Потребление Святых Даров.

Во время чтения заамвонной молитвы диакон стоит, окончив ектению “Прости, приимше...” перед иконой Спасителя. По окончании этой молитвы, когда священник войдет в алтарь через царские двери, диакон следует туда же северными дверями и останавливается y левого (северо-западного) угла престола, наклонив голову перед престолом. Священник читает молитву на потребление Даров и благословляет на это диакона. Этот последний крестится, целует престол и отходит к жертвеннику для потребления. Если диакона нет, то иерей читает указанную молитву для себя перед самым потреблением. Текст этой молитвы различен для обеих литургий:

Обычай потреблять Дары древний. Β литургии СА VIII диакон уносит остаток Святых Даров в пастофории, чтобы там их потребить.[787] Есть, впрочем, основание предполагать, исходя из одного свидетельства V века (толкование Исихия на книгу Левит), что тогда остаток Святых Даров сжигался.[788]

Потребляются Дары так. Священнослужитель, заложив утол утирального плата себе за ворот и держа в левой руке другой его конец, берет ею Чашу; правой рукой, при помощи лжицы, потребляет из Чаши частицы Тела Христова и остальные частицы, потом испивает все содержимое Чаши. Затем он ополаскивает несколько раз эту Чашу водой и испивает каждый раз эту воду, пока на стенках Чаши не останется ни малейшей частицы. Затем он вытирает Чашу изнутри губой досуха, вытирает платом и лжицу и ставит сосуды так, как им надлежит стоять в ризнице или на жертвеннике. При потреблении Даров священнослужитель должен действовать со всяким вниманием, чтобы нигде не оставить частиц Даров и не пролить содержимое святого Потира.

 

Окончание Литургии.

По окончании заамвонной молитвы певцы поют трижды: “Буди Имя Господне благословенно отныне и до века” (Пс. 112: 2[789]), — и затем псалом 33-й: “Благословлю Господа на всякое время...” Этот псалом почти нигде, кроме монастырей и церквей, в которых соблюдается устав, не стихословится. Между тем, обычай читать его весьма древний; псалом этот был положен, как уже было сказано, в литургии древних времен в качестве киноника.

По окончании псалма иерей произносит: “Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.”

Певцы: “Аминь.”

Иерей: “Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.”

Певцы: “Слава и ныне. Господи, помилуй (трижды). Благослови.”

Иерей произносит отпуст, который согласно уставу варьируется по дням недели и по праздникам.

Народ подходит к иерею, чтобы целовать крест или получить из его рук (восточный обычай) антидор. Это частицы хлеба из агничной или иных просфор. Он, по словам Симеона Солунского, дается вместо причастия, т. к. не все достойны причащения. Антидор по-гречески значит “вместо Даров.”

Β моменте окончания Литургии можно указать на некоторое отличие восточной практики от нашей. После троекратного “Буди Имя Господне...” диакон в Греческой Церкви возглашает: “Господу помолимся.” После ответа певцов: “Господи, помилуй, ” — священник благословляет народ словами: “Благословение Господне и милость да приидут на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.” Затем он произносит заключительный возглас: “Слава Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе.”

После отпуста при соборных служениях, архиерейских или архимандричьих, в некоторых областях Греции певцы поют: “Благословляющаго и освящающаго нас, Господи, сохрани на многая лета.”

 

 

Заключение.

После законченного исторического, богословского и практического истолкования Литургии остается сделать еще несколько замечаний, точнее, подвести итоги всему сказанному. Следует еще раз напомнить то, что неоднократно на протяжении этого курса было сказано ο смысле и значении Евхаристии, как Таинства и великого символического действия.

 

Евхаристия как Таинство.

Можно условно говорить, что Божественная Литургия есть Таинство по преимуществу, в каком-то смысле единственное Таинство. Отцы его называли “Таинством таинств.” Оно есть повторение великого Таинства благочестия — воплощения и вочеловечения Логоса. Бог явился во плоти, Бог стал Человеком. Богочеловек, a не Богоангел. Он пришел спасти род человеческий, но и почтить естество человеческое; приняв человеческое Тело, поднять его на высоту Небесного Престола, превыше ангельских чиноначалий. Естество человека по самому ο нем божественному замыслу столь велико, столь замечательно, столь ко многому предназначено от вечности, что можно говорить ο божественном происхождении человека. Человек есть сотворенный Бог, — так учил святой Григорий Богослов. Бог воплотился и стал Человеком, чтобы почтить плоть, и именно смертную плоть, чтобы высокомерные духи не смели считать и ο себе думать, что они могут обожиться вследствие своей бесплотности и кажущегося бессмертия, — так учит святой Григорий Палама. Самое замечательное и утешительное, что развила святоотеческая мысль ο человеке, это учение об обожении его. С одной стороны, основываясь на словах апостола Петра (второе послание 1: 4[790]) o том, что нам дано стать “причастниками Божеского естества, ” a c другой, развивая учение неоплатонической философии o том, что душа “становится или, вернее, есть Бог” и o том, что задача нашей жизни “не столько быть безгрешным, сколь обожиться, ” святоотеческая антропология постоянно учила об этом “теозисе, ” обожении, максимальном приближении к Богу. Это не только нравственный катарсис, это не только оправдание от грехов, это не только интеллектуальное приближение к Богу, это реальное, конкретное обожение нашей природы. A оно возможно только благодаря причащению этой природы обоженному Телу Христову, благодаря евхаристической жизни. Жить евхаристически — значит не только ходить к обедне, слушать те или иные трогательные или красивые песнопения, a причащаться. Участвовать в сегодняшней Тайной Вечере. Причащаться не раз в год или еще реже, a как можно чаще, много раз в году, если можно, постоянно, чтобы быть в постоянной, неразрывной связи с мистическим Телом Христовым, с Церковью, чтобы воцерковиться и не выходить, не выпадать из этой тесной связи с нею. Причащаться с полным сознанием и дерзновенным желанием именно этого обожения нашего естества. Причащаться, чтобы стать единою Плотию с Христом, как учили святые отцы древности, чтобы, по учению апостола Павла, быть усыновленными Богу, стать сынами Божиими в единении с Сыном Его, обоженную Плоть Коего мы вкушаем в евхаристическом причащении.

 

Евхаристия есть Жертва.

Жертва “о всех и за вся.” Она является осуществлением того, что Господь повелел творить в Его воспоминание. Она есть повторение Голгофского Жертвоприношения. Как таковое, она есть его воспоминание, и потому она выше и совершеннее всех ветхозаветных жертв, которые были только слабой тенью, прообразами имеющей явиться настоящей Жертвы Сына Человеческого. Эта Жертва превышает наше разумение, как и всё в религиозной, духовной сфере не может быть втиснуто в рамки принудительной рациональной логики. Она, как и всё в богословии, исполнена антиномий и апофатических положений. Она вневременна и в своей вневременности охватывает в одном моменте и прошлое, и настоящее, и будущее. Мы в ней “воспоминаем” и творение мира, и искупление человечества Сыном Божиим, и Его Крест, и Воскресение, Его вознесение и имеющее еще быть Второе и Страшное Пришествие. Она универсальна и охватывает весь мир и соединяет в одном Жертвоприношении Единого Тела все разрозненные части вселенной. B ней Жертва является и Первосвященником, Он и Приносяй и Приносимый. Это есть жертва нашей благодарности Богу, нашей евхаристичности за все благодеяния, явленные Им роду человеческому и неявленные, благодеяния нам известные и неизвестные. B словах, “благодарим Господа, ” должно быть сосредоточено все напряжение благодарности всего молитвенного собрания. B эту минуту все должны осознать всю свою евхаристичность, т.е. благодарность Богу. Поэтому таким отрицанием этой евхаристичности, т.е. самого смысла Литургии является просьба человека, присутствовавшего на Литургии и слышавшего эти слова, отслужить ему благодарственный молебен, потому что он ему понятнее, ближе и говорит ему больше, чем самая возвышенная благодарственная служба — Евхаристия. Так невыразимо грустно слышать эти просьбы ο благодарственном молебне после Литургии, т.е., иными словами, вместо Литургии, которая, следовательно, ничего не говорит душе желающего поблагодарить Бога человека. Кстати сказать, вообще, служение каких-либо треб после Литургии так противоречит духу нашего богослужения! После заупокойной Литургии, на которой совершилось поминовение усопших, и на проскомидии и на ектении, после отслуженного накануне парастаса просьба ο совершенно частной, моей собственной, моей личной панихиды, т.е. исковерканной заупокойной утрени, сведенной на 10-минутную требу, звучит опять-таки таким непониманием сущности евхаристического Жертвоприношения за упокоение душ усопших. Еще, может быть, большим литургическим противоречием является вообще служение молебна после Литургии, молебна сегодняшнему святому. Это есть отрицание всего прекрасного архитектонического плана нашего богослужения. Суточный круг последований данного праздника или святого, начавшийся накануне с вечерни, перешедшей потом в утреню (с их стихирами, тропарями, канонами и кондаками, в которых постепенно, все больше и больше нарастая, раскрывалось значение празднуемого события) закончился, завенчался Божественной Литургией, Тайной Вечерей в честь данного события или святого. Это та вершина богослужебного откровения, выше которой не может и не смеет быть ничего. Если что-то есть, что может быть выше евхаристического прославления данного праздника, то, значит Литургия — не вершина, значит, есть что-то важнее в круге и иерархичности священных воспоминаний и чинопоследований, что выше Тайной Вечери. И таковым является молебен тому или иному святому или празднику, в котором представлена сокращенная до всякой потери индивидуальности данного праздника и воспоминания утреня с запевами канона вместо самого канона, с величанием вместо глубоких по содержанию стихир, пропетых накануне, и, конечно, с подачей записочек ο здравии и с многолетиями тому или иному лицу. Несказанно грустно, скорбно, больно за литургическую безграмотность, за попрание основных принципов устава церковного благолепия, за нарушение церковной красоты. Мы это говорим с полной сознательностью и убеждением не потому только, что это является нашим литургическим убеждением, нашим личным переживанием богослужебного строя, a потому, что за собой мы слышим дорогой нам голос тех наших Учителей, именно Учителей с большой буквы, литургический слух которых был безошибочен и понимание смысла и строя нашего богослужения было непогрешимым. Мы ссылаемся на авторитет, научный и литургический авторитет церковности покойных митрополита Антония Храповицкого и епископа Гавриила Чепура, которые всегда решительно осуждали эти молебны после Литургии и их не служили никогда.

Божественная Литургия есть и великое символическое действие. Писатели Церкви (святой Максим Исповедник, Ареопагитики, Николай Кавасила) неоднократно называли Литургию не только Таинством, но и “тайноводством, ” мистагогией. Она не только причащает нас благодатной жизни, не только является нашим жертвоприношением Богу, она, кроме того, и научает нас богословию, открывает нам сокровенное. Это своего рода откровение, апокалипсис, не открытый до конца, но открываемый сердцу верующего постольку, поскольку оно само ему открыто. Открываемое, скажем словами Ареопагитиков, “по аналогии, ” по соответствию, по созвучности нашей. Действия и песнопения Литургии освящают нас, как учит Кавасила, двояким образом. Прежде всего сами молитвы приближают нас к Богу, поскольку молитва есть способ нашего единения с Богом, приобщения Ему нашего ума, сердца, души, воли и пр. Но эти же молитвы, песнопения и священные действия являются и символическим отображением иной, небесной реальности, до конца никогда нам не раскрытой. B евхаристическом последовании совершается представление всей икономии нашего спасения, всего промыслительного домостроительства. B проскомидии мы уже присутствуем при предвечном, довременном заклании Агнца, при Рождении Слова Божия во времени в вифлеемских яслях; потом совершается Его выход на проповедь, Его домостроительное Искупление, Его страдание, Его Вечеря, Его смерть, Воскресение, вознесение на небо. Действия священника, песнопения с клироса, одежды священника и богослужебная утварь — все это символически прообразует что-либо из жизни Спасителя или Его ο нас промышления. Верующий, присутствующий при Литургии, умно приобщается всему этому символическому представлению. Перед его взором открывается, однако, еще и иное откровение, a именно, Небесной Литургии, вечной евхаристической Жертвы, начавшейся в недрах Святой Троицы от вечности и продолжающейся всегда, ныне и присно и во веки веков. Той Небесной Литургии, где над от вечности закланным Агнцем, от вечности совершающейся Жертвой божественной любви, безмолвно склонившись, ужасаются Херувимы и Серафимы, закрывающие свои лица и в священном трепете поющие, вопиющие, взывающие и глаголющие: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф.” И эта наша земная Литургия, в которой истинно, реально приносится Самое Пречистое Тело и Самая Честная Кровь Христовы, есть отображение той вечной Небесной Литургии, которая постоянно, вне времени и вне места совершается там, на Престоле Горней Славы. Это должен созерцать верующий взор христианина, этому должен он умно причащаться, перед этим безмолвствовать.

       Вот это стремление к своему обожению, т.е. причастию Божеского естества, это стремление напряженно участвовать в принесении вечной и непрестающей Жертвы Божественного Агнца, это стремление созерцать не только благолепное служение священнослужителей в рукотворенном и благолепном храме, но и ангельское служение окрест Престола Божия и должны охватывать мысль и сердце верующего, который идет к Литургии. Он должен сознательно принимать участие в этом страшном служении, участвовать, если и не всегда причастием от евхаристической Чаши, то умно, духовно, молитвенно участвовать в евхаристическом служении. Для этого восприятия Литургии надо, конечно, прежде всего, ее понимать и осознавать, надо в ней разумно участвовать. Этому уразумению Литургии и раскрытию ее истории, ее богословского и мистического смысла, объяснению некоторых практических подробностей и был посвящен предлагаемый курс. Если он хотя бы в некоторой мере достиг своего назначения, то цель, поставленная нами перед собой, осуществилась.

 

 

[1] M. P. Gr. Т. 4, col. 136 A.

[2] M. P. Gr. T. 150, col. 766 D — 767 A.

[3] M. P. Gr. T. 155, col. 512 D.

[4] M.P.Gr.T.91, col. 665C-668B.

[5] M. P. Gr. T. 150, col. 452 С-453А.

[6] “Advers. haeres.^”, IV, 18, 5.

[7] Lagrange. “L’Evangile de Jesus Christ.” Paris, 1939, p. 210.

[8] И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало.

[9] И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу;

[10] и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.

[11] “In Joann., ” Lib. III, cap. 6. — M. P. Gr. T. 73, col. 500 D - 501 A.

[12] и одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им. Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости.

[13] Ibid., lib. IV, cap. 2, col. 561 BD.

[14] M. P. L. T. 17, col. 754 D.

[15] Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес.

[16] Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день.

[17] Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем.

[18] “In Joann., ” lib. IV, cap. 2, col. 580-581.

[19] Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов.

[20] “In Joann., ” homil. 47, 1.— M. P. Gr. T. 59, col. 264.

[21] но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

[22] Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь.

[23] “In Joann., ” homil. 46, 3, col. 260.

[24] предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас.

[25] M. P. L. T. 17, col. 754.

[26] St. Cyrilli, op. cit., col. 509 D — 512 A. Это филологическое толкование совершенно верно. א ו ח ן פ по-еврейски значит “что это? ” См. “Manne, ” par Lesetre, In: Dict, de la Bible, t. IV, col. 656-657.

[27] В. Несмелов.”Наука ο человеке.” Том II, стр. 37.

[28] “In Joann, ” homil. 46, 2, col 260.

[29] Lagrange, op. cit., p. 224.

[30] И когда настал час, Он возлег, и двенадцать Апостолов с Ним.

[31] статья проф. Богдашевского в “Тр. Киев. Дух. Ак.” 1906 г., X, стр. 1-28; ср. также объяснения Lagrange o времени совершения Пасхи Спасителем на сутки раньше: op. cit., pp. 494 sq.

[32] Иосиф Флавий. “Иудейская война, ” VI, IX, 3.

[33] И. Карабинов. “Евхаристическая молитва. (Анафора).” СПб, 1908. стр. 8.

[34] Евреи были знакомы с употреблением вилок, но в этот день брали куски руками и омокали в подливку. Lagrange, op. cit., p. 500.

[35] Goltz. “Tischgebete & Abendsmahlgebete.” Leipzig, 1905. S. 7.

[36] Карабинов, op. cit., 8.

[37] Ibid, p. 10

[38] Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

[39] И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою.

[40] Ibid, p. 13

[41] Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.

[42] И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

[43] Frere “The Anaphora, ” p. 6

[44] F. Prat. “Les places d'honneur chez les juifs contemporains du Christ” in: “Recherches des sciences religieuses.” Paris, t. 15 (1925), p. 515.

[45] Lagrange “L^, Evangile de Jesus Christ.” Paris, 1939, pp. 506-507.

[46] M. Meschler, S. J. “Das Leben des Herrn Christi.” Freiburg i/Br., 1894 II Band, S. 252

[47] “La Vie de notre Seigneur Jesus Christ.” T. III Paris, 1901, p. 188.

[48] “La Vie humaine de N. S. Jesus Christ.” T. II. Paris, 1924, p. 231.

[49] “The Life and Times of Jesus the Messiah.” T II. 1901, p. 493-495.

[50] “Leben Jesu Christi.” Ratisbonnae, 1860, t. VI. Ss. 65-66.

[51] Карабинов “Евхаристическая молитва.” СПб, 1908, стр 12.

[52] Далее, вы собираетесь, так что это не значит вкушать вечерю Господню.

[53] Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

[54] Op. cit., pp. 13-14.

[55] Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.

[56] “The Shape of the Liturgy, ” pp. 12-15.

[57] “Altchristlicher Kult und Antike” in: “Jahrbuch fer Liturgiewissenschaft.” III Band. 1923, Ss. 1-17.

[58] Eduard Schweizer. “Das Abendmahl eine Vergegenwä rtigung des Todes Jesu oder ein eschatologisches Freudenmahl? ” in: “Theologische Zeitschrift, ” Basel, Mars/April 1946, Ss. 81-101; Lietzmann. “Messe und Herrenmahl, ” 1926; E. Lohmeyer. “Vom urchristlichen Abendmahl” in: “Theolog. Rundschau, ” 1937; J. Jeremias. “Die Abendsmahlworte Jesu, ” 1935: O. Cullmann. “Urchristentum und Gottesdienst, ” 1944; M. Barth. “Das Abendmahl — Passamahl. Bundesmahl und Messiasmahl, ” 1945.

[59] Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

[60] E. Schweizer, op. cit.. Ss. 94-95.

[61] Op. cit., pp. 19-23.

[62] И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

[63] И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!

[64] За все это возблагодарим Господа, Бога нашего, Который испытует нас, как и отцов наших.

[65] то, поблагодарив их и попросив и на будущее время быть благосклонными к роду их, они отправились в Иерусалим, потому что приближался праздник седмиц.

[66] И велел народу возлечь на траву и, взяв пять хлебов и две рыбы, воззрел на небо, благословил и, преломив, дал хлебы ученикам, а ученики народу.

[67] Он взял пять хлебов и две рыбы, воззрев на небо, благословил и преломил хлебы и дал ученикам Своим, чтобы они раздали им; и две рыбы разделил на всех.

[68] Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел.

[69] И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им.

[70] F. Cabrol. “Eucharistie” in: Dict. d'Arché ol. chret, et de Liturgie, vol. V, col. 686-689.

[71] Карабинов, op.cit., стр. 14.

[72] Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

[73] Карабинов, op. cit., стр. 18.

[74] Карабинов, op. cit., стр. 18.

[75] Карабинов, стр. 22.

[76] Th. Harnack. “Der Christliche Gemeindesgottesdienst.” S. 273; Iv. Markovic. “O Evkaristiji, ” str. 181-182: Schaumann. “Frü christliche Liturgien.” Paderborn, 1915. S. 430; Merk. “Der Konsecrationstext der rö mischer Messe.” Rottenburg, 1915, Ss. 87-88; Schick. “Historisch-liturgische Abhandlung, ” S. 70; Schwane. “Dogmengeschichte, ” I, 456.

[77] Катанский. “Догматическое учение о семи церк. Таинствах.” СПб, 1877, стр. 82; Bardenhewer. I, 239; Seeberg. “Lehrbuch des Dogmengeschichte.” Leipzig, 1920, I. 354, not. 2; G. Rauschen. “Eucharistie und Bussacrament in der ersten 6 Jahrhung der Kirche.” Freiburg i/B., 1910, S. 121; Карабинов, op. cit., стр. 23.

[78] Wordsworth. “The Holy Communion.” Oxf., 1891, p. 62; Bunzen. “Hippolytus und seine Zeit, ” 375.

[79] Tfoulkes. “Primitive Consecration, ” p. 54; Watterich. “Das Konsecrations-moment, ” Ss. 41-47.

[80] Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.

[81] “Stromat.” I, 19, MPGr. T. 8, col. 813.

[82] “Aquariens” in: DACL, t.1, col. 2648-2654.

[83] “L'Agape” in: “Etudes d'histoire et de thé ologie positive.” 1 serie, pp. 283-325; “Agape” in: Dict, de Thé ol. Cathol. T. I, col. 551 sq.

[84] “Die Urchristl. Traditionen ü ber Ursprung das Abendmahlеs, ” 1893.

[85] Op. cit.

[86] Revue biblique, 1904, pp. 78-81.

[87] Revue d'histoire ecclé siast. 1903, t. IV, p. 9 sq.

[88] “The Agape and the Eucharist in the Early Church.” London, 1901

[89] “The Early Eucharist.” London, 1939.

[90] Cirlot, op. cit., p. 18.

[91] “Agape” in: Dict. d'Arch. chret, et de Liturgie, t. I, col. 775-848.

[92] Keating, op. cit., p.V.

[93] Cirlot, op. cit., p. 17.

[94] F. Prat, S.J. “La thé ologie de St. Paul.” T. I, pp. 143-145.

[95] Leclercq, op. cit., col. 789-790.

[96] Ibid., col. 786.

[97] Ibid., 791.

[98] Lightfoot. “The Apostol. Fathers.” Vol. II. sect. 1, p. 307, note.

[99] “Apologeticus, ” cap. 39. — M. P. L. T. 1, col. 468.

[100] Op. cit., col. 803.

[101] A. d'AIè s. “La thé ologie de Tertullien.” Paris, 1905, p.312.

[102] Leclercq, op. clt.

[103] “Confessiones.” VI. II. — M. P. L. T. 32, col. 719.

[104] Historia Lausiaca, cap. XVIII. — M. P. Gr. T. 34, col. 1042 C.

[105] M. Скабалланович. “Толковый Типикон.” Вып. III, Киев, 1915, стр. 58. Также y Goar. “Euchologium graecorum”, p. 47; abbé Marin. “Les moines de Constantinople.” Paris, 1897, p. 100; Goltz. “Tischgebete, ” S. 57.

[106] Карабинов, op. cit., p. 53.

[107] Ibid., p. 34.

[108] Amann. “St. Hippolyte” in: Dict, de Thé ol. Cath. T. VI, col. 2502-2504; Frere, op. cit., pp. 47-62.

[109] F. Е. Brightman. “Liturgies Eastern and Western.” Oxford, 1896. Appendix Β & C, pp. 464-481.

[110] Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков.

[111] Brightman, op. cit. Appendix N, p. 526-531.

[112] Brightman, op. cit. Appendix D & E, pp. 481-490.

[113] А. Maltzeff. “Die Liturgien der orthodox-katolischen Kirche.” Berlin, 1894, Ss. 234-235.

[114] “Собрание древних литургий.” СПб, 1874, стр. 26-28.

[115] “Origines du culte chré tien.” Paris, 1899, p. 54.

[116] Dom Fernand Cabrol. “Les origines liturgiques.” P., 1906, pp. 108-124.

[117] Dom F. Cabrol. “Anaphore” in: DACL. T. I, col. 1899.

[118] Dr. Baumstark. “Liturgia romana e liturgia dell'Esarcato.”

[119] Rahmani. “Testam. Dom. Nostri J. Chr.”. Moguntiae, 1899, pp. 190-191.

[120] Brightman, op. cit., p. XVI sqq.

[121] Карабинов, op. cit., 30-31. C некоторыми изменениями придерживается ее и Salaville. “An Introduction in the Study of Eastern Liturgies.” London, 1938, p. 10.

[122] Dom. F. Cabrol. “Anaphore” in: DACL. T. I, col. 1908 sqq.; Frere, op. cit., p. 64.

[123] Ор. cit.p. 66.

[124] Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

[125] Brightman. “Liturgies Eastern and Western”, pp. 126 sqq.

[126] Ibid., pp. 165 sqq.

[127] Ibid., pp. 288. Первым, кто обратил внимание на эту особенность Александрийских литургий, был Иаков, епископ Едесский, в своем письме ο древней Сирской литургии, посланном пресвитеру Фоме. См. “Собрание древних литургий.” Вып. III, стр. 114-115; Brightman, op. cit., pp. 493 sqq.

[128] Brightman, op. cit., pp. 285 sqq.

[129] “Byzantinische Zeltschrift, ” IV Band, 1895, S. 193.

[130] Cf. S. Salaville. “Liturgies Orientales.” Paris, 1932, note p. 22.

[131] Hermae “Pastor.” Simil. V, 5, 2; V, 6, 5.

[132] “Adv haeres.” V, 2, 3.

[133] “Paedagog.”, II, 11.

[134] Th. Schermann, op. cit., p. 39.

[135] Frere, op. cit., p. 84.

[136] Cabrol. “Canon” in: DACL. T. II, col. 1893.

[137] Dom. P. Caguin. “L'anaphore apostolique et ses té moins.” P., 1919.

[138] А. Петровский. “Апостольские литургии Восточной Церкви.” 1897, стр. 10.

[139] Renaudot. “Liturg. Orient. coll.”. t. I, pp. XXXV-XXXVI. Frankf., 1847.

[140] Bunzen. “Hippolytus und seine Zeit.” T. II, Ss. 497.

[141] “Собрание древних литургий.” Вып. III, стр. 16-18.

[142] А. Петровский, op. cit., pp. 106-147; сравни и Χ ρ υ σ ο σ τ ό μ ο υ Π α π α δ ο π ο ύ λ ο ν, ά ρ χ ι μ. “Ό ε υ α γ γ ε λ ι σ τ ή ς Μ ά ρ κ ο ς ” — Α λ ε ξ ά ν δ ρ ε ι α, 1909, σ ε λ. 28-29.

[143] Renaudot, op. cit., pp. 79-80; Петровский, с. 140, прим. 3.

[144] Mansi, III. 917.

[145] Brightman, LEW, pp. LXXII sqq.

[146] “Собр. древн. Литургий” приводит объяснение Бунзена этому выражению ο налогах. Это те налоги, которые были налагаемы в виде наказания на христиан во время гонений, которые здесь имеются в виду; это, стало быть, военная контрибуция. “Собр. древн. литург.” Вып. III, с. 32, прим.

[147] F. Cabrol. “Hé ré tiques” in: DACL. T. VI, col. 2256; Leclercq. “Donatisme” in: DACL. T. IV, col. 1457; W. C. van Unnik. “Nestorian Questions on the Eucharist.” Haarlem. 1937, pp. 5-15.

[148] “Собрание древних литургий.” Вып. IV, стр. 4; Unnik, op. cit., p. 29, п. 3.

[149] “Собр. древн. литургий.” Вып. IV, стр. 3-4; А. Петровский. “Апостольские литургии, ” стр. 173, примеч.

[150] А. Петровский, op. cit., стр. 251.

[151] Петровский, op. cit., стр. 195-196.

[152] Brightman, LEW, pp. 271-281.

[153] По-видимому, имеются в виду гонения языческих императоров.

[154] Brightman, LEW, pp. 28-30.

[155] Brightman, LEW, pp. 28-30.

[156] А. Петровский, op. cit., стр. 75.

[157] войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоем. Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой. Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят. Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя. И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.

[158] Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством.”

[159] Это — как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его

[160] Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь; делает ноги мои, как оленьи, и на высотах моих поставляет меня

[161] Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага. Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.

[162] Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.

[163] Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.

[164] Священники Твои облекутся правдою, и святые Твои возрадуются.

[165] буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи, чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои. Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей. Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными, у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства. А я хожу в моей непорочности; избавь меня, [Господи, ] и помилуй меня. Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа.

[166] Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе].

[167] Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.

[168] Дочери царей между почетными у Тебя; стала царица одесную Тебя в Офирском золоте.

[169] Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла и остановилась над местом, где был Младенец.

[170] Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом [и] препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется. Престол Твой утвержден искони: Ты — от века. Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь. Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни.

[171] Бог от Фемана грядет и Святый — от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля.

[172] Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня.

[173] Brightman, LEW, pp. 309-310.

[174] “Христиан. чтение, ” 1904 г., стр. 406-431.

[175] M. P. Gr. T. 150, col. 380 D — 385 B.

[176] но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас.

[177] Ibid., col. 380 C.

[178] Ibid., col. 404 A sq.

[179] C.W. Dugmore. “The Influence of the Synagogue upon the Divine Office.” London, 1945. p. 2.

[180] Благо есть славить Господа и петь имени Твоему, Всевышний.

[181] возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи.

[182] чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем.

[183] Господь царствует; Он облечен величием, облечен Господь могуществом [и] препоясан: потому вселенная тверда, не подвигнется. Престол Твой утвержден искони: Ты — от века. Возвышают реки, Господи, возвышают реки голос свой, возвышают реки волны свои. Но паче шума вод многих, сильных волн морских, силен в вышних Господь. Откровения Твои несомненно верны. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни.

[184] М. Скабалланович. ”Толковый Типикон.” Вып. III, стр. 19.

[185] Николай Кавасила, M. P. Gr. T. 150, col. 401 B.

[186] Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен.

[187] Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас.

[188] Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

[189] Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей; но мольбы мои — против злодейств их.

[190] Спаси народ Твой и благослови наследие Твое; паси их и возвышай их во веки!

[191] Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей.

[192] Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой!

[193] Яви дивную милость Твою, Спаситель уповающих [на Тебя] от противящихся деснице Твоей.

[194] и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

[195] Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, 20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

[196] Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои.

[197] Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи.

[198] Плирома - полнота веры. (ред.)

[199] Б. И. Сове. “Евхаристия древней Церкви и современная практика” в: сборн. “Живое Предание.” Париж, 1937, стр. 179.

[200] “Богословский вестник, ” 1905, сентябрь, стр. 68-77.

[201] С. В. Булгаков. “Настольная книга...” Киев, 1913, стр. 893, прим. 36. 144

[202] Булгаков. “Наст. кн.”, стр. 894, прим. 42.

[203] Там же, стр. 895, прим. 44.

[204] С. В. Протопопов. “О художественном элементе в православном церковном пении.” СПб, 1905, стр. 71.

[205] Brightman, LEW, p. 312.

[206] дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия.

[207] М. Скабалланович. Толковый ”Типикон.” Вып. III, стр. 19-20.

[208] Там же, стр. 21.

[209] Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.

[210] Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

[211] Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа, восседающий на Херувимах, яви Себя.

[212] ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле.

[213] И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями, ] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

[214] то ныне дай мне премудрость и знание, чтобы я умел выходить пред народом сим и входить, ибо кто может управлять сим народом Твоим великим?

[215] Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радостию.

[216] служить Ему в святости и правде пред Ним, во все дни жизни нашей.

[217] “Настольная книга...” стр. 896, прим. 50.

[218] а Господь Саваоф превознесется в суде, и Бог Святый явит святость Свою в правде.

[219] Brightman, LEW, pp. 313-314; Кавасила — M. P. Gr. T. 150, col. 413 B.

[220] Прот. Лаз. Миркович. " Православна Литургика". Први део. Сремски Карловци, 1918, стр. 203.

[221] Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?

[222] но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.

[223] Булгаков. “Наст. кн.”, стр. 896, прим. 64.

[224] Прот. Л. Миркович. “Православна литургика, ” ч. II. Сремски Карловци, 1920, стр. 73.

[225] А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод.

[226] Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иаковлев!

[227] Спаси народ Твой и благослови наследие Твое; паси их и возвышай их во веки!

[228] Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.

[229] Brightman, LEW, p. 314. 152

[230] Скабалланович. Толковый “Типикон.” Вып. III, стр. 22.

[231] Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте.

[232] Восплещите руками все народы, воскликните Богу гласом радости.

[233] По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу.

[234] Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.

[235] Булгаков. “Наст. кн.”, стр. 896.

[236] “Толковый Типикон.” Вып. III, стр. 24.

[237] Адвент — предрождественское время, период поста, к которому приурочены многочисленные обряды и обычаи. Адвент начинается в воскресенье, ближайшее к дню святого Андрея Первозванного (30 ноября – 13 декабря н.с.). О происхождении Адвента ничего не известно, но уже в 380 собор в Сарагосе учредил подобный период покаянного приготовления к Рождеству. С конца 6 в. в период Адвента не совершаются бракосочетания. Адвент включает, как правило, 4 воскресенья, т.е. 3 полные недели с добавлением от 1 до 6 дней в зависимости от того, на какой день приходится Рождество. 25 декабря (7 января н.с.)— завершение поста и наступление Рождества.

[238] “Толковый Типикон.” Вып. III, стр. 25-28.

[239] потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.

[240] и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых

[241] Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении.

[242] Булгаков. “Наст. кн.”, стр. 896, прим. 63.

[243] Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их.

[244] Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

[245] Булгаков ”Наст. кн.”, стр. 900, прим. 70.

[246] Скабалланович. 'Толковый Типикон". Вып. III, стр. 30.

[247] Скабалланович. “Толковый Типикон.” Вып. III, стр. 32-46.

[248] Подробнее ο ектении этой см. в статье проф. М. Скабаллановича “Ектении” в “Труд. Киев. Дух. Ак.”, за 1912 г., июль, стр. 181-195.

[249] избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами;

[250] Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас.

[251] Прот. Л. Миркович. “Православная литургика, ” ч. II, стр. 78-79.

[252] Булгаков. “Наст. книга, ” стр. 901, прим. 73.

[253] Булгаков. “Наст. кн.”, стр. 902, стр. 77.

[254] Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю;

[255] но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону.

[256] Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.

[257] Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.

[258] Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.

[259] Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте.

[260] ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.

[261] Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

[262] укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью.

[263] См. об этом Е. Диаковский. “Чин тритекти” в: “Труд. Киев.Дух. Ак.”, 1908, июль, стр. 414-415.

[264] говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился.

[265] Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иаковлев!

[266] а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

[267] хранящие таинство веры в чистой совести.

[268] И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

[269] Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

[270] Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.

[271] Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем;

[272] Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости.

[273] Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.

[274] и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.

[275] а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

[276] Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.

[277] быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.

[278] но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне.

[279] Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

[280] Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном.

[281] И Тиршафа сказал им, чтоб они не ели великой святыни, доколе не восстанет священник с уримом

и туммимом.

[282] в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.

[283] избавляет от могилы жизнь твою, венчает тебя милостью и щедротами.

[284] И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.

[285] Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.

[286] Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем.

[287] и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования

[288] Булгаков. “Настольная книга, ” стр. 902, прим. 80.

[289] Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга.

[290] а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших.

[291] Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

[292] Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога

[293] Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных.

[294] Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетен.

[295] а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

[296] Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.

[297] Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

[298] Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.

[299] Даруй мне приседящую престолу Твоему премудрость и не отринь меня от отроков Твоих

[300] Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа.

[301] Восшел Бог при восклицаниях, Господь при звуке трубном.

[302] Булгаков. “Наст. книга, ” стр. 905, прим. 88.

[303] Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

[304] Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

[305] “Ектении, ” проф. Скабаллановича, цит. выше, стр. 195-201.

[306] ибо вот Он, Который образует горы, и творит ветер, и объявляет человеку намерения его, утренний свет обращает в мрак, и шествует превыше земли; Господь Бог Саваоф — имя Ему.

[307] Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои.

[308] Буду славить [Тебя], Господи, всем сердцем моим, возвещать все чудеса Твои.

[309] Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи.

[310] и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

[311] а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

[312] Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

[313] то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?

[314] Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение.

[315] Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.

[316] Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

[317] И сказал я левитам, чтобы они очистились и пришли содержать стражу у ворот, дабы святить день субботний. И за сие помяни меня, Боже мой, и пощади меня по великой милости Твоей!

[318] а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

[319] и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

[320] и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его.

[321] И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего.

[322] И пошел весь народ в Галгал, и поставили там Саула царем пред Господом в Галгале, и принесли там мирные жертвы пред Господом. И весьма веселились там Саул и все Израильтяне.

[323] Благ и благодетелен Ты, < Господи>; научи меня уставам Твоим.

[324] Господь же сказал: кто верный и благоразумный домоправитель, которого господин поставил над слугами своими раздавать им в своё время меру хлеба?

[325] Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния; да узнает Израиль, что глуп прорицатель, безумен выдающий себя за вдохновенного, по причине множества беззаконий твоих и великой враждебности.

[326] Brightman, LEW, pp. 17, 41, 47-48.

[327] Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.

[328] Возлюблю тебя, Господи, крепость моя! Господь — твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое.

[329] Brightman, LEW, pp. 461; 13, 43, 83, 123, 281.

[330] Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

[331] M. P. Gr. T. 98, col. 425.

[332] M. P. Gr. T. 150. col. 421.

[333] C.W.Gr.Dugmore. “The Influence of the Synagogue upon the Divine Office.” London, 1945, pp.75-78: 111-113.

[334] Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем [и в душе твоей]; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

[335] Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой; и дам траву на поле твоем для скота твоего, и будешь есть и насыщаться. Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам. Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими; и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь; и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, дабы столько же много было дней ваших и дней детей ваших на той земле, которую Господь клялся дать отцам вашим, сколько дней небо будет над землею.

[336] И сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; и будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш.

[337] Ibid., pp. 16-22.

[338] Булгаков. “Наст. Книга, ” стр. 906, прим. 97.

[339] Булгаков. “Наст. книга, ” стр. 906, прим. 98.

[340] “Origines du culte chré tien.” Paris, 1889, p. 58, note.

[341] M. P. Gr. T. 150. col. 421 D - 424 A.

[342] Ibid., col. 424 AB.

[343] Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

[344] Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь.

[345] Вознесем сердце наше и руки к Богу, сущему на небесах.

[346] За все это возблагодарим Господа, Бога нашего, Который испытует нас, как и отцов наших.

[347] Булгаков. “Наст. книга, ” стр. 906, прим. 100.

[348] И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, 18 ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. 19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

[349] Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами

[350] благословите Господа, все дела Его, во всех местах владычества Его. Благослови, душа моя, Господа!

[351] ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле.

[352] Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги.

[353] Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов.

[354] Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

[355] а ноги их — ноги прямые, и ступни ног их — как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие).

[356] А ободья их — высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз.

[357] Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах.

[358] И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

[359] А я сказал: о, Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод.

[360] А я буду размышлять о высокой славе величия Твоего и о дивных делах Твоих.

[361] Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты.

[362] Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего.

[363] Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи.

[364] Кто изречет могущество Господа, возвестит все хвалы Его?

[365] чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои.

[366] Благословлю Господа во всякое время; хвала Ему непрестанно в устах моих.

[367] Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа.

[368] В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам.

[369] " Господи, Господи, Царь небес и Владыка всякого создания, Святый во святых, Единовластвующий, Вседержитель! Призри на нас, угнетаемых от безбожника и нечестивца, надменного дерзостью и силою.

[370] Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах, и прехвальный и превозносимый во веки. Благословен Ты на престоле славы царства Твоего, и прехвальный и превозносимый во веки. Благословен Ты на тверди небесной, и прехвальный и превозносимый во веки. Благословите, все дела Господни. Господа, пойте и превозносите Его во веки. Благословите, Ангелы Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки. Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки.

[371]Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения.

[372] ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа.

[373] Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей.

[374] Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его.

[375] Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас.

[376] Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные.

[377] Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.

[378] но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей

[379] Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

[380] От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением.

[381] для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость.

[382] Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.

[383] Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

[384] Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: " Авва, Отче! "

[385] Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

[386] и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

[387] По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе.

[388] Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.

[389] ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано.

[390] Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это Херувимы.

[391] Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.

[392] Ангелология уже не библейская, a талмудическая.

[393] Dom Moreau, op. cit., pp. 192-194.

[394] “Seder Hathephiloth ou Rituel des priè res journaliè res à l’usage des Israé lites du rite allemand, ” traduit en francais par E. Durchlacher. Cinquiè me é dition. Paris, 1876, pp. 663. Страницы 229-271 содержат именно самый “киддуш” субботней утрени.

[395] Trishangion und Queduscha” in: " Jahrbuch fü r Liturgiewissenschaft", 1923, III Band, Ss. 21 sq.

[396] И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!

[397] Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.

[398] и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

[399] Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

[400] Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

[401] Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб.

[402] И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

[403] И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.

[404] И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

[405] А я буду размышлять о высокой славе величия Твоего и о дивных делах Твоих.

[406] Праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих.

[407] Ты совершил истинные суды во всем, что навел на нас и на святый град отцов наших Иерусалим, потому что по истине и по суду навел Ты все это на нас за грехи наши.

[408] И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

[409] чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда.

[410] И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

[411] в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

[412] Господь совершит за меня! Милость Твоя, Господи, вовек: дело рук Твоих не оставляй.

[413] Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках.

[414] по благоутробному милосердию Бога нашего, которым посетил нас Восток свыше.

[415] И посылал к ним Господь Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище.

[416] постановили Иудеи и приняли на себя и на детей своих и на всех, присоединяющихся к ним, неотменно, чтобы праздновать эти два дня, по предписанному о них и в свое для них время, каждый год.

[417] как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих.

[418] Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света.

[419] но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону.

[420] Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него.

[421] Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу.

[422] После того Он явился на земле и обращался между людьми. 

[423] но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек.

[424] Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё.

[425] Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.

[426] Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.

[427] Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

[428] но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону.

[429] Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти.

[430] M. P. Gr. T. 4, col. 140 A.

[431] И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.

[432] и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

[433] Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

[434] уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

[435] Brightman, LEW, p. 20.

[436] предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас.

[437] Brightman, LEW, pp. 52-53.

[438] Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.

[439] Булгаков. “Наст. книга, ” стр. 907, прим. 106.

[440] Берлин, 1902, стр. 129.

[441] Brightman, LEW, p. 52.

[442] ¹⁸⁸ Peter Browe, S. J. “Die Elevation in der Messe” in: “Jahrb. f. Liturgiewissensch., ” IX Band, 1929, Ss. 23-36; F. Cabrol. “Elé vation” in: DACL. T. IV, col. 2662-2670; E. Mangenot. “Elé vation” in: DTC. T. IV, col. 2320-2328.

[443] Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие.

[444] Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего.

[445] и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать.

[446] К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.

[447] Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений.

[448] и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.

[449] Odo Casel, O.S.B. “Die λ ο γ ι κ ή θ υ σ ί α der antiken Mystik in christlich-liturgi­scher Umdeutung” in: “Jahrbuch fü r Liturgiewissenschaft, ” IV Band, Mü nster in West., 1924, Ss. 37-47.

[450] Α. Nagle. “Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chrysostomus.” Strasbourg. 1900, Ss. 124-127.

[451] M. P. Gr. T. 29, col. 188.

[452] M. P. Gr. T. 33, col. 1089.

[453] Ibid., col. 1113.

[454] Ibid., col. 1124.

[455] “Творения, ” изд. Моск. Дух. Акад., 1849, т. III, стр. 131; т. VIII, стр. 16.

[456] У блаженного Феодорита Кирского. “Церк. Ист., ” IV, 19.

[457] У блаженного Иеронима. “Письма, ” 96.

[458] M. P. L. Т. 11, col. 1064-1065.

[459] M. P. Gr. T. 49, col. 397-398.

[460] M. P. Gr. T. 48, col. 642-681.

[461] M. P. Gr. T. 49. col. 345.

[462] M. P. Gr. T. 59, col. 253.

[463] M. P. Gr. T. 50, col. 432.

[464] M. P. Gr. T. 50, col. 456; 464.

[465] M. P. Gr. Т. 65, соl. 849-850.

[466] M. P. L.T.3, col. 1213.

[467] M. P. L. T. 4, col. 383-401; 404.

[468] Contra Cels., VII, 23; Comment. in Corinth., VII, 5.

[469] M. P. L. T. 7, col. 1125.

[470] Ibid., col. 1028.

[471] Ibid., col. 579.

[472] M. P. Gr. T. 149, col. 946 sq.

[473] Mansi, t. XXXI, col. 1057. BC.

[474] Mansi, t. XXXI, col. 1683 sq.; см. также работу Dr. J. Hö ller. “Die Epiklesse der griech.-oriental. Liturgien.” Wien, 1912, Ss. 136, в которой освещаются различные взгляды на эпиклезу в течение веков.

[475] Salaville. “Epiclè se eucharistique” in: DTC. T. V, col. 258-259.

[476] “Tractatus de Ss. Eucharistiae Sacramento et Sacriflcio.” Roma, 1887.

[477] Hö ller, op. cit., pp. 80-93.

[478] Ibid., p. 95.

[479] “Die katholische Lehre ü ber die Konsekrationsworte der Hl. Eucharistie.” Trier, 1850.

[480] Hö ller, op. cit., pp. 99-105.

[481] Hö ller, op. cit., pp. 106-134. Близко к взглядам этогоученого стоит и мнение Bouvy (“Les Eglises orientales.” 1894, pp. 756), видящего в эпиклезе проявление έ π ί δ ε ι ξ ι ς Агнца Божия, Его теофанию міру.

[482] “Explication de la Messe.” Paris, 1716.

[483] Всё это подробнее изложено в статье августинского ассумпциониста Салавиля в “Словаре католического богословия” под заглавием “Eplclè se eucharistique, ” t. V. col. 274-276.

[484] Salaville. “Epicl. Euchar., ” col. 256-265; Jugie, op. cit., pp. 290-301.

[485] Д. Вишневский. “Киевская Академия в первой половине XVIII в.” в: “Тр. К. Д. Ак., ” 1903, том II, стр. 366-372.

[486] Б. Гречев. “Святитель Иоасаф, еп. Белгородский и Обоянский” в: “Богосл. вестн., ” 1911, сент., стр. 207 и прим. 1.

[487] Jugie. “Theologia dogmatica christ. orient., ” t. III, cap. IV, art. V, p. 256.

[488] “Lecons sur la Messe, ” p. 259; cf.: F. Cabrol. “Epiclè se” in: DACL. T. V, col. 168.

[489] L. A. Molien. “La priè re de l’Eglise, ” p. 351.

[490] A. Naegle. “Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chrysostomus.” Strassburg, 1900, S. 144.

[491] F.Varaine, op. cit., p. 79.

[492] Hö ller, op. cit., p. 78.

[493] “Eucharistie, ” passim; Cabrol. “Epiclè se, ” col. 172.

[494] “Les fondements scripturaires de l’Epiclè se” in: “Ech. D’Or., ” 1909, p. 5; in: “Revue Augustinienne", N 8, p. 303.

[495] Brinktrine, op. cit., p. 25.

[496] “Eucharistie, ” p. 303.

[497] “Epicl. euchar., ” col. 204-205.

[498] Ibid., col. 222.

[499] M. P. Gr. T. 32, col. 188.

[500] “O Evkaristiji, ” str. 197-199.

[501] “Eucharistie, ” p. 396.

[502] “Lecons sur la Messe, ” p. 259.

[503] “La Messe, ” p. 530.

[504] И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями, ] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею, ] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

[505] “Der Konsecrationstext, ” Ss. 90-91.

[506] “L’Eucharistie", p. 197; “Lecons sur la Messe, ” p. 260.

[507] “Epiclè se, ” col. 143.

[508] “L’Epiclè se eucharistique, ” p. 22.

[509] Op. cit., p. 87.

[510] “La liturgie dé crite par St. Justin” in: “Ech. D’Or., ” 1909, pp. 226-227.

[511] “Liturgie comparé e.” Amay, pp. 27, 52.

[512] “Anaphore” in: DACL. T. I, col. 1915; “Epiclè se” in: DACL. T. V, col. 174.

[513] Op. cit., p. 88.

[514] “La Messe, ” p. 532.

[515] “The Shape of the Liturgy”, pp. 168. 183-185, 276.

[516] Op. cit., p. 139.

[517] Op. cit., p. 87.

[518] Op. cit., p. 95.

[519] “Epiclè se, ” col. 174.

[520] “Epiclè se eucharistique, ” col. 277.

[521] Brightman, LEW, p. 21.

[522] Ibidem, p. 54.

[523] Ibidem, p. 134.

[524] Op. cit.

[525] Op. cit., p., 93.

[526] Op. cit., p., 530.

[527] “Epiclè se, ” col. 174.

[528] ^“Epicl. euchar., ” col. 202.

[529] “Epiclè se, ” col. 174.

[530] Op. cit., p. 99.

[531] “La liturgie dé crite par St. Justin, ” p. 224.

[532] Ibid. p. 224: “Epicl. euch., ” col. 201.

[533] Varaine, op. cit., p. 139.

[534] “Перелом в древнерусском богословии.”

[535] 0р. cit., pp. 530-531.

[536] “Epicl. euchar., ” col. 214.

[537] Salaville. “Epicl. euchar., ” col. 196.

[538] Прот. М. И. Орлов. “Литургия святого Василия Великого.” СПб, 1909, стр. 101 и примеч.

[539] Iv. Markovic, op. cit., p. 197 sq.; Batiffol. “L’Eucharistie, ” p. 396 (эпиклезу надо понимать как евхаристический канон).

[540] L. Allatius. “De Ecclesiae occidentalis atque orientalis реrpеtuа concesslone.” Coloniae, 1648, lib. III, cap. XV, p. 1230 sq.

[541] “Libri VII de concordiae ecclesiae occidentalis et orientalis.” Paris, 1672, p. 297.

[542] “De fide orthod., ” IV, 13. — M. P. Gr. T. 94, col. 1152-1153.

[543] L. Allatius, op. cit., col. 1225.

[544] “Theologia dogmat. Christ. orient., ” t. III, p. 276.

[545] Ibid., p. 273.

[546] “La priè re de l’Eglise.” T. I. P., 1924, p. 346.

[547] Op. cit., pp. 56, 141.

[548] “Epicl. euchar., ” col. 250.

[549] “La Messe en Occident.” Paris, 1932, pp. 240.

[550] DACL. T. I, col. 1898-1918.

[551] DACL. T. V, col. 142-184.

[552] “Epicl. euchar., ” col. 217; 220.

[553] “Eucharistie und Bussakrament, ” Ss. 86.

[554] “La Messe en Occident, ” pp. 39, 45, 150-151; “Anaphore, ” col. 1915.

[555] Op. cit., pp. 164-165.

[556] “La Messe en Occident, ” p. 77; “Epiclè se, ” col. 162; cf. W. C. Bishop in: “Church Quarterly Review, ” 1908, t. LXVI, pp. 393, 399; Brinktrine. “Die heilige Messe, ” S. 195; A. Fortescue, op. cit., pp. 534-535.

[557] M. P. L. T. 59, col. 143.

[558] “Epiclè se, ” col. 163.

[559] H. Moureau. “Canon de la Messe” in: DTC. T. II, col. 1546.

[560] “Handbuch der kathol. Liturgik.” Freiburg i/B., 1912, S. 145.

[561] ^“La Messe en Occident, ” p. 36.

[562] “Lecons sur la Messe, ” p. 235.

[563] “Zur Epiklese” in: “Jahrbuch fü r Liturgiewissenschaft.” Mü nster i/W., 1923, S. 102.

[564] “Neue Beiträ ge zur Epiklesefrage” in: “Jahrb. f. Liturgiewiss.", 1924, S. 175.

[565] “La Messe en Occident, ” p. 55.

[566] “Epiclè se” in: DACL. col. 163.

[567] Buchwald. “Die Epiklese in der rö mische Messe” in: “Widenauer Studien, ” 1906, t. I, Ss. 21-56.

[568] LEW, p. 133.

[569] Dom Placide de Maester. “Les origines et les dé veloppements du texte grec de la liturgie de St. Jean Chrysostome” in: “XPYCOCTOMIKA.” Rome, 1908, p. 340; Neal. “History of the Holy Eastern Church, ” pp. 489-490.

[570] Missale Romanum. Ratisbonae, 1924, p. 407.

[571] Красносельцев. “Сведения, ” стр. 280; Орлов, op. cit., стр. 394; eп. Порфирий. “История Афона.” Ч. III. Отд. II. СПб, 1892, стр. 490.

[572] Op. cit., стр. 201.

[573] Проф. В. В. Болотов. “Заметки по поводу текста литургии святого Василия Великого” в “Христ. чтении, ” 1914, март, стр. 286.

[574] Архим. Антонин. “Записки синайского богомольца, ” V, стр. 56, примеч.; его же: “Поездка в Румелию.” СПб, 1879, стр. 291.

[575] Орлов, op. cit., стр. 207, 209; А. Дмитриевский. “Богослужение в Русской Церкви в ХVІ в.” Казань, 1884, стр. 133-134; Н. Одинцов. “Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI в.”. СПб, стр. 68, 101, 236.

[576] Constantin Bacha. “Notions gé né rales sur les versions arabes de la liturgie de St. Jean Chrysostome” in: “XPYCOCTOMIKA, ” p. 462.

[577] “Первое путешествие на Афон.” Том II/I, стр. 118-120.

[578] Ор. cit., p. 341.

[579] Еп. Порфирий. ”История Афона, ” ІII/2, стр. 491-495.

[580] Красносельцев. “Материалы...” стр. 64-65.

[581] Дмитриевский. “Описание литургич. рукоп.” Т. I, стр. 249.

[582] Красносельцев. “Материалы, ” стр. 110.

[583] Дмитриевский. “Описание...” Т. I, стр. 312, прим. 3.

[584] Его рецензия на “Восток Христианский” еп. Порфирия в “Византийском временнике, ” т. I, 1894, стр. 413-429.

[585] Н. Одинцов. “Порядок обществ. и частн. богосл., ” стр. 63, 97.

[586] Ibidem, стр. 226.

[587] А. Дмитриевский. “Богослужение в Русской Церкви в XVI в.” Ч. I, стр. 121; Орлов, op. cit., 205.

[588] Еп. Порфирий. “История Афона, ” ІІІ/2, стр. 471.

[589] Ibidem, стр. 470-483.

[590] “История Афона, ” стр. 482.

[591] “Поездка в Румелию, ” стр. 291; “Записки синайского богомольца, ” V, стр. 56, прим. и стр. 58.

[592] Заимствовано мною из рукописного дела № 1421 в архиве русской Дух. миссии в Иерусалиме.

[593] “Записки ο жизни и времени святителя Филарета, Московского митрополита.” Москва, 1868, стр. 144.

[594] “История Русской Церкви.” II том, 2-ая полов. Москва, 1911, стр. 418, прим. 1.

[595] Ф. Успенский. “Очерки по истории визант. образованности.” СПб, 1892, стр. 215-224; проф. А. П. Лебедев. “Истор. очерки состояния Визант. Вост. Церкви от конца ХІ до серед. XV в.” М., 1902, стр. 125-131.

[596] предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас.

[597] иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.

[598] Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога.

[599] потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает.

[600] И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

[601] но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас.

[602] а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.

[603] Облагодетельствуй, [Господи, ] по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

[604] Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

[605] А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.

[606] к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства

[607] Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба.

[608] Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

[609] как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих.

[610] Многие говорят: " кто покажет нам благо? " Яви нам свет лица Твоего, Господи!

[611] Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.

[612] Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего

[613] Многие говорят: " кто покажет нам благо? " Яви нам свет лица Твоего, Господи!

[614] Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.

[615] но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.

[616] уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

[617] Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, — как поверите, если буду говорить вам о небесном?

[618] Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного.

[619] те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.

[620] Brightman, LEW, pp. 332-333.

[621] за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.

[622] Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.

[623] Господи, Господи, сила спасения моего! Ты покрыл голову мою в день брани.

[624] Укреплю мышцы царя Вавилонского, а мышцы у фараона опустятся; и узнают, что Я Господь, когда меч Мой дам в руку царю Вавилонскому, и он прострет его на землю Египетскую.

[625] Крепка мышца Твоя, сильна рука Твоя, высока десница Твоя!

[626] покорил нам народы и племена под ноги наши.

[627] Укроти зверя в тростнике, стадо волов среди тельцов народов, хвалящихся слитками серебра; рассыпь народы, желающие браней.

[628] И делом правды будет мир, и плодом правосудия — спокойствие и безопасность вовеки.

[629] за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте

[630] Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело.

[631] Благ и благодетелен Ты, < Господи>; научи меня уставам Твоим.

[632] И сказал я левитам, чтобы они очистились и пришли содержать стражу у ворот, дабы святить день субботний. И за сие помяни меня, Боже мой, и пощади меня по великой милости Твоей!

[633] Да будут житницы наши полны, обильны всяким хлебом; да плодятся овцы наши тысячами и тьмами на пажитях наших

[634] По причине большого торгового производства твоего торговали с тобою Арамеяне; за товары твои они платили карбункулами, тканями пурпуровыми, узорчатыми, и виссонами, и кораллами, и рубинами.

[635] и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться.

[636] чтобы доставить любящим меня существенное благо, и сокровищницы их я наполняю. [Когда я возвещу то, что бывает ежедневно, то не забуду исчислить то, что от века.]

[637] Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.

[638] Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас от народов, дабы славить святое имя Твое, хвалиться Твоею

славою.

[639] которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись.

[640] ибо не во множестве сила Твоя и не в могучих могущество Твое; но Ты — Бог смиренных, Ты — помощник умаленных, заступник немощных, покровитель упавших духом, спаситель безнадежных.

[641] Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.

[642] Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины.

[643] Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

[644] буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи.

[645] Вспомни о мне, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим, дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим.

[646] венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук

[647] Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?

[648] Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.

[649] Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы.

[650] Господи! Ты даруешь нам мир; ибо и все дела наши Ты устрояешь для нас.

[651] дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

[652] У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее.

[653] Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, — и Бог мира будет с вами.

[654] Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь.

[655] M. P. Gr. T. 150, col. 441 С - 444 A.

[656] M. P. Gr. T. 98, col. 440.

[657] Brightman, LEW, pp. 23-24.

[658] Ibid. pp. 56-61.

[659] Brightman, LEW, pp. 96-101.

[660] Ibid., pp. 134-137.

[661] Пpoт. Л. Миркович. “Прав. литургика, ” ч. II, стр. 108.

[662] Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме.

[663] всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога

отца нашего и Господа Иисуса Христа.

[664] чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и

долгота, и глубина и высота

[665] и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

[666] Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

[667] Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу.

[668] А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее устрою, когда приду.

[669] Бог для нас — Бог во спасение; во власти Господа Вседержителя врата смерти.

[670] Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

[671] Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.

[672] верою вселиться Христу в сердца ваши.

[673] Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?

[674] И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

[675] Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.

[676] Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

[677] Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.

[678] ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

[679] Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

[680] Liturgiae expositio, cap. 34. — M. P. Gr. T. 150, col. 444 D - 445 A.

[681] Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

[682] И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего.

[683] Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

[684] ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле.

[685] Боже сил! обратись же, призри с неба, и воззри, и посети виноград сей

[686] Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

[687] Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения

[688] И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь.

[689] чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога.

[690] ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.

[691] Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

[692] Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие.

[693] Ты услышь с неба, с места обитания Твоего, и помилуй; соделай и воздай каждому по путям его, как Ты усмотришь сердце его, ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих.

[694] и молился я Господу и сказал: Владыка Господи, [Царь богов, ] не погубляй народа Твоего и удела Твоего, который Ты избавил величием [крепости] Твоей, который вывел Ты из Египта рукою сильною [и мышцею Твоею высокою]

[695] M. P. Gr. Т. 155, col. 381.

[696] Булгаков. “Наст. книга, ” стр. 792.

[697] Там же, стр. 909, прим. 120.

[698] Rerum eccl. contemplatio, p. 448.

[699] Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа.

[700] и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

[701] Op. cit., M. P. Gr. T. 150, col. 448 D - 449 C.

[702] Brightman, LEW, p. 62.

[703] Ibid., p. 138.

[704] Ibid., p. 257.

[705] Проф. Дмитриевский. “Описание литургическ. рукописей...” том II, стр. 150.

[706] P. Lagrange. “Un é vé que syrien du V s.” in: “Mé langes d’histoire religieuse.” Paris, 1915, p.

[707] Grondijs, op. cit., pp. 83-87, 96.

[708] LEW, p. 341.

[709] А. Дмитриевский. “Описание литург. рукописей, ” т. II, стр. 170.

[710] Ibid., стр. 150.

[711] Ibid., 262.

[712] Ibid., 612.

[713] Ibid., 475.

[714] Ibid., 817.

[715] Op. cit., p. 57.

[716] ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление.

[717] Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.

[718] “Святый Грааль” в: “Путь, ” N 32, 1932, стр. 4.

[719]Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. 

[720] M. P. Gr. T. 119, col. 667; 126, col. 61.

[721] Grondijs, op. cit., pp. 118-119.

[722] Grondijs. op. cit., pp. 81-82.

[723] Grondijs, op. cit., pp. 123-124.

[724] M. P. Gr. T. 150, col. 449 D - 452 A.

[725] Expositio de divino Templo, cap. 94.

[726] Булгаков. “Наст. книга, ” стр. 910. прим. 123.

[727] Булгаков. “Наст. книга, ” стр. 794.

[728] “Собрание мнений, ” том IV, стр. 122-123.

[729] и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.

[730] Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.

[731] Утверди шаги мои на путях Твоих, да не колеблются стопы мои.

[732] говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился.

[733] Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

[734] Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру;

[735] Говорил я с сердцем моим так: вот, я возвеличился и приобрел мудрости больше всех, которые были прежде меня над Иерусалимом, и сердце мое видело много мудрости и знания.

[736] Историческое происхождение обычая “запивать” после причастия, по-видимому, нужно относить к началу V века. На соборе “при Дубе” (403 года) Златоусту было в числе других обвинений предъявлено, что он после Литургии на архиерейском троне ел мучную лепешку (π α σ τ ί λ ο ή ). Проф. А. Лебедев считает, что Златоуст завел церковную практику запивать теплотой причастие и вкушать часть просфоры или маленький хлебец, “пастилион” (Проф. А. Лебедев. “Церковно-исторические повествования общедоступного содержания.” Москва, 1900, стр. 169-170).

[737] Булгаков. “Наст. книга, ” стр. 798, прим. 1.

[738] Brightman, LEW, pp. 25, 30.

[739] Apolog., cap. 65.

[740] M. P. Gr. T. 61, col. 200.

[741] Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?

[742] Brightman, LEW., p. 341; Орлов, op. cit., c. 292, примеч.; сравни и святого Германа “Rer. eccles. contempl.” — M. P. Gr. T. 98, col. 452.

[743] В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.

[744] “Historia eccles., ” I. XIII, p. 7.

[745] Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника.

[746] Leclercq. “Communion des enfants” in: DACL. T. III, col. 2249 sq.

[747] M. P. L. T. 33, col. 785.

[748] Epist. 59. — M. P. L. T. 54. col. 868.

[749] Epist. 7. — M. P. L. T. 59, col. 37-38.

[750] Leclercq. DACL. T. III, col. 2463-2465.

[751] Thalhofer. “Handbuch der katholisch. Liturgik.” Freiburg i/B., 1890, S. 289.

[752] А.П.У. “Вероучение, богослужение, чиноположение египетских христиан (коптов).” СПб, 1856, стр. 152-153, 176; Renaudot. “Liturg. Orient. coll., ” t. I, p. 79; Brightman, LEW, p. 238.

[753] Dr. Hieronymos Engberding “Ein Problem in der Homologia vor der Hl. Kom­munion der Aegyptischen Liturgie” in: “Orient. Christ. Period., ” vol. II/I-II, Roma, 1936, pp. 145-154.

[754] M. P. Gr. T. 77, col. 180, 192.

[755] Brightman, LEW, p. 25.

[756] Brightman, LEW, p. 63.

[757] “Вероучение, богослужение... коптов, ” стр. 153.

[758] М. Скабалланович. “Толковый Типикон.” Вып. III, стр. 49.

[759] которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью:

[760] Еф. XX, 2.

[761] Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя.

[762] Булгаков. “Наст. книга, ” стр. 910, прим. 130.

[763] Там же, стр. 637, 644, 647.

[764] Там же, стр. 674.

[765] Там же, стр. 911.

[766] Прот. Л. Миркович. “Правосл. литургика, ” ч. II, стр. 120.

[767] “Rerum eccles. contempl.”, col. 452.

[768] Dom Moreau. “Les liturgies eucharistiques, ” p. 158, note 4.

[769] Brightman, LEW, pp. 25, 65, 141.

[770] Ibid., p. 27.

[771] Ibid., p. 67.

[772] Homil. III adv. Jud., 6. — M. P. Gr. T. 48, col. 870.

[773] Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

[774] Спаси народ Твой и благослови наследие Твое; паси их и возвышай их во веки!

[775] Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей.

[776] Не скрой от меня лица Твоего; не отринь во гневе раба Твоего. Ты был помощником моим; не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой!

[777] Яви дивную милость Твою, Спаситель уповающих [на Тебя] от противящихся деснице Твоей.

[778] Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

[779] “Rerum eccles. contempl.”, col. 452.

[780] Проф. прот. М. Орлов. “Литургия святого Василия Великого, ” стр. 322; cf. Brightman, LEW, pp. 343-344.

[781] Ibid., стp. 324-381.

[782] М.Орлов, ор. cit., стр.321.

[783] Там же, стр. 331.

[784] Там же, стр. 333.

[785] Там же, стр. 351-353.

[786] Тамже, стр. 369.

[787] Brightman, LEW, p. 25.

[788] Dom Moreau, op. cit., p. 159.

[789] Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек.

[790] которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью.

⇐ Предыдущая20212223242526272829

Поделиться: