеженості. Він - найбільший лірик, чудовий романіст, плідний драматург, залишив помітний слід в історії філософії, естетики, природознавства, педагогіки.

Лірика Гете життєрадісна і жизнелюбива, перейнята світлими, гуманістичними почуттями, де людина і природа у єднанні - її головні герої. За своє довге життя він написав понад 1600 віршів в різних поетичних жанрах. Красу і багатство його лірики вражаюче передали у своїх перекладах Ст. А. Жуковський, М. Ю. Лермонтов, Толстой А. К..

Завдяки своїм першим творам, які отримали загальне визнання, Гете відразу став на чолі руху " Буря і натиск". У своїх штюрмерских творах - філософській драмі " Прометей" (1773), " Пра-Фауст" (1775), драмі " Гец фон Берліхінген" (1773) - Гете висловив бурхливий протест, що хвилювало всіх штюрмеров: герої його - сильні особистості, непокірні бунтарі проти існуючих порядків.

Роман Гете " Страждання молодого Вертера" (1774) справив величезне враження на читачів усієї Європи. Трагічний фінал класичної любовної історії сприймався як пристрасний протест проти життєвої несправедливості. У Франції він був сприйнятий як пройнятий революційним духом твір, як історія людини з гордою і чистою душею, не здатного ні на які компроміси. Глибшому розкриттю світу почуттів і сердечних переживань героя допомагає обрана Гете оригінальна епістолярна форма роману.

Прозовий доробок Гете досить широко. Крім " Вертера" їм написаний " Вільгельм Мейстер" (" Роки навчання", " Роки мандрівок", " Театральні роки" ) - роман про виховання особистості під впливом складних життєвих відносин і навколишнього середовища і про шляхи перетворення сучасного суспільства. Його перу належать також численні нариси, щоденники, статті про літературі, мистецтві, науці. Збереглося 15 тисяч листів Гете.

У період " веймарського класицизму" він створює трагедії " Іфігенія в Тавриді" (1787) і " Егмонт" (1787), знамениті " Римські елегії" (1790), баладу " Коринфська наречена" (1790), епічну поему " Герман і Доротея" (1791) та ін.

Вершиною художньої творчості Гете з'явилася знаменита трагедія " Фауст" (1831), над якою він працював понад 60 років. " " Фауст" є найбільше створення поетичного духу, він служить представником новітньої поезії, точно як " Іліада" є пам'ятником класичної давнини" (Пушкін А.). Образ доктора-чорнокнижника Фауста, героя народної легенди, а потім і народної книги, полонив Гете ще в юності і став довічним його " супутником".

До образу Фауста зверталися письменники різних епох і народів. Але тільки Гете вдалося створити образ великої поетичної сили і філософської глибини. Його доктор Фауст - безстрашний шукач істини, ніколи нічим не удовлетворяющийся, справжній гуманіст, виражає просвітницькі шукання епохи, сучасник і однодумець Гете по духу. Грандіозна національна епопея, створена ним на матеріалі народної легенди, в образно-поетичній формі завдавала могутній удар по середньовічної схоластичної ідеології, що затверджувала всемогутність людського розуму, його здатність розгадати таємниці природи, осягнути закони світобудови. У трагедії є рядки, що стали прапором для людей епохи Просвітництва: " Лише той гідний життя й волі, хто щодня за них йде на бій! "

" Фауст" - одне з найбільш складних творів в світовій художній літературі, де постає вся світова історія, історія наукової, філософської і поетичної думки минулого і сьогодення, з великою кількістю біблійних, міфологічних і алегоричних персонажів.

" Театральний вступ" і " Пролог на небесах" у трагедії мають вирішальне значення для розвитку її ідейного задуму. Мефістофель - скептик і цинік - відмовляється бачити сенс у діяльності людини. Бог висуває на противагу жалюгідним, які загрузли в нікчемність і невігластві людей, про яких говорить Мефістофель, ревного шукача істини доктора Фауста. Мефістофель здивований - в болісних пошуках і сумнівах Фауста, в його роздвоєності він бачить тим більше вірний заставу його загибелі. Він вважає Фауста таким же нікчемним і безпорадним, як і всіх інших людей. Суперечка Мефістофеля з Богом є спір про людську гідність, про покликання людини і сенс його існування. Впевнений у своїй правоті, Мефістофель заявляє Богу, що береться відбити у нього цього " зайдиголова". Бог приймає цей виклик, погоджуючись на випробування Фауста, і віддає його у владу Мефістофеля, оскільки вірить в людину, в могутність його розуму, його необмежені можливості пізнання таємниць природи.

Допитливий розум вченого, невпинні пошуки істини, невгамовна жадоба практичної діяльності відрізняють доктора Фауста від його учня і помічника Вагнера, філістера вченого світу, " нестерпного обмеженого школяра". У протиставленні двох названих характерів виявилася вся ненависть Гете-просвітителя до тупий, самовдоволеної, схоластичної вченості, до уявної науці.

Переводячи на " свій улюблений німецька мова" рядок з Євангелія " На початку було Слово" як " На початку була Справа", Фауст не тільки підкреслює матеріальний характер світу, але й заявляє про власну рішучість діяти, пізнавати цей багатий, многокрасочный, реальний світ. Захоплений сміливою думкою розгорнути за допомогою Мефістофеля активну діяльність, Фауст укладає з ним договір: Мефістофель зобов'язується натомість його душі вірно служити йому на цьому світі і доставити те, чого ще ніхто не відав з людей. Фауст згоден навіть на те, що стане " здобиччю" при своєму вигуку: " Зупинися, мить, ти прекрасно! ". Відтепер Фаусту доступно все: повернута молодість, любов невинної Маргарити, спілкування з тінями античних героїв, блискуча службова кар'єра при дворі імператора, влада і багатство, любов прекрасної Олени. Але ніщо з усього досягнутого не задовольняє Фауста.

Пройдений Фаустом шлях - алегоричний шлях людства. В останньому, передсмертному монолозі Фауста, який пережив і преодолевшего всі помилки і зваби, Гете розкриває вищий сенс життя - служіння людям, невтомна жага знань, боротьба за щастя. Фауст промовляє фатальну фразу - він готовий возвеличити кожну мить цього осмисленого великою метою праці. Але торжество Мефістофеля уявне: Фауст не переможений, так як його захват миттю не куплено ціною відмови від нескінченного вдосконалення людини і людства.

Трагедія Гете " Фауст" стала вищим філософським і художнім досягненням німецької літератури Просвітництва, квінтесенцією духовних шукань епохи, відкриває нову сторінку в історії світової культури.

 

Творчість Шиллера та Гете.

Німецька література, поряд з англійською, належить до тих європейських літератур, де романтизм склався найраніше і набув найпотужнішого розвитку. На німецькому грунті він був Художнім напрямом, що розвинувся спонтанно, без великих сторонніх впливів, але сам він чинив значний вплив на романтичний рух в інших країнах. Водночас романтизм у Німеччині триваліший час, ніж в Англії, зберігав свої позиції і в літературі, і в інших сферах духовної культури, зокрема в музиці й філософії. Без перебільшення можна ствердити, що найвищі здобутки німецької літератури XIX cm. пов’язані передусім з романтизмом, чим вона відрізняється від французької чи англійської, в яких не менш значні досягнення пов’язані з реалізмом. Як і в інших європейських країнах, романтизму в Німеччині передував преромантизм, який тут набув інтенсивного розвитку. Найзначнішими його проявами були гердеризм і близький до нього рух " Бурі й натиску”, що прокотився Німеччиною двома хвилями: в 70-х і першій половині 80-х років XVIII ст. У нас цей рух здебільшого відносили до сентименталізму, але без достатніх підстав, насправді він мав яскраво виражений преромантичний характер. Чимало із важливих інгредієнтів романтизму, таких як " органічна теорія” художньої творчості, наголошення її ірраціонально-емоційної природи та витоків, розуміння митця як " стихійного генія” тощо, вже виразно проявилося у " буряних геніїв”. Переважно романтичний характер носить і створений ними тип героя: це " природна людина” й водночас титанічна особистість, сповнена стихійно-творчих сил природи, пов’язана із загадково-ірраціональними глибинами буття і чужа " впорядкованому суспільству” з його поверховою розсудливістю і розважливим егоїзмом.

Становлення і розвиток романтизму в Німеччині неможливо уявити без Гете й Шіллера, хоч їхні стосунки з романтиками, особливо.у Гете, були непростими, в певних моментах навіть конфронтаційними. Творчість Гете і Шіллера мала велике значення для німецького романтизму, причому не тільки рання, періоду " Бурі й натиску”, тобто преромантична, а й пізніша, періоду " веймарського класицизму”, який є одним з найзначніших проявів неокласицизму в європейській літературі й мистецтві другої половини XVIII й початку XIX ст.

І тут торкнемося питання, що стосується загальноєвропейського художнього процесу того часу. Нас надто привчили до думки, що між класицизмом і романтизмом завжди існувало протистояння, точилася " запекла боротьба”, як раніше любили писати. Насправді ж, в художньому житті Європи другої половини XVIII ст., коли розвивалися неокласицизм і преромантизм, спостерігається зовсім інша картина: їхній взаємозв’язок і взаємодія, навіть злиття в спільному художньому русі. В зарубіжній науці давно вже їх розглядають як дві взаємопов’язані форми естетико-художнього руху другої половини XVIII ст., що привів до радикального перелому в художньому житті Європи. Одні вчені вважають, що при цьому " головною течію була течія романтична, а класична течія була побічною” (И. Гейзінга), інші дотримуються протилежного погляду. Беручи до уваги найближчу перспективу художнього процесу, його перехід до епохи романтизму, ближчим до істини слід визнати перший із цих поглядів.

Підтвердженням цьому є й ті внутрішні зрушення, що відбувалися в літературі неокласицизму, як то: " романтичний підхід” до античності, що дедалі посилювався, ро-мантично-ліризоване переживання й інтерпретація класичних ідеалів і образів, тем і мотивів, перехід від класицистичного алегоричного до романтичного символічного тлумачення античної міфології тощо. Характерними явищами в цьому плані є творчість А. Шеньє, видатного французького поета кінця XVIII ст., Ф. Гельдерліна, і, звичайно ж, Гете й Шіллера. Концентрованим вираженням цих настроїв і тенденцій є, приміром, елегія Шіллера " Боги Греції” чи балада Гете " Корінфська наречена”.

Серед творів Гете особливо великий вплив на літературу романтизму мав " Фауст”, а точніше перша його частина, що побачила світ 1808 р. й була перекладена на французьку мову Ж. де Нервалем. " Фауст” був сприйнятий романтиками як твір органічно близький їм і своїм філософсько-пантеїстичним змістом і своєю вільною формою. Цей твір Гете послужив важливою опорою у формуванні жанру романтичної драматичної поеми з її універсальним змістом і титанічним героєм, що втілює в собі вищі потенції духовної людини; як зазначалося, цей жанр став одним з провідних у літературі зрілого романтизму.

Сам же Гете ставився до романтизму неоднозначно. В цілому він вбачав у ньому велике явище й поступальний рух мистецтва, особливо в розкритті внутрішнього світу людини, його глибин і його суперечностей. Близький йому був " органічний світогляд” романтиків і їхнє звернення до народно-національного грунту, що, власне, він же й започаткував у своїй " штюрмерській” ліриці. Водночас, йому був чужий " середньовічний міф”, культивований німець-. кими романтиками, їхній, як на його погляд, надмірний суб’єктивізм і такий же надмірний нахил до фантастичного й містичного. Щодо Шіллера, то він зі своїми ідеальними прагненнями й романтичним за своєю природою пафосом легше вписувався в літературу романтизму, і його стосунки з ранніми німецькими романтиками (Шіл-лер помер у 1805 р.) були рівнішими й дружнішими. Щодо рецепції творчості Гете й Шіллера за межами Німеччини, зокрема в Україні й усій Східній Європі, то їх сприймали в контексті романтизму й відносили до його зачинателів і найвидатніших письменників.

Розвиток німецького романтизму відбувався в специфічних умовах країни, яка в своєму суспільно-історичному розвитку відставала від інших західноєвропейських країн. Наприкінці XVIII-на початку XIX ст. Німеччина залишалася країною, обтяженою феодальними пережитками, політично роздрібленою, причому в абсолютній більшості держав і володінь, на які вона поділялася, зберігався феодально-абсолютистський лад. Характерно, що найзначн’їні імпульси, яких зазнавало громадсько-політичне й духовне життя країни в цей період, йшли переважно ззовні, із сусідньої Франції, де відбувалася велика буржуазна революція й подальші бурхливі події. Німеччина виявилася неспроможною підхопити й продовжити " французькі починання”, революційні виступи відбулися лише в деяких містах найбільш розвиненої Рейнської області. Але країна була втягнена в бурхливі події й процеси, які були започатковані Французькою революцією і продовжувалися до падіння Наполеона (1815).

Французька революція викликала великий резонанс у Німеччині, передусім серед бюргерської інтелігенції; її вітали Гете і Шіллер, Гердер і Клопшток, брати Шлегелі й Гельдерлін, Шеллінг і Фіхте, Гегель і багато інших діячів німецької культури. Але найважливішим є те, що Французька політична революція послужила важливим стимулом до німецької духовної революції, яка розгорнулася наприкінці XVIII- на початку XIX ст.; активним її учасником була тогочасна німецька література.

Це й становить основний зміст першого періоду німецького романтизму (1795-1806) і надає йому всесвітньо-історичного значення. Основні явища німецької романтичної літератури цього періоду - діяльність романтиків ієнського гуртка (чи школи) і творчість Ф. Гель-дерліна. Розвивалася вона тоді в найтіснішому зв’язку з філософією, з німецькою філософською революцією. І Фіхте, і Шеллінг один за одним були членами Ієнського гуртка романтиків, в Ієні ж розпочинав свою діяльність Гегель.

На другому етапі (1806-1815) німецький романтизм розвивався вже в іншій суспільно-політичній ситуації і в іншому ідеологічному кліматі, що надавало йому іншого характеру й спрямування. На цей час революція у Франції переростає в імперію, а революційні війни - в наполеонівські, імперіалістичні. Протягом першого десятиліття XIX ст. Наполеон у кількох війнах розгромив Австрію та Пруссію і окупував або підпорядкував своєму контролю всю Німеччину. В країні розгортався визвольний рух, який помітно посилився після поразки Наполеона в Росії. Все це активізовувало національну свідомість німців, навертало до глибинних джерел національної культури й літератури, стимулювало розвиток інших, порівняно з ієн-ським романтизмом, течій і тенденцій, зокрема народного або фольклорного романтизму. Найзначнішим явищем другого періоду німецького романтизму став гейдельберзький гурток романтиків, що склався в 1806-1807 pp. Організаторами й провідними діячами цього гуртка були А. фон Арнім і К. Брентано, примикали до нього відомі вчені-фі-лологи Я. і В. Грімми й поет-лірик Й. фон Ейхендорф. Ще одним визначним явищем німецького романтизму другого періоду була творчість Г. фон Клейста, драматурга й прозаїка, який тримався поза групами й. об’єднаннями.

Третій етап німецького романтизму (1815-1830) припадає на період Реставрації в історії Німеччини й всієї Європи і характеризується новими явищами й тенденціями. Його найзначнішим і найхарактернішим явищем є гротескно-фантастичний романтизм Гофмана, який можна назвати третім етапом еволюції романтизму в Німеччині. Примітним явищем цього періоду була й швабська школа романтиків (Л. Уланд, Ю. Кернер, Г. Шваб та ін.), але новим словом у німецькій романтичній літературі вона не стала. До цього ж періоду відноситься початок творчості Г. Гейне. Найзначнішим центром німецького романтичного руху стає в цей час Берлін, столиця Пруссії: сюди переїжджають Арнім і Брентано, тут розвивається творчість Гофмана і Шаміссо, з Берліном пов’язані Гейне, Граббе та інші письменники-романтики.

Четвертий період німецької романтичної літератури відноситься до 1830-1848 pp. Це пізній її етап, позначений великою кількістю груп і тенденцій різного спрямування, а також розвитком течій, що шукали інші шляхи творчості. Попри всю її строкатість, найхарактернішою рисою німецької романтичної літератури цього періоду є відхід від пассеїзму, від середньовічно-фольклорних захоплень та замилувань і звернення до сучасності, її громадсько-політична активізація. Це була відповідь романтичної літератури на виклики дійсності, на громадсько-політичне піднесення в країні, викликане французькою Липневою революцією, і особливо на зростання опозиційних і демократичних настроїв перед німецькою революцією 1848 р. (”передберезневий період”). До цього періоду відноситься розквіт творчості Гейне і творчість великої групи письменників-романтиків, пов’язаних з революцією 1848 р. та її ідеологією (А. Г. Гофман фон Фалерслебен, Г. Гервег, А. Гласбреннер, Ф. Фрейліграт, Р. фон Готшаль та ін.).

Німецький романтизм не зникає і після революції 1848 p., його струмінь відчутний також у німецькій реалістичній літературі другої половини XIX ст. Але найяскравіше в цей час він проявився в музиці (Р. Вагнер) і в філософії (Ф. Ніцше). В останні десятиліття XIX ст. піднімається в німецькій літературі хвиля неоромантизму, що переплітався з імпресіонізмом і символізмом.

⇐ Предыдущая123456

Поделиться: