Да, ты можешь опубликовать наш диалог, но не стоит ожидать слишком большого эффекта. Я прихожу на любой зов, но делаю это по-разному, ибо каждый по-разному зовет Меня.

Но ведь Ты можешь дать ей понять каким-то образом, что Ты ее любишь?

У тебя есть предложение?

Ты можешь прямо сейчас продиктовать мне письмо для нее. А я отнесу.

Хорошо, пиши:

Моя дорогая Лена!

Я так долго жду тебя! Но ты по-прежнему продолжаешь заниматься ерундой и явно никуда не спешишь.

Скорблю, твой Бог.

И это все?!

Все.

Вряд ли это произведет на нее впечатление.

Вряд ли. Я тоже так думаю.

Но почему Ты не хочешь как следует поговорить с ней?

Я говорю с ней. Я делаю это постоянно.

Нет, так, как Ты говоришь со мной.

Я поговорю с ней так же, как с тобой, если она позовет Меня так же, как ты. В противном случае это невозможно.

Но я умоляю Тебя! Ведь я могу молиться за нее?

Конечно, можешь!

И тогда Ты поможешь ей?

Если она захочет, чтобы Я помог ей, Я обязательно помогу ей.

А моя молитва? Окажет ли моя молитва хоть какое-то влияние? Ведь есть же такое понятие, как сострадание!

Это будет зависеть от силы твоего сострадания. А это, в свою очередь, будет зависеть от степени твоего осознания.

Я знаю, что христиане молятся друг за друга. И это имеет силу.

Да, это имеет силу, но разную в каждом конкретном случае.

Но я очень хочу помочь ей!

На самом деле, это не так. Ты действительно желаешь ей добра, но это — не настоящее сострадание. Дело в том, что сострадание не появляется из ничего.

Прежде всего, для этого необходим опыт, глубокий собственный опыт обоих состояний: того состояния, в котором находится страдающий, и того состояния, в которое ты желаешь его перевести. Второе состояние, как очевидно, должно быть намного лучше, чем первое.

Ты должна лично познать это второе состояние. Теории здесь не помогут. И если ты действительно почувствуешь, что оно полно радости, полно счастья, у тебя появится настоящее желание, чтобы другой человек тоже попал сюда.

А теперь честно спроси себя, действительно ли ты счастлива? Действительно ли ты радостна?

Наверное, да.

Так ты не знаешь?

Это трудно сформулировать однозначно. Здесь много…

Зато Я знаю.

Ты не считаешь себя счастливой. Ты постоянно твердишь об ужасе. Твои страхи сводят тебя с ума в прямом смысле слова. Так обладаешь ли ты хоть чем-то, что может облегчить положение кого-то другого? Да или нет?

И Я скажу тебе как друг, что твое настоящее чувство по отношению к подруге — скорее зависть, чем сострадание.

Зависть?

Да, зависть, каким бы странным это ни показалось.

По-моему, ей не позавидуешь…

Это лишь твоя теория. Это то, во что ты пытаешься заставить себя поверить. Но в действительности ты не понимаешь, в чем ее несчастье и в чем преимущество твоего положения.

Почему? Я прекрасно понимаю, в чем преимущество моего положения.

Теоретически. А практически — ты не отказалась бы поменяться с ней местами.

Ну уж нет! Чтобы этот изверг лупил меня, как лупит ее?

Это происходит далеко не часто, да и то лишь тогда, когда она пытается на него слишком сильно давить. И ты прекрасно знаешь это. С другой стороны, в ее положении есть нечто такое, что очень привлекает тебя.

Что же это?

Например, ее устойчивость. Ты не отказалась бы, чтобы и у тебя был муж, который так хорошо зарабатывает. Чтобы и тебе временами не приходилось гадать, что ты будешь есть завтра. Но это не все. Ты хочешь ласки. Ты хочешь поплакать на чьем-то плече. Она может сделать это, а ты — нет. Но и это тоже не все…

Хватит!

Да, мне тяжело. Но я понимаю, что ее жизнь полностью бессмысленна. Ее жизнь — устойчивая, спокойная, но бессмысленная! Я никогда не пожелаю жить такой глупой жизнью.

А твоя жизнь?

Но ведь я преданная…

Что тебе с того, что ты называешь себя этим словом?

Но я могу читать святые книги, я могу повторять мантру…

Что это дает тебе? В чем преимущество твоего положения? Что ты обрела такого, чего нет у твоей подруги?

Вера. У меня есть вера в Кришну.

Она тоже убеждена, что у нее есть вера в Кришну. Как и любой из вас.

Но это же неправда!

Хорошо, но почему ты так уверена, что у тебя самой есть вера? Все факты как раз свидетельствуют против этого. Например, тот, у кого есть вера, ничего не боится…

Давай остановим этот глупый спор. Ибо до последнего момента ты отчаянно убеждала Меня, что ничего не обрела, что Кришна так ничего тебе и не дал.

Да, я так говорила.

Как же ты можешь иметь сострадание к человеку, который во много раз счастливее тебя?

Ты прав. Этим неизбежно должен закончиться любой спор с Богом — Он всегда прав.

Только посмотри, до чего ты дошла в своем лицемерии! Как же ты можешь молиться за нее или за кого-то другого? Ведь ты отдаешь себе отчет, что если Я вдруг исполню твою мольбу и сделаю кого-то преданным, он станет таким же несчастным, как ты! Тем не менее, ты пытаешься молиться, внутренне понимая это.

Мое дитя, ты блуждаешь в лесу теоретических построений. Ты просто вбила себе в голову, что путь к Кришне полон счастья, и теперь кричишь об этом, …глотая слезы. Это не имеет ничего общего с состраданием или с проповедью. Это просто бесстыдная ложь — себе и окружающим!

Да, мой Господь. Да! Да! Да!

Но Я хочу, чтобы ты была счастлива по-настоящему! И тогда внутри твоей глубокой радости родится великое сострадание — настоящее сострадание. И тогда твои молитвы о других обретут силу. И тогда каждый немедленно захочет тоже стать Моим — лишь увидев тебя!

Боже! Родной мой Боже! Неужели такое возможно?

Да, чадо! Родное Мое чадо! Такое возможно. Такое естественно. Так должно быть! Ибо не только Я твой родной, но и ты — Моя родная.

Ты — Моя!

Я заявляю на тебя право. Это законное право. Ты Моя и только Моя!

Со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Истинно, истинно говорю вам: если даже вы, будучи злы, своих детей любите, то как же любит вас всеблагой Отец!

Если ты поймешь эту элементарную истину, если ты просто примешь Мою любовь как данность, как естество своего вечного положения, ты войдешь в величайшую Радость и навсегда останешься в Ней.

11

По ходу возник вопрос. Вот что говорит Шрила Бхактивинод Тхакур в своем комментарии к 44 стиху «Шри Брахма-самхиты»:

«Во власти Дурги находится дурга. Слово дурга означает «тюрьма». Когда дживы, порождаемые пограничной энергией Бога, отворачиваются от Кришны, тюрьма, в которую они попадают, — это дурга Дурги. Орудием наказания в этой тюрьме служит колесо кармы; обязанность Дурги, порученная Говиндой, подобными исправительными мерами перевоспитывать враждебных Господу джив, и она постоянно занята этим. Когда же дживам выпадает удача обрести садху-сангу, святое общение с чистыми слугами Бога, то они забывают о своей враждебности и снова поворачиваются к Господу — тогда, по воле Говинды, та же самая Дурга становится причиной их освобождения. (…) Душа — это частица сознания. Когда она совершает проступок, отворачиваясь от служения Кришне, она попадает под власть влекущей силы майи; такую увлекшуюся майей душу Дурга тотчас облекает в покровы плотного тела, состоящего из пяти главных материальных начал, их проявлений и одиннадцати чувств. Это тело подобно арестантской одежде…»

Теперь вернемся к Твоему посланию. Скажи, правильно ли я приняла его следующий фрагмент:

«С определенной позиции видение может быть таким: Кришна хотел, чтобы служение джив было добровольным, поэтому создал два мира, между которыми можно выбрать. Затем Кришна придумал, как можно перевоспитать тех джив, которые сделали неправильный выбор, и создал для этого страдания. Позволяя непослушным дживам уйти в материю, Кришна добивается того, что они, изнемогая от страданий, однажды начинают искать что-то высшее и, наконец, понимают свое настоящее предназначение. ЭТО ВЕРНОЕ ВИДЕНИЕ, оно отражает истинную картину всего… Но с позиции высочайшего просветления открывается панорама, в которой также видно, что Кришне нужен и сам материальный мир. Поэтому Его шакти создает именно таких духовных существ, которые могут этот мир выбрать».

И еще Ты сказал, что у Бога много точек зрения.

⇐ Предыдущая85868788899091929394Следующая ⇒

Поделиться: