Философия досократического периода. Основные школы и представители.

Милетская школа (7-6в. до н.э): природа – основа, суть.

Фалес, Анаксимен, Анаксимандр – физики, натур философы..

Проблема «архе» - поиск начала, исходного принципа всего единого.

· Фалес

Согласно Фалесу, все многообразие природы, вещей и явлений можно свести к одной основе (первостихии или первоначалу), в качестве которой он рассматривал “влажную природу”, или воду: все связано с водой, только принимает различные состояния и именно таким должно быть начало. Основание всего является жидким и текучим. Вода не просто видимое вещество, вода одушевлена. Фалес считал, что все возникает из воды и в нее же возвращается.

Анаксимандр

В качестве первоначала всего сущего Анаксимандр считает апейрон (беспредельное). В его интерпретации апейрон не является ни водой, ни воздухом, ни огнем. “Апейрон есть не что иное, как материя”, которая находится в вечном движении и порождает бесконечное множество и многообразие всего существующего. Нечто беспредельное, безграничное, неопределенное, бесконечное, бессмертное и нерушимое

· Анаксимен

Анаксимен придавал большое значение выяснению природы первоначала. Таковым, по его мнению, является воздух, из которого все возникает и в который все возвращается. Свободное и беспредельное, то, что не имеет форм.

 

Эфесская школа

Гераклит Эфесский - “О природе”

Считал, что в мире нет ничего неподвижного, неизменного. В процессе изменений происходит переход явления в свою противоположность, идет борьба противоположностей ( единство противоположностей — Гераклит первый высказал навсегда сохранившую ценность идею ). Первоначало – огонь- активное, изменчивое начало, бесконечно меняющее формы, постоянно находящееся в движении. Мир, Вселенную не создал никто ни из богов, ни из людей, но она всегда была, есть и будет вечно живым огнем, согласно своему закону, вспыхивающим и угасающим. Огонь рассматривается Гераклитом не только как сущность всего сущего, как первая сущность, как первоначало, но и как реальный процесс, в результате чего благодаря разгоранию или угасанию огня появляются все вещи и тела. Диалектика, по Гераклиту, это прежде всего изменение всего сущего и единство безусловных противоположностей. При этом изменение рассматривается не как перемещение, а как процесс становления Вселенной, Космоса. Основоположник диалектики.

Милетская школа +Эфесская школа= школы фюзисов.

Пифагорейская школа

Не ищет природное начало в качестве основы. Центральное учение о числе как единой сущности.

Школа была построена на идее общежития, в основе: накопление знаний, постижение истины, занятие духовной сферой. Школа создала основы научного знания, математики как науки.

Число как начало всего существующего, понимание сути вещи с помощью чисел и их соотношений. Считали, что реальные тела состоят из единиц бытия, математических атомов, различные комбинации которых и образуют конкретные объекты.

Установление на Земле порядка, согласно Пифагору, может быть осуществлено на трех основах морали, религии и знании. Особое значение и сам Пифагор и его многочисленные последователи придавали знанию исчислений, только с их помощью пифагорейцы допускали возможность установления гармонии с окружающим миром. Они внесли значительный вклад в развитие математики, геометрии, астрономии. С помощью этих наук соразмерность защищается от хаоса. Соразмерность в делах людей выступает следствием гармонического сочетания физического, эстетического и нравственного. Она есть результат разрешения противоположности между беспредельным и пределом, выражающийся в числе. При этом число рассматривается как начало и элемент понимания сущего.

Эллейская школа – собственно философская школа

Элеаты в качестве субстанции всего сущего выдвинули бытие. Они же поставили вопрос о соотношении бытия и мышления, т. е. основной вопрос философии. Ученые считают, что элеаты закончили процесс формирования философии.

· бытие есть, а небытия нет

· бытие едино, неделимо

· бытие познаваемо, а небытие непознаваемо: его нет для разума, а значит, оно не существует

Ксенофан, Парменид, Зенон Эллейский, Мелис

Ксенофан – прешественник элеатов-единое, неподвижное начало в образе бога – ядро его философии. Он высказал смелую мысль, что боги — творения человека.Он считал землю основой всего сущего. Бог у него символизирует неограниченность и бесконечность материального мира. Сущее у Ксенофана неподвижно. Ксенофан выступил против чрезмерных притязаний разума. По Ксенофану “над всем царит мнение”, это означало, что чувственные данные не в состоянии дать нам исчерпывающих сведений о мире и, опираясь на них, мы можем ошибиться.

 

Парменид – “О природе” - центр категория учения его – бытие. Бытие – то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств, постижимость разумом-важнейшее определение бытия. Чувственному восприятию дано изменчивое, непостоянное, а то, что вечно, неизменно доступно мышлению. След, мышление и бытие-одно и то же. «Бытие есть, а небытия нет». Бытие – неизменное, вечно, то, что не порождается и не уничтожается, едино и неделимо, неподвижно, т.к движение предполагает начало и конец то есть изменение-небытие.

Зенон Эллейский – прославился апориями(аргументы в защиту о неподвижном бытие), противоречивыми суждениями. Сущее, по Зенону, имеет материальный характер, оно находится в единстве и неподвижности. В этих апориях Зенон стремился доказать не то, что в чувственном мире движения нет, а то, что оно мыслимо и невыразимо.

Мелис – идея о бесконечном мире; если бытие едино, то оно должно быть бестелесным, ибо тело имеет части. При этом он, во-первых, сформулировал закон сохранения бытия, согласно которому “из ничего никогда не может возникнуть нечто”. Во-вторых, он, принимая такие характеристики бытия как единство и однородность, истолковал вечность бытия как вечность во времени, а не как вневременность. Бытие у Мелисса вечно в том смысле, что оно было, есть и будет, в то время как Парменид настаивал на том, что бытие существует лишь в настоящем. В-третьих, Мелисс изменил учение Ксенофана и Парменида о конечности бытия в пространстве и доказывал, что оно неограниченно и потому беспредельно.В-четвертых, единство мира в отличие от Парменида он видел не в возможности его умопостижения, а в материальности, как объединяющем начале.

Школа атомистов (против идей эллиатов)

Ливкипп, Демокрит, Эпикур, Тит Лукреций Кар

В отличии от элиатов начало не единственное, неизменное, неподвижное, а наоборот – множественное, подвижное. Атом как неделимая телесность-причина и сущность всего, начала должны быть подвижны, чтобы создавать многообразие вещей. Все в мире состоит из атомов, мир находится в движении.

Есть бытие и небытие: бытие-бесконечное число атомов, небытие – пустота, пространство. Атомы неизменны, вечны и неделимы, не возникают и не уничтожаются. Они находятся в постоянном движении

Демокрит – основа существующего – неделимый атом. Внутри атома не происходит никаких изменений. Внешне атомы отличаются по форме, порядку, положению: бесконечное число форм обеспечивает бесконечное разнообразие мира. Атомы не соприкасаются, их разделяет пустота-небытие. Идея мельчайших оснований, составляющих картину мира. Развитие мира, по Демокриту, совершается закономерно и причинно обусловлено. Однако, отстаивая идею естественной причинности и необходимости, Демокрит отрицал случайность. Случайным он называл то, причину чего мы не знаем. Он считал, что познание возможно лишь благодаря органам чувств. Данные органов чувств, по Демокриту, перерабатываются разумом.

Эпикур – цель жизни-достижение удовольствия, вершина счастья – атараксия или безмятежный покой, отсутствие страдания. Счастье- самодостаточность индивила, служение себе. Отказ от общественной жизни.

Тит Лукреций Кар – «О природе вещей» - природа случайностей, случайные столкновения атомов. Атомы – телесные частицы, которые непрерывно движутся.

Школа софистов – человек и сознание

В центре внимания человек и его психология.

Протагор, Горгий

Главное их искусство – ораторское-способность участия и влияния на людей. Берут деньги за обучение.

Протагор: «Чел есть мера всех вещей». Представление об изменчивости природы, изменчив и сам человек.

В теории познания ориентируются на отдельного индивида, он суб познания- позиция субъективного идеализма: все, что мы знаем о предметах, получаем из органов чувств, а все чувств восприятия субъективны, значит чел знание относительно, объективное и истинное знание недостижимо.

Против позиции элиатов, что мир мнения не существует, полагали, что только мир мнения существует, бытие – изменчивый и чувственный мир

Позиция нравственного релятивизма: условность правовых норм и законов, моральных оценок.

!!!!!!!!!!! ВТОРОЙ ВАРИАНТ

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: