Воскресенье 19 августа. Праздник Преображения Господня.

Андрей Слюшкин

представляет:

 

 

Год.

Содержание

Предисловие……………………………………………………………………………...………2

Воскресенье 19 августа. Праздник Преображения Господня……………………………...…2

СОБЫТИЯ ДНЯ………………………………………………………………………………….5

20 августа. Праведный Стефан I (Иштван), король Венгрии……………………………...…8

Святитель Митрофан Воронежский, чудотворец…………………………………………….13

Обретение мощей святителя Митрофана, первого епископа Воронежского………………16

Вторник 21 августа……………………………………………………………………………..17

Среда 22 августа. Апостол Матфий…………………………………………………………...22

Четверг 23 августа. Мученики архидиакон Лаврентий, Папа Сикст, диаконы Феликиссим и Агапит, воин Роман, Римские……………………………………………………………….22

Пятница 24 августа. Мученики архидиакон Евпл и другие………………………………....26

Суббота 25 августа. Мученики Фотий и Аникита…………………………………………...28

Воскресенье 26 августа……………………………………………………………………..…33

События…………………………………………………………………………………………55

Понедельник 27 августа. Предпразднество Успения Божией Матери………………..……57

Успение Божией Матери……………………………………………..………………………..61

События праздника……………………………………………………………………………..63

29 августа. Перенесение нерукотворного образа Господа нашего Иисуса Христа из Эдессы в Константинополь……………………………………………………………………………..65

Послесловие……………………………………………………………………………….……76

Предисловие.

Вот, перед вами очередная книженция, которую я все же решился писать и приветствую вас, дорогой читатель. Нет, пока я не могу бросить мое письмо, даже учитывая, что записывать происходящие у нас события у меня нет возможности. Эх, у меня нет людей, которые могли бы нужным образом запоминать то, что происходит у нас, так чтобы с их слов можно было бы создавать столь цельную картину, как если бы я сам был их свидетелем, тогда бы я не горевал. Но увы, чего нет, того нет. Может, дело в лежащем у меня без движения письме (о.Георгий хотел дать мне благословение переписываться с написавшим его и дал, дабы подумать, а я не решаюсь дать ответ до сих пор), а может, дело в пороках моего труда. Да, и без этого грехов много. Смогу ли я продолжать писать или я принужден буду и далее делать лишь этакие сборники отредактированных мной текстов житий святых из «Православие.ру» с добавлением чтений на службах. Это тоже хорошо, но это дорогой читатель может прочитать и без меня, а где те статьи, которые я писал?! Перед вами книжка, которую я начинал, желая написать о престольном празднике нашего собора, но опять все сорвалось, ибо вот, уже три месяца я работаю без выходных ввиду отсутствия третьего сторожа, которого даже не ищут, просто ожидая, когда он сам придет, что не происходит просто потому, что это не то, что могло бы привлекать людей, ибо требует от человека поистине подвижничества и терпения, достойного великих подвижников благочестия, в ответ не давая ничего, ибо это удел совершенных, а таковых пока не обретается. Потому я состряпал уже вторую книгу без серьезных описаний. Боже, помилуй мя и укрепи!

Что можно отметить в эти дни. Разве лишь одно. За эти дни я узнал, что недавно вошедший в клир нашего города священник о.Роман по фамилии – Хатков. Других особенных новостей пока, увы, нет, по крайней мере, они до меня не доходили, так что предпочту предоставить дорогому читателю далее знакомиться с сим трудом.

События дня

Накануне этого дня у меня было дежурство, потому на всенощном бдении этого праздника я был лишь мысленно, а в сам день был на службе в храме Новомучеников, где служба куда скромнее, чем в соборе. Богослужение этого дня – очень торжественное: всенощное бдение, которое у нас служилось полным чином (причем, на вечерне опускается следующее сразу за Великой ектенией пение «Блажен муж», а сразу следует пение «Господи воззвах»). О Евангельском чтении на всенощном бдении и литургии я уже говорил, однако интересны и паремии, читваемые на всенощном бдении. Первая из них – отрывок из книги Исхода, где рассказывается о том, как Господь возвещает пророку Моисею о Законе, который Он собирается ему дать. Господь велит ему и его приближенному Иисусу Навину взойти на гору и ждать пришествия Господня на ее вершину. Позже явилось облако, темное, «с громом, молниями и гласом трубным» и Моисею было повеление – пока облако на горе, никому, ни человеку, ни животному не всходить на гору, ни прикасаться к ней, ибо всяк прикоснувшийся, будет побит камнем. «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию, а старейшинам сказал: оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним. И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день [Господь] воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей.» Это явление Славы Божией Моисею считается предтечей Преображения Господня на Фаворе….

Вторая паремия также приводит Отрывок из Исхода, где Моисей беседует с Богом и требует явить себя в Славе Своей. Здесь особенно важны слова о том, что не может человек на земле видеть лицо Божие и остаться в живых, ибо Господь совершенно отличен от нас, тем более, если говорить о нашем греховном состоянии. «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим; и он возвращался в стан; а служитель его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от скинии. Моисей сказал Господу: вот, Ты говоришь мне: веди народ сей, а не открыл мне, кого пошлешь со мною, хотя Ты сказал: «Я знаю тебя по имени, и ты приобрел благоволение в очах Моих»; итак, если я приобрел благоволение в очах Твоих, то молю: открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобрести благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ. [Господь] сказал [ему]: Сам Я пойду [пред тобою] и введу тебя в покой. [Моисей] сказал Ему: если не пойдешь Ты Сам [с нами], то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих? не по тому ли, когда Ты пойдешь с нами? тогда я и народ Твой будем славнее всякого народа на земле. И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. [Моисей] сказал: покажи мне славу Твою. И сказал [Господь Моисею]: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Господне пред тобою, и кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]. И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Господне. И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный. Моисей тотчас пал на землю и поклонился [Богу].» Эта паремия читается в этот день по той причине, что в лице Христа Бог явился людям и стал видим, хотя бы в видимом образе: «И отыму руку мою и тогда узриши задняя моя, лице же мое не узриши». Это поразительное явление случилось, хоть в своей полноте человек не может видеть Бога…. Описанное случилось уже после первого явления Божия Моисею, когда народ создал золотого тельца и поклонялся ему, как божеству. От досады Моисей разбил данные ему скрижали Завета. Однако после долгой молитвы Моисей выпросил милость у Бога и получил новое откровение.. Впоследствии, в лице Христа Бог явился людям уже без таких мер, «и слово стало плотью и жило с нами…»

Третья паремия повествует уже о пророке Илии. Приводится отрывок из книги Царств. Илия «пришел в Вирсавию, которая в Иудее, и оставил отрока своего там. А сам отошел в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих. И лег и заснул под можжевеловым кустом. И вот, Ангел коснулся (в славянском тексте было: «..и вот, некто коснулся его…») его и сказал ему: встань, ешь [и пей]. И взглянул Илия, и вот, у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел и напился и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь [и пей], ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шел сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива. И вошел он там в пещеру и ночевал в ней. И вот, было к нему слово Господне, и сказал ему Господь: что ты здесь, Илия? И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, [и там Господь]. Услышав сие, Илия закрыл лице свое милотью своею, и вышел, и стал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: что ты здесь, Илия? И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придешь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя.» Это произошло уже после того, как Бог через пророка возжег на политом водой жертвеннике огонь, низвел дождь на землю и обратил евреев от поклонения финикийским божествам к истинному Богу, но подвергся преследованиям царицы Иезавели, желавшей убить пророка. Илия просил себе смерти, но потом был вразумлен и исповедовал свое малодушие….

Евангелие, читаемое на всенощном бдении: ²³Ко всем же сказал: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

²⁴Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее.

²⁵Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?

²⁶Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.

²⁷Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие.

²⁸После сих слов, дней через восемь, взяв Петра, Иоанна и Иакова, взошел Он на гору помолиться.

²⁹И когда молился, вид лица Его изменился, и одежда Его сделалась белою, блистающею.

³⁰И вот, два мужа беседовали с Ним, которые были Моисей и Илия; ³¹явившись во славе, они говорили об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме.

³²Петр же и бывшие с ним отягчены были сном; но, пробудившись, увидели славу Его и двух мужей, стоявших с Ним.

³³И когда они отходили от Него, сказал Петр Иисусу: Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии,- не зная, что' говорил.

³⁴Когда же он говорил это, явилось облако и осенило их; и устрашились, когда вошли в облако.

³⁵И был из облака глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте.

³⁶Когда был глас сей, остался Иисус один. И они умолчали, и никому не говорили в те дни о том, что видели.

Литургия праздника по чину подобна другим Господским праздникам – вместо обычных изобразительных антифонов поются особые праздничные. Надо ли говорить, что в нашем соборе праздничные антифоны -  единственные, которые поются, как и положено, попеременно двумя хорами. Третий антифон, как и всегда, заключается в исполнении тропаря праздника, между которыми чтец Виктор Еремин возглашал особые стихи из псалмов. В общем, служба соответствует службам большинства Господских праздников, а к их числу относится и Великая Вечерня вечером этого же дня. В данном случае звучит Великий прокимен[2] «Бог наш, яже на небеси и на земли вся елика восхоте, сотвори…..».

 Стоит отметить также читаемый на литургии отрывок из послания апостола Петра: ¹Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: ²благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.

³Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, ⁴которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: ⁵то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, ⁶в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, ⁷в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.

⁸Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.

⁹А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.

¹⁰ Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая,

никогда не преткнетесь, ¹¹ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.

¹²Для того я никогда не перестану напоминать вам о сем, хотя вы то и знаете, и утверждены в настоящей истине.

¹³Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, ¹⁴зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос открыл мне.

¹⁵Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память.

¹⁶Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.

¹⁷Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

¹⁸И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.

¹⁹И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, ²⁰зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.

²¹Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.

Евангелие дня на литургии: ¹По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, ²и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет.

³И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

⁴При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

⁵Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

⁶И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались.

⁷Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

⁸Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса.

⁹И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

¹⁰И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?

¹¹Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; ¹²но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; та'к и Сын Человеческий пострадает от них.

¹³Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

По окончании службы о.Виктор говорил на тему Божественной благодати, явленной на Фаворе. Блаженство, охватившее учеников, было столь велико, что как я уже писал, Петр не хотел, чтобы оно заканчивалось. Однако, явлена она была, чтобы укрепить их в испытаниях, которые им надлежало пройти позже, главные из которых – страдания и смерть их Учителя, который этим показывал, что идет на смерть добровольно, хоть в тот момент они этого и не поняли. Но и им самим предстояло идти на проповедь, но прежде – спустившись с горы, вновь столкнуться с этим миром, полным страданий и греха. Первым, кто встретился им, был убитый горем отец, чей сын с детства мучим бесами, обратившийся к ученикам Христа, оставшимся внизу, но они не смогли его по маловерию освободить от этого ига. Но эта явленная на горе благодать – лишь малая частичка того, что уготовано нам в жизни будущей и эту благодать Господь иногда являет некоторым людям, желая утвердить их и они, вкусив ее, становятся способны переживать все скорби в мире сем, дабы сподобиться вкусить их в полной мере во Царствии Божием. Только бы и нам не лишиться ее! Однако, Благодать Божия лишь только и способна научить наше поврежденное естество творить добро, а посему и в жизни сей является целью и мы получаем ее в таинствах Церкви, даже если мы пренебрегаем ею. Боже, просвети нас светом твоим и научи творити волю Твою, да не лишимся Благодати Твоея!

Также он упомянул, что на приходе начался сбор подписей против принятого властями пакета законов «О защите прав ребенка», вводящего в стране элементы пресловутой ювенальной юстиции, включающей неограниченные права органов опеки. по любому доносу, даже без должных доказательств брать в оборот любую семью, вплоть до изъятия детей из семей, особую систему так называемых ювенальных судов, специализированных на рассмотрении «детских» дел. Также эта система предусматривает приоритет прав детей над правами родителей вплоть до права детей доносить на родителей и на Западе в школах детей учат этому, наставляя их в их правах и заявляя и о праве на донос. На практике это означает, что любой конфликт ребенка с родителями, например, если ребенок в чем-то провинился (подчас признавать свою вину человек научается, лишь став взрослым, до этого он скорее разозлится на «папиков», чем попросит прощения) чреват доносом в органы опеки, которые не успокоятся, пока не изымут ребенка. Во всех случаях отбиться от них становится очень трудно, тем более, что привести эту машину в действие может любой донос, например, соседей. На Западе чуть ли не треть всех детей по этим нормам изымаются из семей и оказываются в приютах со всеми их пороками – они, как и у нас, являются рассадником криминала. Те же явления наблюдались и в регионах России, где ювенальная юстиция вводилась в экспериментальном порядке…

Предыстория

Территория современной Венгрии была занята кочевыми племенами венгров в ходе переселения в 896 году. Венгерские племена изначально были язычниками, но уже в IX веке на своем продвижении с северного Кавказа они встречались с христианскими проповедниками. Так, в 860 году группа венгров, находившихся в Херсонесе, слушала проповеди святого Константина-Кирилла. В 880 году с венграми встречался святой Мефодий. Свое влияние должны были оказать на венгров также и покоренные на территории будущей Венгрии христиане-славяне. На этот факт указывает то, что до настоящего времени в венгерском языке сохранились такие славянские по своему происхождению слова, как kereszt – крест, barat – брат и т.п.

Первая половина Х века прошла в постоянных набегах венгров на Западную Европу и Византию. После ряда сокрушительных поражений вождям венгров пришлось искать пути примирения. Отношения начали налаживаться как с Византийской империей, так и с германскими княжествами, а также с папским престолом.

К средине Х века венгры стали искать союза с Византией, был заключен мир, и венгерские вожди крестились в Константинополе. Началась систематическая проповедь Восточной христианской Церкви на территории Венгрии. Но позднее, в связи с ухудшением отношений, миссионерская работа византийцев приостановилась, в том числе из-за отсутствия проповедников. Проповедническую работу на территории Венгрии в тот период вела и Западная Церковь.

Стоит учитывать, что после отпадения Рима от Православия деятельность византийских миссионеров по христианизации Венгрии замалчивалась, но о ней свидетельствуют археологические находки (византийские кресты и мощевики на покойных и т.п.).

Родители святого Стефана

Семья святого Стефана на момент его рождения уже была тесно связана с христианством, причем восточным, византийским.

Памятник святому Стефану

 Дед святого Стефана по матери князь Дьюла (в крещении Стефан), второй в Венгрии по влиянию властитель восточной части Венгрии, уже в 30–40-е годы Х века принял в Константинополе крещение и получил от византийского императора чин патрикия. После крещения «он взял с собою монаха по имени Иерофей, славного своим благочестием. Его патриарх Феофилакт (931–956) рукоположил в епископа Угорщины (Венгрии), и он многих из языческой прелести обратил в христианство. Дьюла и позднее не оставил веры, не оставлял христианских пленников невыкупленными, но выкупал их, подавал им помощь и освобождал их»[3]. Его трудами в восточной Венгрии были построены храмы, посвященные греческим святым. В храмах проводились богослужения по греческому обряду, в подчиненных ему областях вели миссионерскую деятельность византийские и болгарские священники и монахи. Место нахождения епископа было предположительно в городе Марошвар, а затем в городе Чанад.

По свидетельству русского источника XII века, князь Дьюла «умер исполненный истинной христианской верой, сотворил множество угодных Богу дел, в мире ушел в царствие Божие».

Шарлота, мать святого Стефана, дочь Дьюлы, также была обращена в христианство и воспитывалась в христианском духе. После своего брака с венгерским князем Гезой она обратила его в христианство и привела ко крещению. С собой в дом князя она привела христианских священников греческого обряда.

Отец святого Стефана, князь Геза, обратившись от язычества к Евангелию, пожелал распространить его во всем народе, но не преуспел в этом, хотя при нем христианство приняли все его военачальники. На пути распространения христианской веры князь прибегал к принуждению, так что «тех, кого находил уклоняющимися, угрозами и запугиванием направлял на правильный путь».

Такое насильственное распространение веры неугодно Богу, поэтому князю Гезе было чудесное видение, в котором Господь сказал ему: «Не тебе дано выполнить то, что обдумываешь в уме своем, так как руки твои осквернены кровью, но от тебя произойдет сын, которому суждено родиться, которому Господь поручает выполнение всего этого, в соответствии с планом Божественного промысла».

Принятие королевской власти

Согласно поздним легендам, в конце 1000 года папа Римский Сильвестр II короновал святого Стефана как короля. Принятие короны от папы являлось, прежде всего, политическим шагом, с его помощью святой Стефан сумел добиться принятия Венгрии в круг христианских народов Европы, повысил статус верховной власти в стране, при этом избежав попадания в вассальную зависимость как от папы, так и от императорской власти Священной Римской империи.

Корона, которой был коронован святой Стефан, по-видимому, не идентична реликвии, которая использовалась в дальнейшем для коронации венгерских королей. Верхняя часть ее относится к концу ХII века, по-видимому, раньше в ней хранились мощи – череп святого Стефана, а нижняя часть короны состоит из подарка византийского императора Михаила VII Дуки, присланного в 1074 году.

Крещение Венгрии

После коронации святой Стефан продолжил курс на крещение Венгрии.

Если его отец, князь Геза, уничтожал языческие капища, то святой Стефан занялся, прежде всего, организацией проповеднической деятельности и строительством храмов.

Чтобы привлечь народ в храмы по воскресеньям, указом короля проведение ярмарок было определено на воскресный день, в результате чего этот день недели до настоящего времени называется в переводе с венгерского «ярмарочным днем».

Крещение Венгрии проводилось одновременно с ее объединением. Были разбиты восстания мятежных князей Дьюлы и Айтоня, укреплена королевская власть, необходимая для проведения крещения Венгрии.

С целью распространения и укрепления в Венгрии христианства святой Стефан разделил страну на десять епархий. Эстергомтская епархия и, по-видимому, епархия в Калоче получили статус архиепископства. Епархиальные центры, чтобы быть надежно защищенными, размещались, как правило, в королевских замках.

Святой Стефан в полной мере содействовал трудам христианских проповедников, но, в отличие от отца, не применял при этом силу.

В соответствии с указаниями святого Стефана, каждые десять деревень должны были построить храм и снабдить его всем необходимым. Королевская власть взяла на себя снабжение храмов облачениями. На первом этапе это были совсем небольшие храмики, в которых размещались лишь алтарь и могли поместиться только священник и клир, а верующие участвовали в службе, стоя снаружи, но эти храмы создавали возможность для массового приобщения воцерковляющихся венгров к вере Христовой.

Уже в начале царствования, после подавления мятежа феодалов, захваченные у мятежников земли были переданы на строительство монастыря (нынешнего монастыря в Паннонхалме) в честь святого Мартина, происходившего родом из Паннонии (Сабарии). Это был первый монастырь в Венгрии, но не последний, основанный при поддержке святого Стефана. Позднее строились монастыри Печварад (1015), Зобор (1019), Баконьбел (1020) и другие.

Чтобы создать условия для паломничества венгерских христиан к святым местам, праведный Стефан построил паломнические дома и небольшой монастырь в честь своего небесного покровителя в Риме, монастырь и паломнические дома в Иерусалиме, а также «дивно украшенный» храм в Константинополе. На служение в них были направлены священники и монахи из Венгрии.

Законы святого Стефана

Крещение Венгрии закреплялось также на законодательном уровне в так называемых законах святого Стефана, большая часть которых посвящалась делам Церкви. Они начинаются с постановлений о неприкосновенности и особой королевской защите имущества Церкви. «Те, кто в высокомерной гордыне своей думают, что могут захватить дом Бога и без уважения обращаются с имуществом, посвященным Богу… должны быть прокляты, как нападающие на дом Божий… В то же время следует, чтобы они чувствовали на себе и гнев господина короля, чью добрую волю они отвергли и чьи распоряжения нарушили».

В тексте законов есть даже элементы полемики с неверующими, и духовные замечания о принципах христианской жизни. «Не следует слушать тех, кто неразумно утверждает, что Господу нет необходимости в посвященном ему имуществе, то есть, в том, что передано Господу в дар. Это имущество находится под королевской защитой так, как если бы оно было его наследственной собственностью, более того, он защищает его даже сильнее, ведь насколько выше стоит Бог над людьми, настолько важнее имущество Бога по сравнению с имуществом людей. Поэтому обманывается тот, кто занимается своими собственными делами более, чем делами Бога». «Если же какой-либо безумный человек в своем злодействе глупо посмеет отвратить короля от его правильных намерений (по защите церковного имущества)… то, даже, если (в этом человеке) есть нужда для какой либо мирской службы, то пусть король отсечет и выбросит его от себя в соответствии со сказанным в Евангелии: если твоя нога, рука или глаз твой смущает тебя, отрежь или выколи его и отбрось от себя».

Величайшее уважение к священству, как слугам Господним, отражено в главе «О работе священников»: «Да знают все наши братия, что более всех вас работает священник. Так как каждый из вас несет на себе только лишь свои тяготы, а он же несет на себе тяготы, как свои, так и иных людей. И потому, как он за вас, так и вы за него должны трудиться с полной силой, настолько, что если возникнет необходимость, то и жизни свои кладите за них».

Законодательно предписывалось соблюдение всех христианских постов: «Если кто-либо строгий пост, о котором всем известно, нарушит мясоедением, то да будет поститься одну неделю под запором… Если же кто-либо в пятницу, которую соблюдает все христианство, ест мясо, то да будет поститься одну неделю, находясь днем под запором».

Строгие меры вводились для поддержания порядка и благочиния в храмах. Законом предписывалось строго наказывать за неподобающее поведение в храме. «Тем, кто приходит в храм на слушание Божественной службы и там во время литургии перешептываются друг с другом, мешают другим, бесполезно сплетничая, и не слушают Божиих уроков и учения Церкви, если это люди высшего слоя, то их необходимо пристыдить и со стыдом выгнать их храма, если же это люди средних и низших слоев, то во дворе храма у всех на виду связанными их необходимо бичевать и остричь за их великую наглость».

Святой Стефан стремился также определять и некоторые вопросы, относившиеся к выполнению церковных обрядов. Так закон говорит о тех, кто умер без отпущения грехов: «Если кто-либо сделал свое сердце настолько каменным (что должно быть далеко от каждого христианина), что, не внимая совету священника, не хочет исповедовать свои грехи, тот да покоится в могиле без всякого церковного погребения и милостыни как неверующий. Если же покойный умер без исповеди по причине упущения родных и его окружения, то обогатите его молитвами и подайте утешение милостынею, но родные должны искупить свое упущение постом в соответствии с определением священника. Те же, кто попали в беду внезапной смерти, да будут погребены со всеми церковными почестями, так как суды Божии – тайна и нам неизвестны».

Законодательство святого Стефана, заложило основы для укрепления в диком кочевом языческом обществе основ христианской нравственности и морали. Уже последующие правители Венгрии не смогли удержать законодательство на его уровне терпимости к человеческим провинностям. Были введены значительно более строгие нормы наказаний за провинности, в том числе и незначительные.

Наставления сыну

Характер святого Стефана хорошо отражают его наставления наследнику: «Правь кротко, со смирением, мирно, без злобы и ненависти! Самые прекрасные украшения королевской короны – это добрые дела, поэтому приличествует, чтобы король был украшен справедливостью, милосердием, а также другими христианскими достоинствами».

В составленных им в 1013–1015 годах для поучения наследника престола герцога Имре наставлениях, святой Стефан дает следующие поучения.

Сохранять верность христианской вере. «Если хочешь уважать королевскую корону, прежде всего,

завещаю… сохраняй кафолическую (истинную) и апостольскую веру с такой ревностью и неусыпностью, чтобы давать пример всем данным тебе от Бога подданным, чтобы все церковные мужи по достоинству могли называть тебя настоящим христианином». «Верь во всемогущего Бога Отца, Создателя всякого создания, в Его Единородного Сына, Господа нашего Иисуса Христа, о Котором предвозвестил ангел и Которого родила Дева Мария, пострадавшего за спасение всего мира на кресте, и в Духа Святого, говорившего пророками и апостолами, как в единое, абсолютно нераздельное, чистое Божество. Те, кто пытаются… разделить, или приуменьшить, или увеличить Троицу – слуги ереси».

C почтением относиться к Церкви. «Сын мой, изо дня в день со все увеличивающимся усердием тебе необходимо охранять святую Церковь, чтобы она скорее пополнялась, чем уменьшалась. Поэтому и называют первых королей великими, что они увеличили Церковь. Делай и ты так, чтобы твоя корона была прославленнее, жизнь счастливее и продолжительнее».

С уважением относиться к высшему духовенству. «Украшение королевского трона – сословие высшего духовенства… Если они хорошо к тебе относятся, тебе не надо бояться врагов… их молитва предлагает тебя всемогущему Богу. Их необходимо защищать как Божиих людей, тех же кто, не дай Бог, совершил серьезные проступки, необходимо до трех-четырех раз предупредить наедине и лишь затем, если не слушаются, передавать вопрос Церкви».

С уважением относиться к знати и рыцарям. Они воины, а не слуги, над ними необходимо господствовать без злобы, гордыни, мирно, смиренно. «Помни, что все люди рождаются в одинаковом состоянии, ничто не возвышает так, как смирение, ничто так не принижает, как гордыня и ненависть».

Творить праведный суд и быть терпимым. «Если хочешь получить честь твоему королевству, люби справедливый суд, если хочешь держать душу в твоей власти, будь терпеливым». Особо терпеливо необходимо рассматривать дела, по которым полагается высшая мера наказания.

Хорошо относиться к пришельцам-переселенцам. «Та страна, в которой говорят только на одном языке и где известна только одна культура, – слабая и бедная. Поэтому приказываю, сын мой, хорошо принимай иностранцев и хорошо с ними обращайся».

Соблюдать молитвенное правило. Посещая храм Божий, необходимо постоянно молится Богу следующими словами: «Пошли (Боже) со святых небес от трона Твоей славы (мудрость), чтобы она была со мной и помогала, чтобы я мог понять, что Тебе угодно (во все времена)».

Быть милосердным. «Если короля запятнает безбожие и жестокость, напрасно он претендует называться королем, его необходимо называть тираном». «Всегда и во всем, опираясь на любовь, будь милостивым. И не только к семье, родственникам, знати, богатым, соседям, но и к иностранцам, более того – ко всем, кто к тебе приходит. Так как творение любви ведет к наибольшему счастью. Будь милосердным ко всем, кто страдает от насилия, всегда сохраняй в сердце твоем Божие увещание: “Милости хочу, а не жертвы”».

Кончина праведного короля

Последние годы жизни святого Стефана были омрачены смертью сына – наследника герцога Имре, а также борьбой с мятежными феодалами, боровшимися с престарелым королем за власть и престолонаследие. Сам же король, наряду с решением государственных дел, все чаще проводил время в молитвах. Как повествует об этом большое житие святого, «часто бросался он на колени в святой церкви и со слезами предлагал Богу выполнение Божией воли по Божию усмотрению… Всегда он вел себя так, как если бы находился на суде Христовом»[5].

Перед самой смертью святой Стефан торжественно передал Церковь Венгрии и саму страну под Покров Пресвятой Богородицы, столь горячо любимой им. Большое житие, составленное епископом Хартвиком, так описывает это. 15 августа, в день Успения Пресвятой Богородицы, перед смертью, праведный Стефан, «подняв вверх руки и возведя глаза к звездам, воскликнул так: Царица Небесная… в последних моих молениях поручаю под Твой покров святую Церковь с ее епископами и священством, страну с народом и с господами, прощаясь с ними, предаю мою душу в Твои руки». Как добавляет епископ Хартвик, король просил в своих молитвах о даровании ему возможности умереть именно в день Успения.

Так и случилось: праведный Стефан отошел ко Господу 15 августа 1038 года и был похоронен при массовом стечении народа в усыпальнице в базилике Успения Пресвятой Богородицы вместе со своим сыном герцогом Имре.

При погребении праведного Стефана, как сообщает житие, произошло много чудес: «пришедшие со всей страны немощные и больные исцелялись, слепые прозревали, хромые обретали крепость ног, прокаженные очищались, боровшиеся за жизнь исцелялись, кто бы какой болезнью ни болел, удостаивались исцеления».

В период междоусобиц средины XI века мощи праведного Стефана были перенесены из саркофага в более безопасное место. Погребение в саркофаге в то время было принято лишь в Византии и в Киевской Руси. Изображения на нем выполнены в византийском стиле и показывают переселение души в небесный Иерусалим, куда так стремился всю свою жизнь святой Стефан. Сам саркофаг сохранился до нашего времени.

После захвата турками в 1514 году Секешфехервара мощи праведного Стефана были в большей части утеряны. Святая десница, а также часть черепа святого, были вывезены и с 1590 по 1771 год находились в г. Дубровнике, затем мощи были возвращены в Венгрию.

С 1951 года мощи находятся в базилике святого Стефана – крупнейшей базилике Будапешта, и являются, наряду с короной праведного Стефана, наиболее почитаемой святыней страны.

20 августа 2006 года одна из частиц сохранившихся мощей святого Стефана была передана православному кафедральному собору Успения Пресвятой Богородицы в Будапеште. Также частица его честных мощей хранится в мощевике храма Христа Спасителя в Москве.

В приходах Венгерской епархии Московского Патриархата очень распространено почитание святого Стефана, к памяти которого православные венгры относятся с большим благоговением, а 20 августа / 2 сентября в его честь совершаются торжественные богослужения во всех храмах.

Святослав Булах

02 / 09 / 2009

Вторник 21 августа

В этот день отмечается память перенесения мощей преподобных Зосимы, Германа и Савватия Соловецких.

Преподобный Зосима, Соловецкий чудотворец (+17 / 30 апреля 1478)

• Преподобный Зосима Соловецкий .Икона XVI в.

Преподобный игумен Зосима, благоустроитель Соловецкой обители, происходил из села Толвуя Новгородской епархии. Родители его, Гавриил и Варвара, воспитали своего сына в благочестии и добрых нравах. Отрок читал Священное Писание и духовные книги. Он стремился к монашеской жизни и хотел посвятить себя служению Богу, поэтому еще в юности поселился в пустынном месте, вдали от родительского дома. Вскоре он принял иноческий постриг в одном из северных монастырей.
В Поморье отшельник познакомился с иноком Германом, который рассказал юному Зосиме о пустынном и суровом Соловецком острове, где он несколько лет прожил вместе с преподобным Савватием. В это время скончались родители преподобного Зосимы. Похоронив их и раздав имущество бедным, он вместе с преподобным Германом отправился на Соловки.
В 1436 году иноки поселились на Большом Соловецком острове у моря, недалеко от места, где ныне расположена обитель. Однажды преподобный Зосима увидел необыкновенный свет и на востоке прекрасную церковь высоко над землей. Это чудесное знамение было для иноков благословением Божиим основать монастырь. Подвижники начали заготавливать лес и приступили к строительству, поставили кельи и ограду.
Немало испытаний преодолели иноки. Преподобный Зосима зимовал один, оставшись без съестных припасов. Непогода не позволила его сподвижнику Герману вернуться к зиме с материка, куда он отплыл для обеспечения зимовки. Преподобный Зосима противостоял искушениям и тяготам. Все запасы истощились. Чудесное посещение помогло подвижнику: к нему пришли двое незнакомцев и оставили хлеба, муки и масла. В изумлении инок не спросил, откуда они. Незнакомцы, посетив его, более не возвращались.
Преподобный Герман вернулся на остров с рыбаком Марком, который вскоре принял монашеский постриг. Другие жители Поморья также стали приходить в обитель.
Иноки, видя умножение числа братии, построили деревянную церковь Преображения Господня с приделом святителя Николая. Устроив монастырь, преподобный Зосима послал к Новгородскому архиепископу одного из монахов за благословением на освящение храма и с просьбою о назначении игумена. Вновь прибывший игумен Павел освятил храм, но в дальнейшем не смог вынести тягот жизни на острове. Второй игумен, Феодосий, также возвратился, и третий из назначенных игуменов, Иона, тоже удалился обратно на материк. Тогда соловецкие иноки на общем совете решили избрать игумена из своей братии. Они просили архиерея благословить на игуменство наставника их преподобного Зосиму. Архиепископ согласился с просьбой иноков и вызвал к себе отца Зосиму для рукоположения во священника и поставления в игумена. Когда преподобный Зосима совершал в своей обители первую Литургию, лицо его светилось, как лицо ангела.
По мере умножения братии в монастыре был построен новый храм в честь Успения Божией Матери. В монастырь перенесли святые мощи соловецкого первоначальника преподобного Савватия и положили за алтарем храма в деревянной часовне.
Возрастание обители вызывало зависть у некоторых мирских людей, которые стали притеснять иноков и угрожать монастырю разорением. Преподобный Зосима был вынужден ехать в Новгород и просить посадников, чтобы они не отдавали во владение мирян место, назначенное Господом для поселения монахов. Бояре обещали не допустить разорения обители. Монастырю даны были грамоты на владение Соловецкими островами.
Трудами игумена Зосимы и братии на безлюдном острове поднялся монастырь. В обители был устав православных общежительных монастырей, традиционный для русского иночества.
Прошло несколько десятилетий игуменства преподобного Зосимы. Когда приблизилось время его кончины, он созвал братию и поставил игуменом благочестивого инока Арсения. Сказав прощальное слово, подвижник отошел ко Господу 17 / 30 апреля 1478 года и был погребен за алтарем деревянной церкви Преображения Господня.
В 1503 году житие преподобных Зосимы и Савватия было составлено в Ферапонтовом монастыре преосвященным Спиридоном-Саввой, бывшим Киевским митрополитом.
В 1547 году преподобные Зосима и Савватий канонизированы Церковным Собором.
Память преподобного Зосимы совершается 17 (30) апреля. 8 (21) августа празднуется перенесение мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев.
В настоящее время святые мощи основателей обители преподобных Зосимы, Савватия и Германа,

Соловецких чудотворцев покоятся в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.

• Преподобный Савватий Соловецкий. Икона XVI в.

Преподобный Савватий, Соловецкий чудотворец (+27 сентября / 10 октября 1435)

Преподобный Савватий, первоначальник иноческой жизни на Соловецком острове, был насельником Кирилло-Белозерского монастыря в годы игуменства великого угодника Божия преподобного Кирилла. Строгой и добродетельной жизнью инок Савватий заслужил уважение братии. Избегая славы, он стремился к пустынножительству. Когда игумен почил, преподобный Савватий, испросив благословение братии, перешел в отдаленный Валаамский монастырь. Прожив там несколько лет, он "начал искать еще более уединенного места. Возвеселилась пустыннолюбивая душа его, когда он узнал, что на далеком севере, в море, есть необитаемый Соловецкий остров".
Валаамские монахи просили преподобного Савватия не оставлять их, но подвижник "не мог преодолеть тайного влечения своего духа" и удалился из монастыря. Он направил свой путь к берегам Белого моря.
У реки Выг преподобный Савватий встретил жившего при часовне в селении Сорока инока Германа, который прежде бывал на Соловецких островах. В 1429 году вдвоем на лодке они достигли Большого Соловецкого острова. Место поселения иноков позднее было названо Савватиево. Оно находится в 10 верстах от нынешней обители, недалеко от горы, именуемой Секирной.
Текст жития повествует о чудесном событии, которое заставило мирских людей отказаться от намерений поселиться на Соловецких островах. Однажды преподобный Савватий вышел из кельи покадить крест, воздвигнутый по прибытии на остров, и услышал плач. Преподобный Герман, выйдя вслед за ним, нашел неподалеку жену рыбака, которая рассказала о том, что "два светлые юноши" били ее прутьями, говоря: "уходите с этого места, вам нельзя здесь жить. Устроится тут жилище иноческому чину и соберется множество монахов во имя Божие".
Почти шесть лет подвижники прожили на пустынном острове. Хозяйственные необходимости заставляли пустынников иногда посещать материк. Однажды преподобный Герман отбыл с острова к реке Онеге.
Преподобный Савватий, предчувствуя приближение своей кончины, хотел причаститься Святых Христовых Тайн и на лодке один отправился по морю к реке Выг в селение Сорока. У часовни он встретил игумена Нафанаила. По просьбе пустынника игумен исповедал и причастил его, после чего 27 сентября /

10 октября 1435 года преподобный Савватий мирно почил о Господе. Соловецкий подвижник был погребен игуменом Нафанаилом и новгородским купцом Иоанном у стен часовни.
Через 30 лет, в годы игуменства преподобного Зосимы, братия Соловецкого монастыря перенесли святые мощи преподобного Савватия в обитель и положили их за алтарем церкви Успения Преcвятой Богородицы в часовне.
В 1503 году преосвященный Спиридон-Савва, бывший митрополит Киевский, во время своего пребывания в Ферапонтовом монастыре составил житие преподобных Зосимы и Савватия.
Церковным Собором 1547 года соловецкие подвижники Зосима и Савватий прославлены в лике святых.
Память преподобного Савватия совершается 27 сентября (10 октября по новому стилю). 8 (21) августа празднуется перенесение мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев.
С 1992 года святые мощи основателей обители преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев покоятся в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.

Преподобный Герман, Соловецкий чудотворец (+1479)

Преподобный Герман, сподвижник преподобных Савватия и Зосимы, родом был из города Тотьмы Пермской епархии. Родители не могли научить его грамоте, но воспитали ум и сердце сына в строгих правилах христианского благочестия.
Раньше других иноков он побывал на Соловках. Возможно, он посещал Соловецкие острова в 1428 году с поморами, но в одиночестве не решился там жить. Он вернулся на Поморский берег и остался при часовне в селении Сорока на реке Выг, где встретил преподобного Савватия.
В 1429 году подвижники переселились на пустынный Соловецкий остров и провели около шести лет в трудах, посте и молитве. Повседневный труд и составлял главный подвиг преподобного Германа. В 1435 году, когда почил преподобный Савватий, инок Герман ненадолго вернулся на материк и встретил пустынника Зосиму. В 1436 году они достигли Большого Соловецкого острова и вскоре основали общежительный монастырь.

• Преподобный Герман Соловецкий. Икона XVIII в.

Подвижник Герман более 40 лет трудился в обители при игумене Зосиме. Не оставляя подвига молитвенного, он совершал морские переходы, преодолевал в будничных трудах природные тяготы северного края, вместе с братией возводил храмы. Устные повествования старца Германа о соловецких подвижниках Савватии и Зосиме, записанные по его просьбе, были позднее использованы при составлении их жития.
В 1479 году преподобный Герман, исполняя поручение игумена Арсения, преемника преподобного Зосимы, поехал в Новгород. Болезнь не позволила ему вернуться на острова. В обители святого Антония Римлянина подвижник причастился Святых Христовых Тайн и мирно предал душу свою Богу. Соловецкие иноки не смогли отвезти его тело в монастырь из-за распутицы на дорогах и совершили погребение в веси Ховроньиной на берегу реки Свири.
Через пять лет, при игумене Исайи, братия перенесли святые мощи преподобного Германа в Соловецкую обитель и положили рядом с мощами преподобного Савватия. Позднее над местом погребения преподобного Германа была поставлена часовня, а в 1860 году построена каменная церковь, освященная в его честь.
Началом прославления соловецкого подвижника стало, по преданию, явление преподобного Германа пресвитеру Григорию в городе Тотьме. В 1602 году этим священником был составлен тропарь и написана икона, на которой преподобный Герман изображен вместе с преподобными Зосимой и Савватием. Житие преподобного Германа составлено около 1627 года в Соловецкой обители.
С 1692 года по благословению патриарха Иоакима установлено церковное почитание преподобного Германа. Память его совершается 30 июля (12 августа) в день обретения мощей (1484). 8 (21) августа празднуется перенесение мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев.
Ныне святые мощи основателей обители преподобных Зосимы, Савватия и Германа, Соловецких чудотворцев покоятся в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы.

Преподобные Савватий и Герман строят храм

Тропарь Герману Соловецкому

Желанием духовным от юности распаляемь, преподобне Германе, /Христу тесным жития путем последовал еси /и, в морский пустынный остров, аки в тихое пристанище, вселився, /в нем многа лета постнически пожил еси, /идеже блаженным отцем Зосиме и Савватию сожитель был еси, /с ними же моли Христа Бога о нас, /любовию чтущих святую память твою.

Глава 6.

¹Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.

²Носи'те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

³Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя.

А вот, Евангелие: ¹²В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.

¹³Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: ¹⁴Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, ¹⁵Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, ¹⁶Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем.

¹⁷И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, ¹⁸которые пришли послушать Его

Глава 8.

¹Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах ²и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

³Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести.

⁴Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что здесь такие священники, которые по закону приносят дары, ⁵которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по образу, показанному тебе на горе.

⁶Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях.

⁷Ибо, если бы первый завет был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому.

⁸Но пророк, укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, ⁹не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.

¹⁰Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом.

¹¹И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, ¹²потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более.

¹³Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.

А вот, Евангелие: ¹Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

²И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря: ³Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

⁴Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

⁵Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

⁶Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

⁷Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

⁸Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

⁹Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

¹⁰Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

¹¹Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

¹²Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

¹³Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

¹⁴Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

¹⁵И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

¹⁶Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

¹⁷Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить.

¹⁸Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

¹⁹Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

²⁰Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

Здесь я привел не только читаемый на литургии текст, но и приведенные выше 9 заповедей блаженства, данные нам в дополнение к 10 заповедях Закона Синайского. Кстати, крайне важный текст, особенно важны для нас христиан следующие слова: «¹⁶Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».  Эти слова важны для нас, потому что на жизнь нашу смотрят другие и если мы, творя злое, думаем, что никто этого не знает, то очень ошибаемся и тут мы своими грехами дискредитируем нашу веру и тут впору вспомнить слова апостола: «Из-за вас хулится имя Божие у язычников». Никто не говорит, что мы должны демонстрировать свою праведность, как фарисеи, нет, напротив, предписывается творить добро втайне, но предписывается жить праведно, чтобы быть светом, чего нам и не хватает. Боже, просвети мя светом твоим!

Накануне у меня было дежурство, так что как и все эти месяцы, я был в храме Новомучеников. Служил о.Петр Якуткин, который по окончании службы читал по бумажке житие святителя Тихона Задонского, чья память будет завтра, но празднование его памяти решено было перенести на данный день ввиду того, что в этот день совершается отдание праздника Преображения Господня….

Вечером этого дня я был на службе в соборе, где начинается подготовка к росписи самого храма: в центре внутренние стены оконных проемов были выкрашены (в алтаре эти стены выкрашены и расписаны растительным орнаментами) и со стен начинают снимать висящие на них большие иконы (это совершается почему-то по всему храму, словно расписывать собираются разом весь храм.

Воскресенье 26 августа.

Икона Божией Матери ''Страстная''

Этот день – последний день празднования Преображения Господня, день отдания праздника. Скоро будет другой большой праздник, хоть и не столь знаменательный с точки зрения истории спасения человечества, но весьма любимый – Успение Божией Матери. Но этот день сам по себе имеет целый ряд памятных дат. Так, это день празднования сразу двух икон Божией Матери – Минской и Страстной. Страстная икона Пресвятой Богородицы получила название от того, что около лика Матери Божией изображаются два Ангела с орудиями страстей Господних. О прославлении иконы известно следующее: одна благочестивая женщина, Екатерина, после вступления в брак стала подвергаться припадкам и беснованию: лишилась ума, убегала в лес и не раз покушалась на самоубийство. В минуты просветления она молилась Матери Божией и дала обет в случае исцеления поступить в монастырь. После выздоровления она вспомнила об обете лишь спустя долгое время, почувствовала страх и от душевного волнения слегла в постель. Трижды являлась ей Пресвятая Богородица, повелевая больной идти в Нижний Новгород и купить у иконописца Григория Ее икону для молитвы. Исполнив это, Екатерина получила исцеление, и с тех пор от той иконы начали совершаться чудеса. Празднество ради иконы совершается 13 / 26 августа по случаю перенесения ее в 1641 году из села Палицы в Москву; на месте встречи ее у Тверской заставы была выстроена церковь, а затем в 1654 году. Страстной монастырь. Вторично празднество ради иконы совершается в 6-е воскресение по Пасхе, в Неделю о слепом, в память чудес, бывших в этот день. Прославились также Страстные иконы Божией Матери московской церкви в честь зачатия святой Анны, в селе Енкаеве Тамбовской епархии.

Икона Божией Матери Минская

События.

Моему труду без выходных нет конца и края. Дежурство у меня выпадает на воскресенье 26 августа и на праздник Успения Божией Матери, таким образом, я смогу написать лишь о бдении накануне этого праздника. Что это, если не проклятие моего труда?! Неужели я должен прекратить мое письмо! Так или иначе, но накануне этого воскресного дня я был на всенощном бдении в Свято-Успенском соборе, где, как я уже написал, четыре окна в центре храма были выкрашены в грязно-зеленый цвет с каймой из неровной белой полосы и такой же неровной красно-коричневой полосы.

Евангелие, читаемое на всенощном бдении:  ¹По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб.

²И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; ³вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; ⁴устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; ⁵Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; ⁶Его нет здесь - Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, ⁷и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам.

⁸И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его.

⁹Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.

¹⁰Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня.

¹¹Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем.

¹²И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, ¹³и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали; ¹⁴и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим.

¹⁵Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня.

¹⁶ Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, ¹⁷и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились.

¹⁸ И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле.

¹⁹ Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, ²⁰уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.

Чтения дня. Сначала – отрывок из послания апостола Павла к Коринфянам: ¹Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, ²которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

³ Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши,

по Писанию, ⁴и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, ⁵и что явился Кифе [9] ,

потом двенадцати; ⁶потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых бо'льшая часть доныне в живых, а некоторые и почили; ⁷потом явился Иакову, также всем Апостолам; ⁸а после всех явился и мне, как некоему извергу.

⁹ Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.

¹⁰ Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.

¹¹ Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали.

И Евангелие: ¹⁶И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?

¹⁷ Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

¹⁸ Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; ¹⁹почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя.

²⁰ Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне?

²¹ Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.

²² Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

²³ Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; ²⁴и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому

Войти в Царство Божие.

²⁵ Услышав это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?

²⁶ А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно.

Очень интересный текст. В другом Евангелии этого «некто» называют прямо – некий юноша, который, как он утверждает, сохранил 10 Заповедей Закона Синайского от юности своей. Неизвестно, насколько глубоко он хранил их, ибо заповеди эти более глубоки, чем кажется, а Евангелие дает им большую глубину – не просто не прелюбодействуй, но если кто даже посмотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует в сердце своем, не просто не убивать, но даже не желать ближнему зла. Хранил ли он их в полноте или чисто внешне, неизвестно, но это его не удовлетворяет и он спрашивает что-то еще, видно все-таки они соблюдены чисто внешне, хоть кто знает? И на это Господь предлагает ему раздать все свое имение нищим и идти за Ним, что опечалило просящего и на это Господь говорит. что удобнее верблюду пройти через игольное ушко (так называли низкие ворота в Иерусалиме, через которые верблюды и прочий тягловый скот должны были проходить, нагибаясь). Это не значит, что богатство – это само по себе плохо, ибо и его дарует Бог, пусть для некоторых оно становится скорей наказанием, чем наградой, но мы знаем и много богатых, которые прославлены в лике святых, например, праведный Филарет Милостивый. Дело в отношении к нему. Если на вас свалились миллионы, а вы, тем не менее, дрожите за каждую копейку и боитесь ближнему и рубль дать, то пред Богом это становится мерзостью. Сребролюбец ради стяжания денег готов на все, ибо что для человека дороже всего, ради того тот и будет жертвовать всем, а для нас с вами не должно быть ничего выше Царствия Божия, к которому и надлежит нам прийти. Да, скупость одинаково мерзостна пред Богом и если ей страдает богач и если ею поражен, казалось бы, человек небогатый. «Где будет сокровище ваше, там будет и сердце ваше…» - Сказал Господь. Увы, мы с вами привязаны к земле всем умом и для нас эти слова – это, скорей, укор. Тут можно вспомнить того же праведного Филарета, который мог отдать все до последнего, но каждый раз потом дела его настолько шли в гору, что его богатства снова умножались больше прежнего…. и он снова их раздавал нуждающимся. Это для нас, скорей, высота, к которой стоит стремиться. Увы, мы подобны в этом отношении этому юноше и также Евангелие дает нам пример другого сребролюбца – Иуды, которые из-за денег предал своего учителя, которому да не уподобимся, ибо это пример страшного действия любостяжания на душу человека и этому духу подвержен почти всякий, кто получал хоть какую-то зарплату. Боже, даждь ми и научи мя любити тя всею душею, паче прочего! Здесь я привел не только читаемый на литургии текст, но и приведенные выше 9 заповедей блаженства, данные нам в дополнение к 10 заповедях Закона Синайского. Кстати, крайне важный текст, особенно важны для нас христиан следующие слова: «¹⁶Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».  Эти слова важны для нас, потому что на жизнь нашу смотрят другие и если мы, творя злое, думаем, что никто этого не знает, то очень ошибаемся и тут мы своими грехами дискредитируем нашу веру и тут впору вспомнить слова апостола: «Из-за вас хулится имя Божие у язычников». Никто не говорит, что мы должны демонстрировать свою праведность, как фарисеи, нет, напротив, предписывается творить добро втайне, но предписывается жить праведно, чтобы быть светом, чего нам и не хватает. Боже, просвети мя светом твоим!

Киево-Печерского.

Преподобный Феодосий Печерский, основатель общежительного монастырского устава и родоначальник монашества в Русской земле, родился в Василеве, неподалеку от Киева. С юных лет он обнаружил непреодолимое влечение к подвижнической жизни, ведя аскетическую жизнь еще в родительском доме. Он не любил детских игр и увлечений, постоянно ходил в церковь. Сам упросил своих родителей отдать его для обучения чтению священных книг и, при отличных способностях и редком усердии, быстро выучился чтению книг, так что все удивлялись разуму отрока. На 14-м году он лишился отца и остался под надзором матери - женщины строгой и властной, но очень любившей своего сына. За стремление к подвижничеству она много раз наказывала его, но Преподобный твердо стал на путь подвига. На 24-м году, услышав однажды в церкви слова Господни: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня» (Матф. 10, 37), он тайно покинул родительский дом и постригся, по благословению преподобного Антония в Киево-Печерском монастыре с именем Феодосий. «Видишь ли чадо, — спросил его Антоний, когда тот пришел к нему — что пещера моя скромна и тесна?» — «Сам Бог привел меня к тебе, — ответил Феодосий, — буду исполнять то, что ты мне повелишь».

Через четыре года мать отыскала его и со слезами просила возвратиться домой, но святой сам убедил ее остаться в Киеве и принять иночество в обители святителя Николая на Аскольдовой могиле.

Преподобный Феодосий трудился в обители более других и нередко брал на себя часть трудов братии: носил воду, рубил дрова, молол рожь и относил каждому иноку муку. В знойные ночи он обнажал свое тело и отдавал его в пищу комарам и мошкам, кровь текла по нему, но святой терпеливо занимался рукоделием и пел псалмы. В храм он являлся прежде других и став на месте, не сходил с него до окончания Богослужения; чтение слушал с особым вниманием. В 1054 году преподобный Феодосий был рукоположен в сан иеромонаха[10], а в 1057 году избран игуменом[11]. Когда число сподвижников преп. Антония возросло до 12, он удалился на соседнюю гору, вырыл себе здесь пещеру и стал подвизаться в затворе. Феодосий остался на прежнем месте; скоро он был избран братией во игумена и начал стараться об учреждении правильного

Преподобный Нестор Летописец, Печерский

общежития по уставу цареградского Студийского монастыря. Главные черты учрежденного им общежития были следующие: все имущество у братии должно быть общее, время проводилось в непрестанных трудах; труды разделялись по силе каждого игуменом; каждое дело начиналось молитвой и благословением старшего; помыслы открывались игумену, который был истинным руководителем всех ко спасению. Преподобный Феодосий часто обходил кельи и наблюдал, нет ли у кого чего лишнего, и чем занимается братия. Часто и ночью он приходил к двери келий и, если слышал разговор двух или трех иноков, сошедшихся вместе, то ударял жезлом в дверь, а утром обличал виновных. Сам преподобный был во всем примером для братии: носил воду, рубил дрова, работал в пекарне, носил самую простую одежду, прежде всех приходил в церковь, и на монастырские работы. Кроме аскетических подвигов, преп. Феодосий отличался великим милосердием к бедным и любовью к духовному просвещению и старался расположить к ним и свою братию. В обители он устроил особый дом для жительства нищих, слепых, хромых, расслабленных и на содержание их уделял десятую долю монастырских доходов.

 Слава о его подвигах привлекла множество иноков в обитель, в которой он построил новую церковь и келлии и ввел студийский общежительный устав, списанный, по его поручению, в Константинополе. В сане игумена преподобный Феодосии продолжал исполнять самые трудные послушания в обители. Святой обыкновенно вкушал только сухой хлеб и вареную зелень без масла. Ночи проходили у него без сна в молитве, что много раз замечала братия, хотя избранник Божий и старался скрыть свой подвиг от других. Никто не видел, чтобы преподобный Феодосии спал лежа, обычно он отдыхал сидя. Во время Великого поста святой удалялся в пещеру, расположенную недалеко от обители, где подвизался, никем не зримый. Одеждою его была жесткая власяница, надетая прямо на тело, так что в этом нищем старце нельзя было узнать знаменитого игумена, которого почитали все знавшие его. Однажды преподобный Феодосий возвращался от великого князя Изяслава. Возница, еще не знавший его, сказал грубо: "Ты, монах, всегда празден, а я постоянно в трудах. Ступай на мое место, а меня пусти в колесницу". Святой старец кротко послушался и повез слугу. Увидев же, как преподобному кланялись, сходя с коней, встречные бояре, слуга испугался, но святой подвижник успокоил его и, по приезде, накормил в монастыре. Надеясь на помощь Божию, преподобный не хранил больших запасов для обители, поэтому братия иногда терпела нужду в насущном хлебе. По его молитвам, однако, являлись неизвестные благотворители и доставляли в обитель необходимое для братии. Великие князья, особенно Изяслав, любили наслаждаться духовной беседой преподобного Феодосия. Святой не страшился обличать сильных мира сего. Незаконно осужденные всегда находили в нем заступника, а судьи пересматривали дела по просьбе чтимого всеми игумена. Особенно заботился преподобный о бедных: построил для них в монастыре особый двор, где любой нуждающийся мог получить пищу и кров. Заранее предуведав свою кончину, преподобный Феодосий мирно отошел ко Господу в 1074 году. Он был погребен в выкопанной им пещере, в которой уединялся во время поста. Мощи подвижника были обретены нетленными в 1091 году. Тогда же мощи преподобного были перенесены из пещер в недавно освященный (в 1089 году) Свято-Успенский собор обители. К лику святых преподобный Феодосии был причислен в 1108 году. Из произведений преподобного Феодосия до нас дошли 6 поучений, 2 послания к великому князю Изяславу и молитва за всех христиан. Житие преподобного Феодосия составлено преподобным Нестором Летописцем, учеником великого аввы, через 30 с небольшим лет после его преставления и всегда было одним из любимейших чтений русского народа. Так рождалась великая обитель, ставшая Лаврой и ставшая тем инкубатором, в котором выросли многие подвижники, в том числе, множество насельников самой обители, которые здесь подвизались и здесь скончались и здесь же были прославлены и число которых столь велико, что в Русской Церкви просто нет монастырей, которые бы могли с ней сравниться.

Тут стоит напомнить и житие преподобного Антония Киево-Печерского, как основателя обители. Преподобный Антоний Киево-Печерский родился в 983 году недалеко от Чернигова, в местечке Любече. С юных лет имея страх Божий, он желал облечься в иноческий образ. Придя в возраст, он отправился странствовать и, достигнув Афона, возгорелся желанием подражать подвигам его святых насельников. Приняв здесь постриг, юный инок во всем благоугождал Богу и, подвизаясь на пути добродетели, особенно преуспевал в покорности и послушании, так что все монахи радовались, глядя на его святую жизнь.

Прозирая в Антонии великого будущего подвижника, игумен, по внушению от Бога, отправил его на родину, сказав: "Антоний! Пора тебе и других руководить во святой жизни. Возвратись в свою Русскую землю, да будет на тебе благословение Святой Афонской Горы, от тебя произойдет множество иноков".

Вернувшись на Русь, Антоний начал обходить монастыри на Киевщине, но нигде не нашел такой строгой жизни, к которой он привык на Афоне.

По смотрению Божию, на одном из холмов Киевских, на крутом берегу Днепра, напоминавшем ему любимый Афон, в лесу, близ села Берестово, он увидел пещеру, выкопанную священником Иларионом (впоследствии святой Митрополит Киевский; память 21 октября / 3 ноября). Он стал подвизаться там в молитве, посте, бдении и труде, вкушая через день немного пищи, иногда не ел по неделе. Люди начали приходить к подвижнику за благословением, советом, а иные решались навсегда остаться со святым. В числе первых учеников преподобного Антония был святой Никон, который в 1032 году постриг пришедшего в обитель преподобного Феодосия Печерского († 1074; память 3 / 16 мая).

Святая жизнь Преподобного Антония озарила всю Русскую землю красотой монашеского подвига. Святой Антоний стремившихся к иночеству принимал с любовью. После наставлений, как должно следовать за Христом, он повелевал блаженному Никону постригать желающих. Когда около Преподобного собралось 12 человек братии, общими усилиями была выкопана большая пещера и в ней устроена церковь и келлии для иноков. Святой Антоний, поставив над братией игуменом блаженного Варлаама, сам удалился из обители и, выкопав себе новую пещеру, затворился в ней. Но и там, около места его уединения, вскоре начали селиться иноки. Так образовались Ближний и Дальний пещерные монастыри. Впоследствии над Дальней пещерой была выстроена иноками небольшая деревянная церковь в честь Успения Божией Матери.

Волею князя Изяслава игумен Варлаам удалился в Димитриевский монастырь. Благословением преподобного Антония и с общего согласия братии, на игуменство был избран кроткий и смиренный Феодосий. К тому времени число братии уже достигло ста человек. Великий киевский князь Изяслав († 1078) подарил инокам гору, на которой был выстроен большой храм и келлии, а вокруг поставлен частокол. Так образовалась славная обитель, которая была названа Печерской, как основанная над пещерами. Ведя рассказ об этом, летописец замечает, что хотя и существуют многие монастыри, устроенные богатством царей и бояр, однако они не могут сравниться с теми, которые строятся молитвами святых, их слезами, пощением и бдением. Так и преподобный Антоний не имел золота, но своими трудами возрастил обитель, несравнимую с другими, которая явилась первым духовным центром Руси.

За святую жизнь Бог прославил преподобного Антония даром прозрения и чудотворений. Особенно это проявилось при построении им великой Печерской церкви. Сама Пресвятая Богородица предстала ему и преподобному Феодосию во Влахернском храме, куда они чудесно явились, были восхищены, не отлучаясь от Печерского монастыря. Получив от Матери Божией золото, святые наняли мастеров-каменщиков, которые, по повелению Царицы Небесной, пошли в Русскую землю для построения храма в Печерской обители. При этом явлении Матерь Божия предсказала близкую смерть преподобного Антония, которая последовала на 90-м году его жизни 7 / 20 мая 1073 года. Мощи преподобного Антония, по Божию смотрению, остаются сокрытыми.

Успение Божией Матери

Это один из самых почитаемых праздников православной Церкви, несмотря на то, о нем ни сказано ни в одной книге Нового Завета. Сведения о нем имеются лишь в Священном предании, передаваемом веками из уст в уста и частично отраженном в писаниях Святых Отцов. Если о земной жизни Христа апостол и Евангелист Иоанн Богослов пишет, что если записать все, что сотворил Господь, «то, думаю, что не только самому, но и всему миру не вместить написанных книг», то о Той, через которую Господь пришел в мир, не написано, вообще, почти ничего, ибо она считала, что о ней нет нужды писать, но писать о ее Сыне. По смирению своему она держалась в тени своего Божественного Сына, а потому о ее жизни в писании содержится мало сведений и разве лишь Благовещение и события Рождества Христова освещены подробно, да встречаются кое-где еще ряд эпизодов, но в основном, о ее жизни повествует Священное предание. Для нас слово «предание» ассоциируется с какими-то легендами или того хуже, сказками и тут надо понимать, что в Церкви все не так, но из устных источников взято многое и это – не какие-то сказки, но подчас очень важные сведения, в том числе и о таинствах Церкви.

Но хватит о предании и перейдем сразу к теме праздника. Праздник Успения Богоматери установлен Церковью с давних времен. О нем упоминается в сочинениях блаженного Иеронима, блаженного Августина и Григория, епископа Турского. В IV веке он уже повсеместно праздновался в Византии. По желанию византийского императора Маврикия, одержавшего победу над персами 15 августа, день Успения Богоматери (с 595 г.) сделался праздником общецерковным.

Но первоначально праздник совершался не в одно время: в одних местах — в январе месяце, в других — в августе. Так, на Западе, в Римской Церкви (в VII в.) 18 января праздновалась «Кончина Девы Марии», а 14 августа — «Взятие на небо». Общее празднование Успения 15 августа в большинстве восточных и западных Церквей устанавливается лишь в VIII—IX вв.

Основной целью установления праздника было прославление Богоматери и Ее Успения. К этой основной цели в IV—V веках присоединяется и другая — обличение заблуждений еретиков, посягавших на достоинство Богоматери, в частности, заблуждения коллиридиан, еретиков IV века, отрицавших человеческую природу Пресвятой Девы (вследствие чего отрицавших и Ее телесную кончину).

В V веке написаны стихиры на этот праздник свт. Анатолием, патриархом Константинопольским, а в VIII веке — два канона св. Космою Маиумским и преп. Иоанном Дамаскиным.

 О Божией Матери говорится, что она больше, чем сами апостолы слагала слова Христа в сердце своем и разумела Истину и вполне осознавала происходящее, в том числе и когда ее Сына распинали. Когда же Господь воскрес и затем вознесся на небеса, то и она всем своим умом стремилась переселиться на небеса, которые отныне открылись человечеству. Нельзя сказать, что она была оставлена, ибо апостолы, особенно будущий Евангелист Иоанн Богослов, заботились о ней, ибо она напоминала им о Христе, да и прочие христиане жаждали увидеть Ее, а может и побеседовать с ней. Празднику предшествует короткий, но строгий успенский пост, напоминающий о любви ее к посту, ибо она осознавала необходимость этого вида аскетического подвига, носящего целью укрощения плоти. Но особенно она усилила пост, когда явившийся ее архангел Гавриил возвестил ей о скором переселении на небеса. И пост и сам праздник уникальны, в том числе тем, что в середине поста отмечается другой, куда более знаменательный и торжественный праздник Преображения Господня, когда Господь за 40 дней до своих страданий, желая ободрить своих учеников показал трем наиболее достойным из низ: Петру, Иакову и Иоанну, малую частичку своего Божественного естества. Но приходясь на середину поста, он выглядит, своего рода, предпразднеством к Успению Божией Матери. Впрочем, греки служат службы двунадесятым Богородичным праздникам куда более торжественно, чем мы (в частности, на литургии у них вместо изобразительных антифонов поются специальные праздничные, как на Господские праздники), ибо у нас принят куда более аскетический по духу Иерусалимский устав….

Но вернусь к Божией Матери. Она радовалась переходу и лишь желала проститься с апостолами, которые в то время разошлись по необъятным просторам Римской империи, возвещая народам ее и ее соседям весть о спасении. Она усердно готовилась к переходу в жизнь вечную. Заранее принесенная весть о скорой кончине – это дар тем людям, которых Бог освятил и они не отвергли это освящение и таковая весть им не повредит. От нас же сей день скрыт, чтобы нам не наглеть пред лицом Божиим, дабы мы бодрствовали, чтобы к приходу Господню быть готовым. Эх, если бы мы понимали это и если бы и я сам не болтал только на эту тему, а делал то, о чем пишу!

Итак, приблизился день перехода Пречистой Девы в Горний мир и Господь чудесно собрал в Иерусалиме апостолов. Они очень опечалились, узнав о причине их перенесения в Иерусалим, но Она утешала их. Говоря, что не оставит их. Но печаль их преложилась в радость, когда при ее кончине явился сам Господь в окружении множества Ангелов (этот момент запечатлен на иконе праздника) и взяв ее душу, вновь вознесся с ней на небо. Тогда они, уже не печалясь, но радуясь, торжественно обставили погребение ее. Погребальная процессия сопровождалась многими чудесами – слышно было пение Ангелов, с неба сошел облачный круг, который сначала шел над ними, а потом покрыл их, когда на процессию напала толпа иудеев с намерением сорвать погребение. Облачный круг дезориентировал нападавших, однако один из них, еврейский священник (именуемый почему-то явно славянизированным греческим именем – Афоний, вероятно, это был греческий перевод настоящего имени) подобрался к самим носилкам и уже хотел их опрокинуть, но Ангел невидимо отсек ему обе руки и тот, раскаявшись, тут же был исцелен. Так Господь посрамил всех, кто желал сорвать это погребение. Все же один ученик не был вовремя принесен в город. Им был Фома, который очень огорчился, узнав о кончине Божией Матери, особенно о том, что не смог попрощаться с ней и ученики, видя скорбь его, решили открыть гробницу с ее телом (это было на третий день после кончины). Когда же гроб открыли, он был пуст…… Вскоре Пречистая Дева явилась им, сказав, что она не оставляет их до конца века. Так они узнали, что Матерь Божия была с телом вознесена на небо (греки этот факт особо празднуют). Этой чести удостоились лишь несколько человек, остальным надлежит пройти через врата смерти телесной, которая есть лишь выход из строя нашей телесной оболочки, но никак не ликвидацию личности человека, вся суть которой заключена в душе его. Поэтому в Церкви смерть называют часто не смертью, но успением – отходом ко сну, говоря современным языком, ибо душа человека продолжает жить, тела же наши воскреснут по гласу трубы Божией перед Судом Господним и это – судьба всех нас. Но именно это и напоминает мне и всем нам об ответственности, ибо «сначала смерть, а потом суд», как сказал апостол Павел. А в день смерти поздно будет что-то исправлять, ибо человек имеет надежду на милость, как и возможность «перепрограммировать» свою душу от зла к добру лишь в этой земной жизни, за гробом же будет уже поздно и никакие изменения невозможны (впрочем, и тут нет границ милости Божией), а потому сколь безумно с нашей стороны жить, нисколько не думая о последнем часе своем, ибо Господь сказал: «С чем застану, с тем и сужу…» и горе будет тем, кого Он застал за творением зла. Боже, даждь ми память смертную и направи мя на путь спасения!

События праздника.

В этот раз дежурство выпало у меня аккурат на этот день, так что увы, на празднике я смог побывать лишь накануне вечером. К этому дню все покрашенные стены проемов окон начали расписываться растительным орнаментом, кроме того, окрашены были и окна в притворе. Собор продолжает украшаться. Служба же была, как всегда, торжественной, полным чином, то есть, с литией и благословением хлебов, а первый раз на бдении тропарь праздника, как всегда на таких праздниках, пелся попеременно обоими хорами и духовенством. Служили, помимо духовенства храма (кроме отсутствующего диакона о.Алексия Кульнева) также частый гость о.Георгия – о.Иоанн из Санкт-Петербурга и ранее бывавший у нас диакон из Крыма, тот самый., что привез к нам частицу мощей святителя Луки (Войно-Ясенецкого), архиепископа Симферопольского и Крымского. Канон праздника, как всегда на двунадесятые праздники, пелся с катавасиями,[13] что еще больше придавало службе торжественности. Народа, я замечу, было не так много. как бывало когда-то, однако, я заметил очень много прихожан храма Новомучеников, пришедших на праздник (счастливые – они будут на празднике в сам день, а я из-за дежурства отлучен от него, а все потому что третий сбежал от нас и замену ему искать никто не собирается. Боже, укрепи мя, изнемогаю бо и падаю!) и большую толпу пришедших на исповедь. Увы, я сам из-за отсутствия выходных стеснен в возможности нормально готовиться к причащению Святых Таин, ибо все эти люди завтра пойдут ко Святой Чаше, а у меня даже и каждый пост не удается подойти к Ней чаще одного раза, а ведь это до безобразия мало. Пора бы уже и чаще это делать, да сколько на этом пути подножек! По традиции, приведу чтения праздника. Сначала паремии. Первая из них приводит отрывок из книги Бытия [Глава 28.]  и описывает, как Ветхозаветный патриарх Иаков уснув, видел лестницу и слышал глас Божий, который обещал благословение роду его:

Изыде Иаков от студенца (колодца) клятвеннаго, и иде в Харрань. И обрете место, и спа тамо. Зайде бо солнце: и взят от камения места того, и положи возглавие себе, и спа на месте оном, и сон виде: И се лествица утверждена на земли, eяже глава досязаше до небес, и ангели Божии восхождаху и низхождаху по ней. Господь же утверждашеся на ней, и рече: Аз Бог Авраамов отца твоего, и Бог Исааков, не бойся: земля, идеже ты спиши на ней, тебе дам ю и семени твоему. И будет семя твое яко песок земный, и распространится на море, и Ливу, и север, и на востоки: и возблагословятся о тебе вся колена земная, и о семени твоем. И се Аз с тобою сохраняяй тя на всяком пути, аможе аще пойдеши: и возвращу тя в землю сию, яко не имам тебе оставити, дондеже (до тех пор, пока) сотворити Ми вся, елика глаголах тебе(то есть, «пока не сделаешь мне все, что я сказал тебе»). И воста Иаков от сна своего, и рече: яко eсть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся, и рече: яко страшно место сие, несть сие, но дом Божий и сия врата небесная.

Следующая паремия – отрывок из книги пророка Иезекииля[Глава 28.]  , где описываются непроходимые врата, через которые, по его словам, пройдет Бог. С одной стороны, пророк пишет о грядущем после

вавилонского разорения возрождении земли израильской и храма иерусалимского, с другой, непроходимые врата относятся уже к Новому Завету и Церковь ассоциирует этими словами Божию Матерь, отсюда чтение этого отрывка в Богородичные праздники: Тако глаголет Господь: будет от дне осмаго и прочее, сотворят иереи на олтари всесожжения вашего, и прииму вы, глаголет Адонаи Господь. И обрати мя на путь врат святых внешних, зрящих на востоки, и сия бяху (были) затворена. И рече Господь ко мне: врата сия затворена будут, и не отверзутся, и никтоже пройдет сквозе их, яко Господь Бог Израилев пройдет ими, и будут затворена. Яко Игумен сядет в них снести хлеб, по пути Еламских врат внидет, и по пути его изыдет. И введе мя по пути врат святых сущих к северу, прямо храму: и видех, и се исполнь славы храм Господень.

Следующая паремия приводит отрывок из книги притчей Соломоновых [Глава 9.]. То что в ней говорится, уже явно относится к Новому Завету, особенно « Послала рабов своих, …. говоря: тот, который безумен, да уклонится ко мне и требующим ума говорит: придите, ешьте хлеб и пейте вино», хоть это больше относится не к Божией Матери, но к земной жизни Христа: Премудрость созда себе дом, и утверди столпов седмь. Закла своя жертвенная, и раствори в чаши своей вино, и уготова свою трапезу. Посла своя рабы, созывающи с высоким проповеданием на чашу глаголющи: Иже есть безумен, да уклонится ко мне. И требующим ума рече: Приидите, ядите мой хлеб, и пийте вино, еже растворих вам. Оставите безумие, и живи будите, и взыщите разума, да поживете, и исправите разум в ведении. Наказуяй злыя, приимет себе безчестие: обличаяй же нечестиваго, опорочит себе, обличения бо нечестивому раны ему. Не обличай злых, да не возненавидят тебе: обличай премудра, и возлюбит тя. Даждь премудрому вину, и премудрший будет: сказуй праведному, и приложит приимати. Начало премудрости, страх Господень, и совет святых, разум. Разумети бо закон, помысла есть благаго: сим бо образом многое поживеши время, и приложатся тебе лета живота.

Не обойду вниманием и традиционное Евангельское чтение на всенощном бдении: ²⁶В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, ²⁷к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

²⁸Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами.

²⁹Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что' бы это было за приветствие.

³⁰И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; ³¹и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус.

³²Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; ³³и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.

³⁴Мария же сказала Ангелу: ка'к будет это, когда Я мужа не знаю?

³⁵Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим.

³⁶Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ³⁷ибо у Бога не останется бессильным никакое слово.

³⁸Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел.

³⁹Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, ⁴⁰и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.

⁴¹ Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета

исполнилась Святаго Духа, ⁴²и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!

⁴³И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?

⁴⁴Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.

⁴⁵И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа.

⁴⁶И сказала Мария: величит душа Моя Господа, ⁴⁷и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, ⁴⁸что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; ⁴⁹что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; ⁵⁰и милость Его в роды родов к боящимся Его; ⁵¹явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями се'рдца их; ⁵²низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; ⁵³алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; ⁵⁴воспринял Израиля, отрока Своего, воспомянув милость, ⁵⁵ка'к говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века.

⁵⁶Пребыла же Мария с нею около трех месяцев, и возвратилась в дом свой.

Я привел здесь не только те строки, которые читались на службе, но и предшествующие, чтобы дать понять, о чем в тексте идет речь.

К Великому славословию в храме появился о.Андрей Шамро, который даже сослужил духовенству храма. Пения «Утверди Боже Святую православную веру православных христиан во век веков» попеременно хором и о.Евгением Габовым не было.

В сам день, увы, как я и писал, у меня было дежурство, а потому возможности побывать на празднике не было. Может быть, я сподоблюсь побывать хотя бы на престольном празднике малого, Скорбященского храма при соборе, но с начала года мне не удалось быть свидетелем НИ ОДНОГО СОБЫТИЯ из тех, которые я описываю. Козни по отношению к моим трудам умножаются, хоть вообще перестань писать!!!

Чтения на литургии. Теперь приведу чтения праздника. Первым приведу традиционный отрывок из послания апостола Павла к Филиппийцам: ¹Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, ²то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ³ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя.

⁴Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других.

⁵Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

⁶Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; ⁷но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; ⁸смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

⁹Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, ¹⁰дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, ¹¹и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Приведу также и Евангельский текст дня: ³⁸В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой; ³⁹у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

⁴⁰Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

⁴¹Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, ⁴²а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё.

Глава 11.

¹Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих.

²Он сказал им: когда мо'литесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; ³хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; ⁴и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.

⁵И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ⁶ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; ⁷а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.

⁸Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.

⁹И Я скажу вам: проси'те, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам, ¹⁰ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.

¹¹Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?

¹²Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?

¹³Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.

¹⁴Однажды изгнал Он беса, который был нем; и когда бес вышел, немой стал говорить; и народ удивился.

¹⁵Некоторые же из них говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского.

¹⁶А другие, искушая, требовали от Него знамения с неба.

¹⁷Но Он, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом,

разделившийся сам в себе, падет; ¹⁸если же и сатана разделится сам в себе, то ка'к устоит царство его? а вы говорите, что Я силою веельзевула изгоняю бесов; ¹⁹и если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют их? Посему они будут вам судьями.

²⁰Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

²¹Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение; ²²когда же сильнейший

его нападет на него и победит его, тогда возьмет всё оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него.

²³Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

²⁴Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; ²⁵и, придя, находит его выметенным и убранным; ²⁶тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там,- и бывает для человека того последнее хуже первого.

²⁷Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

²⁸А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.

Тропарь Диомиду, врачу

Мучительнии сосуди устроиша ти путь к Небесем, /Христов воине Диомиде, /победив диавольския козни, /и на Небесех у Христа прославися, /молися за творящих верою память твою.

Чтения праздника и сначала - отрывок из послания апостола Павла к Колоссянам: ¹Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, ²находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Иисусе: ³благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас, ⁴услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, ⁵в надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования, ⁶которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине, ⁷как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова, ⁸который и известил нас о вашей любви в духе.

⁹Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, ¹⁰чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, ¹¹укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, ¹²благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, ¹³избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, ¹⁴в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов, ¹⁵Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ¹⁶ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,- все Им и для Него создано; ¹⁷и Он есть прежде всего, и все Им стои'т.

¹⁸ И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем

первенство, ¹⁹ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, ²⁰и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

А теперь – Евангелие: ⁵¹Когда же приближались дни взятия Его от мира, Он восхотел идти в Иерусалим; ⁵²и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское; чтобы приготовить для Него; ⁵³но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим.

⁵⁴Видя то', ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь

Глава 10.

¹После сего избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, ²и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

³Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков.

⁴Не берите ни мешка, ни сумы', ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте.

⁵В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; ⁶и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш, а если нет, то к вам возвратится.

⁷В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

⁸И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, ⁹и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие.

¹⁰Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: ¹¹и прах, прилипший к нам

от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие.

¹²Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому.

¹³Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; ¹⁴но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам.

¹⁵И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься.

¹⁶Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня.

¹⁷Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем.

¹⁸Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию; ¹⁹се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам; ²⁰однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

²¹В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение.

²²И, обратившись к ученикам, сказал: всё предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

²³И, обратившись к ученикам, сказал им особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! ²⁴ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть, что' вы видите, и не видели, и слышать, что' вы слышите, и не слышали.

Как и все эти месяцы после моего дежурства, на службе я был в храме новомучеников, где служил о.Петр Якуткин, который после службы рассказывал о празднике, причем, на сей раз не настолько сбивчиво, но почти слово в слово привел выше описанный рассказ о празднике, написанный здесь….

Вечером этого дня в Свято-Успенском соборе состоялся чин погребения Божией Матери, созданный в подражание чину погребения Христа Спасителя, совершаевшемуся на утрени Великой Субботы. При этом боковой хор выходит в центр храма. Отличие состоит в том, что плащаница Божией Матери выносится в центр храма при пении «Бог Господь и явися нам….» (обычно поется антифонно, то есть, попеременно обоими хорами). Затем хоры по очереди поют строки из 17 кафизмы, а стоящее в центре духовенство читает особые похвалы – в отличие от службы Великой субботы здесь они посвящены Божией Матери. Также на утрени Великой субботы после этого при каждении храма поется воскресный антифон «Ангельский собор», здесь же – особый антифон, написанный в подражание выше упомянутому. Также после этого, в отличие от службы Великой субботы, бывает прокимен, чтение Евангелия (обычное, читаемое на Богородичные праздники) и прочее. В последнее время после этого также бывает и помазание (раньше оно, как на Великую субботу, совершалось после крестного хода с плащаницей). А вот канон, также, как и на службе Великой субботы, читается в центре храма…. Как и на Великую субботу, под возглас «Слава Тебе, показавшему нам свет» (по чину этот возглас должен произносится как раз на восходе солнца, ибо уставное время начала утрени – 4 часа утра, фактически же она совершается накануне вечером и лишь несколько раз в году утром, как и положено) все духовенство храма выходит в центр и совершается каждение, а при пении Трисвятого совершается крестный ход с плащаницей. На сей раз из-за дождливой погоды крестного хода не было, плащаница лишь была обнесена по периметру храма….. Далее утреня совершается, как обычно, в отличие от таковой Великой субботы, где еще следует паримия, отрывок из апостольского послания и Евангелия. В службе. помимо духовенства храма участвовал еще вышеупомянутый о.Иоанн из Санкт-Петербурга и настоятель Свято-Ильинского прихода о.Максим Карпов.

Послесловие.

Так прошло целое лето. Минуло как тень и в лицо уже веет осенним холодом (несмотря на все разговоры про глобально потепление)! Прошло, и все оно прошло без выходных. Писать бросить я пока не могу, но с таким графиком оно становится малополезным, ибо кроме описаний историй праздников здесь почти ничего нет. Это тоже хорошо, но это читатель может найти где угодно, а тех статей, которые я писал раньше я ВООБЩЕ ЛИШИЛСЯ ВОЗМОЖНОСТИ ПИСАТЬ. Увы, я поражен. Впрочем, Бог милостив и я надеюсь, что это не навечно и даже когда на людей надежды нет, от Бога помощь приходит всегда. При всех тяготах моего труда я вдобавок, начал слышать и претензии моих безбожных родственников, что я де «ударился в религию и нигде не работаю» и какие-то нелепые призывы, чтобы я. без существенных знаний и умений, искал некое место, на котором получал бы доход, позволяющий кормить и себя и всех их. Надо ли говорить, что люди учатся и совершенствуют свои навыки годами и десятилетиями, чтобы наконец, в награду за труды получить такую зарплату, а от меня хотят, чтобы я в одночасье нашел нечто такое, как в сказке про легкий хлеб. Впрочем, мне понятно, что все эти безумные слова говорят от ненависти к вере моей, хоть теперь это же стали повторять и казалось бы, верующие. Нет, Богу все возможно, но это было бы нечто сродни насыщению 5000 мужчин пятью хлебами, а кто я такой, чтобы на мне происходили такие чудеса, если я по моим грехам даже лишен выходных?! А дух уныния тут как тут и ест без милосердия. Итак, прошу ваших молитв, дорогой читатель!

ДОНСКОЙ МОНАСТЫРЬ

Донской монастырь был основан царем Феодором Иоанновичем в честь Донской иконы Божией Матери в благодарность за избавление Москвы от нашествия крымского хана Казы-Гирея в 1591-1593 годах. Монастырь возник на том месте, где находился стан русских воинов, готовившихся вступить в бой с татарскими полчищами. Посреди стана тогда разместили походную церковь преп. Сергия Радонежского и водрузили туда чтимую икону Божией Матери, прозванную Донской.

По преданию, этой иконой преподобный Сергий Радонежский благословил великого князя Дмитрия Ивановича и его воинов на Куликовскую битву, которая произошла близ берега Дона. Она была с русскими воинами на поле боя, и после блестящей победы икону стали называть Донской (как и самого князя Дмитрия Ивановича). С тех пор каждый раз, когда Москву осаждали вражеские полчища, перед ней молились о победе.

Когда в 1591 году крымский хан был уже на подступах к первопрестольной, царь Федор Иоаннович повелел совершить крестный ход с Донской иконой вокруг городских стен и затем поместить ее в походной Сергиевской церкви посреди русского стана. Бессонную ночь провел тогда набожный царь в молитвах перед иконой, и в видении ему было открыто, что он одержит победу "силою Христа и предстательством Его Матери". Жестокая битва длилась почти целые сутки, и в самый ее разгар татары вдруг обратились в паническое бегство, бросив на поле сражения убитых и раненых и весь свой скарб или, как тогда говорили, "обоз", отчего монастырь называли в старой Москве, "что в Обозе". Такое уже не один раз бывало в московской истории: в необъяснимом страхе бежали от Москвы и страшный Тимур, и царевич Мазовша, и хан Ахмет, и многие другие завоеватели - всякий раз, когда москвичи молили Божию Матерь заступиться за них.

 В благодарность за услышанную молитву и чудесную помощь Феодор Иоаннович поставил на месте стана в том же 1591 году собор и поместил туда Донскую икону. Возможно, что собор Донской иконы Божией Матери в 1591-1593 г.г. возводил московский зодчий Федор Конь, строитель стены Белого города. Почти через сто лет рядом с ним иждивением сестры Петра I царевны Екатерины Алексеевны был построен новый собор Донской иконы Божией Матери, гораздо больший по размерам и оттого прозванный "Большим", а первый стал называться "Малым".

Малый собор расписывал в 1785 году итальянский художник Клауди, который в классицистическом стиле тогда же расписал университетскую церковь св. муч. Татианы в старом казаковском Главном здании на Моховой и храм св. Мартина Исповедника на Б.Алексеевской (Б.Коммунистической) улице близ Таганки. Есть версия, что свои росписи в Донском монастыре он проводил по эскизам В.И.Баженова.

Красные монастырские стены с красивыми башнями, очень похожие на стены Новодевичьего монастыря, возводились с 1686 по 1711 год на средства Якова Кириллова, сына думного дьяка Аверкия Кириллова, владевшего знаменитыми палатами на Берсеневской набережной с домовой Никольской церковью. После смерти царя Феодора Алексеевича Аверкий Кириллов встал на сторону Нарышкиных и попал в список лиц, которых замыслили погубить Милославские. Он был убит вместе с Артамоном Матвеевым во время стрелецкого бунта 1682 года: его сбросили с Красного крыльца на землю, изрубили и труп поволокли на Красную площадь с криками: " Расступитесь, думный едет!" Его сын Яков тоже сначала был думным дьяком, а потом постригся в монахи в Донской монастырь, и Кирилловы много жертвовали на эту обитель.

Донской монастырь немало повидал на своем веку. Его грабили и разоряли и в Смутное время, и в Отечественную войну 1812 года, и после революции.

В Донском монастыре провел большую часть своего заключения святой патриарх Тихон, перенося клевету

и травлю со стороны большевиков и "обновленцев". В двух тесных кельях он жил почти до самой смерти и 7 апреля 1925 года скончался в больнице на Остоженке с последними словами: "Ночь будет темная, долгая... Долгая..."

Патриарха-мученика хоронила в Донском монастыре вся православная Москва. Пришли те, кто не боялся ни провокации, ни гнева большевистских властей. Пришел и художник Павел Корин, и, потрясенный увиденным, задумал здесь свою картину "Русь уходящая", которая так и не была осуществлена. Остались ее замечательные эскизы в мастерской художника на Большой Пироговской улице.

В 1989 году во время ремонта Малого собора был обнаружен гроб с нетленными мощами патриарха Тихона. В том же году он был причислен к лику святых Русской Православной Церкви. Его св. мощи положены в раке в Большом соборе Донского монастыря.

В этом же Большом соборе священник Николай Голубцов тайно крестил дочь Сталина Светлану Аллилуеву под именем Фотина (Светлана в переводе с греческого). Записи в метрической книге сделано не было - не хотели подвергать монастырь очередной серьезной опасности.

Некрополь Донского монастыря - "Сен-Жерменское предместье мертвой Москвы", как удачно называли его в прошлом веке. На нем покоятся обитатели старого Арбата, Пречистенки, Поварской... Здесь похоронены историк В.О.Ключевский, первый выборный ректор Московского университета С.Н.Трубецкой, архитектор О. Бове, философ П.Я.Чаадаев, писатели А.П.Сумароков и М.М.Херасков. В 1930-е годы с Даниловского кладбища сюда перенесли прах художника В.Г.Перова. Здесь же была захоронена богатая помещица Дарья Салтыкова, умершая в заточении в Ивановском монастыре.

Горельефы храма Христа Спасителя в Донском монастыре в Москве

Донской монастырь часто называют "архитектурным кладбищем". В советское время ему пришлось укрывать в своих стенах не только человеческий прах, но и хоронить погибшую Москву. С 1934 года в монастыре находился музей русской архитектуры, и в него привозили фрагменты уничтоженных памятников старины, чтобы сохранить хотя бы напоминание о разрушенном городе. В восточной стене монастыря помещены горельефы храма Христа Спасителя, в северной - наличники Сухаревой башни и церкви Успения Божией матери на Покровке.

Вскоре после революции здесь, в монастырской церкви Архангела Михаила, где была усыпальница Голицыных, устроили музей скульптуры и передали сюда скульптуру Ангела Радости работы знаменитого мастера Витали из домовой церкви св. муч. Татианы Московского университета. Здесь же находится надгробие с могилы князя Д.М.Голицына, основателя одной из старейших в Москве бесплатной больницы для бедных - Голицынской, ныне Городская клиническая больница №1 им. Пирогова на Б.Калужской улице. Раньше она находилась на месте захоронения Голицына в склепе больничной церкви царевича Димитрия на территории основанной князем больницы. В 1918 году храм был закрыт, и по воспоминаниям очевидцев прах основателя (и его душе приказчика, двоюродного брата, А.М.Голицына, первого устроителя больницы) был перезахоронен во дворе, а надгробие работы скульптура Ф. Гордеева - перевезено в Михайловскую церковь Донского монастыря, где был открыт музей мемориальной скульптуры.

В 1936 году в Донской монастырь привезли разобранные Триумфальные Ворота, стоявшие на площади Брестского (Белорусского) вокзала. Только через тридцать лет их вновь собрали и установили на Кутузовском проспекте в 1967 году.

Здесь же, в Донском монастыре, в 1927 году был открыт первый советский крематорий - "кафедра

безбожия", как называла его тогда атеистическая богоборческая пропаганда. Под него была переделана монастырская церковь преп. Серафима Саровского, а строительные работы возглавлял Н.Тамонькин, сотрудник архитектора А.В. Щусева.

В начале ноября 1982 года Брежнев подписал приказ о передаче монастыря Московской Патриархии для

размещения в нем резиденции Патриарха, однако последовавшая через несколько дней смерть Генерального секретаря приостановила исполнение этого решения, и в мае следующего года Патриархии был отдан Даниловский монастырь.

В 1990-е годы Донской монастырь возвращен Церкви, и здесь вновь возродилась монашеская жизнь.

Елена Лебедева
Фото: Алексей Комлев
31 / 08 / 2002

Мученик Андрей Стратилат

День памяти: Август 19 / Сентябрь 1

Мученик Андрей Стратилат Таврийский

Мученик Андрей Стратилат был военачальником в римских войсках в правление императора Максимиана (284-305). За его храбрость, непобедимость и справедливость святой был любим в римских войсках. Когда многочисленное персидское войско вторглось в сирийские пределы, правитель Антиох поручил святому Андрею руководство римскими войсками, дав ему титул "Стратилат", т. е. главнокомандующий. Святой Андрей выбрал себе небольшой отряд храбрых воинов и выступил навстречу противнику. Его воины были язычниками. Сам святой Андрей еще не принимал Крещения, но уверовал в Иисуса Христа. Перед сражением он убеждал воинов, что языческие боги - бесы и помощи в сражении оказать не могут. Он проповедовал им Иисуса Христа, всесильного Бога Неба и земли, подающего помощь всем верующим в Него. Воины вступили в сражение, призывая на помощь Спасителя. Небольшой отряд обратил в бегство многочисленное войско персов. Святой Андрей вернулся из похода со славой, одержав полную победу. Но завистники донесли правителю Антиоху, что он - христианин, обративший в свою веру подчиненных воинов. Святой Андрей был вызван на суд, и там он подтвердил свою веру во Христа. За это его подвергли пытке. Он сам лег на раскаленное медное ложе, и, как только обратился за помощью к Господу, ложе остыло. Воинов распяли на деревьях, но ни один из них не отрекся от Христа. Заточив святых в темницу, Аитиох послал донесение императору, не решаясь сам предать смерти прославленного победителя. Император знал, как войско любило святого Андрея, и, опасаясь возмущения, послал приказ освободить мучеников, а тайно велел под каким-либо предлогом казнить каждого порознь.

Освободившись, святой Андрей вместе с дружиной воинов пришел в город Тарс. Там их крестил местный епископ Петр и епископ Верийский Нон. Затем воины перешли в местность Таксанаты. Антиох написал письмо правителю Киликийской области Селевку, чтобы тот под видом погони за оставившими знамена настиг дружину святого Андрея и умертвил их. Селевк нагнал мучеников, остановившихся в ущельях горы Тавра, где им по откровению предстояло пострадать. Святой Андрей, называя воинов своими братьями и детьми, призвал их не бояться смерти. Он молился за всех, кто будет чтить их память, и просил Господа послать людям целебный источник на месте, где прольется их кровь. Во время этой молитвы несопротивляющиеся мученики были усечены мечами († ок. 302). В тот же миг из земли истек источник. Епископы Петр и Нон, которые с клириками тайно следовали за дружиной святого Андрея, погребли их тела. Один из клириков, с давнего времени страдавший от злого духа, напился из источника воды и сразу исцелился. Молва об этом разнеслась среди окрестных жителей, и они стали приходить к источнику и, по молитвам святого Андрея и пострадавших с ним 2593 мучеников, получали благодатную помощь от Бога.

Тропарь Андрею Стратилату

Земнаго сана славу оставив, /Небесное Царство наследовал еси, /кровными каплями, яко пречудным камением, /нетленныя венцы украсил еси /и ко Христу привел еси собор страстотерпец. /С лики ангельскими в невечернем свете /незаходимаго Солнца Христа обрел еси, /святе Андрее Стратилате, /Егоже моли с пострадавшими с тобою присно, /да спасет души наша.

В соборе же на окнах в центре храма нарисованы узоры. В то же время в алтаре в росписи наносятся последние штрихи, исправляющие огрехи в покраске отдельных деталей. Про Свято-Троицкий сказать ничего не могу, а в храме Новомучеников давно уже не происходит ничего, заслуживающего занесения в мои книжки. Единственное, снова заговорили про строящийся в Борисовке коттедж для семьи Федоренко (о.Георгия и о.Виктора), а вот про храм тамошний вообще ничего не слышно.

На этом завершаю и прощаюсь с дорогим читателем, надеюсь, не навсегда и Господь еще помилует меня и я сподоблюсь написать что-нибудь интересное.

С уважением, Андрей Слюшкин.

Написано 31 августа 2012 г.

[1] Это (или «вот») Сын мой возлюбленный, о котором (я) благоволил. Того слушайте.

[2] (греч. предлежащий) - краткое изменяемое молитвословие, состоящее преимущественно из строк псалмов (за исключением литургийного прокимна "Величит душа Моя Господа" (Лк. 1; 46-48), читаемого в праздники, посвященные Богородице). В IV - V вв. прокимном являлся псалом, предварявший богослужебное чтение из Нового Завета. Прокимен респонсорно читался и пелся чтецом и хором. Впоследствии текст прокимна сократился и в настоящее время малый прокимен состоит из двух строф, а великий - из пяти строф. Великий прокимен возглашается священником (или дьяконом) на вечерне (без чтения из Нового Завета). Малый прокимен возглашается: а) священником (или дьяконом) перед чтением Евангелия на воскресной и праздничной утрене; б) чтецом перед чтением Апостола или паримии на литургии и на других богослужениях, содержащих чтения Апостола или паримии. Прокимен поется таким образом: после возглашения каждой строфы хор повторяет первую, после последней строфы возглашается половина первой, которую хор поет до конца.

[3] Василий (Пронин), архимандрит. История Православной Церкви в Закарпатье. Николаевский Мукачевский монастырь, 2005. С. 65.

[4]  Györffy György. István király és műve. Gondolat Bp., 1977. S. 294–295.

[5] Ibid. S. 128.

[6] Команы или Комана - название ряда населенных пунктов.

В Понте Римской империи находилось 3 города под названием Команы, каждый из которых мог именоваться Команы Понтийские, или, для различия:

Команы Каппадокийские или Армянские, Хризополь, ныне село Шаркёй, Турция.

Команы Понтийские, древний город в руинах рядом с селом Гуменек, Турция.

Команы Абхазские, ныне село Коман, Абхазия.

По преданию в Команах Абхазских похоронен святитель Иоанн Златоуст.

Также известны Команы Италийские - три одноименных коммуны в современной Румынии. В каждой коммуне находится и село под названием Комана:

Комана (Констацкий жудец), Комана (Брашовский жудец), Комана (Джурджуский жудец)

[7] Неокесария (совр. турецкий Никсар, греч. Νεοκαισάρεια) — город в Малой Азии, был столицей византийской причерноморской провинции Полемонов Понт. Приобрела известность как родина Григория Чудотворца и место проведения Неокесарийского собора.

Место первоначально называлось Кабира (Κάβειρα – правильно это звучит, как Кавера), понтийский царь Митридат Великий построил там свой дворец. Победитель Митридата Помпей Великий в I в. до н. э. превратил Кабиру в город, дав ему название Диополь (Diopolis). В I веке город стал резиденцией царей Понта под именем Sebaste, но вскоре после включения Понтийского царства в 64 году в состав Римской империи город стал известен под названием Неокесария.

В настоящее время: турецкий город Никсар с населением ок. 90 тыс. человек.

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

[8] Зыряне – коми и коми-пермяки

[9] Кифа – на употреблявшемся тогда евреями арамейском (иврит в то время был фактически мертвым языком, употреблявшимся лишь в богослужениях) это камень, скала. В одном из Евангелий говорится, что «воскрес Иисус и явился Симону….». Таким образом, речь идет об апостоле Петре, ведь Петрос по-гречески камень, а Евангелие мы восприняли от греков….

[10] Рядовой священный сан в монашестве.

[11] (греч. ведущий) первоначально - начальник монастыря. В древности игумен не обязательно был священником, впоследствии установилась практика избирать игуменов из числа иеромонахов. В настоящее время игуменство дается в награждение монашествующему священству (соответствует протоиерею в белом духовенстве) и обычно не связывается с участием в управлении монастырем. . Игумен, являющийся начальником монастыря, обладает правом ношения посоха, аналогичного архиерейскому.

[12] Владыку живьем закопали в землю в 1918 году указанного числа. Не правда ли, такая казнь напоминает расправы немецких палачей?

[13] ирмос канона, исполняемый еще раз, после прочтения последнего тропаря или ирмос последнего канона, если читается несколько канонов

Андрей Слюшкин

представляет:

 

 

Год.

Содержание

Предисловие……………………………………………………………………………...………2

Воскресенье 19 августа. Праздник Преображения Господня……………………………...…2

СОБЫТИЯ ДНЯ………………………………………………………………………………….5

20 августа. Праведный Стефан I (Иштван), король Венгрии……………………………...…8

Святитель Митрофан Воронежский, чудотворец…………………………………………….13

Обретение мощей святителя Митрофана, первого епископа Воронежского………………16

Вторник 21 августа……………………………………………………………………………..17

Среда 22 августа. Апостол Матфий…………………………………………………………...22

Четверг 23 августа. Мученики архидиакон Лаврентий, Папа Сикст, диаконы Феликиссим и Агапит, воин Роман, Римские……………………………………………………………….22

Пятница 24 августа. Мученики архидиакон Евпл и другие………………………………....26

Суббота 25 августа. Мученики Фотий и Аникита…………………………………………...28

Воскресенье 26 августа……………………………………………………………………..…33

События…………………………………………………………………………………………55

Понедельник 27 августа. Предпразднество Успения Божией Матери………………..……57

Успение Божией Матери……………………………………………..………………………..61

События праздника……………………………………………………………………………..63

29 августа. Перенесение нерукотворного образа Господа нашего Иисуса Христа из Эдессы в Константинополь……………………………………………………………………………..65

Послесловие……………………………………………………………………………….……76

Предисловие.

Вот, перед вами очередная книженция, которую я все же решился писать и приветствую вас, дорогой читатель. Нет, пока я не могу бросить мое письмо, даже учитывая, что записывать происходящие у нас события у меня нет возможности. Эх, у меня нет людей, которые могли бы нужным образом запоминать то, что происходит у нас, так чтобы с их слов можно было бы создавать столь цельную картину, как если бы я сам был их свидетелем, тогда бы я не горевал. Но увы, чего нет, того нет. Может, дело в лежащем у меня без движения письме (о.Георгий хотел дать мне благословение переписываться с написавшим его и дал, дабы подумать, а я не решаюсь дать ответ до сих пор), а может, дело в пороках моего труда. Да, и без этого грехов много. Смогу ли я продолжать писать или я принужден буду и далее делать лишь этакие сборники отредактированных мной текстов житий святых из «Православие.ру» с добавлением чтений на службах. Это тоже хорошо, но это дорогой читатель может прочитать и без меня, а где те статьи, которые я писал?! Перед вами книжка, которую я начинал, желая написать о престольном празднике нашего собора, но опять все сорвалось, ибо вот, уже три месяца я работаю без выходных ввиду отсутствия третьего сторожа, которого даже не ищут, просто ожидая, когда он сам придет, что не происходит просто потому, что это не то, что могло бы привлекать людей, ибо требует от человека поистине подвижничества и терпения, достойного великих подвижников благочестия, в ответ не давая ничего, ибо это удел совершенных, а таковых пока не обретается. Потому я состряпал уже вторую книгу без серьезных описаний. Боже, помилуй мя и укрепи!

Что можно отметить в эти дни. Разве лишь одно. За эти дни я узнал, что недавно вошедший в клир нашего города священник о.Роман по фамилии – Хатков. Других особенных новостей пока, увы, нет, по крайней мере, они до меня не доходили, так что предпочту предоставить дорогому читателю далее знакомиться с сим трудом.

Воскресенье 19 августа. Праздник Преображения Господня.

Продолжается Успенский пост и вот, грядет величайший из праздников этого поста, праздник Преображения Господня. Стоит ли напоминать об истории праздника. Пожалуй, все-таки, сделаю это. Это, тем более, просто, что этот Великий двунадесятый праздник посвящен одному из Евангельских событий и текст, посвященный ему, читается как на всенощном бдении дня, так и на литургии. Господь, взяв с собой трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна Зеведеевых, взошел на гору для молитвы. Не скажу, что Он, будучи Одно с Отцом, нуждался в молитве, но он именно это делал. Многие, рассуждая об этом, говорят, что Он делал это, давая пример своим ученикам. Горой была Фавор – одна из гор Палестины. Взойдя на гору, Господь приступил к тому, ради чего и пришел, ученики же его в усталости (все-таки – это гора и если на горы нашего Маркотхского хребта с высотой от 300 до 500 метров, взбираться и даже просто всходить по тропинке тяжело, то что говорить о других горах?) уснули. Проснувшись же, увидели своего Учителя в удивительном свете. «Одежды его сделались белы, как снег, а лицо просияло, как Солнце». Явились два пророка, Моисей и Илия, которые, как подчеркивает евангелист Лука, беседовали о пути Христа и Его грядущих страданиях. Когда пророки стали уходить, то Петр воскликнул, не понимая, что собственно, говорит: «Хорошо нам здесь быть. Если хочешь, сделаем три шалаша: один тебе, один Моисею и один Илии.»

Когда он это сказал, вершину горы накрыло облако, и из облака был голос: "Се Сын мой возлюбленный, о нем же благоволих. Того послушайте[1].» Ученики в ужасе пали ниц и когда подняли глаза, исчезло и облако и оба пророка. Христос поднял их: «Встаньте и не бойтесь.» Когда же они спускались с горы, то Он повелел им никому не рассказывать о виденном до своего Воскресения из мертвых. Это состоялось за 40 дней. С празднованием этого дня вышла проблема, ибо отмечай Церковь этот день согласно порядку и праздник пришелся бы на Первую седмицу Великого поста или начало второй. Было решено, что дух Первых дней Великого поста несовместим со столь большим празднованием и было найдено решение – отмечать праздник за 40 дней до Воздвижения Креста Господня.

Праздник Преображения Господня существовал уже в IV веке. Об этом свидетельствуют поучения св. Ефрема Сирина и св. Иоанна Златоуста. Существование праздника в IV веке показывает, что начало его должно относиться к предшествующим трем векам христианства. Из VII века дошло до нас слово на Преображение Господне св. Андрея Критского (635-680). В этом слове термин «Преображение» рассматривается не только в догматическом смысле, но и в смысле действительного торжественного праздника Церкви. В VIII веке св. Иоанн Дамаскин и св. Косма Маиумский составили ряд стихир и каноны, которыми Православная Церковь прославляет событие праздника и в настоящее время.

Праздник Преображения имеет один день предпразднства (5 18 августа) и семь дней попразднства (с 7 / 20 по 13 / 26 августа). Отдание праздника совершается 13 / 26 августа.

Преобразившись, Господь на короткое время показал своим ученикам малую частичку своей Божественной славы, чтобы дать им понять, что те страдания, которые Ему надлежит принять, не принудительные, а вольные, носящие целью спасение человечества. Но также и самим ученикам надлежало много потрудиться во имя Господне и много пострадать от тех, для кого Слово Божие невыносимо и потому также им надлежало увидеть Славу Его, чтобы они знали, ради чего они терпят все это, ибо даже испытав малую толику этой славы, ученики испытывали такое блаженство, что апостол Петр не хотел, чтобы это видение заканчивалось. Бог – источник всякой жизни и всякого блага, ибо Он есть благ по своему существу и чужд всякому злу. Невозможно даже представить, какое блаженство ждет человека во Царствии Божием и эту частичку Царствия своего Господь показал своим ученикам, чтобы дать им стимул совершенствованию. Этот же свет Божественной благодати освещает и всякого человека, приближающегося своей жизнью к Богу и чем больше человек очищается, тем более его естество проникается этим светом, пусть ему не всегда дается вкусить эту радость при жизни (большинству из нас это просто вредно, ибо в нас сидит змий гордости, могущий погубить даже самое доброе дело…). Святитель Димитрий Ростовский в своих трудах рассуждает: почему же Господь не показал эту славу всем своим ученикам? Он же и отвечает на этот вопрос – среди 12 учеников был Иуда Искариот, будущий предатель. Господь знал о его мыслях и давно косвенно указывал на него: «среди вас есть диавол» и т.д. Но он не обличал его прямо, вплоть до Тайной вечери Господней. Причину этого святитель тоже нашел в результате рассуждения, но эту часть его мыслей я не помню…..

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский

 Тема Света Господня освещена в трудах святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского (Солунь, ныне на Руси именуется «Салоники», хоть сами греки и именуют его по-прежнему – Фессалоники «Θεσσαλονικη»). Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, родился в 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе Андроника II Палеолога (1282 - 1328). Отец святого Григория стал крупным сановником при императоре, но вскоре умер, и сам Андроник принял участие в воспитании и образовании осиротевшего мальчика. Обладая прекрасными способностями и большим прилежанием, Григорий без труда освоил все предметы, составлявшие полный курс средневекового высшего образования. Император хотел, чтобы юноша посвятил себя государственной деятельности, но Григорий, едва достигнув 20 лет, удалился на Святую Гору Афон в 1316 году (по другим сведениям, в 1318) и поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством старца, преподобного Никодима Ватопедского (память 11 / 24 июля), принял постриг и начал путь подвижничества. Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал свое духовное покровительство. Мать Григория вместе с его сестрами также приняла монашество.

После преставления старца Никодима инок Григорий проходил 8 лет свой молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после кончины последнего перешел в Лавру преподобного Афанасия. Здесь он прислуживал за трапезой, а затем стал церковным певцом. Но через три года (1321), стремясь к более высоким ступеням духовного совершенства, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве - умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века, Евагрия Понтийского и преподобного Макария Египетского (память 19 января / 1 февраля). После того, как в XI веке в трудах Симеона Нового Богослова (память 12 / 25 марта) подробное освещение получили внешние молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Опытное применение умного делания, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. покой. молчание), а сами практикующие его стали называться исихастами. За время пребывания в Глоссии будущий святитель полностью проникся духом исихазма и принял его для себя как основу жизни. В 1326 году из-за угрозы нападения турок вместе с братией он перебрался в Фессалоники, где тогда же был рукоположен в сан священника.

Свои обязанности пресвитера святой Григорий сочетал с жизнью отшельника: пять дней недели проводил в безмолвии и молитве, и только в субботу и воскресенье пастырь выходил к народу - совершал богослужение и произносил проповеди. Его поучения часто вызывали у предстоящих в храме умиление и слезы. Однако полная отрешенность от общественной жизни святителю была несвойственна. Иногда он посещал богословские собрания городской образованной молодежи во главе с будущим Патриархом Исидором. Возвращаясь как-то из Константинополя, он обнаружил близ Фессалоник местечко Верии, удобное для уединенной жизни. Вскоре он собрал здесь небольшую общину монахов-отшельников и руководил ею в течение 5 лет. В 1331 году святитель удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ Лавры преподобного Афанасия. В 1333. году он был назначен игуменом Есфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святитель вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

А между тем в 30-е годы XIV века в жизни Восточной Церкви назревали события, поставившие святителя Григория в ряд наиболее значительных вселенских апологетов Православия и принесшие ему известность учителя исихазма.

Около 1330 года в Константинополь из Калабрии приехал ученый монах Варлаам. Автор трактатов по логике и астрономии. умелый и остроумный оратор, он получил кафедру в столичном университете и стал толковать сочинения Дионисия Ареопагита (память 3 / 16 октября), апофатическое богословие которого было признано в равной мере и Восточной и Западной Церквами. Вскоре Варлаам поехал на Афон, познакомился там с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия, объявил умное делание еретическим заблуждением. Путешествуя с Афона в Фессалоники, оттуда в Константинополь и затем снова в Фессалоники, Варлаам вступал в споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о молитвенных приемах и о духовных озарениях.

Святитель Григорий, по просьбе афонских монахов, обратился сначала с устными увещаниями. Но, видя безуспешность подобных попыток, он письменно изложил свои богословские доводы. Так появились "Триады в защиту святых исихастов" (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама - так называемый "Святогорский томос". На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского света. 27 мая / 9 июня 1341 года Собор принял положения святителя Григория Паламы о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, которые обращены к миру и доступны восприятию, как Фаворский свет, но являются не чувственными и не сотворенными. Учение Варлаама было осуждено как ересь, а сам он, преданный анафеме, удалился в Калабрию.

Но споры между паламитами и варлаамитами были далеко не закончены. К числу вторых принадлежали ученик Варлаама, болгарский монах Акиндин и Патриарх Иоанн XIV Калека (1341 - 1347); к ним склонялся и Андроник III Палеолог (1328 - 1341). Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых объявлял святителя Григория и афонских монахов виновниками церковных смут. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина. Тогда Патриарх отлучил святителя от Церкви (1344) и подверг темничному заключению, которое продолжалось три года. В 1347 году, когда Иоанна XIV на патриаршем престоле сменил Исидор (1347 - 1349), святитель Григорий Палама был освобожден и возведен в сан архиепископа Солунского. В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность его учения. Но солуняне приняли святителя Григория не сразу, он вынужден был жить в разных местах. В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок. Святителя Григория в течение года продавали в различных городах как пленника, но и тогда он неутомимо продолжал проповедь христианской веры.

Лишь за три года до кончины вернулся он в Фессалоники. Накануне его преставления ему явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами "В горняя! В горняя!" святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 / 27ноября 1359 года. В 1368 году он был канонизован на Константинопольском Соборе при Патриархе Филофее (1354 - 1355, 1362 - 1376), который написал житие и службу святителю.

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: