Церковь и государство в Риме после Константина (не надо, на заметку).

Сыновья Константина воспитаны в христианстве. Язычество подавляется.

Г. – особым указом запрещались суеверные и “безумные жертвы”.

Г. – оба брата издали эдикт, по которому все языческие храмы приказано было закрывать. Гонение на язычников.

356 г. – наказание смертью за жертвоприношение – против предсказателей и магов (“враги человеческого рода”). Но язычников много => уступки – можно языческие святилища вне города.

Констанций подтверждает затем права языческих колоний в Риме и Африке и сам сохраняет титул “великого понтифекса”.

Констанций (323-361 гг.).

Идеал – превратить государство в Церковь. Хотел единства Церкви. Единство понимал в анти-никейском смысле. Вырос при Евсевии Никомедийском. Большинство епископов и богословов его половины империи следовали этому учению. Стремление водворить арианство.

Грациан (375-380 гг.) и Феодосий I (380-395 гг.).

Язычники принимающие христианство автоматически воспринимали императора как главу христианства, привыкнув считать его главой светским и духовным.

Для церковных деятелей IV-V вв. идеально было, чтобы Государство и Церковь были два различных института. Церковь и государство должны существовать хоть и во взаимной связи, но независимо одна от другой, с особым назначением, характером и ведомством; власть того и другого полноправны в пределах своих ведомств.

Такая идеология была равно присуща и Восточным и Западным Церквам, но с трудом проникала в христианское сознание того времени.

На Востоке государство господствовало над церковью. Греки были лишены таланта править и склонны к философствованиям. И за свободу церкви они начинали бороться, только когда затрагивались догматические вопросы, а так были готовы подчиниться благорасположенному императору.

Римляне были недалеки в области умозрения и всегда в нем ценили лишь практическое приложение. Меньше роль личности. Римские христиане – более стойкая и систематическая защита церковной свободы. В конце концов Римская Церковь ведет сильную борьбу за мировую власть, за господство над государствами.

Первый христианский император Константин Великий с большим почтением относился к церкви и старался не лезть в ее дела. Когда вскоре после Миланского эдикта раскольники – донатисты просили его рассудить их с Церковью, он уклонился от этого, передав их дело на Соборы в Риме (313), Арле (314) и Медиолане (316). Они были неудовлетворены и вновь обратились к Константину, но он отказался их судить и сказал, что суд епископов – суд Божий.

После Никейского собора в отношениях Константина с церковью – перемены.

Констанций, сын Константина, считал себя единоличным полноправным решителем церковных дел. Арианин, истинный христианин, хотел единства церкви, но пытался достичь его деспотическим путем.

Г. – Медиоланский собор – Констанций в раздражении сказал отцам, не соглашавшимся осудить епископа Афанасия Александрийского, как не сделавшего ничего, противного канонам: “Что я хочу – вот что нужно считать каноном”.

Иовин и Валентиниан (364-370 гг.) – невмешательство в догматические споры.

Грациан (375-383 гг.)

Сын и преемник Валентиниана. Избрал соправителя испанца Феодосия (378-395 гг.), после крещения в Фессалонике от Ахолия, подпавшего его влиянию.

Политика этих монархов – поворот в истории развития церковного устройства: ими была создана Государственная Церковь, или православное государство.

Грациан основал православную государственную Церковь против инославных партий, а Феодосий продолжил в этом отношении его политику, начав в то же время систематическое преследование язычества, чему последовал и западный император.

Февраля 380 года, спустя год после провозглашения императором, Феодосий в Фессалониках (в период войны с готами) издал основополагающий эдикт de fide catholica («о католической вере»). Была объявлена в качестве допустимой для подданных империи христианская вера исключительно в форме, зафиксированной на Никейском соборе:«В соответствии с Нашим распоряжением, все народы, находящиеся под управлением Нашей Милости, должны придерживаться веры, переданной римлянам апостолом Петром, ибо она очищает и по сей день. Это есть та вера, которой следует понтифик Дамасий, а также епископ Александрии Петр, человек апостольской святости. Следуя апостольской святости, иначе говоря, в соответствии с учением апостолов и Евангелия, мы должны верить в единого Бога Отца, Сына и Святого Духа, придерживаясь положения о том, что они равны по величию, а также догмата о Святом Духе»

Через год в январе 381 года был выпущен новый эдикт с уточнением фессалоникского постановления. Победа "никейцев" была закреплена идеологически на Константинопольском соборе (Втором Вселенском) в июле 381 года, а затем поддержана административно запретом возглавлять церкви епископам неникейской ориентации.

Арианство и другие течения в христианстве, отличные от Никейского Символа веры, объявлялись ересями, и подлежали преследованию государством. Хотя арианских убеждений продолжали придерживаться множество жителей империи, им запрещалось иметь свои церкви и собираться в населенных пунктах.[30] Репрессии направлялись в основном против некоторых представителей клира еретических течений. В 388 году, воспользовавшись уходом Феодосия на войну с Магном Максимом, ариане устроили волнения в Константинополе,[31] но Феодосий ограничился лишь предупреждением в их адрес.[32]

 

Никейская формула веры, поддержанная Феодосием, стала официально называться кафолической. Однако религиозный вопрос не был окончательно разрешён, теологические споры о природе Христа и сути веры продолжились с новой силой в 1-й половине V века.

Борьба с язычеством: В 381—385 годах рядом указов запрещены были под страхом смертной казни жертвоприношения и предписано уничтожение языческих храмов. Эдикт 391 года нанёс очередной удар язычеству, установив тяжёлые штрафы за поклонение старым богам:

В 392 христиане под руководством воинствующего патриарха Александрийского Феофила разрушили культовый центр Александрии Серапеум, включая храм бога Сераписа и библиотеку. Феодосий запретил изучение и преподавание математики,[35] хотя и до его указа с конца III века эта дисциплина связывалась с магией и колдовством, и занятия ею жестоко карались.[36]

В 393 году[37] в последний раз отмечались Олимпийские игры, которые были главным спортивным праздником в Древней Греции на протяжении более чем 11 веков. В литературе иногда связывают прекращение игр с указом Феодосия, но последний его известный эдикт по борьбе с язычеством датируется 392 годом и там нет указания на запрет Олимпийских игр. Феодосий не запрещал состязания вообще (Сократ Схоластик заметил, что Феодосий скончался в день, когда проводились конские бега), но наложил определенные ограничения, которые и сделали невозможным проведение греческих Олимпиад.

Укрепление христианства при Феодосии не сопровождалось тотальным уничтожением инакомыслия, характерным для Средних веков. Продолжала существовать знаменитая философская школа в Афинах. В Александрии христиане с интересом изучали классическую античную философию без ущерба для своего религиозного чувства. Знатные сенаторы в Риме продолжали традиционно придерживаться языческих воззрений, хотя без возможности публично исполнять прежние церемонии.

Фактически практика язычества продолжалась внутри отдельных семей или в глухих углах империи; празднества языческих культов переплелись с христианскими обрядами и обычаями, открывая дорогу новому синкретизму.

⇐ Предыдущая60616263646566676869Следующая ⇒

Поделиться: