|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
|
|
Архитектура Аудит Военная наука Иностранные языки Медицина Металлургия Метрология Образование Политология Производство Психология Стандартизация Технологии |
Садгуру Шивайя Субрамуниясвами - Свитки из ЛемурииСтр 1 из 28Следующая ⇒
Садгуру Шивайя Субрамуниясвами - Свитки из Лемурии
Новые откровения о космическом происхождении человечества
Мигрируя на эту планету в своих тонких телах, многие наши предки прошли сквозь Солнце. Истоки миссии человечества на этой планете уходят в то далекое прошлое, когда атмосфера была насыщена парами воды и газами. Цветы и животные были больше и экзотичней, чем в наши дни. Вначале трансформация из эфирных форм в физическую была трудной, но возникли церемонии, в которых использовались ароматы фруктов и цветов, с преданностью поднесенных на специальные пьедесталы. Это помогало прибывшим существам, абсорбируя органические экстракты, материализовывать более плотные, земные волокнистые тела. Эти существа любили драгоценные камни и золотые украшения, которыми они наряжали и поддерживали свои гибкие формы. Человеческая жизнь не развилась из низших земных видов. Аум.
Свитки рассказывают нам, что в успокоившихся душах на далеких заселенных планетах во времена, удаленные от нас на четыре миллиона лет, движение к осуществлению высшей цели жизни приостановилось. Понимая, что для постоянного притока сил, необходимых для внутреннего самоосознания, нужны беспокойства и боль, любовь и нежность, Бог Парашива, сущность всего, послал души в самое грандиозное путешествие человечества.
Глава 1
Паломничество на планету Земля (бхуграхаятра) 1. Человечество эмигрировало на эту планету в своем божественном духовном теле во времена сат-юги, эпохи просветления. На родной планете люди достигли конечной стадии эволюции. Риск миграции на огненную планету был велик, но такой стала бы и награда. В своей эволюции они достигли той точки, когда потребовалась планета с огнем, который, даровав новый опыт, мог подтолкнуть их дальше, к завершению полного раскрытия навстречу окончательному самоосознанию. Души с других планет прибыли на Землю по одной из двух причин: либо для самоосознания (потому что прежде им было не до этого — они просто парили в блаженстве), либо, будучи уже осознавшими себя великими существами, — чтобы помочь остальным. Они прибыли отовсюду в том состоянии, в каком находились. Им нужно было прийти на эту планету, чтобы огонь подтолкнул их к продолжению самораскрытия.
Потребность в огненной планете 2. Когда планета стареет, она охлаждается. Все на ней становится неподвижным. Населяющие ее существа становятся такими умиротворенными, что живут, как стайка птичек или рыбок. Души, нуждающиеся в огне для самоосознания, не могут найти его на такой старой планете, поэтому лидеры со своими последователями совершили паломничество для совершения эволюционного аскетизма на огненной планете, такой, как Земля — горячей планете, юной планете. В конце кали-юги к колонизации будут готовы другие планеты. Обитатели Земли смогут быстро достичь их, путешествуя в виде луча своего внутреннего света.
Прибытие различных рас 4. Наиболее развитые души, прибывшие в сат-югу на Землю первыми, продолжали переводить в физическую форму большое число божественных существ с других планет. Это было частью их миссии. Господь Сканда прибыл на Землю в сат-югу. Он, как одна из наиболее продвинутых душ, прибыл в качестве лидера первой группы и будет руководить ею до следующей сат-юги. Он был небесным царем Лемурии. Благодаря этой древнейшей практике поднесения фруктов и благовонной амброзии (для поглощения эфирными телами душ и создания более плотных тела) в сат-югу эта планета стала обитаемой. По мере перемещения планеты во времени и пространстве с разных планет прибывали разные расы и заселяли различные территории. Во время определенной фазы конкретной конфигурации планет церемонии активно проходили в определенном храме, где переходила в плотную форму группа с определенной планеты. По мере перемещения планет и образования ими другой конфигурации то место на Земле, где поляризовались лучи и воплощались расы этой планеты, становилось неактивным, и другие расы с других планет проходили церемонию в другом месте.
Наши первые земные тела 6 Эти божественные души, прибывшие заселить планету в сат-югу, выглядели очень похожими на то, как человечество еще будет выглядеть через сотни тысяч лет после нынешнего времени кали-юги,; правда у них не было пола — ни мужского, ни женского — или таких явлений, как смерть, воспроизводство или даже сон. У них не было понятия о голоде или боли. Во времена сат-юги в своих новых земных телах они могли легко и свободно полететь куда угодно, мысленно подняв себя в воздух с помощью энергии, заключенной в позвоночнике. Их тела были невосприимчивы к холоду или жаре. Воздух был настолько плотен и полезен для здоровья, что они питались, просто вдыхая его. Тогда у них не было потребности в еде, поскольку каждый раз при глубоком вдохе воздух полностью наполнял их тела праническим экстрактом. В ранней сат-юге чтобы питаться, им было достаточно просто обонять аромат сорванных фруктов и цветов. От всего исходил такой аромат, что благодаря особенностям их тел, указанный способ питания был возможен. Но к концу юги питание превратилось в обычное поедание пищи, и летать они уже не могли. Ближе всего они приблизились к концепции смерти, когда под воздействием силы самоосознания физические элементы стали распадаться, и сущность их индивидуальности, полностью созрев, завершив свою миссию на огненной планете, вернулась на планету, с которой они прибыли. В каждом из этих первых трансцендентных существ, прибывших на нашу планету во времена сат-юги, было четкое чувство персональности, поскольку каждая индивидуальная душа эволюционирует отдельно от другой.
Когда прибудет больше душ 8. Это поколение душ начало прибывать и жить на Земле с начала сат-юги, и еще больше их прибудет в трета-югу. После этого до конца кали-юги новые души приходить не будут. Когда наступит следующая сат-юга, все, прожившие полный цикл юг, завершат свой эволюционный процесс и покинут Землю. Потом придут новые божественные души и цикл повторится.
Жизнь на этой и других планетах 9. Огненная планета очень молода. Она стала обитаемой только несколько циклов юг назад. В этой Вселенной есть планеты, которые гораздо старше огненной планеты. Обитатели этих более старых и больших по размеру планет не живут на их поверхности. Они используют поверхность только как парк, а для питания и повседневной жизни используются подземные сооружения, возведенные много миллионов лет назад. Необходимо прожить на Земле несколько таких юг, чтобы заслужить право доступа на эти планеты.
Продолжительность юг 10. Юги рассчитываются по периоду вибрации. Наши лемурийские расчеты времени непереводимы в календари кали-юги, поэтому будет путаница с временной продолжительностью каждой из юг. Но приход другой юги будет различим по изменениям, происходящим с населением.
Жизнь в трета-югу. 13. Трета-юга — это замечательный период, в который интенсивные космические лучи все еще пронизывали Землю. Это сделало возможным такой эволюционный процесс, как создание существами, пойманными в циклы животной реинкарнации, тела из плоти, подобного исходному. Эти тела из костей и мяса будут существовать на протяжении двапара- и кали-юги, пока мощная вибрация следующей сат-юги не приведет к их освобождению и не позволит многим покинуть эту планету. Последние унижения в темных югах и борьба с инстинктивной сферой облеченного в материальную форму разума послужат окончательной полировкой, очищая нашу божественность от порока. Сейчас замечено, что с приближением конца трета-юги из-за употребления неправильной пищи впервые наряду с потерей некоторыми личностями способности летать появляется чувство страха.
Планирование процесса реинкарнации 14. Чтобы получить тела, подобные исходным, в наших лабораториях выводятся определенные виды животных. Когда душа попадает в плен животного царства, в лабораториях возле храма планеты, с которой первоначально прибыла душа, проводятся эксперименты, направленные на освобождение ее из рабства посредством рождения в более удобном теле. Так многие небесные души смогли бы быстро освободиться от животных циклов реинкарнации.
Глава 2
Цикл юг (югачакрам) 18. Только с пришествием царства животных появились тапас и садхана для трансмутации огня инстинктивного желания. В конце двапара-юги и начале кали-юги наступит время, когда душа будет инкарнирована в человеческое тело, а затем — отброшена назад в животный мир, после чего снова попадет в человеческое тело и опять будет отброшена в мир животных, и вновь вернется в человеческое тело, как было в войне между дэвами и демонами. Будут семьи, находящиеся на первом эволюционном шаге из животного царства, живущие глубоко в пещерах — те, кого не возвратили во время церемоний жертвоприношения в трета-юге.
Возвышенная эра трета-юга 19 Во время трета-юги Земля буйно цвела; для душ, избежавших воплощения в царстве животных и непрерывно продолжавших на Земле свою эволюцию в первоначально обретенных телах, она была замечательным местом. За это время мы значительно усовершенствовали похожие на лаборатории монастыри, работая над проблемами помощи тем, кто вынужден был воплотиться в животных. Мы жили все вместе в абсолютно счастливой гармонии, мир был прекрасен. Каждый был озарен творческим вдохновением и занят интеллектуальной деятельностью больше, чем физическим трудом. Благодаря природе этой юги и нашей культуре, все всегда, ежесекундно пребывали в состоянии всецелой полноты. Даже когда исходное тело исчезало в пасти голодного хищника, это не нарушало внутренней невозмутимости. Предсказано, что в конце двапара-юги и в кали-югу полнота культурной и природной экспрессии души будет утеряна, и величайшим барьером станет разделение между внутренним и внешним. Вхождение некоторых в царство животных стало считаться естественным участием в эволюции этой планеты, хотя все мы старались как можно дольше избежать этого. Только те, кто посредством мутаций вернулись из стад животных во вновь сформированные двуполые тела человеческой расы, немного знали о двойственности счастья и несчастья.
Предсказания о двапара-юге 22. В конце двапара-юги наблюдается разрушение всего, что построено в трета-югу в темной области мира. Расы света и расы тьмы будут разделены водой. Воздух станет разреженнее. В это время внутренняя тьма в человеке в одной части мира и внутренний свет в другой части создадут баланс качеств. Для поддержки сил света и поддержания баланса расы будут построены монастыри. В то же время у рас тьмы не будет монастырей; они будут просто заниматься сельским хозяйством и заботиться о теле. Каждый попытается влиять на другого силой своего ума. Люди будут стараться обратить других в свою философию и веру. Никто не останется сам собой. Для всех очень важны будут мысли. Каждый попытается запрограммировать мысли другого. С разрушением этой цивилизации начнется кали-юга. Пророки говорят, что знания будут потеряны и утратится способность развивать в человеческом теле божественные качества. Однако в кали-юге махадэавы вложат огромные знания в отдельные души, которые станут говорить и писать ради сохранения веры и культуры. Так утверждают пророки. Наши учителя говорят нам: «Во время «двапара-юги многие из вас вернутся в человеческую форму из царства животных и осознают силу рассудка и памяти». Человек отделит себя от других, чтобы попытаться обрести контроль над силами внутри себя, чтобы вновь вернуть себя в привычное состояние и, благодаря своим потомкам, выйти из колеса животной реинкарнации.
Сказано, что знания будут потеряны и утратится способность развивать в человеческом теле божественные качества. Однако в кали-юге махадэавы вложат огромные знания в отдельные души, которые станут говорить и писать ради сохранения веры и культуры. Так утверждают пророки.
Четыре цикла земных юг 26. Каждая юга является циклом времени и циклом пространства. Конец приближающейся кали-юги будет концом третьего полного цикла юг с того момента, как планета стала обитаемой. Следующая сат-юга даст начало четвертому циклу юг. Во время второго цикла юг с разных планет прибыли небесные существа, принесшие с собой растительность. Их космические корабли, пролетая над земной поверхностью, разбрасывали семена и споры. За этим последовало массовое прибытие небесных существ, паривших над землей в своих эфирных телах. Некоторые стали птицами, большими и малыми животными, поскольку не могли создать себе тело, которое было бы копией божественной души, и в то же время достаточно крепким, чтобы жить на Земле того времени. Под влиянием земных условий жизни и атмосферных газов у всех божественных душ произошла мутация, положившая начало инстинктивному разуму. Животные в конце второго цикла были большими, красивыми и счастливыми. Даже на протяжении этой юги маленькие животные из второго цикла юг переходят в человеческую форму. Наши шастры объясняют нам, что когда Земля войдет в четвертый цикл юг, на ней будет много типов людей.
Помещение книг в акашу 17429. У нас есть несколько шастр — небольших по размеру, но довольно толстых книг, в которых описываются методы, использованные в последней части этой юги для помещения в сферу внутреннего разума манускриптов всех культур и времен. В них говорится, что все проявления жизни исходят от сил внутренней субстанции разума и пропитывают все другие элементы. Все эти элементы присутствуют внутри семени. Семя — это прямая связь с акашей. Поэтому масло из семени является прямым каналом, соединяющим акашу с физическим планом. Для того, чтобы поместить книгу в акашу, ее вначале нужно вымочить в масле, а затем сжечь — утверждается в наших книгах. Посредством вымачивания книг в животворящих маслах, последующего прочтения вслух для запечатления их в памяти акаши и сжигания с целью размещения их в астрале акашы сохранены все книги по истории, философии и предсказаниям. Книги, находящиеся в акаше, сделаны из масла описанным способом; хотя масло — сугубо земная субстанция, но благодаря этому методу внутренняя часть масел принимает в акаше любую форму. Масло — это одическая сила в очень концентрированном состоянии. Сказано, что все разрушенное в конце концов превращается в масло. Масло содержит в себе огонь и много других видов элементов. К этим книгам имеет доступ каждый, кто может пользоваться третьим глазом. Позже, в кали-югу, когда это станет невозможным, книги будут переписаны и размножены, чтобы их могли читать те, кто пользуется двумя обычными глазами (либо одним из них).
Во время следующей сат-юги вернется умение работать с лучами Центрального Солнца. Тогда человек, как и до прибытия на эту планету, снова станет жить под землей, и вспомнит, как легко путешествовать сквозь пространство.
Исходные тела, первые тела из плоти 30. У наших исходных земных тел были очень мягкие кости, которые могли прогнуться в любом месте сантиметров на пять, а то и больше. Вызвано это было атмосферой того времени, напоминавшей условия жизни в воде на очень большой глубине. В двапара- и кали-югу, условия изменились, и кости стали более прочными. Когда сат-юга войдет в силу, опять произойдут изменения. Исходные тела к концу сат-юги содержат в себе много масла, тогда как в телах животного типа (из плоти и костей) велико содержание других жидкостей, и даже кровь у них разная. Так будет продолжаться всю кали-югу. Из-за высокого содержания масла в исходных телах их кости были мягкими и пружинистыми, наподобие тел змей и рыб. Всю трета-югу мы могли поддерживать эти волокнистые тела с высоким содержанием масла, сохранять их мягкость и податливость. В этих мягких и податливых телах нам было легко общаться с существами на других планетах.
Монастыри древней Лемурии окружены толстыми стенами, чтобы защитить обитателей от свирепых ветров. Каждый мастер входил со своими учениками через дверь в одном из четырех углов, поскольку монастырские кланы мало смешивались. В те далекие дни в храмах, формой напоминающих пагоды, в благоприятное время появлялись дэвы и махадэвы. Они принимали послания от монастыря, даровали водительство внутренних миров и указывали направление деятельности. Эти существа проявлялись на трех уровнях, становясь по мере своего парения над пагодой все более и более видимыми, пока не появлялись на пьедестале. Все собирались чтобы вобрать в себя даршан, получить руководство и обрести милость. Общение тогда было ментальным, и существовало множество игр и развлечений, в которых использовалось это умение. Аум.
Могли ли они знать о том опыте, который намеревались обрести? Милость Того, Кто предвидит все, поддерживает все (и вбирает в себя — позже, когда опыт, породивший их знания, при правильном использовании в нужное время и в нужном количестве станет мудростью) скрыла от них известное будущее, которое им предстояло прожить. Они ценят и призывают космические лучи, усилившие процесс.
Глава 3 Помощь от наших махадэвов 32. На нашей планете нас часто навещали махадэвы с других планет. Благодаря способностям своих эфирных тел они в полезных беседах ментально направляли нас, давая различные указания относительно путей нашей эволюции. Подобных существ внутреннего плана было очень много, и они делали все, чтобы нам помочь. Так они продолжали свое духовное совершенствование, не принимая физических тел. Так как каждое тонкое тело состояло из элементов той планеты, на которой возникло, то эти более развитые души были специалистами в различных областях эволюции элементов тонких тел, обитавших в исходных или плотских телах.
Защита для эго 34. Во время кали-юги человек должен будет защищать свое небесное тело (равно как и физическое), развивая вокруг обоих оболочку. Исключением будут лишь немногие, которые не будут нуждаться в защите своего эго и продолжат сохранять некое подобие нашей философии и часть элементов нашей культуры. Такое разделение начнет происходить к концу трета-юги, и некоторые из нас, отделившись от основной массы населения, вместе с другими душами, обладающими плотскими телами, но более чувствительными к болезненному ощущению начавшихся перемен, будут готовить внешнюю часть населения к переходу в двапара-югу. Благодаря монастырским традициям наша группа сохранит свою силу (и многие из нас останутся теми же, но в различных внешних формах), она сохранит способность поддерживать в разуме лучи Центрального Солнца этой галактики, исчезающие из-за перемен в ее конфигурации. Мы и единственно мы сможем обладать силой, необходимой для инициации способности других душ посредством своих небесных и физических тел помогать дальнейшему сохранению и распространению жизнетворных лучей Центрального Солнца. Во время следующей сат-юги впервые за прошедшие три цикла юг произойдет синтез. Все, что случилось с того момента, как небесные существа впервые начали заселять планету, сольется вместе, поскольку человек будет полностью осознавать силы, действующие на планете.
Почему мы прибыли на Землю 37. Материнский принцип не был известен на Земле, пока в трета-югу расы не перешли в человеческие тела, способные к воспроизводству. Души в их совершенном состоянии пребывали в клеточной эволюции. Они находились в завершенном состоянии (как может быть полной и завершенной клетка) и развились в собственном эволюционном слое. Некоторые из наиболее развитых душ выращивают в себе другое тело, а затем разделяются надвое. После того, как те, в свою очередь, тоже разделятся, их станет четверо. Они будут разделяться, заряжая энергией вновь появившихся. Так души воспроизводятся в Третьем Мире. Так происходит на планете, с которой мы прибыли, и именно из-за нашей абсолютной схожести с нашим прототипом мы достигли кульминации своей эволюции и стали словно стайка птиц или рыбок. Только пройдя через этот цикл юг мы обретем собственную индивидуальность и осознание внутренней целостности. Потом, когда мы получим разрешение покинуть данную планету и обретем доступ к другим планетам этой галактики, мы будем там первыми, кто разделит свое небесное тело на два, а затем на четыре. И мы, таким образом, породим новую группу дэвов, которая должна будет заселить огненную планету для эволюции и обретения индивидуальности. Полностью осознавшие себя, в зависимости от степени продвинутости души на эволюционном пути в момент прибытия на планету, пребывают в трех фазах эволюции. Шастры объясняют, что некоторые все еще остаются здесь по собственному выбору, оказывая помощь другим в эволюционном процессе. Другие, из второй фазы эволюции, покинули эту планету и пребывают на иных планетах. Есть и третьи из группы тех, кто только что обрел самоосознание. Эволюция душ занимает много времени и включает в себя многое. Поэтому в своей мудрости мы видим единство мира животных, мира людей и мира дэвов. Исходный интеллект есть клетка; много таких клеток собираются вместе, чтобы создать небесное тело, которое в свою очередь начинает делиться. Наши махадэвы имеют по нескольку наборов рук, поскольку они непрерывно делятся. Окружающие их и служащие им дэвы образовались из них.
Церемонии призыва божеств 39. В трета-югу во время проводимых в наших храмах церемоний, облегчающих другим небесным душам вхождение в волокнистые тела ради эволюции на этой планете, мы собираемся все вместе и заставляем вибрировать свое внутреннее тело так, что внешнее тело становится максимально прозрачным, и в него может войти Божество. Целью является проникновение в «Я». Это то, к чему стремится каждый. Махадэвы помогают нам со своих планет. Некоторые из наиболее развитых становятся настолько прозрачными, что их почти невозможно увидеть ни одним из трех глаз — так велика сила, генерируемая нами. Они становятся похожими на тени. Вот тогда и начинается церемония. Из мозга и других чакр начинают исходить лучи, превращающие того, кто их излучает (на все время, пока он генерирует энергию) в бога.
Глава 4 Боги, цели и гуру (махадевах лакшьяни гураваш ча) 47. Нашему гуру в монастыре отводилась особая роль, отличная от всех других. Он был абсолютным главой монастыря. Не раз случалось так, что большинство монахов не знали его. Никто, либо немногие из нас, знали, кем он был, но мы никому не говорили об этом до тех пор, пока не получали на это разрешения. Как и многие другие, он часто приходил к стене, окружавшей каждый монастырь, и просил разрешения войти. Так он наблюдал за общим настроением новичков и их подготовкой. Часто он служил в монастыре, выполняя рядовую работу с монахами, не знавшими, кто он есть на самом деле. Таким образом, он мог тренировать их тайно. Например, юного монаха могли попросить научить гуру доить животных, но не говорили, что это гуру, поэтому все действия не выходили за рамки привычного монастырского поведения. Гуру, если бы только захотел, мог выступить в любой роли. Однако некоторые гуру предпочитали, чтобы их хорошо знали в их монастырях. Это полностью зависело только от них самих. Все гуру путешествовали анонимно. Поэтому они часто встречали нас о время паломничества и помогали нам попасть в другой монастырь. Каждый, кого бы мы ни встретили во время паломничества, мог оказаться гуру. Поэтому мы очень уважительно относились к каждому встречному.
Роль наших махадэвов 48. В это время махадэвы, наши владыки, стали принимать человеческий облик. Они иногда появлялись не как обычно (являя временное тело на тронных пьедесталах), а собирали элементы более плотно, формируя физические тела, существовавшие до нескольких месяцев. В этом теле они жили в наших монастырях, которые обычно были такими густонаселенными и настолько большими, что они могли анонимно перемещаться, тем или иным образом помогая нам по мере того, как их сила распространялась через нас на благословенные земли.
Визиты гуру в монастыри 49. Каждый гуру возглавлял множество монастырей, и когда он оставался в одном из них, то (если хотел, чтобы его знали) останавливал все наши работы, собирал всех для периодических наставлений по более глубокой медитации и самадхи. На праздники и воспевания большими толпами собирались божества и дэвы, и наши монастыри становились главными монастырями (в зависимости от срока пребывания гуру). Сонмы дэвов, путешествовавших с нашим гуру от монастыря к монастырю, укрепляли все наши сердца. Поэтому, когда гуру оставался на длительное время, даршан проходил сквозь стены нашего монастыря. Когда гуру уходил в другой монастырь, мы ощущали его присутствие во внутреннем эфире. Иногда он оставлял нас и возвращался инкогнито через несколько дней. Поэтому мы никогда не знали, в каком из монастырей он пребывает в своем физическом теле.
Частая смена имен 52. Когда кто-либо приходит в наш монастырь, ему дается новое имя. Его именем становится либо имя местности, из которой он прибыл, либо на выбор имени может повлиять некая значительная история, происшедшая с ним во время путешествия. У каждого из нас много имен, и когда мы совершаем паломничество из одного монастыря в другой, довольно часто в разных монастырях нас знают под разными именами. Ни у кого нет постоянного имени. В соответствии с объяснением, полученным от наших ученых и наставников, мы ассоциируем постоянное имя с историей об основном тоне внутреннего тела. Некоторым из нас известна комбинация наших тонов, поэтому, разговаривая между собой, мы всегда внутренне их повторяем. Дэвы и божества, общаясь с нами с храмовых пьедесталов, часто окликают нас по этим внутренним именам. Так мы их и узнали.
Оставаясь чистыми каналами 53. Наша основная забота — не об индивидуальных членах нашего монастыря, а об общем исполнении монастырской миссии. Поэтому мы не выпячиваем себя, добавляя к имени личную историю. Если в монастыре случается такое, божества быстро перемещаю или посылают нас в другой монастырь, где нам дается другое имя. Мы должны это делать, чтобы оставаться чистыми каналами для передачи божественной энергии. Все старались жить так и привыкли к этому.
Левитация и месмеризм 58. Среди свойственных нам талантов были левитация и месмеризм. Мы могли создать в уме другого человека картину леса, охваченного огнем; в действительности огня не было, но этот человек его ясно видел. Таким способом мы управляли большими и малыми животными и уводили их с нашего пути. Все эти способности были для нас вполне естественными. Наши пророки сообщили нам, что к концу двапара-юги, когда тело станет более плотным, нам придется развивать подобные способности за счет интенсивных упражнений на протяжении очень большого промежутка времени.
Написание книг для акаши 59. Одна из способностей связана со способом написания книг. Мы не пишем книгу, которую можно увидеть в физическом мире; наши книги видимы в акашическом эфире. Сейчас я пишу этот текст маслом с помощью золотой палочки. Тонкий слой масла разливается по камню, и на нем я пишу все, что нужно запечатлеть. Записанное переходит в акашу. В любое время каждый, кто достаточно чувствителен, чтобы читать в акаше, сможет прочесть эту запись.
Новички и вновь прибывшие, желающие получить разрешение на доступ в монастырь, в ожидании собеседования стоят в течение дня за внешней стеной, прося о разрешении войти и оказывая некоторые услуги, вроде сбора хвороста или доставки воды. Часто обитатели монастыря рассказывают им о повседневной монастырской жизни. Они могут оставаться у стен до девяти месяцев, стремясь адаптировать свои вибрации, как внешние, так и внутренние, к вибрациям монастыря, стараясь добиться их полного соответствия. Будучи однажды допущены, они получают о гуру дисциплинирующее задание: например, высечь большую статую; затем, для совершенствования способности к концентрации, высечь меньшую, еще меньшую, и так до тех пор, пока скульптура не поместится на ладони. Они часто медитируют, общаясь с существами со своей родной планеты. Часть их опыта записана в книгах, которые посредством огня будут переданы в обширные акашические библиотеки. Аум.
В ранний период на Земле царили легкая умиротворенность и внутреннее общение. Но к концу трета-юги человечество распалось на две группы сообществ: тех, кто жил в монастырях, и других, поселившихся в индивидуальных домах вместе с широко разросшимися семьями из ста и более человек. Это были дни слияния божественного и инстинктивного, дни адаптации.
Глава 5
Выбор монахов из сообществ 64. Наш гуру выбирал из проживающих во внешних сообществах тех, кто, как он чувствовал, будет хорошо служить в монастырях. Выбор всегда осуществлял сам гуру, и обучение проводилось в точности с его пожеланиями. Характер внутренней направленности все еще сильно ощутим. Наш гуру знал, кто живет в определенном теле, и, именно на этом он основывал свое приглашение или направление. Наиболее сложным аскетическим деянием для тех, кто вошел в монастырь из семей, становилась их жизнь в отрыве от дома. Человеческие семьи были весьма безмятежными и миролюбивыми. В наше время вся Земля была красива, спокойна и величава. Жить было легко, из-за животного чувства привязанности друг к другу семьи были очень дружны. Поэтому, когда члены этих семей приходили в монастырь, они страдали от разрыва родственных связей и чувства одиночества. Это чувство одиночества также пришло из мира животных через инстинктивную нервную систему. Но поскольку они знали все об этой нервной системе, знания помогали и новичкам и их семьям подавлять возникшие чувства.
Все, что мы делаем в этих храмах, основано на принципе исключения и уничтожения нашей индивидуальности. И монастырь, и храм являются единым местом, настолько интегрированным в нашу повседневную жизнь, что ни у кого из нас нет возможности выделиться среди других.
Радостная счастливая жизнь 65. Мы принимаем пищу один раз в день, когда солнце уже высоко. Еда всегда одна и та же. Это полный набор химических элементов, необходимый для наших тел. Имеющие животную нервную систему питаются иначе, но и они привыкают к монастырской диете. Все остаются полностью удовлетворенными едой. Им действительно нравится пища. Мы всегда счастливы и весело смеемся. Часто кто-либо из нас подхватывает мысль другого, и оба весело смеются.
Нет места персональности 66. В наших монастырях находились как великие души, так и более молодые, но было совершенно невозможно сказать, кто есть кто. Более старые помогали молодым, внешне выглядя так же, как и они. Если у них был сильный даршан, они всегда старались сделать вид, будто вовсе его не имеют, и разными тонкими приемами отвлекали от себя любое внимание, вызванное неразвернутостью. Все, что мы делали в этих храмах, основывалось на принципе исключения и уничтожения нашей индивидуальности. И монастырь, и храм являлись единым местом, настолько интегрированным в нашу повседневную жизнь, что ни у кого из нас не было возможности выделиться среди других. Если одному из монастырских храмов требовалась дополнительная сила (допустим, за монастырскими стенами происходило что-то чрезвычайное, и требовалось увеличить поток даршана с пьедестала), гуру посылал к нам какую-нибудь великую душу из другого храма, одного из тех, кто жил в нем постоянно и очень давно. Он традиционно входил в наш монастырский храм, как гость, и без ведома кого-либо жил и перемещался среди нас, внутренне работая до тех пор, пока чувствовал потребность в своем приходе. Он входил, как новичок, его обязанности были простыми, и его эго исчезало, поскольку он находился в процессе подготовки себя к тому, чтобы стать частью нашей группы. Таким образом, гуру работал молча, скрытно и ненавязчиво.
Как оценивался новичок 67. Новичок в нашей среде должен был смиренно просить разрешения жить неподалеку от храма. Он должен был внутренне работать для укрепления нашей вибрации. Если даже он был более юный душой, от него ожидали именно этого. Мы молча внутренне наблюдали за ним. После того, как луна становилась полной, уменьшалась и вновь становилась полной, для двух третей из нас он становился знакомым. Нашего нового посетителя, ищущего доступа в монастырь, всегда можно было найти стоящим у стен, окружавших каждый монастырь-храм: либо с ее внешней стороны, если он только что прибыл, или с внутренней стороны, если он проходил период смешивания своей вибрации со всеобщей уже существующей вибрацией. Иногда очень многие подолгу стояли снаружи у наших стен, ожидая, пока одного-двух пригласят войти.
Глава 6
Диета и задачи (ахарах прайоджанам ча) 74. Мы особенно ценим животных, которые едят траву и дают молоко. Мы считаем их одними из нас, попавшими в животное царство и находящимися на пути возвращения в человеческое тело. Чтобы поддержать внешнюю формы, мы в своем ежедневном рационе используем это молоко, смешивая его с фруктами, семенами, орехами и медом. У каждого есть сосуд из высушенной тыквы, в который мы наливаем пищу и который держим в руках, чтобы, входя в наши тела, продукты передавали свою энергию через руки.
Глава 7 Подготовка монахов (матхапрашикшанам) 88. Всех молодых людей, прибывавших в монастырь, довольно долгое время тщательно обучали. Овладев каким-либо мастерством, они занимались этим всю оставшуюся жизнь. Нас больше интересует внутреннее видение, межпланетные путешествия, точность и общение, наша стремление к самоосознанию, уходящее все глубже и глубже в сущность бытия, а не совершенствование многих способностей и навыков. Забота о монастыре и храме занимает все наше время, при этом мы неукоснительно следуем строгому распорядку. Нам сказали, что этот распорядок остается неизменным на протяжении тысяч лет. Каждый из нас выполняет его маленькую часть.
Акашические манускрипты о процедуре 89. Каждый аспект монастырского обучения записан в акашических книгах. В них отражено каждое движение руки при выполнении задания, указывается, как и когда продолжить работу. Таким образом, мы точно знаем, как выполнить каждое задание, где и когда собираться в монастыре, маленькими или большими группами. Но для большей части естественным стало одиночество, поскольку карта монастыря была настолько точной, что двое из нас редко одновременно находились в одном и том же месте, если задание не требовало присутствия двух или более лиц. Старший всегда учил младшего, и при этом его обучали читать в акаше книгу, ясно очерчивающую простой навык, который он должен был освоить для выполнения своих функций в монастыре. Если он должен был отлучиться для паломничества или совершения тапаса, кто-то другой выполнял эту функцию точно таким же образом. Так работал на Земле этот грандиозный механизм, перенося божественное излучение с нашей планеты на эту.
Представительное лемурийское священство 90. Лемурийское священство содержит все фазы ментальной силы, представленной различными группами индивидуумов: от наименее развитых до достигших величайших высот эволюции. Должны быть представлены все, никто не игнорируется. В лемурийской культуре мы стремимся выделить трансцедентное как то, чего мы все жаждем, как идеал для тех из нас, кто вырывается из царства животных, приобретая человеческий облик. Но такое отношение к культуре не должно присутствовать в наших храмах и монастырях. В монастыре все должны быть похожи друг на друга, независимо от того, эволюционировала данная душа или нет, пребывает ли она в искусственно созданном теле, или рождена гуманоидным млекопитающим. Эта похожесть должна поддерживаться монастырем для выполнения им своих функций, для того, чтобы божество могло выполнять свою работу в храме. Мы все знаем наше божество и Повелителей, правляющих храми. В нашей культуре монастырями управляют гуру. Каждый монастырь этого великого лемурийского священства настолько тесно связан с вибрацией даршана, что помимо гуру в монастыре должно ощущаться наличие только одной личности, тогда как в храме присутствует только одна личность и божество чувствуется, даже когда там находятся тысячи.
Обучение с раннего возраста 91. Обучение лемурийских священников начинается в очень юном возрасте. Лемуриец становится священником в монастыре со времени своей инициации и начала обучения, или, если он уже обучался в другом монастыре, — после предложения им своих услуг. Когда собирается вместе группа лемурийских священников, для удержания сильного силового поля и поддержания даршана каждый должен придерживаться построения в шеренгу или в круг, всегда в соответствии с длительностью пребывания в монастыре. Каждый желающий войти в круг священников находится в прямом контакте с гуру, монастырской группой дэвов и с нашим божеством, великим Господом Вселенной.
Священный орден по старшинству 92. Когда сформирован круг священников, он тщательно упорядочивается слева направо в соответствии с временем, проведенным в стенах этого конкретного монастыря. Чем дольше священник остается в монастыре, тем больше монастырского даршана он может распространить. В монастыре могут находиться и другие — не священники, а просто обучающиеся здесь в течение того или иного времени. В меру их разумения им следует придерживаться того же порядка, что и священникам, но они не обязаны прямо следовать ему, потому что эта группа существ более часто перемещается из монастыря в монастырь. Должно быть хорошо известно, что вся инициация держится в тайне между гуру и инициируемым. Никакая инициация, никакие тайно вложенные знания не могут ничего изменить в повседневной жизни лемурийского монастыря.
Обучение старейшин общин 93. Старейшины общин, живущих в окрестностях нашего храма, должны распространять учение, растить детей и готовить некоторых из них для поступления в наши монастыри. Только так Лемурия может удержаться на этой планете и остаться сильной. Старейшины могут наносить визиты в монастыри и жить в них, брать с собой в свои дома записанные учебники и учиться читать их из акашических библиотек. Лемурийские гуру ответственны за тщательный отбор юношей, которых перед поступлением в монастырь старейшины обучают дома. Это, кстати, хорошая школа для самих старейшин, поскольку в следующей жизнью они станут священниками в очень раннем возрасте. В этом случае их заберут в монастырь из родительского дома, и они будут выращены монахами, поскольку будут помнить науку, которую в своей последней инкарнации преподали многим молодым монахам.
В монастыре все должны быть похожи друг на друга, независимо от того, эволюционировала данная душа или нет, пребывает ли она в искусственно созданном теле, или рождена гуманоидным млекопитающим.
Вычисление возраста монаха 94. Наше время исчисляется в соответствии с циклами вращения Луны вокруг Земли. Таким образом, старейшина, обучавший монахов в прошлой жизни, поступает в монастырь через один цикл возраста его теперешней жизни и будет расти год за годом. Для интенсивной монастырской жизни принят такой расчет: каждые две луны формируют один цикл. В общем случае, один цикл равен двенадцати лунам. Благодаря этому возраст монахов исчисляется точно, и у каждого одна и та же начальная точка — имей он один цикл физического возраста или двадцать. Когда лемурийца впервые допускают внутрь монастыря, он должен пройти один цикл монастырского возраста, а затем его возраст увеличивается каждые два месяца на еще один цикл.
Второй и третий циклы 95. Во время второго цикла в монастыре обучение подобно обучению детей в возрасте между шестью и двенадцатью циклами. Во время третьего цикла из двенадцати лун лемуриец выглядит как двенадцати-восемнадцатилетний; обычно в этом возрасте он получает инициацию и вводится в лемурийское священство. В это время, в промежутке между двенадцатью и восемнадцатью циклами монастырского возраста, на него возлагаются более ответственные обязанности, он больше не считается ребенком. Тем не менее, старшие заботливо следят за ним. Во время четвертого лемурийского монастырского цикла пребывания в монастыре, с возраста от восемнадцати до двадцати четырех циклов монаха должны пристроить к тому делу, которому он будет обучаться. Эти обязанности он будет выполнять на протяжении всего пребывания в монастыре, возможно, всю оставшуюся жизнь.
Исключения в обычном обучении 96. Будучи доминирующей частью нашей культуры, обучение преобразует монахов, и есть только один путь такого преображения. Освободиться от некоторых из своих обязанностей, выполнять которые монаха учат в монастыре или храме, он может только тогда, если старейшины нашего сообщества хотят использовать его, чтобы внести существенный литературный вклад в развитие нашей культуры, или если в результате личной эволюции, интенсифицированной его упражнениями, священнослужитель эманирует грандиозное количество даршана.
Обучение в соответствии с древними текстами 97. Каждый курс обучения в лемурийских монастырях четко расписан в акашических манускриптах — год за годом вся жизнь монаха — при этом один цикл равен шести монастырским годам. Некоторые из этих манускриптов настолько точны, что в них детально расписан каждый день внутренней практики наших лемурийских монахов на 100 лет, и только наиболее проницательные способны изучать такие дисциплины. Только наши гуру имеют доступ к таким схемам, которые были подготовлены на планете, откуда мы прибыли, и заботливо помещены в акашу, чтобы их прочли лемурийские гуру.
Свобода новых монахов 98. После принятия в монастырь новичка, на протяжении первых шести лун все должны подходить к нему и обучать, рассказывая разные истории о монастыре, играя с ним в различные игры и вовлекая его в группу. Спорт в любом виде всегда был частью нашей культуры — даже когда мы прибыли на эту планету. Спортивные мероприятия поддерживают силу нашей культуры, поскольку в групповых действиях мы забываем о себе. На нового монаха не следует возлагать ответственность, пока он не вошел глубоко во второй цикл, в возраст между девятью и двенадцатью монастырскими годами. Вплоть до этого времени ему следует рассказывать различные истории и обучать тонкостям общения, которым можно научиться, только живя в монастыре, и каждый день привлекать к в различным физическим и интеллектуальным играм. В третьем цикле, между двенадцатью и восемнадцатью монастырскими годами, монаха проверяют на волю, силу и мужество, предоставляют дополнительный отдых и рассказывают о том, каких успехов достигла наша культура в прошлом и как она будет развиваться в будущем. В возрасте от двенадцати до восемнадцати монастырских лет на него возлагается все еще мало ответственности, его должны поддерживать старших лемурийские священники, обучающие его. Каждый курс обучения в лемурийских монастырях четко расписан в акашических манускриптах — год за годом вся жизнь монаха — при этом один цикл равен шести монастырским годам.
Возложение персональной ответственности 99. Между двенадцатью и восемнадцатью монастырскими годами наступает время получения личного задания, и молодой монах как правило получает инициацию в качестве священнослужителя — постоянного члена монастырского ордена. В третьем цикле его монастырских лет, между двенадцатью и восемнадцатью годами, старшие проверяют, насколько хорошо он запомнил то, чему его учат, и насколько он усвоил философию. Это внимание к нему должно быть проявлено ближе к концу третьего цикла, между шестнадцатью и восемнадцатью монастырскими годами. В это время уровень подготовки молодого монаха становится очевидным, и он направляется в соответствующее место монастыря для постоянного служения.
Дозволенное во время третьего периода 100. Расписание занятий лемурийского монаха, входящего в свой третий монастырский цикл, никоим образом не должно быть жестким. Ему следует предоставлять время для игр и позволить оставаться юным, бегать по монастырю или между монастырями, если он помогает в осуществлении проектов, начатых старшинами этих монастырей. Только в четвертом цикле он приступает к выполнению регулярных заданий.
Первые годы обучения в монастыре характеризуются четырмя периодами. После принятия садхаке дается полгода чтобы привыкнуть к новой жизни, чтобы медитировать и выучить свою мантру — все это при большой заботе со стороны окружающих. После двух прохождений Земли вокруг Солнца, он приобщается к культуре внутреннего мира, и ему раскрывают его животную родословную, рассказывают о ее влиянии на его будущее, о службе и внутримонастырских связях. По истечении трех лет его практическим индивидуальным обучением начинает руководить старший монах. На пятый год на садхаку возлагается индивидуальная ответственность; от него ожидают продуктивной отдачи при исполнении известных обязанностей. Эти дни, месяцы и годы проходят в обучении, углублении в дисциплину, тренировках и проверках. Нечто не должно быть упущено. Аум.
Какой чудесной была жизнь в те дни, когда Землей правили монастыри. Между людьми царили мир и глубокое взаимопонимание. Монастыри были густонаселенными. Стало привычным посильть сына в монастырь, или воспитывать так, чтобы он мог стать достойным жителем монастыря в следующем рождении. Обучение было исполненным участия, но четким. Для поддержания благополучия считались необходимыми игры, философия и выполнение повседневных обязанностей.
Глава 8 Глава 9 Эмуляция нашего исходного состояния (свасварупа спардана) 113. В наших многочисленных лемурийских монастырях есть несколько различных групп. Те из нас, кто пребывает в исходных телах, в которых мы прибыли с определенной планеты, благодаря природе субстанции этого тела все еще в состоянии контактировать с нашими инопланетными коллегами. Другие создали себе на этой планете проявленное тело и действуют через него. Иная группа в наших монастырях, которая сейчас растет численно — и наши пророки говорят, что во время двапара-юги монастыри будут полностью состоять из душ этого типа — это те, кто живет в теле, сформированном в животном царстве. Всю эту группу мы называем «лемурийцами». Значительные усилия прилагаются к тому, чтобы лемурийцы сами, без нашей помощи, смогли удерживать силу космических лучей и эманаций от Центрального Солнца нашей галактики. Потому что, когда мы войдем в двапара-югу, (особенно к ее концу) все мы, находящиеся в исходных телах, или станем космической сущностью разума, или приобретем лемурийскую форму, чтобы передвигаться по этой планете и общаться с населением.
Акашические книги для будущих Лемурийцев 114. Написанные мною книги будут помещены в нашу библиотеку и тщательно запечатлены в акаше, чтобы лемурийцы могли читать и руководствоваться ими многие тысячи циклов. Нами разработаны формулы жизни на этой планете, применение которых позволило некоторым лемурийцам восстановить контакт со своими предками с планет, на которых они когда-то обитали (хотя плотность организма, в котором обитают их души, препятствует их способности путешествовать в пространстве).
Определение режима жизни 115. Наши лаборатории установили режим для всех форм жизни, определили способ снабжения энергией и окончательные связи между нашими группами на Земле. В результате общения с дэвами и божествами эти лаборатории эманируют интеллект, который мы и лемурийцы вкладываем в конкретные действия. Некоторые из нас, выходя из своего исходного тела, обретают такую же силу, как и дэвы, потому что мы здесь только для того, чтобы помочь: свою задачу самоосознания мы выполнили очень и очень давно. Поэтому, когда мы приобретаем способность путешествовать с одной планеты на другую, мы все равно общаемся с лемурийцами, помогаем им и в дальнейшем будем служить в лабораториях их храмов-монастырей.
Существенные космические сдвиги 116. Мы, не лемурийцы, составляем старшую группу каждой лаборатории-монастыря, и я должен заметить, что с приближением двапара-юги нас становится все меньше. Наши пророки говорят, что в начале двапара-юги чтобы поддержать определенный баланс сил между людьми этой планеты мы будем вводить в свою группу даже некоторых наиболее развитых лемурийцев. Будет интересно наблюдать за этим, поскольку до сих пор лемурийцы не в состоянии переносить излучение ядра Центрального Солнца. Однако эксперты из лаборатории предсказывают, что в начале двапара-юги произойдет сдвиг, слегка закрывающий Центральное Солнце и ослабляющий его радиацию; даже лучи от некоторых из наших планет не будут на этой Земле ощущаться так сильно. Они предсказывают, что это сильно отразится на растениях этой Земли, большинство из которых мутируют до половинного роста.
Галактики и их центральные светила 117. Многие галактики состоят из многочисленных солнечных систем. В каждой галактике есть Центральное Солнце, которое является силой, противоположной обычному солнцу каждой конкретной солнечной системы. Таким образом, существует множество центральных солнц, и каждое слегка отличается от остальных, в зависимости от возраста, природы и состава галактики, но между галактиками есть сходство в их составе, структуре и характере сил. Всё это известно нам.
Лечение внутреннего тела 118. Основная лемурийская садхана состоит в том, чтобы как можно больше походить на нас характером своей реакции, речью, общением, восприятием, использованием внутреннего зрения. Посредством грандиозных усилий некоторые из лемурийцев укрепили внешнюю структуру нервной системы своих тел и реформировали ее, излечившись от неизбежных повреждений, полученных душой в то время, когда ее швыряло, выворачивало, крутило и болтало в рождениях и смертях, в повторяющемся существовании в плотских телах. Мы обещали им, что, если они излечат тонкие элементы, очистят внешнюю форму до состояния максимального сходства с нашей, и достаточно углубятся в себя, мы заберем их на планету, с которой мы прибыли, и обеспечим божественное существование в реалиях этой или иной галактики. За хорошую службу полагается хорошее вознаграждение, а их служба была хорошо исполнена.
Традиционно, когда монастырю жертвуют золото, одна треть забирается для использования в монастыре, а две трети после определенной обработки возвращаются жертвователю.
В поисках путей сохранения наших знаний 119. Земля очень хорошо послужила нам. Цель нашего прибытия сюда была реализована очень давно и программа пребывания стала привычной. В наших лабораториях сейчас проводится интенсивная работа по поиску путей сохранения на этой планете наших знаний в период двапара-юги и следующего за ней времени, когда космическое излучение ослабнет до такой степени, что все космические ощущения исчезнут и все человечество будет обладать только теми возможностями, которыми сегодня обладают животные. Все наши находки тщательно запечатлеваются в акаше, в наши библиотеки помещаются копии, поскольку чувствуется, что в этих надвигающихся эпохах человек может позабыть о своем божественном происхождении.
Игры и изготовление золотых украшений 120. Сейчас, с того места на монастырском дворе, где я пишу эти слова, мы просмотрим обычный день монашеской жизни. Лемурийцы любят желтый цвет. Они размещают на своем теле много золота, служащего передатчиком космической радиации, и очень любят подвижные игры и беготню друг за другом: догнать, схватить. Это стремление сидит в их нервной системе, и, когда они расслаблены, не обучаются, оно здорово проявляет себя. Мы поручаем им как можно больше работать с золотом. Внутри монастыря и вне его лемурийцы создают ювелирные украшения. Характер рисунка подсказан узорами, которые они видят, восхищаясь нашими великими божествами, когда те стоят в своих временных телах на пьедестале. Некоторые, конечно, не проявляют способностей к работе с золотом. Поэтому с золотом работают, в основном, те, кто ведет свою родословную от животных, дающих молоко: они более других способны вынести излучение, возникающее при приближении золота к их телам.
Традиция возвращать две трети 121. Традиционно, когда монастырю жертвуют золото или что-то другое, одна треть забирается для использования в монастыре, а две трети после определенной обработки возвращаются жертвователю. Таким образом, во время подготовки и получения, переноски обратно в свой дом и дальнейшего использования лемуриец напрямую контактирует с космическими лучами и эманациями Центрального Солнца. Эти лучи проходят через храм, пьедестал и монахов, плавящих золото для изготовления украшений, или готовящих пищу. Затем две трети космической радиации воплощенной в физическую форму возвращается в жилище жертвователя, а одна треть хранится в монастыре и служит исходной батареей или проводником. Если это пища, она съедается садхакой. Золото складируется возле стен. Поэтому лемуриец на расстоянии, в своем доме, имеет прямой физический доступ к космической связи с храмом, монастырем и лабораториями разума. Божества этих космических излучений укрепляют силы его души, очищая плоть, приближая ее к исходным телам. Так все лемурийцы входят в контакт с центральным ядром нашей Вселенной. Это поддерживает их неустойчивые попытки очистить человеческую форму от воздействия реакций плоти, костей и страха.
Борьба с эгоизмом 122. Традиция отдавать две трети приносящему является одной из наиболее ценимых. Наследие нашей высокой культуры планет, с которых мы пришли, никогда не отбрасывалось, хотя теперь способ существования и действия не такой живой и активный, каким он был в сат-югу. Процесс преололения душой плотского тела, забота о потребностях лемурийцев и их озабоченность этим сейчас занимает у многих из нас почти все время. Но упомянутая традиция поддерживает в наших людях равновесие, открытое и доброе отношение друг к другу как одну из величайших целей в борьбе с жадностью и эгоизмом животных инстинктов. Обязательство возвращать две трети — обработанные, в несколько ином виде, чем при получении — первая наука, усвоенная душой в ее первом человеческом теле из серии животных рождений и смертей. Это возвращает ее к сознательной деятельности в спящей земной нервной системе, служа напоминанием о божественном наследии и стимулируя способности к стремлению выразить внешнюю форму в виде, наиболее соответствующем внутренним элементам ее солнечной сущности.
Учет чужих потребностей 123. После нашего прибытия на Землю в течение многих тысяч лет эта традиция обоюдного подношения поддерживала среди нас достаток. Наши дэвы и божества также строго придерживаются этой традиции, и, когда им вместе с предметами передается энергия, они так же преобразуют и возвращают две трети. Одна треть остается во внутреннем мире. Сохранение одной трети и подготовка к возвращению дающему двух третей полностью занимает время и творческие усилия населения планеты. Каждый видит потребности других. Никто не испытывает чрезмерных желаний, никто не жаждет. Животные получают то, в чем нуждаются. С самого начала лемурийцы учатся давать все, что необходимо. Увы, эта первичная традиция, свойственная жизни на данной планете, также будет утеряна до прихода следующей сат-юги.
Каждый видит потребности других. Никто не испытывает чрезмерных желаний, никто не жаждет. Животные получают то, в чем нуждаются. С самого начала лемурийцы учатся давать все, что необходимо.
Цвета наших одеяний 124. Те из нас, кто пребывает в исходном теле, представляются нам и на всех солнцах, через которые мы пролетали при путешествии на Землю, в оранжевом и красном. Естественный белый цвет используют жители деревень, гости, посетители и те, кто под руководством гуру в определенных целях и на заданный промежуток времени совершает здесь садхану. Наши пророки сказали, что на Земле к концу кали-юги всё будет по величине примерно в одну четверть от теперешнего: деревья, растения, лемурийцы и животные.
Возраст, мудрость, продолжение службы 125. Чем дольше мы пребываем в этих телах, тем более мудрыми, знающими и удовлетворенными становимся. Среди всех обитателей монастыря, храма и вне их утвердилось почитание старого лемурийского тела и исходного тела, поскольку тело показывает, как долго интеллект души работает без прерывания своей длительности. Те, кто пребывает в исходных телах (из-за своего строения они — оранжевого цвета) редко покидают монастырь. Наши обязанности, как внутренние, так и внешние, настолько поглощают нас, что, когда мы отправляемся из одного монастыря в другой, перенося даршан для укрепления окрестных областей, это становится огромным разрывом в непрерывной деятельности. Поэтому мы путешествуем ментально и получаем знания посредством видений.
Незаметное вхождение во внешний мир 126. Когда лемурийские монахи покидают монастырь чтобы переносить даршан космических лучей, они одеваются и перемещаются среди людей, стараясь выглядеть похожими на остальных. Они никогда не учат, а просто сохраняют себя в качестве каналов излучения божественных энергий. Чтобы им не причинили вреда, мы внутренне внимательно следим за ними. Монастыри, в котором все старались выказать другим уважение и почет, обуздывали инстинктивные импульсы. Чтобы души могли спокойно покинуть планету, монахи всячески поддерживали на ней равновесие. Для поощрения духовных устремлений людей в мир иногда посылались переносчики даршана, одетые так, чтобы передвигаться инкогнито. Они путешествовали по ветреным просторам парами, сознательно неся с собой силу и присутствие Махадэвы, Шивы Перумана. Они проповедовали, укоряли, общались и утешали, но никогда не говорили, откуда они или в чем состоит их миссия. В деревнях некоторые, конечно, знали о них, однако, делали вид, что для них монахи — простые незнакомцы. Им предлагали лучшую еду, напитки и другие подношения, зная, что их посвящение себя простой жизни принесет победу. Аум.
С приближением следующей юги осталось только несколько исходных тел. Велось множество дискуссий о том, как лемурийцам управлять планетой в следующей юге. Возникла проблема с обучением новичков (не знающих о предстоящих изменениях) неэгоистичной жизни; их убеждали, что все проделанное соответствует указаниям Махадэвы всех махадэвов, Господа Шивы.
Глава 10 Глава 11 Глава 12 Глава 13
Глава 14
Бескорыстное служение (нирахамкара сева) 176. В двапара-югу чтобы избежать катастрофы мы стали учиться жить на планете спокойно и плодотворно, строго соблюдая принципы, переданные нам первой расой лемурийцев и их предшественниками. Мы жили небольшими группами, каждая из которых находилась на полном самообеспечении. Никто не уходил далеко от своей группы к другой. Люди держались вместе, строго следуя закону стаи животного мира. Основной заботой стало поддержание жизни и активности в физическом теле. Пророки, обладавшие знанием о кали-юге, предупредили, что такое самообеспечение продлится не долго. Позже, в этой же юге огромные группы людей будут жить совместно, в своего рода каменных джунглях. Но сейчас, если кто-то заболел, он может пойти в лес, сосредоточиться на птичьем пении и излечить себя с помощью одного или нескольких ветров своего тела. Как единственный листик дерева может стать преградой на пути солнечного луча, так птичье пение, несущее с собой человеческое сознание, может проникнуть во Второй и Третий Миры.
Священная наука о звуке 177. В продолжение всей этой юги дэвы работали, служили нам и помогали через птиц. Особенно это ощущалось, когда с всё возрастающей интенсивностью формировался Второй Мир. Связь с животным миром и миром дэвов посредством звука была обыденной вещью. Знание о звуках является одной из наших наук. Наши записи скурпулезны и полны проницательности. Вот цитата: «Помещение сознания в различные течения тела создает звук. Этот звук не слышен, но позволяет другим почувствовать, как вы живете. Если кто-то рассержен, его сознание проходит через определенные течения, и это ощущается другими (оно очень шумное). Звуковые потоки души обладают даршаном, который за много сотен миль ощущается даже сильнее, чем в непосредственной видимости. Можно услышать даршан внутренним ухом. Если кто-то способен услышать даршан за сотни миль, то в этом случае он слышит этот звук полностью внутренним ухом. Но если он находится неподалеку от того места, откуда исходит сильный даршан, он может слышать и другие звуки, и, поскольку внешние органы слуха тоже активны, внутренним ухом даршан будет слышен не так отчетливо. Таким образом, даршан будет не так сильно ощущаться. Гуру испускает даршан, как определенный звук. Люди могут воспринимать его даршан как направленный пучок, потому что излучается только один звук. Каждый гуру имеет собственную комбинацию тонов, поэтому их даршаны отличаются один от другого. Быть в полной гармонии с гуру означает слышать его даршан, быть настроенным на его энергию, через которую передаются знания и развитие. В результате этого ученик естественным образом становится сильнее».
Четыре монастырских группы 178. Когда разносчики даршана покидают монастырь, они работают и служат в небольших группах. Монастыри организованы так же, как и физическое тело. Каждая группа в монастыре ответственна за ветер в теле, сам гуру отвечает за пятый (акашический) ветер. Монахи шиваитских монастырей в дравидскую эру относятся друг к другу на основе потока ветра всего тела своего монастыря. Они, естественно, ближе к тем, кто внутри их потока, поскольку они приходят из одного и того же племени, обладают одинаковыми навыками и систематически служат в одних и тех же сферах на протяжении всей своей жизни. Каждая из четырех групп в шиваитском монастыре тщательно избегает давления на другую группу, чтобы не причинить боль и не создать внутри монастыря напряженности, препятствующей прохождению даршана Шивы сквозь монастырь в окружающие его сообщества.
Раскрытие побочного продукта служения 179. Настрой монахов в конце двапара-юги такой же, как и ментальность, сложившаяся в конце трета-юги. Они входят в монастырскую жизнь служить своему гуру и помогать ему осуществить миссию в великом интерпланетном плане. Только благодаря их самоотверженной, бескорыстной работе осуществляется и ускоряется их личная эволюция. Миссия гуру всегда одна и та же: установить множество каналов для протекания даршана Шивы и стабилизации мысленных потоков в существующих сообществах. Это делается посредством душ дэвов, населяющих сейчас физические тела, созданные из мяса и костей; делается теми, кто был способен провести этот даршан через различные потоки разума и структуры, укрепляя таким образом каждую душу на этой планете в ее поисках внутреннего «Я». Благодаря этому культура процветает, и можно устанавливать в конце каждой юги новый порядок, как основную линию поведения в следующей.
Очищение физической формы 180. В качестве подготовки к вступлению в шиваитский монастырь эти дэвоподобные души прилежно работают над очищением своей внешней физической структуры, чтобы они, ее внутренние обитатели, могли выйти из нее во время сна. Монахи дублируют форму в области недавно сформированного Второго Мира, который создал область, сравнимую по вибрациям, структуре и действиям с Третьим Миром. Благодаря этой новой области (Второму Миру), существующей внутри и вокруг каждого монастыря, мы можем продолжить общение с Третьим Миром. Претендентов допускают в монастырь только когда они завершили процесс очищения внешней формы.
Настрой монахов в конце двапара-юги такой же, как и ментальность, сложившаяся в конце трета-юги. Они входят в монастырскую жизнь служить своему гуру и помогать ему осуществить миссию в великом интерпланетном плане.
Йога как чистый канал 181. Все эти монахи относятся друг к другу так, как это делали божественные существа во время сат-юги. Единственным старшинством считался монашеский возраст. Каждый потенциальный садхака усердно работал над собой, чтобы быть уверенным в правильности своей мотивации при поступлении в монастырь, в ее полном соответствии старым лемурийским традициям. Он знал, что наградой за исполнение им своей божественой миссии будет божественное раскрытие в Третьем Мире, знание и полное самоосознание. В противном случае, если в действительности его мотивы окажутся не достаточно чисты, чтобы бескорыстно переносить энергию даршана, будет лишь накапливаться агония и мучить угрызения совести. Монахи боятся лучей даршана Шивы, потому что, хотя эта сила, пойдя через очищенную душу, может излечить и благословить и душу носителя, и других, но когда не искоренены животные мотивы, та же энергия, проходя через костную основу пяти ветров, может поранить и расстроить нервную систему. Поэтому будущий монах предохраняет себя поиском области служения в стенах монастыря, вне его пределов или на приличном расстоянии от него, соответственно природе накопленных животных инстинктов, проявлявшихся в его поведении и личной жизни. Согласно практике нашего времени, он должен растворить эти инстинкты, построив внутри себя божественный канал, достаточно сильнвй, чтобы пробиться в Третий Мир. Соединение всех трех миров осуществляется посредством системы квалифицированно выполненных упражнений (как умственных, так и физических), которые выльются в великие школы в кали-югу — время, когда наши монастыри, выполняющие сегодня эти функции, больше не будут существовать в их теперешнем виде.
В поисках единения с гуру 182. Сегодня наши гуру устанавливают порядок в каждом монастыре, и каждый монах следует установленному распорядку во всех его деталях. Так каждый работает, вплетая свое сознание в ту же область, что и его гуру, чтобы была осуществлена каждая часть божественного плана: соединения в определенных зонах Земли воедино трех миров, а также построения во Втором Мире двойника Третьего Мира, чтобы пробить канал для даршана Шивы, способного рассеять, взломать и разрушить мглу и смущение, которые начали усиливаться по мере приближения тьмы кали-юги. Поэтому каждый монах в каждом монастыре, руководимом гуру, старательно сплетает свое сознание с сознанием гуру, чтобы каждый узор в орнаменте общего узора рос одновременно с другими. Гуру получили объяснение смысла этих узоров от своих гуру, которые обучали сложностям выполняемой миссии. Шиваитские монастыри дравидов являются всего лишь помощниками. Их вознаграждение накапливается по мере выполнения плана.
Закон один: послушание гуру 183. Будучи только движущей силой, эти монахи шиваитских монастырей готовили себя к мастерству очищения еще до вступления в монастырь. Они полностью осознают проблему, угрожающую душам в следующей юге. Они вдохновляют себя, и их безраздельная преданность каждому из наших многочисленных гуру каждый день подтверждается их служением и откликом на данное им наставление. Они твердо придерживаются своего основного обета: подчиняться гуру.
Их боялись и любили, их действия были экстраординарными — такими были в те дни замечательные гуру, державшие в своих ладонях Истину. Они были магами, нищими и монархами. Некоторых видели танцующими в диком экстазе. Другие сплетали сложные ковровые узоры, а затем аккуратно расплетали их до тех пор, пока не оставался клубок ниток. Некоторые сознательно замораживали свои тела в удалении, в ледяных горных пещерах, тогда как другие становились судьями и королями, всемогущими в мире, но полностью отрешенными от него. Эти хозяева кармы на этой планете и повелители дхармы всех планет с эволюцией человеческого типа незаметно общались в частном порядке с помощью телепатической связи. В благоприятное время они собирались на тайные совещания во внутренних мирах, чтобы вести человечество по правильному пути. Аум.
В те дни по земле бродило множество замечательных душ, называемых «риши», знатоков непознанного, державших истину в своих ладонях. Их поведение не всегда можно было понять, настолько они были полны магии и божественных способностей. Они стремились помочь эволюции душ на этой планете, на которой они проходили инкарнацию за инкарнацией. Они регулярно встречались во Втором Мире для совещаний.
Глава 15 Глава 16 Глава 17 Глава 18 Гуру и ученики (гуру шишья ча) 223. Хотя наша планета разделена сейчас громадными массами воды, сконденсировавшейся в атмосфере и турбулентными потоками низвергшейся на землю, повредив ее своим ударом в местах соприкосновения, нам говорят о формировании и быстром развитии некой культуры, возникшей на другой стороне Земли, и о том, что шиваизм становится там другим из-за характера этих племен и того, с чем они сейчас столкнулись. Поскольку мы находимся в местах, где остались наиболее сильные лемурийские храмы, наша культура более приближена к лемурийской, чем культура тех, кто живет на другой стороне планеты.
Переориентация монахов гуру 224. У наших гуру (которых довольно много) есть многочисленные монастыри. Когда один из них оставляет свое физическое тело, в котором больше не нуждается, его монахи закрывают свои монастыри, демонтируют их, сносят стены, оставляя даршан под защитой огромного озера, которое образуется на месте монастыря. В этой работе участвуют все, даже люди, живущие вблизи монастыря. А затем монахи, разделившись на маленькие группы, переходят в другие монастыри, к другим гуру. У стен другого монастыря они испрашивают разрешения войти в состав братии. Они просят приема, как начинающиесадхаки, и когда получают его, всегда становятся начинающими садхаками. Они не могут быть инициированы, хотя и могли бы быть инициированы в монастыре своего прошлого гуру, поскольку инициация — это видение своего гуру в его блистательной форме в моменты, когда монах смотрит на его физическое тело, когда знание, которое есть гуру, входит в ученика. Это, конечно, может произойти только в связи со своим гуру, поэтому после вхождения в монастырь другого гуру они работают только слугами и выбирают наиболее скромное положение, чтобы дожить свою жизнь в физической форме. Пропорционально своему численному составу, они приносят в монастырь некоторых дэвов внутреннего порядка, и те становятся слугами тех дэвов, которые находятся вблизи гуру, руководящего этим монастырем.
Гуру надзирают за соблюдением шиваизма 225. Появление гуру пропорционально количеству населения, а способность гуру справляться со своими трансцендентными силами пропорциональна числу монастырей. Способ управления шиваизмом в наших землях определяются сами гуру во Втором Мире. Наши пророки говорят, что в кали-югу эта группа гуру разделится на малые группы, и земля разделится на малые группы из-за конденсации в атмосфере таких масс воды, которые мы не сможем пересечь.
Энергия гуру 226. В монастырской работе основным является закон полного повиновения гуру. Это называется «работать с энергией гуру». Нужно подхватить его наставление и энергию, которой он подкрепляет свое наставление, и тогда наставление легко выполняется. Наши величайшие посвященные — это те, кто сумел поглотить и использовать энергию, сопровождавшую наставление гуру. Даже дэвы Второго Мира работают с гуру таким же образом. Те, кто не умеет воспринять энергию и сразу же действовать в согласии с гуру, считаются простыми слугами, начинающими. Они просто выполняют повседневные обязанности. Тот, кто способен овладеть переданной ему энергией любой направленности и преобразовать ее в немедленное подчинение для исполнения дарованной ему миссии, но все же не исполняет ее до конца, после того, как энергия иссякнет, безо всякого объяснения получают со стороны гуру строгий тапас, и у него возникают проблемы внутреннего характера в поисках гуру. После того, как он снова найдет гуру внутри себя, на него будет возложена другая миссия, и, если он сможет не упустить ее энергию, тапас закончится. Только так служит, работает и исполняет свою миссию шиваитский гуру, поскольку он, и только он один, знает предначертанный узор, который следует сплести всем посвященным и садхакам в его монастырях для создания коллективной энергии, достаточно мощной, чтобы послать их, каждого индивидуально, с планеты в другую галактику, в подходящее для этого время, когда их тела перестают быть нужны.
Постоянное присутствие гуру 227. Наши гуру непрерывно перемещаются с места на место. Мы никогда не знаем, в какое время они прибудут или когда встретятся с нами. Совершенно невозможно почувствовать их убытие. Поэтому каждый монастырь чувствует постоянное присутствие своего гуру, ежедневно предоставляет ему еду и всегда готов выполнить его наказы. Очень часто он не дает знать о своем присутствии никому, кроме меньшинства старшей группы. Но при случае он может дать особое наставление (как посвященному, так и садхаке), и все работы в монастыре приостанавливаются, чтобы выслушать, изучить и получить задание, персональные инструкции и величайшее благословение, завершающиеся фестивалями и празднествами.
Динамическое присутствие гуру 228. Многие из этих монастырей настолько велики, что гуру может перемещаться по их территории инкогнито, так что садхаки никогда их не встречают. Он может вместе с ними доить животных или сидеть у стены, смешавшись с толпой и затерявшись среди посетителей. Если те, кто знает его, видят, как он это делает, они стараются никоим образом не привлечь к нему внимания; они делают вид, что также не узнают его, поскольку известно, что каждый гуру дает садхаке или претенденту возможность узнать себя только в нужное время. В одном или нескольких старших монастырях каждый гуру занимает видное положение — особенно в монастырях, из которых эманируется наиболее сильный даршан. Эти монастыри, по обыкновению, маленькие и более интимные. Их основной функцией является генерация даршана и его распределение по другим монастырям, в то время, как другие монастыри, в свою очередь, распределяют даршан среди населения.
Наши гуру редко учат, кроме тех случаев, когда дают указания, которые немедленно исполняются с максимально возможным послушанием. 229. Выполнение заданий гуру. Наши гуру редко учат, кроме тех случаев, когда дают указания, которые немедленно исполняются с максимально возможным послушанием. Обучение приходит из мира дэвов с энергией гуру, переданной вместе с указанием, направлением или миссией. Так мы можем во внешнем разуме оказывать населению, проживающему вокруг наших монастырей, многие услуги, совсем не осознавая своей эффективной работы во внешней области разума. Это мы называем улавливаением, осваиванием и воплощением энергии гуру. В основном наши гуру только излучают эту адресованную нам энергию для выполнения миссии. На пути энергии не встает какой бы то ни было личной ментальной структуры. Мы ее только подхватываем, используем и придерживаемся заданного в наставлении направления. Ведь именно поэтому мы пребываем в монастыре. Собственно, для этого и существуют монастыри.
Предсказанное неподчинение в кали-югу 230. Наши пророки говорят, что в кали-югу настанут времена, когда ментальная сила станет настолько плотной, что гуру будут указывать направление, а монахи не будут обращать внимание на указание или на его энергию. Монастыри станут почти что обычными местами, а не центрами, вокруг которых сосредотачивается население. Но в конце кали-юги эта ситуация изменится, и всё снова станет как сейчас. Снова появятся наши монахи, которые будут подчиняться нашим гуру. Энергия будет подхвачена, миссии буду выполняться, придет сат-шива-юга, и на всей земле расцветет шиваизм.
Встречаясь на тайных совещаниях, старшее меньшинство молча управляло потоком активности в каждом монастыре. Когда они встречались, даже их кости становились подобными чакрам, сквозь которые работали божества и дэвы, поляризуя даршан — луч света и любви. Четыре подразделения монастыря были обучены функционировать подобно четырем основным потокам в теле. Северный ветер заботился обо всех религиозных проявлениях, следил за священными церемониями и доил животных. Восточный ветер монахов возглавлял религиозное обучение, как внутри монастыря, так и среди старейшин в семьях мирян. Южный ветер монахов состоял из умельцев, садовников и смотрителей. Группа западного ветра занималась бизнесом. Старшее меньшинство анонимно управляло этим потоком активности. Аум.
Управление группами было очень тонким, неличностным и необременительным, сосредоточенным вокруг лучезарных садгуру, которые в те дни представляли наивысшую власть. Они руководили своими многочисленными монастырями утонченно, оставаясь на заднем плане, работая через Умагенешу — одного монаха из старшей группы. Их управление четырьмя ветрами, методы вознаграждения и искупления были справедливыми и непогрешимыми.
Глава 19 Глава 20 Глава 21
Глава 22 Глава 23 Чистота целей (уддешья павитрата) 293. Монахи, путешествовавшие между монастырями в качестве переносчиков силового поля, всегда считались непосредственными агентами нашего гуру. У шиваитских гуру было много таких агентов, с которыми они встречались во внутренних областях Второго Мира. Там они давали наставлений и поручения, укрепления силы монаха, который должен был успешно выполнить порученную миссию. Часто эти переносчики духовной силы не входили ни в один монастырь, а жили возле их стен, ведя секретные переговоры с группой старшего меньшинства, передавая им волю гуру и цели тайной миссии. Внешне с ними обращались так же, как и с другими желающими войти в монастырь. Великой целью таких визитов было приведение интенсивности даршана к одному уровню. Это поддерживало высоту наших стандартов. Если монах осуществлял определенный тапас с участием божества и дэвов (распутывая сложную ситуацию, разрабатывая по поручению гуру нововведения, или даже прямо работая с гуру), он никогда не сидел со старшей группой. Причиной было его внутреннее вовлечение особого характера в работу с гуру и дэвами. Группа старшего меньшинства внимательно следила за монахами такой категории и один раз на протяжении лунного цикла расспрашивала их о причинах их тапаса, о том, как далеко они зашли в его выполнении. Это было необходимо, чтобы аскеты их не отстранились своими вибрациями от монастыря и не вели личную жизнь, тайно игнорируя свой тапас (что с некоторыми случалось). Пристальное наблюдение необходимо для поддержания высоких стандартов, к которым мы все стремимся.
Право на проживание, аннулированное через девять дней 294. Для поддержания силы монастыря, если монах однажды получил право на поступление в монастырь, а затем покинул его более, чем на девять полных солнц подряд, он теряет свое резидентное старшинство и после возвращения должен провести одну полную луну возле стен, перенастраивая себя на нашу внутреннюю вибрацию. Это укрепляет весь монастырь. Если даже он получил специальное приглашение для выполнения своих ежедневных обязанностей, ему как и всем садхакам, однажды принятым в монастырь, выделяется конкретное место для жизни в дэвастхане, чтобы он мог жить в уединении, отдельно от входящих и выходящих монахов и тех обитателей «дэвастхана», которые хотят стать садхаками.
Очищение потоков даршана 295. Членство в группе старшего меньшинства не связано с самоосознанием. Все мы — просто каналы божественного даршана. Когда через нас льется поток даршана, дэвы откладывают наши личные заботы в сторону. Быть в группе, это значит раскрыться: все равно что подставить голову под водопад. Поток даршана, проходя сквозь нас, очищает животную нервную систему от ее родимых пятен.
Осознание и бескорыстное служение 296. Хотя духовное самоосознание является конечная целью нашего пребывания на этой планете, в монастырях мы не стремимся к этому. Мы стараемся служить исполнению миссии нашего гуру, следовать шастрам, садхане, когда нужно — совершать тапас, быть точными в наших философских вопросах, и тогда достижение нашей цели, самоосознания, обеспечено. При условии полного подчинения, внешнего и внутреннего, великий даршан нашего Господа устраняет все возмущения нервной системы, имевшие место как в прошлом, так и те, которые произойдут в будущем. Только осознавшие себя существа и Бог являются генераторами даршана определенного вида. Не осознавшие себя существа являются только проводниками. Следовательно, если бы старшая группа состояла из осознавших себя душ, монастырь был бы сильным, генерирующим и проводящим. Однако если в группе одни лишь проводники даршана, это потребительский монастырь, рассеивающий даршан. Божество, сам гуру и дэвы должны генерировать для этого монастыря даршан, кроме того, забирать его из других монастырей, способных самостоятельно генерировать новый даршан.
Связанность, проводимость, непрерывность 297. Если золотые слитки сложить вместе и не трогать, они станут мощными проводниками. При перемещении их в другое место много энергии теряется, поскольку внутренние проекции существ теряют след и связь с проводником. Точно так же, если члены старшей группы будут часто меняться, это уменьшит силу монастыря, в то время как, если они останутся в составе этой группы, непрерывно увеличивая прозрачность и смиренность, даршан будет течь в изобилии, и монастыри выполнят свою функцию. Такова наша философия.
Разрешение проблем мастерами 298. Наш гуру является абсолютным и единственным главой монастыря. Группа старшего меньшинства является регулирующим органом. С его помощью сосредоточиваются все созревшие силы монастыря. Поэтому если новый монах не был должным образом обучен своим мастером или администратором, его силы начинают притягиваться к старшей группе, поскольку в монастырь его ввела старшая группа и дэвы, работавшие с ним. Чтобы скорректировать его обучение, они отсылают сообщение или вызывают его мастера или администратора. Они стараются исправить ситуацию, чтобы внешние обязанности, наложенные на ученика, не оказались для него слишком трудными, ввергаюгими его в мирскую суету. За этим строго следят, потому что такая ситуация препятствует свободному течению даршана.
Мы стараемся служить исполнению миссии нашего гуру, следовать шастрам, садхане, когда нужно — совершать тапас, быть точными в наших философских вопросах, и тогда достижение нашей цели, самоосознания, обеспечено.
Боги, гуру, мастера, старшая группа 299. Каждый мастер-ремесленник и администратор чувствуют себя учениками нашего гуру и нашего божества. В принципе, каждый является учеником великих божеств, управляющих югой и Вселенными. Божества чувствуют свою признательность Всевышнему Богу, и эти же чувства испытывают все в нашем монастыре. Это отношение смиренного ученичества присутствует во всем, и в этом наша сила. Время от времени на пьедестале появляется божество и выдает конкретные указания мастерам и администраторам, как это делает и наш гуру. Затем мастер и администраторы обращаются в старшую группу, чтобы получить одобрительный кивок, свидетельствующий о правильности выбора времени начала внедрения новаций. Умаганеша в свою очередь еще раз спрашивает гуру. Время выбрано, и два активных действия никогда не предпринимаются одновременно. Каждый монастырь выполняет в нашей культуре определенную функцию — переносит даршан своим специфическим способом. Все похожи, но нет двух совершенно одинаковых.
Подготовка, предшествующая нововведению 300. Когда начинается процесс внедрения нововведения, группа старшего меньшинства и ответственный мастер совместно с некоторыми из своих учеников длительное время обсуждают детали того, что может произойти, стараясь все предусмотреть и не создать необдуманным поспешным внедрением ситуацию, наносящую ущерб тем силам, которые поддерживают нервную систему членов ядра старшей группы. Благодаря тому, что многие члены этой группы сами являются мастерами и администраторами, они уделяют много времени обучению монахов, подготавливая их к новым правилам, тщательно следя за тем, чтобы каждый элемент был досконально усвоен и затем правильно выполнен. Если в нервной системе старшей группы ощущалось хотя бы малейшее сопротивление со стороны учеников, мастеров или администраторов, проект приостанавливался. Чтобы устранить возникшие внутренние барьеры, в храме проводились консультации во Втором и Третьем Мирах, и только потом возобновлялось внедрение проекта.
Отслеживание времени постоянного пребывания в монастыре 301. Для определения группы старшего меньшинства вначале вычисляется длительность пребывания каждого в монастыре (предполагается, что они не живут возле стены) и потом для проведения самого расчета используется формула. Мы строго следим, чтобы время, проведенное монахом у стен, не вошло в расчет как время постоянного пребывания в монастыре.
Белое, желтое, оранжевое 302. Если членами старшей группы являются, в основном, садхаки в белом, тогда мы знаем, что это монастырь садхаков. Если большинство носит желтое, то есть исполняет тапас, мы знаем, что этот монастырь тапаса. Когда в этой группе появляются садхаки в белом, это может свидетельствовать о том, что они слишком долго пребывают в этом конкретном монастыре, не интенсифицируя садхану, или, что для перенесения даршана и удержания монастырского баланса монахов в желтом недостаточно. Нужно помнить, что что садхака работает через карму и дхарму, и ему нужен весь возможный даршан, чтобы помочь себе в этих действиях. Значит есть индивидуальные причины того, что он садхака, а не монах в желтом или оранжевом. Если превалируют монахи в желтом, это конечно означает, что монастырь теряет свое оранжевое монастырское большинство, и для поддержки даршана необходимо скорректировать его личный состав. Для этого наш гуру присылает старших монахов из других монастырей, одетых в оранжевое, которые просят принять их в наш монастырь.
Астральные отпечатки монастырей 303. Цель монастыря садхаков в том, чтобы как можно скорее добиться ситуации, когда все члены старшей группы будут одеты в оранжевое, а их монастырь будет полностью наполнен даршаном. Есть монастырские группы садхаков, которые вместе путешествуют по нашим землям, не оставаясь на одном месте дольше, чем на три луны, и селятся на постоянное пребывание в монастыре только тогда, когда появляется группа старшего меньшинства в оранжевом. И тогда даршан рассеивается из одного места. Наши пророки предсказывают, что в кали-югу монастыри садхаков станут привычным явлением. Так будет продолжаться, пока эти тексты не будут вновь прочитаны внутренним зрением. Тогда через некоторое время возродятся некоторые тонкости шиваитской монастырской жизни. Мы сейчас помещаем в акашу толстые книги, содержащие описание жизни в монастырях садхаков, указывающие, как им прожить век кали. Некоторые из этих книг будут взяты из акаши частью из нас (которые к этому времени многократно реинкарнируются) во внутренний разум. Это будут наши шастры, наши путеводные маяки, и мы пишем их сейчас, учитывая тьму в разуме, которая охватит нас в то время.
Мы сейчас помещаем в акашу толстые книги, содержащие описание жизни в монастырях садхаков, указывающие, как им прожить век кали. Некоторые из этих книг будут взяты из акаши частью из нас (которые к этому времени многократно реинкарнируются) во внутренний разум.
Забота о братьях в монастыре 304. Иногда в один монастырь могут получить доступ два брата. Младший по физическому возрасту должен постоянно демонстрировать развитую стойкость духа, выдержку и искать милости у божества и дэвов, испрашивая изменений существа своей натуры. Это тапас для младших по физическому возрасту братьев. Если он исполняет этот тапас недостаточно хорошо, оба они, и старший, и младший (главным образом страший) из-за кровного родства должны придерживаться в раскрытии статуса кво. Естественно, члены группы старшего меньшинства не позволят случиться такому после значительного периода времени. Перворожденному разрешен тапас в желтом и оранжевом, как монаху. Второй, третий или четвертый по рождению могут носить белое. Если второй, третий или четвертый поступают в монастырь, а ни один из братьев этого не делает, мы позволяем ему носить желтое и оранжевое и совершать соответствующий тапас, но не допустим в монастырь или в дэвастхан ни одного брата, который старше него. Младший брат, конечно, может войти в монастырь и носить белое, выполнять садхану и служить. Из-за кровного родства со старшим мужчиной младший попадает в относительное раскрытие, если он при этом будет стараться остаться прозрачным, не привлекая к себе внимания, и изменять свою сущность, регулярно в предписанные сроки совершая пуджу.
Тапас отречения для сынов богатых 305. Иногда приходит сын очень богатых родителей, просит принять его в монастырь и намерен в будущем носить желтое или оранжевое. Он должен сначала решить все имущественные вопросы, поскольку ему оставляют только самое необходимое для личной жизни. Получив от группы старшего меньшинства разрешения войти в монастырь, он со своей семьей должен совершить тапас отречения. Когда ему позволяют отречься, великая радость переполняет его и его семью, когда он входит в монастырь с единственной целью, выбранной им на оставшуюся жизнь: поляризовать даршан.
Почитание своего мастера 306. Ученик относится к своему мастеру и администратору как к земным каналам, уже завершенным во внутренних планах, имеющим непосредственный контакт с дэвами мироздания, теми, кто открывает внутренние врата, через которые этого ученика наполнит стремительный поток знаний и совершенного мастерства. Поэтому каждый ученик относится к своему мастеру или администратору с полной открытостью и смиренным почтением, стараясь никоим образом не относиться к нему как к физической особе, и не искать от него особого расположения (которое не оказывается остальным). Мастера и администраторы тоже стараются никого не выделять, чтобы не было фаворитов. Это позволяет оценивать каждого только в соответствии с его мастерством. Каждый мастер и администратор, хотя и различны между собой, одеваются либо в желтое, либо в оранжевое, но они отличают друг друга только по прозрачности и способности пропускать даршан, относясь к окружающим одинаково ровно, скромно и смиренно. Потому что существует только одна награда — это точность, совершенство производимого ими. Вся слава отдается дэвам и богам.
Тапас совершенной прозрачности 307. У него не было имени, он был скрыт — тот, кто изменил само существо своей природы, та обезьяна, которая стала птицей, пройдя глубокую садхану и личный тапас, тот, кто обуздывал силы созидания в наших монастырях. И если у него был младший брат по рождению и крови, он становился неузнаваемым даже для брата, с которым рос в юные годы. Все мы в той или иной мере работали над этим конкретным тапасом, но это было и остается мандатом для мастеров и администраторов, и младших братьев, поступающих в монастырь: осуществить полную трансформацию существа своей натуры, следуя практике шиваитского пути просветления.
Тонкое наблюдение со стороны старшей группы 308. Работая со Вторым Миром над изменением основы своей сущности, такие монахи, как младший брат, мастер или администратор ежедневно в определенное время молятся дэвам. Такая процедура продолжается на протяжении многих лет. Каждый из них должен быть максимально прозрачным и не привлекать к себе внимания, чтобы ни одному постоянному обитателю монастыря никак не напомнить о существовании какой-то ненормальной ситуации. Ответственность в этом сложнейшем вопросе лежит на группе старшего меньшинства. Так было на протяжении всех этих лет, когда мы видели приходивших и уходивших монахов и гостей и быстро увядающую эпоху мира, в преддверии нарастания тьмы, разделяющей один мир от другого, и каждого человека от других людей.
Каждый мастер и администратор, хотя и различны между собой, одеваются либо в желтое, либо в оранжевое, но они отличают друг друга только по прозрачности и способности пропускать даршан, относясь к окружающим одинаково ровно, скромно и смиренно.
В дравидские времена монахам было легко работать и контактировать с божествами — роль связующего звена при этом играли животные и растения. Для передачи своего даршана Господь Ганеша использовал фрукты и овощи, растущие над землей, наделяя мудростьи и удаляя препятствия с избранного пути. Господь Сканда действовал через травы и козье молоко, посылая свои актинические лучи исцеления, психической силы и знания межпланетных путешествий. Господь Шива посредством коровы передавал суть шиваизма и помогал очистить обстоятельства прошлого. Поэтому монахи забоятся о растениях и животных, и относятся к ним так, как если бы они были самим божеством. Эти знания тщательно передаются новичкам. Во время доения можно увидеть стоящих рядом матхаваси, чистящих корову, кормящих ее и воспевающих священные мантры. Аум.
«X» — это неизвестное магическое количество трав, различных фруктов и пищи, потребление которых на Земле определенным специфическим образом изменяет наше сознание и здорове (физическое и астральное). Здесь подведен итог всему, что было предсказано, понято и что содержится в будущем. Речь пойдет также о лечении с помощью птиц, пчел, коз, коров и других животных.
Глава 24 Глава 25 Глава 26 Глава 27 Таблица ПЕРВЫЙ ЦИКЛ - 925342121 Свитки: Начинается первый временной период (манвантара), на который есть ссылка в «Свитках из Лемурии [определено отсчетом назад с 1879 года, когда впервые человек научился «освещать ночь своими собственными приборами».] Это понимается как первый «цикл юг«, в котором имеется связь между Землей и душами из нескольких основных планет галактики. [С индуистской временной перспективы, отраженной в тексте, который сегодня священники поют в начале пуджи, Вселенная находилась в этой точке в четвертой манвантаре 51 года Брахмы.] Наука: Земля узнаваема, но не заселена. Материки еще только формируются, активна вулканическая деятельность. Земля прошла путь развития более 2,5 миллиардов лет, Вселенной 15 миллиардов лет. ВТОРОЙ ЦИКЛ - 616.994.121 Свитки: Начинается вторая манвантара. Наука: Земля становится обитаемой, вода испаряется, формируется воздух. Свитки: Земля засевается будущими обитателями. «Во время второго цикла юг с разных планет прибыли небесные существа, принесшие с собой растительность. Их космические корабли, пролетая над земной поверхностью, разбрасывали семена и споры...»
26. - 435.000.000 Наука: Первые свидетельства растительной жизни. Свитки: Души прибывают на Землю и инкарнируются как животные. «За этим последовало массовое прибытие небесных существ, паривших над землей в своих эфирных телах. Некоторые стали птицами, большими и малыми животными...»
26. - 410.000.000 Наука: Появились первые наземные животные. ТРЕТИЙ ЦИКЛ - 308.446.121 Свитки: Началась третья манвантара. - 300.000.000 Наука: Динозавры. - 120.000.000 Наука: Ранние виды теплокровных млекопитающих. -65.000.000 Наука: Исчезают последние динозавры. САТ-ЮГА - 4.318.121 Свитки: Прошло семьдесят чатурюг в третьей манвантаре, и Земля вошла в сат-югу (предшествующую той, в которой мы сейчас находимся), начало 71 и последней чатурюги в третьей манвантаре. Наука: Появились «гуманоиды». Свитки: Небесные существа создают земные тела вокруг своих тонких форм. «Во времена сат-юги атмосфера была плотной, а суша — густо покрыта буйной тропической растительнойстью. Божественным душам, прибывших на огненную планету, сообщили, что густые облака газов и полезных для здоровья субстанций, носящихся в воздухе, это тот материал, из которого они материализуют вокруг эфирного тела души физическую оболочку, позволяющую проявлять себя во время жизни на Земле... Они обрели способность нормально есть, как это делали в то время на Земле животные».
3. Свитки: Построены первые храмы для прибытия новых душ. «Для перевода божественных душ в физическую форму во времена сат-юги для каждой из этих планет стали строится огромные храмы... Небесные существа могли стоять на пьедестале и абсорбировать летучие земные субстанции и с их помощью материализовывать крепкие физические тела... Но через тысячи лет процесс стал очень быстрым, и вся Земля заселилась небесными существами из нескольких главных планет галактики...»
5 - 3.500.000 Наука: Гоминиды, первые прямоходящих «земные животные», Восточная Африка. Свитки: «К моменту окончания сат-юги и наступлению трета-юги соотношение божественных существ и тех, кто вошел в царство животных, оценивалось как три к одному...»
20 ТРЕТА-ЮГА - 2.590.121 Свитки: Началась трета-юга. У души, чье изначальное тело съели хищники, развилось первое человеческое тело из тела животного. «Многие утонченные земные тела, созданные из амброзии плодов, эссенции растений и пряного воздуха, не могут больше летать и съедаются плотоядными существами животного царства... Владельцы тел, уничтоженных животными, попадают в эволюционный цикл определенных биологических видов, съевших их исходное тело... Они взращивают тело, подобное первому земному телу, сожранному давным-давно. Это человеческое тело обладает звериными инстинктами, и жить в нем трудно...»
12 Свитки: Многие души, прибывшие во время второй манвантары, начинают эволюцию человеческих тел. «Даже на протяжении этой юги маленькие животные из второго цикла юг переходят в человеческую форму...»
26 - 2.000.000 Наука: Появился Homo habilis («человек умелый»). В Южной Африке найдены каменные орудия, изготовленные этими существами. - 2.000.000 Наука: В Восточной Африке уже шесть миллионов лет процветает Australopithecus robustus, питающийся растительностью. -1.900.000 Наука: Первое каменное строение в Восточной Африке. Свитки: Человеческие плотские тела совершенствуются. «Трета-юга — это замечательный период, в который интенсивные космические лучи все еще пронизывали Землю. Это сделало возможным такой эволюционный процесс, как создание существами, пойманными в циклы животной реинкарнации, тела из плоти, подобного исходному. Эти тела из костей и мяса будут существовать на протяжении двапара и кали-юги... «
13 -1.500.000 Наука: Появляется Homo erectus, которого считают первым человеком. В Кении найдены останки двенадцатилетнего мальчика высотой шесть футов. Свитки: Половина все еще остается в исходных телах. «В трета-югу это соотношение стало 1/1. ... ближе к концу трета-юги, пропорция уже один к трем».
20 Свитки: Души стараются избежать животного царство. «Осталось несколько душ, имевших исходные тела, которые в конце трета-юги будут жить в пещерах высоко в горах, чтобы как можно дольше сохранить исходное тело и избежать порабощения плотским горячим телом животного...»
15. «Сейчас замечено, что с приближением конца трета-юги из-за употребления неправильной пищи впервые наряду с потерей некоторыми личностями способности летать появляется чувство страха». 13 ДВАПАРА-ЮГА - 1.294.121 Свитки: Катаклизмы знаменуют начало двапара-юги, и раса небесных существ, потеряв свои исходные тела, становится приземленной. «Потеря способности летать — это знак пришествия во времени и пространстве двапара-юги. Пророки говорили, что появятся огромные образования, которые разделят землю»
21. «Наши пророки вычислили, что во время двапара-юги и кали-юги каждая небесная душа будет пребывать либо в теле животного, либо в плотском теле человека, состоящем из мяса, огня и костей».
20 Свитки: Лемурийская культура продолжается ранними дравидами. «Лемурийцы, которые оказались отделенными от других большими массами воды — такими огромными, что их нельзя было обойти за тысячи циклов — стали придерживаться другого образа жизни. Дравиды, бывшие лемурийцы, бывшие первые священнослужители, лидеры, хранители первичной расы никогда не прерывали традиции».
164 - 900.000 Наука: Через Египет, Индию и Яву в Китай мигрирует Homo erectus. - 450 — 360.000 Наука: Ранний обитатель пещер Homo sapiens в Китае овладевает применением огня и позже мигрирует в Британию. Свитки: Земная гравитация усиливается. «К концу двапара-юги на планете начнут развиваться новые мощные магнитные силы, гравитация будет усиливаться, и ничто больше не будет парить в воздухе».
43 Свитки: Катаклизмы, с которой началась двапара-юга, продолжались до ее окончания, пока не наступила тьма кали-юги. «В конце двапара-юги наблюдается разрушение всего, что построено в трета-югу в темной области мира. Расы света и расы тьмы будут разделены водой. Воздух станет разреженнее... Каждый попытается влиять на другого силой своего ума. Люди будут стараться обратить других в свою философию и веру. Никто не останется сам собой. Для всех очень важны будут мысли. Каждый попытается запрограммировать мысли другого. С разрушением этой цивилизации начнется кали-юга«.
22 КАЛИ-ЮГА - 430.121 Свитки: Человек убил человека, началась кали-юга. «Эти книги предсказывают, что один из первых обитателей огненной планеты станет настолько антагонизирован силами Второго Мира, что разрушит тело другого обитателя, и с этого момента и в этом месте начнется кали-юга«.
163 — 450 — 350.000 Наука: В Эфиопии найден Homo sapiens, оскальпированный каменным ножом. Свитки: Превалируют войны и беспорядки. «В течение кали-юги человечество, наконец, полностью выйдет из различных видов животных и сформирует на Земле различные группы, причем часть из них будет относится к другим как хищники».
16 - 150.000 Наука: Ледниковый период. Обитатели пещер заселили Европу. Свитки: Изменяется климат. «В двапара- и кали-югу условия изменились».
30 «В кали-югу большая часть Лемурии будет покоиться под огромной толщей воды».
27 - 128.000 Наука: Климат теплеет, огромные ледники тают, моря затапливают сушу. - 120.000 Наука: Появляются неандертальцы, существа с большим мозгом, чем у Homo sapiens. - 100.000 Наука: В Южной Африке и Восточной Африке Homo sapiens с таким же мозгом, как сегодня. - 70.000 Наука: Следующие 40000 лет на Земле похолодание. - 30.000 Наука: Начался ледниковый период. (В течение последних 2 миллионов лет было, по меньшей мере, десять ледниковых периодов). - 30.000 Наука: Исчезли неандертальцы. Наука: По всей Америке распространились коренные американцы. Наука: Дравиды, белая раса экватора. - 10.000 Наука: Льды тают, моря растут. Литература: Платон утверждает, что легендарная Атлантида исчезла из-за катаклизма в конце ледникового периода. - 8.576 Астрология: Начало календарной эры Саптарши. - 7.000 Наука: Земледелие в долине Инда. - 6.500 Астрология: В стихах Ригведы (например, в 1.117.22, 1.116.12, 1.84.13.5) говорится, что зимнее солнцестояние начинается в Овне. Это говорит о древности этой части Вед. - 5.000 Наука: Расцвет ранней цивилизации долины Хараппы. -3.139 Наука/Астрология: Война Махабхараты между Кауравами и Пандавами. - 3.114 Астрология: Начало календарной эры Майа. - 3.102 Астрология: Начало календарной эры Кали в соответствии с современными вычислениями по индуистским манускриптам.
ЧЕТВЕРТЫЙ ЦИКЛ 1879 нашей эры Свитки: Начался четвертый временной период (манвантара), упоминаемый в «Свитках из Лемурии. САТ-ЮГА 1879 нашей эры Современная история: Томас Эдисон изобрел электрическую лампочку накаливания, человек научился освещать ночь. Свитки: Начались четвертая манвантара и текущая сат-юга. «Когда обитатели Земли смогут осветить ночь своими собственными приборами... из-за одного этого явления в пространстве и времени начнется сат-шива-юга.
163 1945 Современная история: Как предсказано в «Свитках из Лемурии», произошли революционные изменения в технологии и связи, началось смешение всех рас. Фигурный параграф на стр.254: Да будет известно всем, что исходная стенограмма, заметки, обобщения, эссе, телетайпные сообщения и компьютерные файлы «Свитков из Лемурии» уничтожены моей собственной рукой 26 февраля 1998 года в 7:30 утра во время лунного затмения в костре индуистского храма Кадавул. Книга, которую вы держите в своих руках, является окончательным изложением откровения, тщательно отобранным и отредактированным мною, Садгуру Шиваей Субрамуниясвами. Если когда-либо в будущем появятся комментарии к этому труду или попытки что-либо выдать за исходный текст, или возникнут другие интерпретации этой работы, их следует рассматривать, как мошеннические, и поступать с ними соответствующим образом. Я делаю это заявление сознательно, чтобы избежать недоразумений, которые, как это часто происходит, могут возникнуть в будущем. Мы можем предположить, что случившееся в прошлом может случиться и в будущем. Ниже стоят подписи тех, кто был свидетелем кремации ранних версий, исходных надиктованных записок, аналитических обзоров и черновиков. Все вместе, они удостоверяют, что копия «свитков из Лемурии», которую вы держите в своих руках, является финальным и единственным аутентичным текстом.
Послесловие (нирваханам) С БОЛЬШИМ ПОЧТЕНИЕМ МЫ ПОЗВОЛИЛИ ЭТОЙ КНИГЕ ПРОЛЕЖАТЬ НА ПОЛКЕ ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ ГОДА, СТРЕМЯСЬ ПОНЯТЬ, БУДЕТ ЛИ ОНА ПОЛЕЗНА И УМЕСТНА ТЕМ, КТО ПРЕДРАСПОЛОЖЕН К МИСТИКЕ. Сейчас мы можем со спокойной совестью издать это замечательное и зрелое откровение, выдержавшее проверку временем. В течение нескольких лет эти шастры способствовали созреванию моего монашеского ордена и близких учеников, построивших свою жизнь в соответствии с описанной здесь культурой древних времен. Как есть легенды о происхождении людей у народа майя и у других племен и религий, так и «Свитки» в конечном счете стали легендой о происхождении человека в наших собственных «Святых орденах санньясы» и «Шайва-дхармашастрах». Когда мы впервые узнали суть учения, изложенного в этом замечательном фолианте — что человек пришел на Землю с других планет более четырех миллионов лет назад — это нам показалось весьма революционным.
Полезность издания «Свитков». Первоначально между ачарьями, свами, йогами и садхаками моего ордена происходили дискуссии о том, как издавать эти откровения и стоит ли это делать вообще. Чтобы успокоить их разум, я поручил им исследовать другие культуры, религии и современные верования относительно происхождения человека. Результат проделанной работы также стал откровением. Они обнаружили, что в современной науке недавно возникла целая школа, понимающая и пропагандирующая точку зрения о неземном происхождении жизни. Их учение накладывается на теорию Дарвина о том, что жизнь началась с микроорганизмов и медленно эволюционировала в то, что сегодня называют современным человеком. В 1997 году ученые исследовали собранные на Аляске два десятилетия тому назад метеориты, содержащие окаменелости, свидетельствующие о существовании на Марсе простых форм жизни. За те месяцы, пока книга готовилась к печати, мир увидел красную планету по телевидению, отслеживая приключения первого робота-исследователя, посланного для изучения им каменистой, неровной поверхности и состава маленького валуна, названного «йогом». Даже более убедительно, чем это отражено в нашем введении, звучат мотивы межпланетного происхождения человека, пронизыващие великие мифы нескольких древних земных культур. В соответствии с легендой тибетской религии бон, предшественницы буддизма, первые тибетцы сошли с неба на вершины гор в свете радуги. Такие индийские описания творения, как тысячелетние Веды, говорят о создании человека, как о жертвоприношении, яджне, мистическом ритуале, посредством которого Божественное Существо разделено на части ради сотворения человека. Австралийские аборигены, носители одной из старейших земных культур, придерживаются мнения, что в нашем древнем прошлом именно боги установили жизнь на Земле. В легендах североамериканских индейцев племени омаха описывается ранний период, когда души искали планету, на которой они смогли бы получить физическую форму (точка зрения, практически совпадающая с высказанной в «Свитках из Лемурии»): «Толпы духов спустились и стали плотью и кровью. Они питались семенами, травами и фруктами с деревьев, и земля вибрировала от проявления их радости и благодарности к Ваконде, создателю всех вещей». Теософы говорят о ранних обитателях Земли, не имеющих физической формы, и первой группе, прибывшей с Луны. Третью коренную расу (первую, принявшую физическую форму) они называют лемурийцами.
Видение ранних обитателей земли Эти ранние времена земной истории были открыты мне в 1973 году, когда я внутренне увидел громадные интеллекты, составлявшие одно целое с пространством. Они перемещались сквозь пространство так же легко, как медузы перемещаются в воде, но гораздо более изящно. Эти существа, как мне было передано психически, были первыми людьми в исходных телах, о которых говорится в тексте, и они отметили, что станут сущностью разума. Я, как и вы, читающие сейчас эту книгу, не обладал знанием о таких случаях до тех пор, пока существа внутреннего мира не положили эти тексты перед моим астральным видением. Это было открыто мне так же, как вам сейчас. Если учесть проницательность древних земных культур, открытия современной науки и откровения самих этих шастр, то идея о жизни вне Земли не покажется невероятной. До сих пор «Свитки из Лемурии» разрешалось читать и изучать только пожизненно отрекшимся от мирской суеты, и то в благоприятное время. В конце 1997 года было запланировано издать их для избранной группы посвященных с большим стажем. Но в середине процесса окончательной подготовки к публикации намеченных ста экземпляров, пришла мудрость, божественное стремление издать ее для всего мира.
Карттикея, Господь Плеяд Именно наш великий бог Плеяд Муруга, которого во всем мире называют Карттикеей, Субрахманьей, Санаткумаром, Скандой и Ку, открыл нам свою личную библиотеку, показав эти «Свитки» и лично помогая все эти годы до сегодняшнего дня — 5100 года индуистского календаря, наступившего 13 апреля 1998 года. Это определенно отмечает поворотную точку в судьбе 60-миллионного дравидского сообщества. Он — многоликий Бог различных уровней интеллекта. Благодаря своим шести лицам, он видит все. Ни один верующий, приходящий в один из его 100.000 храмов и резонирующий в его культе, не пренебрегаем им. Все, кто приходит, ощущают личную связь с ним, когда он проводит божественную энергию из Плеяд в их души. Своими двенадцатью руками он обнимает каждого, проникает до каждой мелочи и насыщает пылом и рвением. Таков мастер Плеяд, чьи знания обширны, чей интеллект всепроникающ и мудрость так же остра и своевременна, как его могучий вель. Исследование различных взглядов земных культур на происхождение человека и связей с другими планетами, проведенное матхаваси, показывают глубокую связь с Плеядами. Я полагаю, что вы разделите с нами радость некоторых наших открытий. Созвездие Плеяд является звездным скоплением, известным также под названием М45. Расположено оно в зодиакальном созвездии Телеца, на расстоянии приблизительно 400 световых лет от нашей солнечной системы, шесть или семь звезд которого видны невооруженным глазом. Вокруг Плеяд концентрируются истории различных мировых религий и культур. Мой дорогой друг Мэнли П.Холл (1901-1990), знаменитый оккультист, писал в «Тайных историях всех веков»: «У свободных масонов Священные Плеяды были Семью Звездами на верхней ступени Священной Лестницы». Древняя перуанская легенда называет их «повелителями человеческой судьбы». Люди Тораджа с Целебеса в Индонезии определяют Плеяды в качестве источника своего родового происхождения. Они церемониально готовят своих мертвых к обратному путешествию домой, к своим предкам, на не слишком удаленные звезды, и до сегодняшнего дня продолжают строить свои дома похожими на звездные корабли, привезшие их сюда когда-то. Святой Коран ислама утверждает, что дух, говоривший с Пророком Магометом, пришел из Наджма, с Плеяд. Многочисленные египетские клинописные таблички были адресованы Плеядам, которые считались покровителями. На это созвездие ориентировано много древних грандиозных сооружений, включая пирамиду Хеопса, несколько греческих храмов и великую пирамиду солнца в Мексике. Многие древние календари основаны на цикле Плеяд: например, календарь майа, и коренных американцев хопис. Итак, мы можем сказать, что наш любимый шестиликий Господь Плеяд Карттикея, Сканда, Субрахманья, Сараванабхава смотрит по всем направлениям, одновременно помогая всем, вдохновляя всех и руководя всеми.
Управление За двадцать пять лет, прошедших после этих откровений, мы, как монашеский орден, продолжали мужать в своем внедрении и одновременном приспособлении к потокам и процедурам, объясненным в «Свитках из Лемурии» — значимым, почти неуловимым, записанным между строк, таким тонким и таким внушительным. В выборе из многих культурных схем этих ранних людей идеала для подражания мы пришли к замечательной системе прозрачного правления, с помощью которого мы сегодня с большой радостью управляем несколькими уединенными монастырями, многочисленными обширными семьями индивидуально и миссионерскими группами в восьми странах. Крайняя необходимость в такой системе была, в конце концов, побуждением, заставившим меня войти в такую глубокую медитацию и молитву, что внутренний мир взорвался ответом, и перед моим внутренним глазом открылись двери библиотеки во внутреннем плане. Это скорее система тонкого руководства и зрелого обучения, чем явной коррекции: видеть Бога в каждом, а не любить одного болье, чем другого; бескорыстная жизнь, в которой все посвящено осознанию большей реальности, и, следовательно, отказа от эгоизма; взращивание великодушия, понимания, объединения для создания среды, в которой должны царить самоотверженность и необременительное управление.
Различные формы руководства За столетия в социальных и религиозных группах, бизнесе и различных учреждениях развилось множество форм управления и руководства людьми. История рассказывает об эволюции от автократии, когда управлял один человек или наделенный высшей властью совет, через семейный контроль олигархии, затем социалистический строй с государственной централизацией и, наконец, до демократии. Существует другая управляющая сила, которую я называю корпоракратией, правлением монетарного давления. Мир видел воздействие мульти-национальных корпораций, банков и сверхбогатых индивидуумов, использующих свои корпоративные мускулы для осуществления переворотов в странах, запугивания политических лидеров и контроля за ними, для последующего влияния на население. Все это реализуется посредством денег, средств массовой информации, знаний и привилегий. Корпоракратия — это современная сила денег в действии. Ее организованный материализм пересек все границы всех остальных форм правления. «Свитки из Лемурии» описывают более высокую форму правления, которую мы можем назвать согласованным руководством или управлением на основе консенсуса. Это стиль правления, в котором в качестве контролирующей силы нет ни единственной личности, ни большинства, но который охватывает всех своих людей, их нужды и элементы их жизни специальным образом, при каждой встрече. Такая система не могла бы вызреть сама по себе, без наличия особых обстоятельств духовного лидерства, обеспеченного (согласно данным «Свиткам») великими существами всех трех миров. При такой системе почтительно уважают старость и заботятся о юных. При такой системе нет голосования, нет правила большинства и вытекающего из него подчинения тех, кому избирательные права не предоставлены, или тех, кто остался в меньшинстве. Все имеют голос, у всех есть побуждение пожертвовать своими нуждами за большее благо, ради всех остальных. В этой системе решения большинства ратифицируются не голосованием, а процессом консенсуса, который сводит все партии вместе для нахождения унифицированного соглашения относительно наилучшего порядка действий, во имя высшего блага всех. Процессы такой системы могут быть медленными, даже утомительными (когда вовлекаются новые члены, не понимающие ее тонких способов), однако, в конце концов, она приобретает огромную силу, силу стопроцентной искренней поддержки всех решений со стороны всех членов. Расцветает вдохновение. Управление на основе консенсуса является сложной формой управления, но оно стоит затраченных на его достижение усилий. Итак, мы имеем управление на основе хаоса (анархия), управление, дающее разрешение на применение партизанских сил (террократия); такое управление для достижения своих целей применяет акты терроризма. Затем есть управление с использованием силы правителя (автократия), управление за счет военной силы (диктатура), управление за счет использования финансовой и социальной сил (олигархия), управление за счет государственной силы (социализм), управление за счет численности и эмоций (демократия), правление королей и королев (монархия), управление со стороны религиозных лидеров, поддерживаемых внутренними мирами (теократия) и управление общей божественной душой (консенсусократия). Эта форма правления основанна на санатана-дхарме. В соответствии с ней оценивается интеллектуальная кооперация и пранически связываются все участники. Именно по этому пути пошли божественные души Второго Мира и высокоразвитые существа Третьего Мира, которые правят, поддерживая течение в нужном направлении актинической праны — сначала импульсом рождения идеи, затем пульсацией разработки плана и созидания, общности группового видения и, наконец, усилиями к его проявлению в астральной и физической реальности. Итак, консенсусократия — это то, о чем сказано Ведах. Так живут великие культуры. Это метод управления, увековеченный в поколениях и используемый до сих пор в больших, единых и обширных семьях и племенах. Консенсусократия — метод управления новой эпохи мира, плодотворности. Это увековечение интеллектуального сотрудничества в малых и больших группах, в провинциальных правительствах. Все вовлекаемые дают на это свое согласие, все принимают это с готовностью, все едины, все имеют одно мнение, нет распрей, все работают на общую цель. Другие формы правления несут в себе разногласия и, следовательно, открывают двери для дисгармонии, анархии и потенциального распада. Таково видение будущего, и, как мы знаем, будущее присутствует уже сейчас. Консенсусократия начинается с каждого дома, радиально распространяясь по всему сообществу, как встающее солнце все ярче освещает все вокруг. Согласно предсказаниям этих мистических «Свитков», в великом дне юги, в которой мы живем сейчас, будет высокий полдень. Консенсусократия является наиболее согласованной формой правления, хорошо приспособленной для духовно посвященных групп, высоко этичных сообществ с одинаковым видением и целью. В ней все сходятся во мнениях относительно целей, методов, используемых для достижения этих целей, и повседневной деятельности на основе этих методов. Просто говоря, это управление на основе интеллектуального сотрудничества.
Пусть этот текст углубит вашу жизнь Мы с огромным удовольствием предоставляем «Свитки из Лемурии», чтобы вы мудро воспользовались ними. Эти «Свитки» и знания, которые в них содержатся, теперь ваши; они перейдут к следующему поколению, затем - к следующему за ним, и так дальше. Изучайте с уверенностью и узнавайте о своем божественном происхождении, о далеком доме, о своих дальних предках, о необыкновенных состоящих из света телах своих душ и о том, как произошло нисхождение в нижние слои астральных, пранических и физических оболочек для катализа эволюции по законам анавы, кармы и майи, о неизбежном достижении нами самоосознания через чарью, крийю, йогу и джняну, ведущих вначале к освобождению от необходимости возврата на Землю (к мокше), а затем к слиянию с Шивой, называемому вишваграсой. Нам приятно, что вы внимательно прочитали эти «Свитки из Лемурии». Мы весьма надеемся, что у вас появился новый взгляд на жизнь, и в нем будет содержаться ваше будущее (и прошлое тоже). Подчиняться старшим, видимым и невидимым — мудрость этого очевидна. Прочтите эти «Свитки» целиком, а затем освежите в памяти параграф за параграфом. Они открыты нам, чтобы стать трамплином к обретению более широкого взгляда на жизнь. В них заложено откровение, которое можно полностью приложить к вашей жизни (как это уже сделали мы). Сделайте это, и пусть «свитки из Лемурии» станут живой реальностью вашей жизни. Текст к стр.261: И еще одно откровение напоследок. В конце 1997 года, во время подготовки этого текста к публикации, анализируя многочисленные ньюансы чтения записей акаши, я увидел вселенское Космическое Солнце всех галактик. Я видел, как все известные и неизвестные галактики сблизились, пересеклись и вспыхнули Космическим Солнцем, объединившим их Центральные Солнца. Затем оно эманировало через каждую огненную планету, землю, подобную нашей. Оно эманировало сквозь каждое существо, такое, как вы и я. И в этом видении эманации Космического Солнца Вселенной через Центральные Солнца всех галактик и объединение всей внутренней Вселенной и внутренних галактик в астральном плане нефизического существования я увидел внутреннее — не внешнее, не физическое, а неуловимое, взаимосвязанное единство.
Чудесная иллюстрация на обложке — репродукция выполненной гуашью в 1995 г. по заказу «Гималайской Академии» работы нью-йоркской художницы Веры Росенберри, которая руководствовалась рисунком, сделанным для этой книги в начале семидесятых Брюсом Эндри. Здесь изображены люди, пришедшие на Землю миллионы лет назад в период золотой эры; так о них говорится в хрониках истоков человечества этой планеты, его ранней жизни и опыта — в собрании древних записей акаши, прочитанных в 1973 году ясновидцем Садгуру Шивая Субрамуниясвами. Согласно мистическому откровению, это поколение душ прибыло сюда в своих тонких телах, причем многие вначале прошли через Солнце. На переднем плане изображены два существа, которые прибыли раньше и уже полностью проявили свои физические тела. Они подносят фрукты и цветы (которые были много больше нынешних), чтобы помочь новоприбывшим развить земное тело. Пришедшие души занимают место на священном пьедестале, установленном по этому поводу. Их тонкое тело будет обрастать физическим и становиться все более и более грубым по мере поглощения праны из фруктов, цветов и других субстанций. Согласно воззрениям индуизма, высшее приобретение — нирвикальпа самадхи (осознание Бога) — возможно только в физическом теле. Для этого нужно жить на такой огненной планете, как наш вращающийся зелено-голубой шар по имени Земля.
Глоссарий (шабдакоша) Верстальщику: Внимание! В деванагари (если будет вставляться сканированная надпись) нужно исправить опечатку: поставить первой "ш*" вместо "с". Ее можно сосканировать в санскритско-русском словаре Кочергиной (стр. 15 в рамке первая слева в нижнем ряду) Авраамические религии — иудаизм, христианство и ислам, восходящие к библейскому патриарху Аврааму. Все они основаны на библейской традиции, утверждающей, что Бог и человек вечно разделены. Австралийские аборигены — коренное население Австралии и Тасмании. Со времени вторжения европейцев в XVIII веке количество аборигенов сократилось с 300000 до 500 человек. Агама — «нисшедшее». Санскритские тексты, которые вместе с Ведами составляют шрути — явленные («услышанные») писания. Являются частью древней устной традиции. Агамы являются авторитетным источником ритуала, йоги и храмового строительства. У каждой из основных деноминаций (шиваизма, вишнуизма и шактизма) есть свои агамы. Аджня чакра — «ведущее колесо». Третий глаз. См. чакра. Адхинам — «Собственность, недвижимость, домовладение, учреждение»; монастырь шиваитов. Акаша — Небо. Открытое пространств. Эфир, один из пяти махабхутов — грубоматериальных элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир). Флюид, плазма, пронизывающая внутреннюю и внешнюю вселенную. В эзотерическом смысле — ум, сверхсознание, в котором отпечатано все существующее, существовавшее и то, что будет существовать. Информацию из акаши могут считывать ясновидцы. Актиничный — (от греч. aktis — «свет») духовный свет творения. Пронизывает чистое, неоскверненное сознание и исходит из него. Амброзия» — пища богов. Нечто с восхитительным вкусом или запахом. Анава-мала — «крошечная нечистота; принцип ограниченности». Вуаль двойственности, обволакивающая душу. Источник ограниченности и неведения, главная из трех причин порабощенности материей (анава, карма, майя). Наличие анава малы приводит к непониманию природы Бога, души и мира, ощущению отделенности от Бога и Вселенной. Анава скрывает естественную мудрость, свет, целостность и смирение, порождая взамен невежество, тьму эгоизм и гордыню. Антарлока — «внутренний, промежуточный мир». Астральный план. Второй Мир, в котором души находятся во время сна и между воплощениями. Антарлока включает в себя: 1) Махарлоку — высший астральный план, «мир равновесия»; 2) Сварлоку — средний астрал, «небеса»; 3) Бхуварлоку — нижний астрал, «воздушный мир», тонкую копию физического плана (включает Питрилоку и Преталоку); 4) Нараку — субастральный план, поделенный на семь кругов ада (соответствующих семи низшим чакрам: атала, витала, сутала, талатала, расатала, махатала, патала). Астрал — тонкая, нефизическая сфера (астральный план), расположенная между физическим и каузальным планом. Астральное тело — тонкое, нефизическое тело (сукшма шарира), в котором душа действует на астральном плане, во внутреннем мире, который также называется Антарлокой. Астральное тело включает в себя оболочки праны (пранамайя коша), инстинктивного ума (маномайя коша) и познающего ума (виджнянамайя коша). Оболочка праны распадается со смертью физического тела. Астральный план — тонкий мир, Антарлока, охватывающий спектр сознания от вишудха чакры в горле до патала чакры у стоп. В астральном плане душа находится в астральном теле, называемом сукшма шарира. Асура — «злой дух, демон». Существо низшего астрального плана, Нараки. Асуры влияют на жизнь людей, создавая большие и маленькие проблемы. Асуры пребывают в таком состоянии не вечно; они развиваются. Аура — светящееся цветное поле или тонкая энергия, пропитывающая человеческое тело и окружающая его на расстоянии одного-двух метров. Цвет ауры постоянно меняется в зависимости от состояния сознания, мыслей, эмоций, ощущений. Возвышенные чувства создают яркие тона; заурядные, низкие — темные. На санскрите аура называется прабхамандалой («кругом сияния») или диптачакрой («колесом света»). Африканские догоны — аборигены Мали. Их метафизическая система более абстрактна, чем в большинстве других областях Африки. Кульминацией из религиозной жизни является проводящаяся каждые 60 лет церемония сигуи. Она основана на представлениях о том, что 3000 лет назад нашу планету посетили инопланетяне-амфибии. Ахимса — «невреждение, ненасилие». Воздержание от убийства, а также причинения страданий существам. Часть ямы — первой анги (части) аштанга-йоги. Ачарья — духовный учитель, обучающий своим примером. Ашрам — «место усилий» (от шрам — «прилагать усилия»). Обитель; стадия жизни. Резиденция и учебный центр садху, свами, аскетов и гуру. В ашраме часто имеется общежитие для учеников. Ашрам — место встреч, где под руководством гуру ученики постигают духовные предметы, в том числе и разные виды йоги. Сегодня есть два типа ашрамов. Первый правильнее было бы назвать коммуной, так как в нем живут и мужчины и женщины. В более традиционных ашрамах живут только мужчины или только женщины. На протяжении веков традиции Востока мудро утверждают, что неженатым мужчинам и незамужним женщинам лучше жить раздельно. Даже принимать пищу и медитировать мужчины и женщины должны отдельными группами. На встречах с гуру женщины сидят слева, а мужчины — справа. Также ашрамами называются четыре стадии жизни: ученичество, семейная жизнь, отход от нее, религиозная отрешенность. Ашрама садхана — поддержание чистоты в монастыре. Уборка и мытье подсознательно оказывает очищающее действие на ум. Аштанга-йога — см. раджа-йога. Аюрведа — «знание жизни». Древнеиндийская система холистической медицины и поддержания здоровья. Целями аюрведы являются аюс («долголетие») и арогья («свобода от болезней»), которые помогают продвижению по духовному пути. Здоровье достигается путем уравновешивания энергий на всех уровнях существования. Бала Муруга (тамил.) — Муруга в облике ребенка. Благоприятность (мангала) — одна из основных концепций жизни индуистов, которые стараются приурочить все начинания к астрологически «благоприятным» моментам. Боги (махадэвы) — сверхразвитые существа, пребывающие в своих самосветящихся телах на каузальном плане. Всевышний Бог — Шива, а махадэвы — Его творение. Божество — английским словом «Deity» в современной индуистской литературе обозначается не столько высшее существо, обитающее на «небе» или в параллельном мире, сколько алтарное изваяние (арча-мурти), представляющее это божественное существо. (глосса редактора) Бон — коренная религия Тибета. В VIII веке была ассимилирована пришедшим из индии буддизмом, придав тибетскому буддизму большую часть его отличительных черт. Брахма — имя бога в Его аспекте Творца. Шиваиты рассматривают Брахму, Вишну и Рудру как три из пяти аспектов Шивы. Ортодоксы называют Брахму, Вишну и Шиву троицей (тримурти), в которой Шива является разрушителем. Брахму-творца не следует путать с 1) Брахманом, трансцендентным Абсолютом Упанишад; 2) Брахманами, ведийскими текстами; 3) брахманами, индийскими священниками. Брахман — «духовно зрелая душа. Класс благочестивых, необычайно ученых душ, являющих собой пример мудрости, терпения, воздержанности и смирения. Брахмачари — неженатый ученик, соблюдающий половое воздержание и следующий садхане. В этом тексте данным термином часто называются те монахи, которые не найштики. Брахмачарья — целомудрие, воздержание от похоти и инстинктивной природы. Практика целибата сопровождается садханой. Процесс раскрытия чакр, осуществляемый посредством жизни в монастыре под руководством гуру. Бхакти-йога — «единение посредством преданности». Подразумевается, что поклонение, молитвы, повторение мантр, пение гимнов пробуждает дремлющую в сердце любовь и раскрывает бхакта для милости Бога. Бхулока — «земной мир», физический план. Веда — «ведение, мудрость». Священные писания индуизма. Они наряду с Агамами составляют шрути («услышанное»). Подразделяются на четыре части: Ригведу, Яджурведу, Самаведу и Атхарваведу. Это знание не столько интеллектуального, сколько сверхсознательного типа. В каждой из Вед есть четыре раздела: Самхиты (сборники), Брахманы (руководства для брахманов), Араньяки (тексты для отшельников), Упанишады (просвещающие очерки). Самхиты и Брахманы (вместе они называются кармакандой — «разделом ритуалов») содержат в себе детальную космологию и описание системы поклонения посредством огненных церемоний и пения гимнов. Араньяки и Упанишады (джняна-канда — «раздел знания») разъясняют путь развития души посредством йогическо-философского тренинга. Древнейшие части Вед датируются шестым тысячелетием до н.э. Вель (тамил.) — копье, дротик (санскр. шула). Символ божественной власти Господа Карттикеи, как йога и военачальника дэвов. Вель — это джняна-шакти Господа Карттикеи, орудие уничтожения тьмы невежества. Огненный острый вель также является символом Криттики (Плеяд). Ветер акаши — сила вибраций гуру в монастыре. Тонкая, но пронизывающая всё энергия, гармонизирующая все другие ветры. Так называют также состояние монастырского силового поля, когда гуру присутсвует 39 дней, без перерыва больше чем на 9 дней. Его вибрация становится настолько всеохватывающей, что, согласно правилам, указанным в этом тексте, он берет на себя многие функции группы старшего меньшинства и приступает к динамичному персональному управлению всей монастырской жизнью. Ветры тела — пять пран, сил физического тела. Равновесие их приносит здоровье. Второй мир — астральный, тонкий план, в котором душа, пребывая в тонком теле, действует во время сна и после смерти физического тела. Ганеша, Ганапати — слоноголовое божество, почитаемое всеми индусами. Сын Шивы и брат Карттикеи. Так как он Владыка препятствий (Вигхнешвара), к нему обращаются перед каждым начинанием с просьбой устранить помехи на пути. Ганеша восседает в муладхара чакре, он легкодоступен. Гуру — «тяжелый (от знаний или величия)». Термин используется учителей всех направлений (музыки, танца, скульптуры), но особенно — по отношению к духовному учителю. Для уточнения добавляют префикс: кулагуру (семейный учитель), винагуру (обучающий игре на вине), садгуру (духовный наставник). Согласно Адваятарака Упанишаде (14.18) гуру это тот, кто рассеивает (гу) тьму (ру). Он знающ и может привести ученика к знанию. Даршан — «лицезрение, аудиенция». Созерцание божественного. Концентрация внешнего или внутреннего взгляда на изваянии божества, установленном в храме, на святом человеке или месте, сопровождаемая желанием внутреннего соприкосновения и благословения от почитаемого существа или объекта. Также «точка зрения», философская доктрина. Даршаном еще называют ощущения, эмоции, разум и духовные качества святого, и, самое главное, шакти, энергию, которая преобразила его и постоянно преображает окружающих. Даршан — это излучение, исходящее из глубин просветленного существа. Эти лучи пронизывают комнату, в которой находится просветленный, ауру присутствующих и оживляют кундалини — белую, огненную, пароподобную субстанцию, которая в естественном состоянии нагревает тело. Двапара юга — третья из четырех юг, длящаяся 864000 лет. Двипа — остров. Джива — душа, жизнь, живое существо. Джняна-пада — «стадия мудрости». Согласно шайва-сиддханте — последняя из четырех пад (этапов) духовного раскрытия. В ней находит кульминацию третья стадия, йога-пада. Джьотиша-(нади)шастри — астролог. Индийские астрологи применяют звездную систему с фиксированными знаками зодиака. В этом отличие индийской астрологии от западной, использующей знак, взятый относительно тропиков Земли. Дикша — посвящене. Акт благословения учителем ученика, после чего перед тем открывается новая реальность знания и практики. Указывает на установление или углубление связи с учителем и всей преемственностью учителей. Сопровождается торжественной церемонией. Рассматриваемая как пробуждение, инициация может быть дарована прикосновением, словом, взглядом и мыслью. Большинство индийских школ, особенно шиваитских, утверждают, что просветление без получения дикши от садгуру не достижимо. Дравиды — в данной книге этим термином названы монахи двапара и кали-юги. Вообще так называют представителей антропологического типа, проживающих на юге Индии и на севере Шри-Ланки. От санскритского дравид произошло самоназвание тамилов. Дэва, дэв — «лучезарный». Существо из второго мира с тонким, нефизическим телом, живущее в высшем астральном плане. Дэвастхан — место в монастыре или рядом с ним, где живут садхаки и гости. Обычно это отдельное строение с кухней и алтарем. Записи акаши — область внутреннего эфира Второго и Третьего Миров, в которой навечно запечатлены все события, мысли и ощущения. В Первом Мире записи акаши можно читать, словно в обычной библиотеке. Именно так садгуру Шивая Субрамуниясвами прочел «Свитки из Лемурии» и приложения к ним. Инициация — см. дикша. Йога — «связь, союз». Философия, процесс, метод и практика, направленные на соединение индивидуального сознания с трансцендентным божественным сознанием. Йогасвами — «господин йоги». Самый знаменитый на Шри-Ланке современный (1872-1964) духовный учитель, почитаемый как индуистами, так и буддистами. Он обучился кундалини-йоге под руководством садгуру Челлаппасвами. Святой Йогасвами является садгуру Шивая Субрамуниясвами, нынешнего представителя Натха сампрадайи Кайласа Парампары. Кали-юга — «век тьмы», последняя эпоха в цикле четырех юг. Длится 432000 лет. Каммаба — термин языка «шум», которым обозначается ощутимость, давление, вес всех поступков, обязанностей и ответственности. Карма другого человека, которую временно взял на себя тот, кто старается ему помочь. Карма — «действие, деятельность». Одно из главнейших понятий индийской мысли. Может означать: 1) любое действие; 2) закон причины-следствия; 3) последствие действия (кармапхала) или последействие (уттарапхала), возвращающееся к деятелю. Посеянное мы пожинаем в будущих жизнях. Эгоистичные, дурные поступки (папакарма или кукарма) приносят страдания. Благочестивые деяния (пуньякарма или сукарма) вернутся добром. Карма — безликий, самодвижущий закон внутреннего космоса. Карттикея — дитя Плеяд (от Криттика — «Плеяды»). Второй сын Шивы, брат Ганеши. Великий махадэва, которому поклоняются по всей Индии и во всем мире. Также его называют Муругой, Кумарой, Скандой, Шанмукханатхой, Субрахманьей. Он отвечает за ту часть эволюции, которая содержит в себе религию, преобразование инстинктивного в божественное посредством практики йоги. В индийских Агамах и Пуранах повествуется, как из третьего глаза Шивы изошло шесть искр, превратившихся в шесть малышей, которых взяли на воспитание шесть Криттик (дев) Плеяд. Отсюда и пошло имя Карттикея. Затем шестеро сыновей Шивы слились в одного шестиликого (шанмукха). О Карттикее говорится в древнейшем тексте Атхарваведы как о Сканде. «Земное рождение» Карттикеи ныне празднуется в мае-июне, в день полнолуния, когда Солнце находится на одной линии с Плеядами. Крийя-пада — «стадия религиозных действий; поклонение». Второй из четырех этапов созревания на пути шайва-сиддханты. Крита-юга — «век завершенности». Слово крита также имеет значения: золото; нечто хорошее; сделанное; сторона игральной кости с четырьмя очками. Первая из из четырех юг. См. сат-юга. Кундалини — «свернувшаяся в кольцо; змеина сила». Изначальная космическая энергия. В человеке как обычно лежит свернувшись в основании позвоночника. Посредством практики йоги может быть пробуждена и подняться по сушумна-нади, пробуждая все чакры. Когда кундалини выходит через центр сахасрары («врата Брахмы») наступает нирвикальпа самадхи. Лока — мир, планета, уровень бытия. Майя — «энергия иллюзии». Эманируется из Шивы и поддерживает весь мир, которой поэтому тоже называется майей. Эта космическая сила всегда пребывает в процессе творения, поддержания и растворения. В шиваизме это одна из трех петлей (паша), опутавших душу и препятствующих ее эволюции. Шиваиты как большинство недуалистов рассматривают ее не как иллюзию, а как относительную реальность, отличающуюся от неизменной Абсолютной Реальности. Мантра — «мистическая формула». Звук, слог и или формула, обладающие особой силой. Как правило берется из священных писаний. Во время пуджи мантры поются громко, чтобы призвать божеств и создать силовое поле. Некоторые мантры используют для молитвенной рецитации (джапы). Чтобы получить все благо от мантры, нужно получить ее от гуру при инициации. Манвантара — цикл из 71 чатурюги. Матхаваси — член матха (религиозной организации, монастыря), монах. Мауна тапас — обет молчания. Махадэва — «великое сияющее существо; Бог». Относится к Шиве или иному достигшему высочайшего уровня развития существу, обитающем на Шивалоке в своем сияющем духовном теле. Хотя Шива лишь один из махадэвов, его уникальность в том, что только он несотворен и является отцом и матерью всех махадэвов. Его называют Парамешварой, Всевышним Господом. Он является Изначальной Душой, а все другие боги — индивидуальными душами. Мохан — старший свами, чье служение и преподавание происходит в основном за монастырскими стенами. Муруга — см. Карттикея». Нади — «канал». Нервное волокно или энергетический канал тонкого (внутреннего) тела человека. Утверждается, что их 72000. Нади пересекаются в чакрах. Есть три основных канала: 1) ида или чандра (лунная) нади, которая заканчивается на левой стороне тела, имеет женскую природу и является каналом психо-эмоциональной энергии; 2) пингала или сурья (солнечная) нади, которая заканчивается на правой стороне тела, имеет мужскую природу и является каналом интеллектуально-ментальной энергии; 3) сушумна, основной канал, проходящий через позвоночник от муладхара чакры (копчика) до сахасрары (темени). Сушумна является каналом кундалини. Посредством практики йоги спящая в муладхаре кундалини просыпается и поднимается по этому каналу через каждую чакру до сахасрары. Найштхика — брахмачари, который никогда не вступал в половые отношения. Натха — адепт, достигший самоосознания. Титул древней гималайской традиции мистицизма шайва-йоги, присваиваемый экстраординарным мастерам-аскетам. Первый из известных Натхов — Нандикешвара (ок. 250 до.н.э.). Также натхами называют всех последователей этой традиции. Садгуру Шивая Субрамуниясвами представляет Горакшанатха Сампрадаю — второе из двух основных течений традиции Нандинатха. Нирвикальпа-самадхи — «самадхи без форм». Осознание Высшего «Я», Парашивы, состояние единства вне всех изменений и различий, вне времени и пространства. Калпа означает порядок, время, а ви придает значение измененности. Таким образом викалпа — «различие, разнообразие восприятия». Нир — «вне». Одический — магнетический, присущий сознанию в ашудха майе, психическом и нижнем астральном плане. В очищенном состоянии одическая сила выступает как пракрити, которая проявляется в трех гунах: саттва, раджас и тамас. Это сила влечения к людям, вещам; в потоках ида и пингала она проявляется как женская (пассивная) и мужская (активная). Пада — «стопа, четверть, раздел, этап, путь». Название основных разделов текстов Агам и соответствующих стадий практики, ведущей к самоосознанию. Согласно шайва-сиддханте есть четыре пады: 1) чарья-пада, «хорошее поведение», подразумевает обучение праведной жизни, бескорыстному служению, выполнению карма-йоги. Называется также даса маргой, то есть, отношением к Богу как Повелителю и Господину. Традиционно включает в себя уборку храма, возжигание светильников и сбор цветов для поклонения (которое на этой стадии преимущественно внешнее); 2) крийя-пада, «религиозное действие, поклонение». Стадия бхакти-йоги — взращивания преданности посредством пуджи и регулярной садханы. Называется также путра маргой, отношением к Богу как Отцу; 3) йога-пада начинается, когда душа, созревшая в чарья-паде и крийя-паде под руководством садгуру приступает к внутреннему поклонению и раджа-йоге. Называется также сакха маргой, отношением к Богу как к Другу; 4) джняна-пада, «стадия мудрости, в которой достигается самоосознание. Называется также сан-маргой, «истинным путем, на котором Бог воспринимается как Возлюбленный. Парашакти — «высшая сила, изначальная энергия». Второе совершенство Господа Шивы — безличное, имманентное, оформленное; всепронизывающее Чистое сознание и Изначальная Субстанция всего существующего. Другие, описательные названия Парашакти: Сат-чит-ананда («Вечность, знание, бладенство»), Свет, Безмолвие, Божественный Разум, Сверхсознание и т.д. Парашива — «трансцендентный Шива». Бог в Себе, Шива в своем первом совершенстве, Абсолютная Реальность. Господь Шива, как Тот, кто вне непознаваем, неописуем, вне времени, форм и пространства. Слияние с Ним в мистическом союзе является целью всех воплощенных душ, смыслом их жизни на этой планете и сущностью существования. Достижение этой цели называется самоосознанием или нирвикальпа-самадхи. Паша — «петля, узы». Всё проявленное и непроявленное бытие. Это то, что удерживает, ограничивает души и не дает (временно) проявить свой потенциал. Пашей называют тройные путы: анава, карма, майя. Первый мир — физическая Вселенная, называемая Бхулокой; грубоматериальная субстанция, феномены которой доступны для пяти чувств. Прасад — «прозрачность, яркость, милость». 1) Безмятежность, милостивость. 2) Пища, поднесенная божеству или гуру, или освященные остатки такой пищи. 3) Искупительное подношение. Просветление — (для шиваитов-монистов) самоосознание, самадхи без семени (нирвикальпа самадхи); высшее состояние, иногда называемой параматма даршаной или атма даршаной (видением «Я»; термин использует Патанджали в «Йогасутрах»). Просветление является переживаемо-непереживаемым результатом осознания трансцендентного «Я», Парашивы, пребывающего не времени, формы и места. Для каждой традиции харктерно свое понимание просветления; часто используются особые термины. Пуджа — «поклонение, богослужение». Ритуал поклонения согласно Агамам, проводимый дома, в храме или святилище перед мурти или иным священным объектом или личностью (например, садгуру). В пудже используются благовония, цветы, светильник и т.д. Пуруша — «дух, обитающий в теле/Вселенной». Личность, дух, человек. В метафизическом смысле — душа. Упанишады иногда называют Пурушей Верховное Существо. Раджа-йога — «царственная йога». Другое название аштанга-йоги («восьмиступенчатой йоги»). Классическая система йоги, описанная в разных Упанишадах, «Тирумантираме» и, главным образом, в «Йога-сутрах» Патанджали. Состоит из ямы (запретов), ниямы (предписаний), асаны (упражнений), пранаямы (управления дыханием), пратьяхары (контроля чувств), дхараны (концентрации), дхьяны (медитации) и самадхи (мистического единения). Реинкарнация — «перевоплощение». Пунарджанма, метемпсихоз. Воплощение души в физическое тело посредством рождения. Цикл реинкарнаций заканчивается, когда уничтожена карма и осознано Высшее «Я» (Парашива). Такое освобождение называется мокшей. Риши — «провидец». Просветленное существо, наделенное способностью предвидения. В ведийские времена риши жили в лесах и горах, в одиночку или с учениками. Говорится, что семьриши, упомянутых в Ригведе (саптарши), до сих пор управляют человечеством из внутреннего мира. Свами — «Хозяин (чувств)», монашеский титул. Садгуру — истинный духовный учитель, осознавший в нирвикальпа-самадхи высшую Истину, Парашиву; дживанмукта, способный безопасно провести за собой по духовному пути. Он всегда является санньясином, отрешенным монахом. Садгуру рассматривается как воплощение бога, Садашивы, и источник милости и освобождения. Садхака — следующий садхане (духовной практике). Садхана — «действенное средство». Религиозная духовная дисциплина, включающая в себя пуджу, йогу, медитацию, джапу, пост и аскезу. В результате садханы развивается сила воли и вера. Самадхи — «всецелая собранность». Единение с высшим «Я». Состояние йоги, в котором сливаются объект медитации и медитирующий. На первом уровне (савикальпа-самадхи — «самадхи с формой») достигается единство с объектом медитации. В высшем типе этого самадхи объектом является изначальный субстрат, чистое сознание, Сат-чид-ананда. На втором уровне (нирвикальпа-самадхи — «самадхи без формы») происходит единение с высшим «Я», Абсолютной Реальностью, Парашивой, запредельном времени, форме и пространству. Приводит к полному преображению сознания. Санатана-дхарма — «вечная религия», основанная на священных писаниях: шрути, Ведах и Агамах. Самоназвание индуизма. Санньяса — жизнь в отречении, монашество. Саптарши — «Семь мудрецов». См. риши. Сарасвати — «текущая». Шакти, Вселенская Мать; Богиня красноречия и знаний, супруга Брахмы. Ей поклоняются ради достижения высоких результатов в искусстве, культуре, образовании. Сат-юга (сатья-юга, сат-шива-юга) — «век истины». Первая из четырех юг, длится 1728000 лет. Сиддхи — «сила, завершенность, совершенство». Паранормальные силы, развитые в медитации и тапасе, или самопроизвольно проявившиеся в результате духовной зрелости и йогической садханы. Сиддхи считаются одним из величайших препятствий на пути к самоосознанию, так как укрепляют эго (ахамкару). Сканда — см. Карттикея. Субрахманья — «Расположенный к брахманам« — одно из имен Карттикеи (Сканды). Особенно распространено на юге Индии. Субрамуния — тамильское произношение санскритского Шубхрамуния, состоящего из шубхра («свет, интуиция») + муни («мудрец-молчальник») + я («воздержание, медитация»). Имя автора «Свитков из Лемурии», нынешнего (1927-) сто шестьдесят второго садгуру Нандинатха сампрадайи Кайласа парампары. Сушумна-нади» — «великолепный канал». Центральный энергетический канал в позвоночнике. Тапас — «жар». Аскеза, состояние смиренного подчинения божественным силам и преданность процессу внутреннего очищения. Таттва — «таковость, сущность». Исходные принципы, элементы, состояния или категории бытия, строительные кирпичики мироздания. Господь Шива постоянно творит, поддерживает формы и снова вбирает творение в себя. Риши описывают этот процесс в категориях таттв, как проявление от тонких к грубым. Первой тончайшей формой является чистое сознание и источник всех проявлений — Шива-таттва, Парашактинада. Но над Шива-таттвой пребывает Парашива — высший трансцендент, Абсолютная реальность, называемая аттвой. Это первый аспект Шивы. В философской системе «санкхья» рассматриваются 25 таттв. Шайвизм добавляет к ним еще 11.
таблица: 36 таттв, категорий бытия. Аттва: Парашива (Шивалинга, Абсолютная Реальность) вне всех категорий Пять шуддха-таттв чистой энергии 1) Шива-таттва: Парашакти-нада (Сат-чит-ананда, чистое сознание) 2) Шакти-таттва: Парамешвара-бинду (Натараджа, Личное Божество), энергия, свет и любовь 3) Садашива-таттва: энергия раскрытия (Садашива) 4) Ишвара-таттва: энергия сокрытия (Махешвара) 5) Шуддхавадья-таттва: дхарма, чистое знание, энергия растворения (Рудра), сохранения (Вишну) и творения (Брахма). Семь шуддхашуддха-таттв духовно-магнетической энергии 6) майя-таттва: энергия иллюзии 7) каала-таттва: время 8) нияти-таттва: карма 9) калаа-таттва: созидательность, способность Верстальщику: хорошо бы "аа" (см. вверху) заменить на "а" с чертой над ней 10) видья-таттва: знание 11) рага-таттва: привязанность, желание 12) пуруша-таттва: душа, окутанная пятью предыдущими таттвами. 24 ашудха-таттвы грубо-магнетической энергии 13) пракрити-таттва: изначальная природа 14) буддхи-таттва: интеллект 15) ахамкара-таттва: внешнее эго 16) манас-таттва: инстинктивный ум 17) шротра-таттва: слух (уши) 18) твак-таттва: осязание (кожа) 19) чакшу-таттва: зрение (глаза) 20) расана-таттва: ощущение вкуса (язык) 21) гхрана-таттва: обоняние (нос) 22) вак-таттва: речь (голос) 23) пани-таттва: хватательная способность (руки) 24) пада-таттва: передвижение (ноги) 25) паю-таттва: выделение (анус) 26) упастха-таттва: размножение (гениталии) 27) шабда-таттва: звук 28) спарша-таттва: тактильное ощущение 29) рупа-таттва: форма 30) раса-таттва: вкус 31) гандха-таттва: запах 32) акаша-таттва: эфир 33) вайю-таттва: воздух 34) теджас-таттва: огонь 35) апас-таттва: вода 36) притхиви таттва: земля Тонкое тело — сукшма шарира, нефизическое, астральное тело, в котором душа действует в Антарлоке (тонком мире). Тонкое тело включает в себя виджнянамайя-кошу (сознательно-интуитивную оболочку), маномайя-кошу (инстинктивно-интеллектуальную оболочку), и (для воплощенной души) праномайя-кошу (оболочку жизненной энергии). После смерти пранамайя коша рассеивается. Непосредственно перед воплощением или вхождением на высшую планету распадается и маномайя-коша. Частью тонкого тела является антахкарана («внутренне орудие»), состоящая из буддхи (ментальной способности), манаса (ума) и ахамкары (эго), а также пять джнянаиндрий (органов восприятия — зрения, слуха, обоняния, осязания, ощущения вкуса) и пять кармаиндрий (оганов действия, ответственных за речь, схватывание, передвижение, выделение, размножение). Их совокупность расположена от шестнадцатой до тридцать шестой таттвы. Трета-юга — вторая из четырех юг, длящаяся 1296000 лет. Третий Мир — Шивалока, Обитель Шивы. Духовный мир, каузальный план бытия, в котором махадэвы и сверхразвитые души живут в самосветящихся телах. Три мира — трилока, три уровня бытия: 1) Бхулока, земной мир, физический план; 2) Антар-лока», внутренний, промежуточный мир, тонкий, астральный план; 3) Шивалока, мир Шивы, каузальный план (караналока). Чакра — «колесо. Один из энергетических центров во внутреннем теле человека. Соответствует нервным сплетениям в физическом теле. Семь основных чакр можно видеть психическим зрением как цветные колеса со многими спицами или многолепестковые лотосы. Они расположены вдоль спинного мозга от копчика до макушки: 1) муладхара; копчик; память, время, пространство; 2) свадхиштхана; ниже пупка; рассудок; 3) манипура; солнечное сплетение; сила воли; 4) анахата; сердечный центр; прямое познание; 5) вишудха; горло; божественная любовь; 5) аджня; третий глаз; божественное видение; 7) сахасрара; темя; просветление, богоподобность. Чарья — образ жизни, соблюдение религиозных обрядов, благочестие. Чатур-юга — цикл четырех юг (сат, трета, двапара, кали), длящийся 4,32 миллиона лет. Шайва-сиддханта — «итоговое заключение шиваизма». Наиболее распространенное и самое влиятельное на сегодня течение шиваизма, особенно распространенное среди тамилов Шри-Ланки и Юга Индии. Формализованная теология собрана в двадцати восьми шиваитских Агамах. Для шайва-сиддханты Шива является всем, понимаемым в трех аспектах («совершенствах»): Парамешвара (Личный Бог-творец), Парашакти (субстрат формы) и Парашива (Абсолютная Трансцендентная Реальность). Души и мир тождественны сущности Шивы, но и отличаются от Него своим развитием. Шакти — энергия. Шива — «благой, милостивый». Верховное Существо шиваизма. Господь Шива является всем во всём: он творец и творение, он имманентен и трансцендентен. Как личное Божество он творец, хранитель и разрушитель. Он является одним существом, постигаемым в трех аспектах: Парамешвара (Изначальная Душа), Парашакти (чистое сознание) и Парашива (Абсолютная Реальность). Шивалока — «мир Шивы». Шива-пурана — «Древнее (сказание) о Шиве». Сборник шести основных священных текстов шиваизма. Также название одного из этих текстов, который некоторые рассматривают как версию Вайю-пураны. Шримад-бхагаватам — Бхагвата-пурана, состоящая из 18000 стихов. Основной священный текст вишнуитов. Содержит рассказы о воплощениях Вишну, пронизанные бхакти (любовью преданностью Богу). Наравне с Махабхаратой, Рамаяной, Бхагавад-гитой, Тирукуралом относится к вторичным писаниям (смрити). Шум — мистический язык медитации натхов, открытый Шиваей Субрамуниясвами в 1968 г. в Швейцарии. Вот некоторые из букв его алфавита: вставить рис., сосканированный со стр. 288 Юга — один из четырех циклически повторяющихся периодов: сат, трета, двапара и кали. фото на стр. 328
О Гурудэве
Слева на фотографии Садгуру Шивая Субрамуниясвами в 1997 году. Вы можете посетить страничку Гурудэвы в Интернете: www.hindu.org/gurudeva/ ИНОГДА НА ЭТОЙ ПЛАНЕТЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ ДУША, КОТОРАЯ БЛАГОДАРЯ СВОЕЙ ПРАВЕДНОСТИ, ЦЕЛОСТНОСТИ И ПОЛНОЙ ПРЕДАННОСТИ ДУХОВНОМУ ПУТИ СТАНОВИТСЯ СВЕТОМ ДЛЯ МИРА. Таков Садгуру Шивая Субрамуниясвами, живой пример знания и мудрости, признанный во всем мире одним из виднейших представителей индуизма. В 1947 году в двадцатилетнем возрасте он предпринял путешествие в Индию и на Шри-Ланку. Спустя два года он принял санньясу от известного на Шри-Ланке сиддха-йога, почитателя Шивы святого Йогасвами. Последующие сорок лет Субрамуниясвами, которого любовно называют Гурудэвой, обучал индуизму индусов и искренних верующих других религий. Он является сто шестьдесят вторым представителем ученической преемственности Нандинатха-Кайласа и садгуру Кауаи адхинама — расположенного на пятидесяти одном акре храмово-монастырского комплекса гавайского острова-сада Кауаи. В этом зеленом ашраме, расположенном на берегу реки у подножья потухшего вулкана он и его монахи ведут созерцательную и радостную жизнь, строя подобный бриллианту гранитный храм Шивы, совместно медитируя за час до рассвета, а затем, когда радуга появится в небе, приступая к совместным трудам по распространению дхармы посредством церкви «Шайва Сиддханта», Гималайской Академии и фонда «Индийское Наследие». Гурудэва один из самых строгих гуру в мире. Его церковь объединяет своих членов и локальные миссии на пяти континентах. Последователи Гурудэвы служат, лично, а также посредством книг и лекционных курсов, индийскому сообществу в целом. Их миссия — защитить, сохранить и распространить шиваизм, опираясь на три столпа: храмы, садгуру и Писания. Эта конгрегация является дисциплинированным мировым содружеством людей, которые учатся придерживаться садхана-марги, идти по пути внутренних усилий, йогического рвения и личного преображения. Гурудэва является наследственным гуру для 2.5 миллионов индусов Шри-Ланки. Его расположенная в Джаффне организация, являющаяся отделением ашрама Шри Субрамуниясвами в Алаведди, в этом столетии обратилась к нуждам растущей тамильской диаспоры. Он основал монастырь на Маврикии и руководит более чем 40 храмами, расположенными по всему миру. Миссионеры и учителя обучают шиваизму детей, молодежь и взрослых. В 1979 году Гурудэва основал журнал «Индуизм Сегодня», который стал влиятельным интернациональным ежемесячным изданием. Так его монашеский орден служит обществу, укрепляя традиции индуизма, информируя последователей дхармы в разных странах. Гурудэва является автором более тридцати книг, раскрывающих уникальную сокровищницу индийской метафизики, мистицизма и йоги. Курс лекций по шиваизму, прочитанный им во многих школах, сохранил религиозное учение в сознании тысяч молодых душ. Фонд «Индийское наследие» является благотворительной организацией, основанной Гурудэвой в 1995 году для как финансовый источник, поддерживающий во всем мире институты индуизма. За усилия по распространению ренессанса индуизма во всем мире в 1986 году в Нью-Дели Всемирный Парламент Религий назвал Гурудэву одним из пяти современных Джагадачарьев, всемирных учителей. В 1995 году за уникальные публикации ему был присвоен титул Дхармачакра. На Московском Глобальном Форуме духовных и парламентских лидеров «За выживание человечества» Субрамуниясвами присутствовал как представитель индуизма. В Оксфорде в 1988 г., в Москве в 1990 г. и в Рио-де-Жанейро в 1992 г. впервые в истории он объединял религиозных лидеров, политиков и ученых всех стран, побуждая их в частных беседах обсуждать будущее человечества на этой планете. На Чикагском историческом вековом Парламенте Религий Мира в сентябре 1993 г. Гурудэва был избран одним из трех президентов, представляющих индуизм в престижной Ассамблее Президентов — наделенной правом голоса группе из 25 человек. В 1996 году он реформировл «Индуизм Сегодня», после чего тираж журнала возрос настолько, что его можно увидеть в газетных киосках повсюду. В 1997 году ему довелось отвечать на звонок президента США Била Клинтона, интересовавшегося его религиозным взглядом на этичку клонирования и подготовку диаспоры к празднованию 125 юбилея святого Шри-Ланки Йогасвами. Сегодня Гурудэва с уникальной эффективностью и практичностью продолжает ежедневный диалог с религиозными лидерами и организациями всех сект, распространяющих саната-дхарму, являя новый пример сотрудничества и гармонии среди миллионов последователей индуизма. В последнии месяцы, воплощая свойо девиз «мыслить глобально и действовать локально» он был ключевым членом малой группы энтузиастов (включающей майора и бывшего майора, лидеров бизнеса и образования, местных жителей Гаваев), которые видят будущее острова Кауаи в духовных ценностях. Если вы спросите у людей, знающих Гурудэву, что в нем особенного, они могут отметить его сверхъестественную способность приближать людей к истинному осознанию Бога, изменять их жизни так, как было бы невозможно без дисциплинирущеей аскезы, садханы, ведущей к освобождению от груза кармы, а также его способность уделять внимание «мелочам». Для всех сотен и тысяч его последователей он есть свет духовного пути, ведущего к освобождению от перерождений. Он мать и отец для всех, кто рядом.
Посетите Лемурию!
Садгуру Шивая Субрамуниясвами на фоне своего храмово-монастырского комплекса на Гаваях. Он стоит перед расположенным у подножья вулкана ираиванским храмом «Сан-марга», держа в руке трезубец (традиционный индийский символ шиваита), зубцы которого символизируют божественную энергию любви, мудрости и действия. Картина кисти Индра Шармы, одного из величайших современных художников Индии. Добро пожаловать, искренне ищущие, в тропический рай гавайского острова-сада Кауаи, являющегося вершиной горы Лемурии и домом Садгуру Шивая Субрамуниясвами, экстраординарного существа, подарившего нам «Свитки из Лемурии». Ежедневно его посещают паломники со всего мира, чтобы насладиться его даршаном, побыть в его присутствии в этом святом месте, где та жизнь, о которой вы только читали, воплощена в реальность. Кауаи адхинам является одним из самых динамичных монастырей индийской религии. Но это не общественное место и не туристический аттракцион. Данный клочок земли представляет собой священное место паломничества, открытое людям, искренне ищущим духовной жизни, хорошо подготовленным и развитым. Правила приема в эту обитель санатана-дхармы довольно строги. Подробности можно узнать на вебсайте www.hindu.org/ka/ или по телефону 1-808-822-3012 доп.237 e-mail: thondu@hindu.org
Садгуру Шивайя Субрамуниясвами - Свитки из Лемурии
|
Последнее изменение этой страницы: 2019-04-19; Просмотров: 300; Нарушение авторского права страницы
