Вселенская община Лайя-йоги

Вселенская община Лайя-йоги

Дивья-Лока

Г .

О Монастыре

Монастырь-академия йоги «Собрание тайн» (Адвайта-йога-ашрам «Гухья Самаджа») представляет собой школу последователей строгого неконцептуального монизма с элементами монистического плюрализма, ориентированная на философию Даттатрейи, Шанкары, сиддхов традиции «сахаджия» и традиции натхов, таких как Матсиендранатх, Горакшанатх. Академия йоги является учебным заведением монастырского типа для мужчин и женщин.

Монастырь основан в 1995 году. В 2000 г., в связи с появлением групп в городах СНГ и за рубежом, была основана Вселенская община Лайя-йоги.

Монастырь располагается в центральной полосе России, в уединенном экологическом поселении «Дивья Лока».

Основатель-настоятель монастыря Гуру-Ачарья Свами Вишну Дэв, русскоязычный Просветленный Мастер Лайя-йоги в традиции авадхутов-махасиддхов (Мастеров «безумной мудрости»).

Дисциплины, изучаемые в
Монастыре-академии йоги «Собрание тайн»

Теория

1. Философия Адвайта Веданты

2. Философия тантрической традиции сиддхов «Сахаджья»

3. Агиография (жизнеописание святых сиддхов)

4. Священные тексты (первоисточники традиции сиддхов)

5. Мифология и сравнительное религиоведение

Практика

Лайя-йога в традиции сиддхов:

~ Искусство созерцания (Праджня-янтра)

~ Искусство управления внутренней энергией (Шакти-янтра)

~ Искусство Йоги сновидений

~ Искусство Йоги звука (Нада-йога)

~ Искусство Йоги света (Джьоти-йога)

С 2007 года (дополнительные предметы):

~ Духовный вокал/хореография

~ Риторика

~ Ведическое артистическое искусство (артистизм)

~ Искусство ведического дизайна Ваасту – фен-шуй (для монахов – факультативно)

~ Боевые искусства (кшатрийская мандала):

~ Единоборства в ведической традиции

~ стрельба из лука

~ владение посохом

С 2008 года:

~ Аюрведа, основы ведической медицины и целительства

~ Санскрит

~ Ведическая астрология и нумерология (Джьотиш)

~ Искусство хиромантии

~ Ведическая алхимия (искусство раса-шастры), магия металлов и драгоценных камней

~ Ведическая наука предсказаний (теория свапна-шастры и др.)

Цепь ученической преемственности

В традиции Лайя-йоги существует непрерывная линия учителей – держателей учения (патриархов). Двести пятьдесят тысяч учений Лайя-йоги, существующие на земле, были переданы около двенадцати тысяч лет назад по летоисчислению мира богов самой Первопричиной бытия - Всевышней Сущностью – Исконным пространством в форме саморожденного Света. Первыми в линии передачи этих учений были великие провидцы небесной обители – риши мира Сатья Локи: Кашьяпа, Вишвамитра, Гаутама, Васиштха, Джамадагни, Атри, Бхарадваджа. Силой медитации риши вложили свои знания в космическую сферу (Брахманду), которая преобразовавшись в радужную сферу – маха бинду, видимая в мире богов Брахмы, разделилась на пять частей, соответствующих пяти элементам. В таком виде учения были переданы правителю Брахма Локи, Богу Брахме по имени Бесконечный Свет и восьми родам богов в числе которых были: род Сарасвати, Адитья, Аруна, Авьябодха, Гардатая, Тушита, Вахини, Амрита. От богов мира Брахма Локи эти учения получили владыка Небес Индры, носящий имя Шуддха Дхарма. Шуддха Дхарма передал их сиддху по имени Анама. Аннама обучил Махамурти. Махамурти передал ста восьми отшельникам-аскетам саманам, шраманам, домохозяевам, брахманам и авадхутам, последним из которых в наше время был сиддх Мауни Баба. Мауни Баба обучил Ачинтья Бабу – сиддха, жившего в конце двадцатого века.

Другим источником Лайя-йоги является древняя традиция риши, сиддхов и натхов, берущая начало от самого Исконного Бытия – Парабрахмана, бога Брахмы, Вишну и Шивы, которые передали это Знание Вайвасвата Ману и семи святым мудрецам – риши: Кашьяпе, Вишвамитре, Гаутаме, Васиштхе, Джамадагни, Атри и Бхарадвадже.

У риши Атри учениками были его сыновья Дурваса, Сома и Даттатрейя – воплощение богов Брахмы, Вишну и Шивы. Даттатрейя передал это учение риши Нанди Дэвару, риши Агастьяру и сиддху Матсиендранатху.

Линия риши Нанди Дэвара включала сиддхов-риши:

~ Тирумулара,

~ махариши Патанджали,

~ махариши Дакшинамурти, являющегося воплощением Шивы,

~ Ромариши,

~ Сатьямуни.

Сатьямуни в свою очередь обучал Сундарара и Паамбати. Линия, идущая от риши Агастьяра такова:

~ риши Тилуварувар,

~ бессмертный сиддх Бабаджи,

~ риши Боганатар,

~ сиддх Матсиендранатх.

Ученик риши Агастьяра бессмертный Боганатар передал его сиддхам Тарувунару и Идай Кадару. Сиддх Матсиендранатх получил Учение непосредственно от бога Шивы и риши Агастьяра, его главными учениками были

~ махасиддх Горокхонатхт, ставший бессмертным,

~ махасиддх Чаурангинатх, ушедший в своем теле в Ясный Свет,

~ махасиддх Джаландхаранатх, не оставивший тела после смерти,

~ Пуннакасар,

~ Пасундар.

Джаландхаранатх обучил Бхартрихари и Гопичандру.

Главными учениками махасиддха Горокхонатха были

~ буддист-алхимик Нагарджуна,

~ великий махасиддха-сикх Кабир,

~ махасиддх Чарпатинатх, в своем теле ушедший в Ясный Свет,

~ мусульманский сиддх Баба Ротан Хаджи,

~ йогин Нивриттинатх.

Нивриттинатх обучил Гахининатха и Гаудападу.

Гахининатх обучил Джнянадэва, достигшего высших сиддхи.

Махасиддх Джнянадэв обучил сиддхов Чангдэва и Намдэва.

Намдэв обучил Тукарама, который в своем физическом теле вознесся в мир Богов.

Гаудапада обучил Говинду.

Говинда обучил Шанкару, бывшего воплощением Шивы. Шанкара передал Учение Падмападе, Мандана Мишре и другим бесчисленным ученикам, в числе которых в настоящее время пребывают авадхута Шива Баба, йогин Свами Майтрейянанда.

Об Учителе

Нынешним главой монастыря и держателем линии является Гуру Свами Вишну Дэв.

Свами Вишну Дэв родился в 1967 году. В детские и юные годы, занимаясь медитацией, он спонтанно имел глубокие переживания недвойственности, которые в йоге описаны как «нирвикальпа-самадхи». В поисках Учений, которые бы объяснили его опыты, он обращается к западной философии, затем становится последователем Учителя индийской традиции вишнуизма, интенсивно следуя пути преданности, который приводит его к знакомству с еще более глубокой эзотерической традицией Сахаджия (индуистская тантра, ассимилировавшая идеи буддизма Ваджраяны). Параллельно он изучает традиционный шаманизм и оккультные практики йога-тантры.

С 1989 года он обучается Лайя-йоге в традиции сиддхов у своего коренного Учителя, а также классической Раджа-йоге и Кундалини-йоге у различных Учителей.

С 1992 г. по 1995 г. он посвящает себя аскетичной практике в уединении, благодаря которой реализовывает состояние «сахаджа-самадхи». В это время он глубоко изучает Ануттара-тантру в индуистской и буддийской традициях.

Длительная упорная практика созерцания и методов йога-тантры в течение более чем шестнадцати лет, привели Гуру Свами Вишну Дэва к глубокому личному опыту недвойственности, дав живое переживание тех великих истин, которые описаны в традиционных текстах.

Во исполнение воли своего Учителя с 1995 г. является основателем и Учителем монастыря-академии Лайя-йоги, учебного заведения для монахов и монахинь.

Об Учении Лайя-йоги

Учение Лайя-йоги является мистическим откровением, нисшедшим от богов сферы Брахма-локи из рода Сарасвати. Боги, в свою очередь, его получили от Пяти Великих Риши, олицетворяющих пять саморожденных мудростей изначального Бытия. Согласно легенде, эти знания были переданы сиддху Анаме через бога Шуддха Дхарму и дошли до наших дней практически без искажений, благодаря непрерывности особой традиции устных наставлений категории «упадеша», передаваемых от Учителя к ученику. Первое упоминание о Лайя-йоге содержится в поздних тантрических Упанишадах:

«Десять миллионов раз восхваляема Лайя-йога. Стоишь, ходишь, спишь или ешь – всегда созерцай Недвойственного Царя».

«Йога Таттва Упанишада»

Символ Учения

Главным символом Учения является ОМ в пятицветном радужном сиянии.

Корни Учения

Учение зародилось около 3-5 тыс. до н.э. и окончательно оформилось в традицию в VIII-XI вв. Учение представляет собой глубокую изысканную традицию индуистского тантризма стиля «Сахаджаяны» (колесницы естественного пути), в свое время впитавшей идеи буддизма Ваджраяны, и которая по праву относится к разряду высших недвойственных Учений Ануттара-тантры. Бессмертные сиддхи-авадхуты являются живым воплощением самых глубоких и сокровенных принципов Учения Лайя-йоги, главные представители из которых Авадхута Даттатрейя, махасиддхи Матсиендранатх, Горокхонатх, Великий Брахман Сараха, Бхагаван Шри Рамалинга Свамигал.

Учение махасиддхов сосредоточено на неконцептуальном, живом опыте постижения Природы «Я», которое может быть открыто в самадхи (прямое видение Шуньяты). Сиддхов не интересуют теологические спекуляции, философия, эсхатология и т.д. Учение сиддхов – это глубоко внутренний путь трансмутации энергии и сознания, вплоть до достижения высших состояний – сахаджа-нирвикальпа-самадхи, т.е. непрерывной внимательности к естественному состоянию, пребывание в созерцании на Высшую Сущность – Истинное «Я», вплоть до саруба-самадхи – перехода в Радужное тело Света. Для авадхутов не имеет значение, каких концептуальных идей придерживается йогин, для сиддхов главное – практический подход, достигнуто самадхи или нет? Критерии успешного самадхи – остановка дыхания и сердцебиения в медитации, способность осознавать себя во сне без сновидений, а также способность поддерживать состояние осознанности в повседневной жизни и проявлять сверхъестественные силы – путешествовать в тонком теле по другим мирам, контролировать энергию, управлять стихиями, событиями и т.д.

Во взглядах на мир и творение вселенной за основу принята традиционная Адвайта-веданта в толковании Даттатрейи, Гаудапады, Шанкары. Взгляды близки кашмирскому шиваизму, идеям буддизма Ваджраяны (Дзогчен, Махамудра), а в некоторых аспектах неотличны от них. Подобный подход имеет место в виду «двоякой» принадлежности многих махасиддхов как к традиционному индуизму, так и к буддизму. К примеру, Матсиендранатх, Горокхонатх, Сараха считаются одновременно и индуистскими, и буддийскими святыми, давшими начало школам кауликов, натхов, канпхатов и школам Ваджраяны в Тибете. Много общего можно найти и в других близких по духу Учениях – даосизме, китайском дзен, Учении Кабира.

Основа, Путь и Плод

В Учении выделяется три понятия: Основа, Путь и Плод.

Основа

Основа – это недвойственное видение Реальности, вне слов и концепций, достигаемое лишь в самадхи – чистом состоянии ума. В своем изначальном аспекте – это Всевышний Источник, Брахман Вед, Нерожденный Ум, Непостижимый, Бесконечный, Незапятнанный, Спонтанно Совершенный и Всепроникающий, он подобен бесконечному пространству сознания. Это Исконное «Я», Основа есть «Сахаджья» – естественное состояние каждого, но оно затмевается покровом двойственных мыслей и клеш (омраченных состояний). Когда йогин может пребывать в созерцании, естественное состояние раскрывается, обнажая пустотную Природу Ума.

Природа Ума абсолютно чиста, пустотна, непостижима и ее сокровенная сущность – лишенный качеств и образов, «внемысленный» Ясный Свет, который есть светоносная лучезарная ясность. Обладая способностью к эманациям, лучезарная ясность проявляется в виде пяти чистых светов цвета радуги. Пять светов, бесконечно преломляясь и переплетаясь, уплотняются и образуют весь видимый мир (сансару, миры формы), которые сами по себе нереальны и подобны сну, иллюзии. Все есть проявление «Я» – Праджняны (Исконной Мудрости).

Основу объясняет Учитель, используя три вида передачи: неконцептуальную, символическую и логическую.

Путь

Путь – это методы созерцания, медитации, управления внутренней энергией. Путь состоит из трех главных принципов:

~ прямое введение в естественное состояние с помощью Учителя (шравана);

~ прояснение с помощью обдумывания и устранения сомнений (манана);

~ неуклонное продолжение созерцательного присутствия с помощью особых методов Лайя-йоги (нидидхьясана).

Главным же методом практики является непрерывная внимательность к естественному состоянию, созерцание, самоосвобождение двойственного восприятия благодаря присутствию осознанности.

Путь достижения Просветления описывается как видение, медитация, поведение.

Видение – это способность непрерывного пребывания в Основе в состоянии недвойственного созерцания, передаваемое лишь Учителем особыми методами «прямого постижения».

Созерцание в Лайя-йоге означает безусильное присутствие бдительного осознавания, которое не фокусируется на чем-либо конкретном. Йогин старается не цепляться за прошлое, не фантазировать о будущем, не схватываться концепциями настоящего, пребывать за пределами концепций в естественном состоянии. Естественное состояние ни внутри, ни снаружи, оно подобно небу без границ и центра. Это ум в его Истинной Таковости. Он подобен пространству без качеств, однако все качества возникают из него.

Медитация включает в себя пять путей или пять янтр Лайя-йоги:

~ Путь Мудрости (Праджня-янтра);

~ Путь Энергии (Шакти-янтра);

~ Путь Сновидений (Нидра-янтра);

~ Путь Звука (Нада-янтра);

~ Путь Света (Джьоти-янтра).

Путь Мудрости (Праджня-янтра) предполагает овладение непрерывным созерцательным состоянием, погруженностью в Природу Ума (сахаджа-стхити). Для этого йогин тренируется в медитации сидя и в движении.

К практикам сидячей медитации относятся:

~ Упражнение-концентрация (дхьяна) для овладения однонаправленностью ума;

~ Медитация на входящее и выходящее дыхание (Анапанасати);

~ Медитация на чувство «я» (ахам-вритти);

~ Медитация на пустотное состояние ума;

~ Медитация на Великое изречение (Махавакью);

~ Решение парадоксальных задач (аналог коанов дзен);

~ Медитация на пространство неба;

~ Медитация на просветляющие силы вселенной, пяти элементов и т.д.;

~ Медитация на световое пространство и другие.

К практикам созерцательной ходьбы относятся:

~ Наблюдение за телом;

~ Наблюдение за дыханием;

~ Ходьба с поддержанием санкальпы (аффирмации);

~ Самовспоминание;

~ Созерцание Света;

~ Созерцание Бесконечного пространства;

~ Настройка на нисходящие силы Вселенной;

~ Интеграция с пятью элементами и другие.

Путь энергии (Шакти-янтра) включает практики работы с каналами (нади), ветрами (праной) и центрами (чакрами) для:

~ пробуждения Кундалини,

~ получения опыта нектара бессмертия,

~ выходов тонкого тела,

~ обретения непрерывного сознания в самадхи,

~ раскрытия четырех блаженств и пяти пространств в теле.

Для этого используются практики: асаны, мудры, бандхи, пранаямы, визуализации чакр, каналов, слияние с пятью элементами стихий и другие.

Путь сновидений (Йога-нидра) включает обучение специальным методам ночных практик для:

~ осознавания себя во сне,

~ развития тела сновидений (Майя-дэхам),

~ управления и трансформации сновидений,

~ вхождения в осознание сна без сновидений и Ясного Света.

Путь йоги Звука (Нада-йога) включает десять стадий сосредоточения на внутренних звуках для достижения нирвикальпа-самадхи и практику, когда йогин работает с единством Звука и пустотного осознавания.

Путь йоги Света (Джьоти-йога) предполагает глубоко тайные методы созерцания Света, которые за короткое время генерируют световые видения: божеств, мандалы, сферы света и др. Упражняясь в созерцании, йогин работает с видениями, последовательно проходя четыре стадии: «начала», «сосуда», «нарастания», «исчерпания». Путь йоги Света считается очень глубокой садханой, позволяющей сделать быстрый скачок в практике – за одну жизнь реализовать Бессмертное тело Света.

Основные способы практики, принятые в монастыре:

~ Сидячая медитация (Махашанти);

~ Созерцание при ходьбе (Чанкраманам);

~ Практики Хатха-, Кундалини-йоги и др.;

~ Соблюдение правил монашеской и йогической дисциплины (Виная и самайя).

Поведение. Принцип приложения осознанности ко всему – главный принцип в поведении. Если не прилагается осознанность, то любые действия, которые бы мы ни совершали, выпадают из общего рисунка нашей практики и становятся сансарными действиями, т.е. порождающими кармические отпечатки.

Во внешнем поведении йогин придерживается принципов Винаи, во внутреннем – самайя (т.е. в любых ситуациях проявляет чистое, позитивное видение), в тайном – Единой самайи созерцания. Высшим же повседневным состоянием в поведении является «самадхи текущей реки», «безумная мудрость», лила-буддхи – спонтанная игровая активность в поведении на благо живых существ (аналогии: «лила» в вайшнавизме и сиддханте, «чит-шакти виласа» в кашмирском шиваизме).

Плод

Плод Учения – это достижение трех бессмертных тел:

~ тела чистого сознания, подобного пространству (Джняна-дэхам);

~ Радужного тела из световой энергии (Пранава-дэхам), достигаемго при жизни или в момент смерти, когда физическое тело йога растворяется и исчезает, преобразуясь в бессмертное тело Света. Йогин оставляет после смерти пучок волос, двадцать ногтей и одежду, полностью исчезая;

~ Иллюзорного тела, подобного материальному, но обладающего чистыми элементами (Шуддха-дэхам).

Священные тексты
Учения Лайя-йоги

Авторитетными считаются следующие тексты:

Свод текстов Праджня-янтры:

~ Спонтанные песни-откровения (песни «доха») махасиддхи Сарахи и других махасиддхов;

~ Все тексты, переданные Авадхутой Даттатрейей: «Авадхута Гита», «Дживанмукта Гита», «Трипура Рахасья» и другие;

~ Тексты Шри Ади Шанкарачарьи: «Атма Бодха», «Таттва Бодха», «Апарокшанубхути», «Вивека Чудамани», «Брахманачинтанам», «Даша-шлока», «Вакья-вриттих», «Брахма-сутра-бхашьям», «Атма-Джняна-падеша-видхих».

Свод текстов Шакти-янтры: тексты традиции натхов:

~ «Шива Самхита»,

~ «Заветы Горакши» («Горакшападдхати»),

~ «Горакшашатака»,

~ «Хатха-йога Прадипика»,

~ «Гхеранда Самхита»,

~ «Шат-чакра Нирупана»,

~ «Йога-сутра» Патанджали.

Главный текст Нада-янтры: «Хамса Упанишада».

Главные тексты Джьоти-янтры:

~ «Адвайя Тарака Упанишада»,

~ «Мандала Брахмана Упанишада».

Из современных текстов непосредственно линии Учения (написаны Сатгуру Свами Вишну Дэвом):

~ «Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги» («Лайя-йога Гухья Ратна Прадипика»);

~ «Освобождающий нектар драгоценных наставлений» («Лайя Амрита Упадеша Чинтамани»).

В монастырской библиотеке насчитывается около трех тысяч сутр, тантр, упадеш индуизма, буддизма, даосизма.

Книги, выпущенные в монастыре:

~ «Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги» («Лайя-йога Гухья Ратна Прадипика»);

~ «Освобождающий нектар драгоценных наставлений» («Лайя Амрита Упадеша Чинтамани»);

~ «Йога Садхана Хридайя Сутра» («Сердце йогической практики»);

~ «Сокровище зеркала безмятежного океана»;

~ «Путь растворения пяти элементов» («Панча Бхута Лайя Чинтана»);

~ «Драгоценное ожерелье наставлений о пути божественной игрыи» («Дивья Лила Йога Упадеша Ратна Малика»);

~ «Путь божественной гордости» («Свабхава Упадеша Чинтамани»);

~ «Путь Божественного сознания» («Праджняна Дивья марга»)

~ «Кодекс Мастера»;

~ «Фундаментальные практики Лайя-йоги»;

~ «Источник сознания»;

~ «Лайя-йога в традиции авадхутов»;

~ «Опыт Просветления»;

~ «Песни Пробужденного»;

~ «Основы практики сахаджа-стхити»;

~ «Безумная мудрость – вкус недвойственности»;

~ «Свет Учения Адвайта-Лайя-йоги»;

~ «Метод и мудрость Адвайта-Лайя-йоги»;

~ «Адвайта Гита»;

~ «Нада-йога»;

~ «Пробуждение»;

~ «Сатсанг с Гуру»;

~ «Трактат по запредельной интуитивной логике мистического постижения» («Парасаттарка логика»)

~ «Послание к человечеству третьего тысячелетия» и другие.

Учителю принадлежит множество исследовательских статей, очерков, трактатов и книг.

Взгляд на существование
и смысл человеческой жизни
в Учении Лайя-йоги

Смысл жизни человека Пути – обретение полной свободы (Мокша, Брахма-нирвана) через постижение исконного сознания «Я-есмь».

Обретение полной свободы означает покинуть сны разума (майя) и воссоединиться с Беспредельным.

Всю свою жизнь человек, которого коснулся Дух, ищет Путь к Беспредельному. Поэтому его называют человеком Пути. Найдя Путь, он стремится пройти его достойно, чтобы реально достичь своей цели.

Поэтому, жить для человека Пути означает только одно – искать Беспредельное. Вне этого поиска человек, идущий по Пути, не мыслит себя. Обретение полной свободы приходит к человеку Пути естественно, как результат его жизни, целиком отданной поиску Беспредельного.

Цель и смысл человеческой жизни – освобождение от изначального неведения, выйти из бесконечного лабиринта иллюзий – круга рождений и смертей.

Достичь Просветления, стать освобожденным (дживанмуктой) и сиддхом (совершенным существом), обрести бессмертное Радужное тело Света (Пранава-дэхам) возможно через тренировки в медитации и созерцании, управлении внутренней энергией и овладении тайными методами йоги (Йоги Света, Звука и йоги сновидений).

О статусах

Практиковать Учение Лайя-йоги можно в следующих статусах:

~ мирянин-брахмачари: категория мирян, принявших Прибежище и практикующих в Дхарма-центрах или самостоятельно. Периодически участвуют в проводимых Учителем и монахами семинарах и ритритах. Делятся на три категории:

~ ученики: следуют всем принципам ученика в соответствии с наставлениями Учителя.

~ кандидаты в ученики: следуют всем принципам ученика в соответствии с наставлениями Учителя. Кандидаты в ученики находятся на испытательном сроке, чтобы по его окончанию с ходатайством Совета Общины Дхарма-центра (монастыря) перед Учителем, быть принятым в постоянные члены Общины и в ученики.

~ последователи учения (в общем): изучают Учение и практикуют базовые практики самостоятельно, чтобы определиться в своем выборе и принять ученичество.

~ монах (послушник): категория прямых учеников Мастера, непосредственно обучающихся под его руководством и вошедшие в двенадцатилетнее Правило практики. Монахи следуют всем принципам Винаи, самайи и Единой самайи созерцания.

~ отшельник: категория практикующих монахов или мирян, получившие благословения Мастера на самостоятельную практику в уединении. Живут и практикуют по ритритному распорядку. Поддерживают только духовные связи.

~ авадхута: категория практикующих йогинов, достигших уровня совершенства (Сиддха-пуруша), получившие благословения на практики: «безумная мудрость авадхутов», «танец в пространстве», «собаки-свиньи» и другие.

Об обучении, Правиле практики и монашестве

Брахмачари

1 курс обучения Прохождение испытательных заданий и сдача экзаменов на I ступень

Послушник

2 курс обучения Изучение основ учения, сдача экзамена на II ступень 3 курс обучения Изучение общего канона, сдача переводного экзамена на III ступень

Раздел Сутры (три года)

4 курс обучения Изучение канона Сутры, подтверждение III ступени 5 курс обучения Овладение практиками Сутры, подтверждение III ступени 6 курс обучения Достижение совершенства в практиках Сутры, сдача переводного экзамена на IV ступень

Раздел Йога-тантры (три года) Монах

7 курс обучения Изучение канона Йога-тантры, подтверждение IV ступени 8 курс обучения Овладение практиками Йога-тантры, подтверждение IV ступени 9 курс обучения Достижение совершенства в практиках Йога-тантры, Сдача переводного экзамена на V ступень

Раздел Ануттара-тантры (три года)

Курс обучения

Изучение канона Ануттара-тантры, подтверждение V ступень

Курс обучения

Овладение практиками Ануттара-тантры, подтверждение V ступени

Курс обучения

Достижение совершенства в практиках Ануттара-тантры,

Сдача выпускного экзамена на VI ступень

Пять путей монаха

Монашеский орден Свами (Сиддхашрам, Мауна ашрам)

Руководство Ашрамами, творческое служение

Ашрам распространения учения (основание Дхарма-центров, обучение учеников-мирян)

В монастыре-академии обучение проходит по двенадцатилетней программе:

~ три года выполняются базовые практики:

~ упражнения в концентрации,

~ внимательность при ходьбе,

~ аналитические медитации;

~ три года изучаются практики раздела сутры;

~ три года практики раздела тантры;

~ три года – Ануттара-тантры.

Обучение монахов проходит согласно Ритритному Правилу, которое предполагает:

~ три медитационные сессии в день по полтора-два часа и практики созерцательной ходьбы,

~ пяти-семи дневный ритрит в месяц по четыре медитационных сессий в день по два-три часа,

~ трехмесячный ритрит-затвор в году (февраль-апрель),

~ одногодовой ритрит в конце обучения по каждому из разделов – сутры, тантры, для достижения уровня Мукти-пуруша – личного Освобождения,

~ трехлетний ритрит в конце полного двенадцатилетнего обучения, т.е. после пятнадцати лет безупречного монашества для достижения уровня Сиддха-пуруши.

Годовые и трехлетние затворы (ритриты) не входят в 12-ти летнюю программу обучения.

В конце годового ритрита по каждому разделу монахи проходят темные ритриты. А в конце двенадцатилетнего обучения – проходят длительный уединенный ритрит и получают передачу в самые высокие садханы сиддхов – Авадхута-Лайя-йогу.

На этом двенадцати-(семнадцати-) летняя программа практики заканчивается, ученик обретает один из уровней Освобождения: «Освобожденный Дух» (Мукти-пуруша) или «Совершенный Дух» (Сиддха-пуруша).

Согласно «Ритритному правилу», девять из семнадцати лет монахи проводят в ритрите – интенсивных коллективных (либо индивидуальных) практиках, уделяя по двенадцать-шестнадцать часов медитации в день.

Подобное «Ритритное правило» является высоким стандартом йогической практики и обеспечивает высокое качество тренировки монахов.

После полного прохождения практики в ашраме «Махашанти» в течение двенадцати (семнадцати) лет монах может вступить в Орден Свами и перейти в Ашрам Сиддхов «Сиддхашрам», где он продолжит свою практику на уровне сиддха, который недоступен обычному практикующему, даже монаху. В «Сиддхашраме» ведется практика в особых условиях среди Сиддха-пуруш. Ашрам доступен только посвященным Сиддха-пурушам.

Поскольку цели в Учении несоизмеримо высоки, а срок человеческой жизни ограничен, от ученика требуется полная вовлеченность в процесс обучения и практики, чтобы осуществить такую глубокую трансформацию.

Тем, кто верит в себя и чувствует в себе способности духовного героя (вира), готов бросить вызов своим человеческим ограничениям и стать на путь великих святых-махасиддхов, рекомендуется принять монашество.

Монашество – это очень серьезный и ответственный шаг на пути каждого духовного искателя. Именно монашество является той благоприятной средой, способствующее наиболее быстрому и результативному духовному росту. Монастырь подобен мистической лаборатории, где происходит выплавление Духа ученика под непосредственным руководством Мастера и опытнейших инструкторов-монахов. В подобных благоприятных условиях возможна подлинная трансформация, на деле изменяющая сознание и энергию в божественные, позволяет сделать прорыв за пределы смерти сансары и нирваны.

Монастырь – это школа мастеров-профессионалов, и войти во врата высшего Учения Лайя-йоги не просто. Ученик должен доказать свою способность быть его держателем. Чтобы следовать по Пути, монах тренируется и развивает беспредельную силу Духа и такие качества, как концентрация, внимательность, непоколебимая вера, решимость, бесстрашие, отрешенность, усердие, гибкость ума, самоконтроль, всеприятие, отпускание себя. Не имея таких качеств, невозможно продвигаться по Пути совершенства.

Каждый желающий стать монахом должен иметь за плечами опыт суровых жизненных испытаний, поскольку духовный путь – это битва за освобождение со своими слабостями, привязанностями, желаниями. Монах изо дня в день, из года в год, каждую секунду ведет духовную брань за внимательность, осознанность. На духовном пути ему приходится преодолевать различные внутренние и внешние искушения, иллюзии, ловушки и препятствия, проистекающие из его прошлых карм-омрачений. Однако зрелые ученики, безупречно следующие пути Мастеров, преодолевают все искушения и препятствия, двигаясь вперед.

Монашество – это также драгоценная возможность длительное время практиковать в уединении (затворе), раскрывая самые глубокие уровни сознания – Исконный Ясный Свет.

Чтобы стать монахом, кандидат проходит одногодовое испытательное задание в миру, испытательный трех-шестигодичный срок в качестве брахмачари и послушника, при успешном прохождении которого принимает обеты монаха.

Во время послушничества кандидаты осваивают теорию, упражняются в практике созерцательной ходьбы, концентрации и обучаются азам созерцания: умению отпускать себя, быть гибким и так далее.

Кандидаты, поступающие на обучение в Монастырь-академию йоги, сдают следующие вступительные экзамены:

1. Экзамен-собеседование по базовому учению Адвайты и йоги на основе доступных классических текстов (Шанкара – «Атмабодха», «Вивека Чудамани», Даттатрейя – «Авадхута Гита», «Трипура Рахасья», учение Шри Раманы Махариши, Шива Самхита, Гхеранда Самхита, Шат-чакра-нирупана, Хатха-йога Прадипика)

2. Экзамен по базовым понятиям Лайя-йоги

3. Экзамен по техническим практикам йоги I ступени (комплекс асан I ступени, крийи, базовые пранаямы и медитации)

4. Экзамен по монастырским правилам Винаи и принципам тантрических самайи (по книге канонов и книге наставлений)

5. Физическая подготовка.

Ступени обучения

Раздел сутры

I ступень (1-2 года)

1. Прямое введение (устное).

2. Базовые практики:

~ Гуру-йога с опорой на ОМ

~ концентрация на точку

~ на пламя свечи

~ простирание десять тысяч раз

~ мантра «ОМ» миллион раз

~ медитация Анапанасати

~ медитация размышления (Четыре осознанности) – 3 дня

~ Четыре Бесконечных Состояния Брахмы – 3 дня

3. Праджня-янтра:

~ Аналитическая медитация Пустоты – 3 дня

~ Атма-вичара

~ Чанкраманам (комплекс, наблюдение за телом)

4. Шакти-янтра:

~ асаны (комплекс № 1)

~ Крийя-комплекс

~ пранаямы:

– БДТ,

– Анулома-вилома-пранаяма,

– Сахита-кумбхака-пранаяма,

– джаландхара-бандха, мула-бандха, уддияна-бандха.

Экзамен: ритрит по практикам I-ой ступени.

II ступень (2-3 года)

1. Прямое введение с помощью символов.

2. Праджня-янтра:

~ медитация Махашанти

~ тонкая концентрация на «ОМ»

3. Чанкраманам:

~ ходьба с мантрой «ОМ»

~ ходьба с санкальпой «это сон»

4. Шакти-янтра:

~ Сукшма-вьяяма

~ асаны (комплекс № 2)

~ Трайбандха стоя, сидя

~ Три мудры:

– Ашвини-мудра

– Ваджроли (сахаджроли)-мудра

– Набхо-мудра

Экзамен:

~ Ритрит II-ой ступени

~ Три круга ходьбы «Чанкраманам»

~ Сидение 3 часа (кайя-стхайрьям)

~ Техники I-II ступени на выбор Стража Дхармы

III ступень (4-5-ый год)

1. Прямое введение с использованием парадоксальных изречений

2. Праджня-янтра:

~ Медитация Бесконечного Пространства

~ Речевое самоосвобождение

3. Чанкраманам:

~ ходьба с санкальпой «Чистое видение»

4. Шакти-янтра:

~ Чандали-йога (медитация Чандали)

~ «Кувшинное дыхание»

~ Шакти-чалана-мудра

~ Бхастрика-пранаяма

~ Випарита-карани-мудра

~ Крийя-йога

~ Шат-чакра-йога: анги чакр (базовые)

5. Прана-видья:

~ дыхание телом № 1,2,3,4

6. Йога-нидра:

~ Йога сновидений (начальная визуализация)

Экзамены:

~ Месячный (годовой) ритрит III ступени

~ Кумбхака 2,5 мин.

~ Речевое самоосвобождение

~ Первая дхьяна (замер частоты и длины дыхания)

Раздел тантры

IV ступень (6-ой год)

1. Праджня-янтра:

~ «Нираламбха медитация» посвящение в божественную гордость

~ Настройка на «импульс Ануграхи»

~ Шамбхави-мудра (базовая практика)

~ Посвящение в парадоксальное изречение

2. Чанкраманам:

~ поддержание божественной гордости в движении, ходьба с санкальпой «Ахам Брахмасми»

3. Шакти-янтра:

~ Прана-чандали-йога

~ Ваявия-кумбхака

4. Прана-видья:

~ Управление ветром № 2

~ Способы накопления энергии от солнца, луны

5. Нидра-янтра:

~ расширенная ночная практика визуализации

Экзамен:

~ Месячный ритрит IV-ой ступени

~ Семь кругов ходьбы чанкраманам

~ Устойчивость (кайя стхайрьям) в падмасане в течении часа

~ Вторая дхьяна

~ Дардри-сиддхи

V ступень (7-8-ой год)

1. Праджня-янтра:

~ Медитация на свет

~ Фундаментальная передача – Медитация трех осознаний (трайя-санкальпа)

2. Чанкраманам:

~ Объединение с движениями (метод самоосвобождения трех врат в трех действиях):

– тела,

– речи,

– ума.

~ Медитация на свет

3. Линия созерцания пространства:

~ Шамбхави-мудра (интеграция с пространством неба)

4. Шакти-янтра:

~ Крийя-йога (все техники)

~ Пранаяма Апан-крийя

~ Випарита-карани-мудра (высшего уровня)

5. Прана-видья:

~ Управление ветром № 3

~ Способы накопления праны от дерева, работа с деревом

6. Нидра-янтра:

~ Передача базовой визуализации Йоги Сна и Ясного Света

Экзамен:

~ Дардри сиддхи

~ Трехмесячный (годовой) ритрит по пройденным практикам

~ Третья дхьяна

~ Ответ на парадоксальную задачу

Раздел Ануттара-тантры

VI ступень (9-10 года)

1. Праджня-янтра:

~ Особые практики углубления непрерывного созерцания - «Путь игры»

~ Учение сиддхов об углублении концентрации «самьяма»

2. Чанкраманам:

~ Интеграция с элементами в движении

3. Шакти-янтра:

~ Шат-чакра-йога

~ базовая упадеша по Шат-чакра-йоге

~ работа со стихиями

~ Интеграция с пятью элементами

~ Метод «Сукха-шунья»

~ Сутра единства блаженства и пустоты

~ Интеграция созерцательного присутствия с энергией элементов в теле

~ Самадхи-мудра

~ Махасиддха пранаяма

~ Метод усиления тепла

4. Прана видья:

~ Управление ветром № 4, 5

~ Способы накопления энергии с опорой:

~ на передачу энергии другого

~ аюрведические снадобья

~ кристаллы или минералы

5. Нада-янтра:

~ базовые практики Нада-йоги

6. Джьоти-янтра:

~ Базовые практики созерцания света:

– дневные (смешивание трех пространств)

– ночные (созерцание темного пространства, солнца, луны, светильника)

Экзамены:

~ Годовой ритрит VI-ой ступени

~ Ответ на группу парадоксальных задач

~ Дхьяны с третьей по шестую

~ Савикальпа-самадхи (сиддхи выделения тонкого тела)

Наречение духовного имени, присвоение ступени «Мастер Лайя-йоги», выдача полномочий на обучение.

VII ступень (10-12 года)

1. Высшие методы углубления созерцания:

~ самоосвобождение поведения («безумная мудрость махасиддхов»)

2. Праджня-янтра:

~ «Большой ветер»

~ «Танец в пространстве»

~ «Пять нектаров»

~ «Мать кормит сына»

~ «Единый вкус»

~ Лайя-сиддхи:

– выделение тонкого тела

– управление стихиями

3. Чанкраманам:

~ Ходьба в естественном созерцании: «Все едино с умом»

4. Шакти-янтра:

~ Метод «Сукха-шунья»

~ Метод «Махасукха»

Экзамен:

~ Годовой (трехлетний) ритрит VII-ой ступени

~ Дхьяны с шестой по восьмую

~ Сахаджа-нирвикальпа-самадхи (замер дыхания, сердцебиения и волн мозга)

~ Практика в особых местах земли

Присвоение ступени: «Мастер Лайя-йоги», «Мукти-пуруша» или «Сиддха-пуруша». Выдача полномочий по обучению Дхарме Лайя-йоги в статусе наставника или наставляющего учителя.

Успешно завершившим двенадцатилетнее обучение в академии выдается диплом с присвоением ученой степени:

~ Бакалавр ведантической и тантрической философии

~ Магистр ведантической и тантрической философии

~ Кандидат ведантической и тантрической философии

~ Доктор ведантической и тантрической философии

Примечание:

Экзамены – ритриты указаны для мирян.

Экзаменационное задание ученикам-мирянам

для присвоения I ступени обучения

1. Знание основ учения по книгам «Сияние», каноническим текстам Адвайты

2. Качество и знание методов I ступени (на выбор Стража Дхармы)

3. Пройти 1 круг чанкраманам

4. Задержка дыхания на вдохе (антар кумбхака) - 2,5 минуты

5. Практика «трех неподвижностей» 1 час

6. Речевое самоосвобождение

7. Выполнение базовых практик

8. Прохождение двухнедельного ритрита в Дивья Локе или Всеобщего ритрита I ступени.

Уровни достижения – статусы,
присваиваемые ученикам, в соответствии
с семью ступенями обучения

Ступень посвящения	Перевод с санскрита	Статусы ученика
1. Йога-юдж	Присоединившийся к йоге	Присоединившийся к пути мастеров
2. Йога-юкта	Впрягшийся в йогу	Посвященный в путь
3. Йога-вид	Знаток йоги	Знаток пути
4. Йога-радж	Царь йоги	Владыка пути
5. Йогендра (Йога Индра)	Господин йогинов	Повелитель среди мастеров
6. Мукти Пуруша	Освобожденный дух	Освобожденный дух
7. Сиддха Пуруша	Совершенный дух	Совершенный дух

Экзамены на присвоение ступеней проходят ежегодно с первого по 14 июня в Дивья Локе

Эти статусы соответствуют семи ступеням обучения, принятых в Дивья Локе

В соответствии с уровнем достижения, обучающийся получает символы, подтверждающие его уровень.

Требования для сдачи на каждую ступень излагается Стражем Дхармы

Чтобы сдать экзамен на следующую ступень ученик ставит в известность Стража Дхармы и в указанный срок прибывает в Дивья Локу для аттестации и испытательных заданий.

Научная работа в Монастыре-академии

Докладов, диссертаций

Для повышения уровня интеллектуальной подготовки монахов и системы обучения в монастыре в обучающем правиле существует обязательная работа над трактатом каждым монахом, принявшим обеты.

Тема для трактата выбирается монахами самостоятельно, исходи из внутренних склонностей и согласовывается с Духовным Наставником или Стражем Дхармы, а в случае необходимости с Учителем. Тема трактата должна соответствовать общему курсу обучения в монастыре, в частности, рассматривать различные особенности и тонкости индийского тантризма, философии Адвайта-Веданты, жизни выдающихся святых сиддхов традиции (агиография), метафизики и т.д. Например: «Принцип «единого вкуса» в учениях индийской Ануттара-тантры», «Жизнь святого Шанкары, монаха и подвижника» и т.д.).

В течение основного 12-ти летнего обучения монахи пишут семь обязательных трактатов. Над взятой темой монахи работают в течение всего курса обучения, отведенного для соответствующей ступени. При переходе на следующую ступень и завершении обучения по разделу Сутры, Тантры, Ануттара-тантры, работы монахов оцениваются Ученым Советом.

По результатам оценки, отличившимся в глубине познания Учения монахам, присваиваются ученые степени, а их трактаты рекомендуется к публикации и изучению другими. Также на тему трактата между монахами могут проводиться философские диспуты с обсуждением данных тем.

Исследовательская работа представляет собой «интеллектуальную мандалу», форму творческого самовыражения каждого монаха, отражающую его уровень постижения и являющуюся его областью «специализации», над которой он может работать всю жизнь.

Монахи, закончившие основной 12-ти летний период обучения могут также выполнять специализированные ритриты на тему своих исследований.

Подобная исследовательская работа монахов является формой интеллектуального служения на благо Дхармы в традиции сиддхов и способом глубокого прояснения Учения, творческого переосмысления, обновления и развития традиции Ануттара-тантры современными русскоязычными монахами.

Система написания трактатов

Впервые трактат сдается в качестве испытательного задания при вступлении в кандидаты в ученики или брахмачари-послушники в общем контексте обучения. Как правило, такой трактат пишется на тему: «Качества ученика в йогической традиции сиддхов» и т.д.

~ объем: 20 страниц.

~ время сдачи: сдается непосредственно по приезду в монастырь, пишется дома, самостоятельно

Второй трактат сдается для перехода в послушники как курсовая работа, завершающая первый год обучения при переходе на второй курс.

~ объем: 30 страниц.

~ время сдачи: ноябрь

Третий трактат сдается при переходе на третий курс обучения

~ объем: 30 страниц

~ время сдачи: ноябрь

Четвертый трактат сдается при переходе на четвертый курс обучения, в раздел Сутры при сдаче на третью ступень

~ объем: 30 страниц

~ время сдачи: ноябрь

Пятый трактат представляется при сдаче переводного экзамена на IV ступень и вступлении в монахи в конце шестого курса обучения при соискании на ученую степень «бакалавр»

~ объем: от 120 страниц

~ время сдачи: ноябрь

Шестой трактат сдается на девятом курсе обучения по завершении обучения в разделе Тантры и перехода к разделу Ануттара-тантры

~ объем: от 120 страниц

~ время сдачи: ноябрь

Седьмой трактат сдается по окончании общего курса 12-ти летнего обучения

~ объем для вступающих в Орден Свами при соискании на ученую степень «магистр ведантической и тантрической философии»: от 500 страниц

~ объем для обычных монахов, не претендующих на вступление в Орден Свами и соискание ученой степени «магистра»: от 200 страниц

~ время сдачи: ноябрь выпускного года

Восьмой трактат (диссертация) сдается монахами-свами для присвоения ученой степени в теологии «кандидат ведантической и тантрической философии»

~ объем: от 500 страниц

~ время сдачи: по согласованию с руководителем практики

Девятый трактат (докторская диссертация) сдается монахами-свами для соискания ученой степени «доктор ведантической и тантрической философии»

~ объем: от 500 страниц

~ время сдачи: по согласованию с руководителем практики

О присвоении ученых степеней в Монастыре

Ученые степени присваиваются монахам не ниже IV ступени, отличившимся глубокими познаниями в Учении и написавшими работу (диссертацию) на актуальную тему Дхармы, которая была высоко оценена Ученым Советом монахов

Ученые степени, присваиваемые в монастыре таковы:

~ Бакалавр ведантической и тантрической философии

~ Магистр ведантической и тантрической философии

~ Кандидат ведантической и тантрической философии

~ Доктор ведантической и тантрической философии

Для присвоения ученой степени «Бакалавр ведантической и тантрической философии» монах должен:

1) иметь не ниже III ступени обучения

2) иметь стаж обучения в монастыре не менее 4 лет

3) пройти не менее двух 3-х месячных ритритов

4) защитить работу (по типу реферата)

Для присвоения ученой степени «Магистр ведантической и тантрической философии» монах должен:

1) иметь не ниже IV ступени обучения

2) иметь стаж обучения в монастыре не менее 7 лет

3) пройти не менее трех 3-х месячных ритритов

4) защитить работу

Для присвоения ученой степени «Кандидат ведантической и тантрической философии» монах должен:

1) иметь стаж обучения в монастыре не менее 10 лет

2) пройти не менее трех 3-х месячных ритритов и одного полугодового

3) издать (опубликовать) не менее пяти статей, одной брошюры или книги с комментариями к текстам по актуальным вопросам Учения

4) читать лекции по вопросам Дхармы не менее трех лет.

5) защитить работу (диссертацию) перед Ученым Советом монастыря

Для присвоения ученой степени «Доктор ведантической и тантрической философии» соискатель должен:

1) иметь стаж монашеского обучения не менее 15 лет

2) пройти не менее семи 3-х месячных и одного годового ритритов

3) издать не менее двадцати статей и пяти книг или комментария к текстам по актуальным вопросам Учения

4) читать лекции по вопросам Дхармы не менее пяти лет

5) пройти защиту работы перед Ученым Советом монастыря

Успешно защитившим диссертации выдается диплом и право вести философское обучение (давать словесную передачу).

Статус «Свами»

1. Статус «Свами» (букв. «отрешенный монах», тот, кто владеет своими чувствами) – это не формальный титул или статус, подтверждающий уровень духовной реализации.

2. «Свами» – это не обязательно святой мастер, но обязательно опытный практик или духовный наставник.

3. Во Всемирной общине Лайя-йоги «Свами» соответствует понятию «лама» в тибетском буддизме, опытный монах, прошедший длительный процесс обучения (12 лет или более) и выполнивший сложные испытательные задания (темный ритрит, состояние самадхи, интеллектуальный экзамен по философии и т.д.). Монахи-свами – это настоящие мастера-наставники, духовная драгоценность Дивья Локи, они являются уполномоченными приемниками линии сиддхов в прямой передаче от Свами Вишну Дэва.

4. Монахи уровня «Свами» наделяются полномочиями:

~ обучать мирян,

~ давать передачи,

~ открывать конгрегации (подордена) монастыря,

~ читать лекции,

~ занимать руководящие должности (мандалешвары) ордена, стражей дхармы, духовных наставников в Монастыре, Дхарма центрах.

5. Для получения статуса «Свами» необходимо:

1) Успешно пройти классическое 12-летнее обучение в Монастыре;

2) Сдать экзамены на присвоение V-VI ступени;

3) Защитить научную работу по философии на ступень не ниже «магистра»;

4) Пройти семь 3-месячных ритритов, один 6-месячный, один годовой, один 3-летний ритрит, то есть провести шесть лет и три месяца в затворе.

6. В особых случаях статус «Свами» может присваиваться ученикам из числа мирян, не проходившим 12-летнего монашеского обучения, но проявившим незаурядные способности в самостоятельном обучении и практике в течение длительного времени (12-15 лет) и выполнившим все условия для монахов, оговоренных выше, кроме первого, т.е. классического 12-летнего обучения в Монастыре.

7. В этом случае с присвоением статуса автоматически принимаются полные обеты пожизненного монашества. Таким образом, ученик вступает в Монашеский орден сразу в очень высоком статусе.

8. Такие ученики активно занимаются служением в миру, сотрудничая с Мастером и монахами, поддерживают монашескую общину. Затем они становятся отшельниками и проходят ритриты в Дивья Локе, сдают экзамены и защищают научные работы.

Однако подобный короткий путь не самый легкий, и он скорее исключение, чем правило.

О Монашеском Ордене

1. Монашеский Орден «Собрание тайн» является конгрегацией (сообществом) монахов, завершивших классическое 12-летнее обучение в Монастыре-академии йоги «Собрание тайн».

Вступление в Орден

2. Вступление в Монашеский Орден происходит через прохождение 12-летнего обучения, начиная с послушничества, заканчивая принятием торжественных полных обетов монашества на всю жизнь. Собственно окончательное вступление в орден происходит после 12-ти лет.

Устройство Ордена

6. Монашеский Орден делится на местные сообщества (конгрегации) и подордены (конгрегации) по различным направлениям. Если подорден становится многочисленным, и его численность превышает 100 человек, то ему присваивается статус самостоятельного ордена

7. В общем орденом управляет Мастер-махамандалешвара (Великий магистр Ордена). Подорденами-конгрегациями управляют мандалешвары (магистры) направлений.

Сиддхашрам

Вступить в Монашеский Орден и продолжить интенсивную практику в особых условиях

Мауна ашрам

Вступить в Монашеский Орден «Молчащих мудрецов» и жить в молчании, соблюдая обет (мауна врата) в отдельном месте (Мауна ашрам) в монастыре, делать в служении простую физическую работу.

Обучение и руководство

Обучать молодых послушников (монахов), взяв покровительство над группой (только для тех, кто выше IV ступени)

Принять руководящую должность (статус) в Дивья Локе (Стража Дхармы, Наставника, Управляющего и т.д.), оттачивая игры созерцания в действии.

5. Нести другим свет учения. Обучение мирян (только для имеющих обеты монаха)

Получить самостоятельное служение (должность) наставника ашрама в одном из городов, в Дхарма-центре, читать лекции, проводить занятия для мирян. Должности таковы:

~ II-й Страж Дхармы V ступень

~ I-й Страж Дхармы V ступень

~ Наставник VI ступень

~ Старший Наставник VI ступень

~ Мастер VII ступень

~ Гуру

Допускается переход из одного статуса в другой с благословения Гуру, Наставника, Совета старших монахов.
Переход из одного ашрама (статуса) в другой допускается не чаще одного раза в шесть месяцев. Каждый переход сопровождается приемом определенных обетов и объявляется стражем дхармы на общем собрании.
Выбор ашрама, сроков пребывания делается монахами самостоятельно, исходя из внутренней предрасположенности после согласования с Учителем, Наставником или Советом.

Все пути считаются достойными.

Факультеты Лайя-йоги
для монахов-свами после прохождения
двенадцатилетнего обучения

I. Факультет искусства созерцания:

~ Линия созерцания,

~ Линия божественной гордости,

~ Линия пространства.

II. Факультет Кундалини-йоги в традиции Горакшанатха, Тирумулара и Боганатара:

~ Аштанга-йога,

~ Шат-чакра-йога,

~ Кундалини-йога,

~ Свара-йога,

~ Чандра-йога,

~ Кхечари-йога.

III. Факультет Йоги сновидений и тонкого тела, Йоги сна и Ясного Света:

~ сиддхи Йоги сновидений.

IV. Факультет Джьоти-йоги в традиции сиддхов:

~ Дневные практики,

~ Ночные практики,

~ Практики пространства,

~ Практики с кристаллами и водой.

V. Факультет Нада-йоги в традиции Горакшанатха:

~ Объединение со звуками первоэлементов,

~ Сиддхи звука.

VI. Факультет тантрической магии сиддхов и шаманизма (кальпита-сиддхи):

~ Искусство гадания,

~ Общение с духами,

~ Общение с животными, птицами, духами растений и элементов,

~ Омоложение и бессмертие методами сиддхов,

~ Использование магических растений и камней,

~ Целительство,

~ Сиддхи магии.

VII. Факультет Йоги пяти элементов (Панча-таттва-видья):

~ Панча-таттва-дхарана,

~ Работа с землей, водой, огнем, ветром, пространством,

~ Практика пяти танматр,

~ Сиддхи пяти элементов.

VIII. Факультет Йоги пространства:

~ Шамбхави-мудра,

~ Работа с небесным пространством (акаша-дхарана),

~ Работа с пятью пространствами (вьйома-панчака-дхарана),

~ Искусство тантрического взгляда,

~ Объединение с планетами, звездами, галактиками, черными дырами и пульсарами (бахьякаша дхарана, сурья-мандала, чандра-мандала, накшатра-мандала),

~ Сиддхи пространства.

IX. Факультет дхараны в ведической традиции риши:

~ Искусство самьямы,

~ Искусство тратаки,

~ Концентрация на объектах внешнего космического пространства (бахьякаша-дхарана),

~ Концентрация на внутреннем пространстве (антаракаша-дхарана, чидакаша-дхарана, хридайакаша-дхарана, дахаракаша-дхарана),

~ Концентрация на пяти великих пространствах (въйома-панчака-дхарана).

X. Факультет искусства управления событиями, временем и пространством (пракамья-сиддхи):

~ Искусство намерения (Санкальпа-видья),

~ Овладение силой воли и силой действия (иччха-шакти, крийя-шакти),

~ Взаимодействие с пятью вселенскими силами.

XI. Факультет искусства бессмертия с помощью тайных практик (паракайя-правешана):

~ Сиддхи бессмертия и вечной молодости.

XII. Факультет Аюрведы и расаяна-сиддхи в традиции тамильских сиддхов:

~ читтарная медицина сиддхов,

~ искусство бессмертия,

~ сиддхи долгой жизни и вечной молодости.

XIII. Факультет тайных практик Лайя-йоги

XIV. Факультет искусства использования внешних энергий вселенной (пракрита-сиддхи).

XV. Факультет алхимии сиддхов в традиции Боганатара – искусства бессмертия методами алхимии (кайя-кальпа).

XVI. Факультет искусства самьямы в традиции Упанишад (йога-сиддхи).

XVII. Факультет искусства управления праной пяти элементов методами сиддхов (Прана-видья):

~ Сиддхи Прана-видьи.

XVIII. Факультет искусства самоосвобождения и «единого вкуса» (Авадхута-йоги):

~ Практика вхождения в другую реальность методами сиддхов (практика интеграции в местах силы),

~ Видение сиддхов («безумная мудрость»),

~ Странствие методами сиддхов («путешествие с облаками»),

~ Практика тренировки «единого вкуса» в традиции сиддхов.

Образование и практика выполняются в статусах:

1. Ритритное отшельничество (Сиддхашрам).

2. Монашество с соблюдением обетов молчания (Мауна-ашрам).

3. Обычное монашество.

4. Пребывание за пределами норм и ограничений (Авадхута-ашрам).

Вступление на Путь

О Клятвах

За время обучения в Монастыре-академии йоги учениками трижды дается клятва:

Клятва-обещание ученика

При приеме в ученики (I-III ступень)

Я обещаю практиковать в соответствии с наставлениями Учителя

Я обещаю соблюдать правила пути и принципы священной самайи

Я обещаю уважать Три Драгоценности

Я обещаю соблюдать честь Мастеров

Клятва монаха

При принятии обетов (IV ступень)

Я клянусь следовать по Пути согласно наставлениям Мастера

Я клянусь беречь честь Мастеров и достойно следовать путем освобождения

Я клянусь неукоснительно следовать всем монашеским принципам и тантрическим обетам, вплоть до достижения освобождения.

Я клянусь соблюдать священную связь-самайю

Я клянусь соблюдать иерархию

Я клянусь почитать Три Сокровища

Клятва мастера

При посвящении в Мастера (VI ступень)

Мантра Прибежища

НАМО ГУРУ ДЭВА

НАМО САТЬЯ ДХАРМА

НАМО АРЬЯ САНГХА

Я принимаю Прибежище в Мастере

Я принимаю Прибежище в Истинном Учении

Я принимаю Прибежище в Святой общине

Практика в Дхарма-центрах

Те, кто по кармическим причинам не может принять монашество, но способен практиковать и заниматься служением в миру, рекомендуется вступить в Общину мирян, практикующих Учение Лайя-йоги в группах или «Дхарма-центрах».

Целью организации Общины Лайя-йоги для мирян является изучение Учения и практика Лайя-йоги в линии передачи монастыря йоги «Собрание тайн».

Община Лайя-йоги предоставляет возможность начинающим накопить заслуги, изучить основы Учения, обучиться медитации, подготовиться к принятию монашества, к прохождению длительных ритритов (согласно двенадцатилетнему правилу) без принятия монашества, или обучаться Лайя-йоге, внешне ведя обычную мирскую жизнь.

Община организовывает:

~ подготовку к приезду Учителя и семинары, которые проводят Учитель и его ученики-монахи;

~ еженедельные занятия для мирян;

~ ритриты по углубленной программе для учеников;

~ прием новых кандидатов в ученики и обучение их начальным практикам;

~ изготовление и распространение книг монастыря, обучающих материалов, священных предметов, скульптур и так далее;

~ помогает подготовиться к вступлению в монастырь тем, кто хочет стать монахом;

~ оказывает помощь нуждающимся членам Общины (финансами, поездкой в монастырь, обеспечением ритритов и т.д.).

Стать учеником и практиковать учение Лайя-йоги самостоятельно или в мирской Общине Лайя-йоги может любой человек старше 18 лет, независимо от национальности и другой принадлежности в том случае, если его качества соответствуют необходимым качествам ученика.

Для вступления в Общину кандидату дается трехмесячный испытательный срок, чтобы иметь возможность оценить его качества.

Качества необходимые для членства в Общине:

~ обладать качествами ученика, стремиться к Освобождению;

~ следовать наставлениям Мастера, накапливать заслуги жертвованием и служением

~ вести себя гармонично.

Для принятия ученичества кандидат в ученики:

1. Обретает Прибежище в Трех Драгоценностях:

~ Гуру – принципе Просветления линии Учителей и конкретном Мастере (во внутреннем смысле – в Бесконечном Сознании),

~ Дхарме – Учении, в принципе осознанности,

~ Сангхе – сообществе святых сиддхов (в абсолютном смысле – просветленном чистом восприятии вселенной).

2. Дает обязательства соблюдать йогические заповеди для мирян:

~ не причинять вреда живым существам,

~ не лгать,

~ не воровать,

~ контролировать и накапливать сексуальную энергию,

~ не употреблять алкоголь, сигареты, наркотики, мясо, рыбу (вегетарианство).

3. Дает обещание достойно следовать пути Мастеров и в течение двух лет выполняет предварительные практики:

~ Гуру-йога с опорой на ОМ

~ призывание нисходящей просветляющей силы Ануграха-шакти (Молитва Прибежища, простирания) 10 тыс. раз,

~ мантра «ОМ» 1 млн. раз,

~ концентрация на точку, пламя свечи, визуализируемый знак «ОМ»,

~ размышление над 4 Осознанностями,

~ медитация Анапанасати.

4. Самостоятельно и регулярно тренируется в:

~ концентрации,

~ сидячей медитации,

~ созерцании при ходьбе, еде, работе, разговоре,

~ регулярно очищает нади и праны,

~ взращивает семена белой кармы совершением добрых дел и служением

5. Поддерживает принцип «самайя» – священной связи с Мастером, Дхармой и сангхой, в частности, избегает четырнадцати коренных падений. Стремится поддерживать «Единую самайя недвойственного созерцания», т.е. неуклонное поддержание чистоты недвойственного восприятия.

6. Отрешается от привязанностей и мирских целей.

7. Не стремится к впитыванию засоряющей сознание информации

8. Не играет в азартные игры.

Если кандидат в ученики практикует в Общине, то по окончанию трехмесячного испытательного срока Совет Общины ходатайствует перед Учителем о принятии в члены Общины.

После двух лет практики кандидат принимается Мастером в ученики с вручением кантхимал.

Те, кто искренне интересуется Учением, но еще не принял решение стать на путь Лайя-йоги и следовать всем принципам ученика, могут посещать занятия Общины Дхарма-центра, изучать Учение и выполнять базовые практики. Срок в этом статусе один месяц (или более по усмотрению общины).

Следуя принципам ученика, практикующие миряне также могут вести полноценную практику, проходить и подтверждать у Мастера достижение соответствующих ступеней обучения. Подобно монахам они проходят длительные затворы-ритриты продолжительностью от одного месяца до трех лет.

Подобная практика позволяет и ученикам-мирянам стать мастерами Лайя-йоги.

Система обучения брахмачари в монастыре,

следующих «Сезонному обету»

(вводится с 2006 года)

Продолжительность обета	Срок действия обета	Статус	Примечание
3 месяца	с 1 сентября по 30 ноября	Монах Обычное монашество в монастыре	За проживание в монастыре вносятся пожертвования
3 месяца	с 1 декабря по 29 февраля	Отшельник затвор (общий трех месячный ритрит) в монастыре или Дхарма-центре	За проживание в монастыре вносятся пожертвования
3 месяца	с 1 марта по 31 мая	Авадхута странствие по местам силы, жизнь в местах силы, посещение мест паломничества
3 месяца	с 1 июня по 30 августа	Мирянин жизнь вне монастыря (дома или в других местах)	Выполнение служения обязательно

О движении «Арруппадай»

Согласно мнению сиддхов, причина существования иллюзий в нашей жизни не только личная, она носит так же коллективный характер. Ведь личность часть чего-то большего – всего человечества.

Что нас держит в Сансаре? Магия коллективных установок. Внешний мир таков потому, что таково наше сознание. Нас обучили видеть мир таким, какой он видится нам сейчас. Но мы можем это изменить.

Мир вокруг нас есть ничто иное, как коллективная визуализация, результат прошлых ментальных отпечатков, своего рода коллективный договор, конвенция.

Мы имеем общее кармическое видение, заставляющее нас быть смертными людьми. Мир изменится, если заключить новый «коллективный договор» и обрести «чистое» видение, где нет старости, страданий и смерти, а есть вечная жизнь, бессмертие, бесконечность, свобода, величие, красота и гармония.

Человек нынешний – переходное существо на пути к богочеловечеству. Человечество нынешнее – это мост на пути к богочеловечеству. Меняя себя с помощью учения Лайя-йоги, мы поменяем мир. Освобождаясь от иллюзий, очищая ум, открывая беспредельное в себе, мы обнаружим новый мир – мандалу чистого измерения, «чистую землю», где жизнь вечна, бесконечна, где царит гармония, красота, любовь, где священное, сакральное видение мира является нормальным, где величие, святость, божественность, чистота, запредельность, глобальность, тайна, бесконечность, игра, присущи каждому.

Свами Вишну Дэв

Сейчас относительная ситуация в общине Лайя-йоги в СНГ такова, что довольно многих людей серьезно интересует учение Лайя-йоги. Многие пытаются выполнять практики, которые они получили на ритритах. Однако очень важно не упустить тот факт, что любое учение имеет смысл, реально действует и дает подлинные результаты только в контексте передачи. Если этого контекста нет, то учение не работает.

Что же означает принцип «передачи»? Это значить, что следует установить постоянную глубокую духовную связь с учителем и теми людьми и структурами, которые его представляют. Установив такую связь, мы должны беречь ее и постоянно углублять, то есть дорожить этой связью как чем-то ценным.

Принцип духовной священной связи учителя и ученика предполагает активное сотрудничество обеих сторон. Не только учитель проявляет себя, обучая, но и ученик активно проявляется, давая знаки учителю, что связь установлена, что она работает, что «процесс пошел».

Многие ученики это понимают. Чтобы учить дальше, Мастеру нужно видеть, знать, чувствовать, осязать, то, что для ученика Лайя-йога очень важна, что она для него так же драгоценна, как и для него самого, что его слова и наставления работают, применяются реально в жизни, а не только на семинарах.

Мастера боевых искусств, сиддхи древности обучали именно так, то есть процесс обучения сводился не только к передаче технического мастерства, но и к чему-то большему. Мастер не только давал ученику знания, но и вводил в иное измерение жизни, проводил через испытания, помогал закалить волю, найти пустоту сердца, отрешенность и обрести себя.

Ясно, что когда учеников много и они живут на большом расстоянии от учителя это не просто. Тем не менее, Учитель постоянно пытается обратить внимание учеников и кандидатов на важность духовной связи, на то, что истинный ученик живет теми же заботами, что и сам учитель, стремится выполнять все его наставления, то есть активно сотрудничать, проявляя присутствие и осознанность в отношении своей самой важной духовной связи.

Если мы осознаем наш выбор и наша судьба – Лайя-йога сиддхов, община, учение и Учитель, то логично, что мы будем заинтересованными постараться сделать все от нас зависящее и даже намного больше чтобы оправдать, реализовать этот выбор. Наилучший способ практики чередовать уединение, ритриты со служением сверхличностным, возвышенным идеалам. Именно так, живут монахи. Однако часто ученики-миряне не придают значения этому.

Духовная практика Лайя-йоги это не только медитация внутри, пранаямы и созерцание в уединении или ритрите. Это также преображение внешнего пространства в «чистое» через созерцание в действии в повседневной жизни и служение сверхличностным энергиям.

Это активное привнесение в жизнь принципа осознанности, на основе внутренней пустоты. Это осознанное открытие себя свехличностным вселенским просветляющим силам и взаимодействие с ними.

По мере нашего прогресса в созерцании внешнее пространство окружающее нас, должно меняться, ведь на самом деле внешнее пространство неотделимо от внутреннего, это тоже сознание, чистый Свет. Это важно понять. Важно выполнять карма-йогу, усвоить принципы служения. С помощью служения мы открываем для себя новые измерения, новые пространства «чистого видения», расширяем сознание, осознаем новые энергии, идущие из пространства Вселенной и обретаем взаимодействие с ними.

Хороший практик всегда стремится «притягивать», концентрировать энергию Просветления из пространства, насыщать ею свое окружение, менять с ее помощью свою жизнь. Так же как мирянин-бизнесмен, думая о богатстве, стремится «притянуть» к себе энергию богатства, процветания, то есть благословение Богини Лакшми, так и мы должны стараться через служение притягивать к себе энергию «чистого видения», просветления, божественной мудрости, благословение богов и сиддхов, чистоты, красоты, гармонии, здоровья, долголетия, бессмертия, игры, глобальности, вечности, бесконечности – благословение Богини Ануграхи – силы божественного самораскрытия и проявления. Служение это своего рода магическое действие для привлечения этих сил из Вселенной. Чем больше мы их призываем, тем более явно они проявляются в нашей жизни, помогая нам.

В связи с этим внутри Всемирной общины Лайя-йоги образовано движение «Арруппадай».

«Арруппадай» – объединение бескорыстных служителей и добровольных распространителей учения или объединение служителей Вселенских энергий Просветления.

«Арруппадай» - термин тамильских сиддхов означающий направление, указание пути к Просветлению и «Великому переходу» к бессмертию всего человечества. Одним из великих сиддхов, давших это направление, был сиддх Боганатар, известный в Китае под именем Бо-Янг.

Много сотен и тысяч лет назад сиддхи дали обет служения человечеству через собственное Просветление. «Арруппадай» означает указание пути к Просветлению всему человечеству, всем и каждому независимо от религий, национальности, касты, веры и пола.

Сиддхи испытывая любовь и сострадание, стремились, чтобы все люди мира обрели счастье, бессмертие и гармонию. Идеал сиддхов – всеобщий переход к просветлению в масштабах всего мира («лока санграха»).

Именно с этой целью провозглашена Всемирная община Лайя-йоги и провозглашен принцип «Арруппадай» как принцип служения. Мастер обращается к ученикам из мирян с просьбой насколько возможно чутко и внимательно отнестись к этой новой структуре, воспринять ее как проявленную энергию учения сиддхов, энергию Учителя и энергию Дивья Локи, и принять участие в деятельности этого объединения. Фактически, это движение уже существуют давно, и ничего нового мы не создаем, то есть уже несколько лет есть люди, которые постоянно оказывают значительную поддержку монахам, учению, проектам Дивья Локи, и есть те ученики, которые активно трудятся на благо учения, издавая книги, организовывая лекции, ритриты и т.д.

Новизна заключается в том, что теперь эта деятельность концептуально и организационно полностью оформлена, ей дано название и стало ясно каким образом можно действовать как в международных масштабах, так и в местных Дхарма-центрах.

Так же есть еще два главных момента, которые следует отметить.

Мастер всегда старается дать учение так, чтобы ученик сам делал выбор, сам осознанно приходил к выводу о сотрудничестве, служении и т.д., то есть, действовал на основе собственной осознанности, на основе личной свободы воли и свободы выбора, а не на основе его конкретных или чьих-либо указаний или призывов.

Тем не менее, Мастер считает, что многим ученикам очень важно знать его планы и его мнение в отношении относительной деятельности общины, перспектив, стратегий в отношении к миру, обществу в целом.

Часто многие задают Учителю вопрос: «Скажите, а что конкретно делать?»

Положения о структуре «Арруппадай» - есть ответ на этот вопрос.

Другой момент касается нашей непосредственной деятельности и планов. Дело в том, что в планах Дивья Локи есть очень глубокие и очень важные и долгосрочные проекты, которые, разумеется, монахам с их стилем жизни, распорядком и возможностями не осуществить. Реализация этих проектов может вывести учение на невиданный ранее уровень и принести огромную пользу ученикам и даже всему человечеству.

Я говорю о проектах: «Дивья Лока», «Дхарма-центры для мирян», «Музей-ашрам 108 махасиддхов», «Всеобщее Просветление», «Великий переход», «Пракрита-сиддхи», «108 храмов – единства всех религии», «Кайя-кальпа», «Йога Нидра», «Пять шагов к бессмертию всего человечества», «Переводы творений сиддхов», «Махамайя» и др.

Само собой, что они требуют осознанного участия, большую концентрацию намерения многих людей и привлечения больших средств, серьезную организационную работу, сотрудничество.

Реализация этих проектов, я думаю, принесет ученикам огромную, неоценимую пользу. В общем, я думаю это понятно. Если мы построим хороший ритритный центр, в том числе для темных ритритов, то мы сможем в них медитировать. Если мы сможем издать тексты, эти тексты помогут осознать путь к Освобождению. Если ашрамы «Кайя-кальпа», «Йога Нидра» разовьются, можно будет их использовать для продвижения, для обретения сиддхи.

Принцип осознанности не означает просто быть в некоем аморфно-пассивном «недеянии», чувствуя себя бессильным что-либо изменить. Овладение естественным состоянием, практикой осознанности должно проявляться как ощущение, понимания того, что мы можем изменить мир, мы можем сделать его лучше, используя осознанность и намерение. Ведь мир есть проекция сознания.

Быть в присутствии, войти в естественное состояние, означает войти в единство, в состояние Бога творца, и хотя бы немного повлиять на реальность, силой своего намерения – санкальпы так чтобы эта реальность стала немного лучше, гармоничнее, чтобы в ней стало больше красоты, процветания, счастья, любви, чистоты, мудрости богов и Просветления.

Именно с этой целью решено внутри общины мирян создать объединение «Арруппадай».

Приходит время нового мира, время Великого Перехода к новому человечеству – богочеловечеству. Мы сами выбираем мир, в котором будем жить завтра.

Арруппадай

Чистая земля «Дивья Лока»,

«Дхарма-центры для мирян»,

«Переводы творений сиддхов»,

«Йога Нидра»,

«Кайя-кальпа»,

«Пракрита-сиддхи»,

«Музей-ашрам 108 махасиддхов»,

«Пять шагов к бессмертию для всего человечества»,

«108 храмов – единства всех религий»

и др. средствами и силами учеников из числа мирян, желающих добровольно и бескорыстно вносить свой вклад в реализацию этих проектов.

Практическая реализация в рамках всемирной Общины Лайя-йоги на благо всего человечества передовых технологий таких как «Пракрита-сиддхи», «Йога Нидра», «Кайя-кальпа», «Пять шагов к бессмертию» и т.д.

Добровольное и бескорыстное содействие всем проектам Всемирной общины Лайя-йоги в передаче Монастыря «Гухья Самаджа».

Всемерное способствование распространению, укреплению и процветанию Дхармы на территории СНГ.

Членство в «Арруппадай».

Членство в «Арруппадай» строится исходя из общепринятой структуры:

~ «Ученики»

~ «Кандидаты»

~ «Последователи»

~ «Мирские члены «Арруппадай», не являющиеся членами общины Лайя-йоги, т.е. те, кто желает добровольно заниматься служением возвышенным идеалам Всеобщего Просветления и участвовать в реализации глобальных проектов общины Лайя-йоги (в этом случае они могут вступить в «Арруппадай» по рекомендации авторитетных учеников членов «Арруппадай»).

Членом «Арруппадай» может быть каждый ученик, кандидат, последователь учения Лайя-йоги в традиции Монастыря «Гухья Самаджа» (в особых случаях обычный мирянин) желающий бескорыстно и добровольно служить возвышенным идеалам «Всеобщего Просветления», «Великого Перехода», способствовать процветанию Дхармы, способный и желающий добровольно и бескорыстно оказывать личную организационную, финансово-материальную и любую другую поддержку проектам Всемирной общины Лайя-йоги.

Выход из членства

Осуществляется по желанию на основании личного заявления, либо член движения может быть исключен из «Арруппадай» по решению общего собрания или Совета Координаторов в случае утраты реальной связи с «Арруппадай» (более трех месяцев без уважительной причины).

Направления деятельности движения

«Арруппадай»

1. Программа «Дивья Лока» Семейство божеств мандалы Вишвакармы – божественный архитектор

Развитие и строительство поселения «Дивья Лока»

~ Строительство ритритных заданий, залов для медитаций, храмов и т.д.

~ «Ваасту» – дизайн Дивья Локи

~ «Художественная мастерская» – изготовление высокохудожественных изделий

Программа «Дхарма центры»

Развитие Дхарма-цетров – Мандала Ануграхи

4. Трансгуманистическая программа «Пять шагов к Бессмертию» или «Великий Переход» Семейство божеств мандалы Бога Бессмертия

Участие в трансгуманистическом проекте «Пять шагов для обретения реального физического бессмертия», членство в Международном трансгуманистическом движении имморталистов «Бессмертие», распространение идей движения.

Иконописная

Создание образов (мурти) сиддхов, символов учения, янтр, мандал, голографических изображений и др.

Нада-ашрам

Развитие проекта «Бхаджан-мандала» (Мистерии чистого звука)

Джьоти-ашрам

Внедрение новых светотехнических технологий в обучение и практику

Чинтамани

Попечительский Совет (финансовая поддержка развиваемых проектов)

15. Золотошвейная Семейство божеств мандалы Чистого видения

~ вышивка образов (мурти) сиддхов, символов учения,

~ проектирование и пошив одежды для монахов и учеников мирян.

Монастырь-Академия йоги «Собрание тайн»

(Адвайта-Йога-Ашрам «Гухья Самаджа»)

приглашает:

Кандидатов в послушники из числа мирян

для прохождения вступительных испытательных заданий и экзаменов

В качестве гостей.

~ Приглашенные лично в качестве почетных гостей монастыря;

~ духовные искатели, которые полностью определились в своем выборе стать учеником и практиковать учение, выполнившие выше перечисленные условия.

Ученики-миряне приглашаются на четыре ежегодно проводимые коллективные практики:

~ Вьяса-пуджа, коллективная практика Гуру-йоги и чистого видения (24 октября), с 20 по 27 октября

~ Практический ритрит с 1 по 7 января

~ Коллективная практика почитания Махасиддхов в ночь на Шиваратри февраль-март (вычисляется по лунному календарю), в течение недели

~ Двухнедельный интенсивный ритрит с 1 по 14 июня

Украина. Евпатория

~ Елена Гонтарь: [email protected].
~ Александр Ефименко: +38-(1038)-269-90-468; [email protected].

Украина. Бердянск «Цветущий сад»
Сайт: http://www.berdyansk.advayta.org/

~ Юрченко Ольга: +38-096-284-51-98.
~ Резникова Надежда: +38-067-291-24-69; +38-(06153)-3-94-80.
~ Собченко Ольга: +38-(06153)-3-69-56.
~ Романенко Владимир: +38-067-145-51-36.

Украина. Запорожье «Чудесный нектар»
Адрес электронной почты: [email protected]

~ Богодух Виктория: +38-(097)-368-34-09.

Группы практикующих

Беларусь. Минск
Сайт: http://minsk-advayta.livejournal.com

~ Александр Булавчик: +375296142221; [email protected].
~ Андрей Тросько: +375-447777877; [email protected].

Россия. Уфа
Сайт: http://www.ufa-advayta.ru

~ Эдуард Зубаеров: +7 (927) 239-26-55.

Россия. Нижневартовск

~ Андрей Сельницын: +7-(03466)-51-48-35; [email protected].
~ Татьяна Ильина: +7-(922)-6555-08-56; [email protected].

Россия. Омск

Россия. Челябинск
Сайт: http://www.chel.advayta.org
Адрес электронной почты: [email protected]

~ Наталья Епанешникова: д.т. (351) 256-35-68.

Украина. Мариуполь

~ Артем Куличенко: +38-(0629)-8349226 .
~ Ирина Крайнюк: +38-(0629)-49-93-10; [email protected].

Украина. Киев

~ Николай Бойчевский: +38-067-165-51-22; [email protected].

Украина. Одесса

~ Ольга Карпович: +38 097 38 52 453; [email protected].
~ Ирина Резникова: +38-095-211-33-48.
~ Семенюк Влад (обращаться по вопросам приобретения книг): +38 067 790 91 43; [email protected].

Украина. Харьков

~ Ирина Симонова: +38-(057)-702-49-06; [email protected].

Украина. Николаев

~ Геннадий Обрубинский: +38-(067)-779-91-97; [email protected].
~ Мария Алексеева: +38(0512)63-29-45; [email protected].
~ Романенко Александр: +38-097-7312561, +38-051-2557797.
~ Белоусова Лина: +38-099-7265610, +38-051-2244688.

Отдельные практикующие

Татарстан. Казань

~ Владимир Шушарин: +7-(9047)-627-72-36; [email protected].

Россия. Красноярск

~ Максим Налимов: [email protected].

Россия. Самара

~ Дегтярёв Александр: 8 987 958 72 42; [email protected].
~ Евгений Келль: [email protected].

Украина. Симферополь

~ Владислав Тарасенко: +38-(0652)-518-89-73; [email protected].

Украина. Днепропетровск

~ Евгений Алексеев: +38-098-960-31-88; [email protected].

Вселенская община Лайя-йоги

Дивья-Лока

Г .

О Монастыре

Монастырь располагается в центральной полосе России, в уединенном экологическом поселении «Дивья Лока».

Дисциплины, изучаемые в
Монастыре-академии йоги «Собрание тайн»

Теория

1. Философия Адвайта Веданты

2. Философия тантрической традиции сиддхов «Сахаджья»

3. Агиография (жизнеописание святых сиддхов)

4. Священные тексты (первоисточники традиции сиддхов)

5. Мифология и сравнительное религиоведение

Практика

Лайя-йога в традиции сиддхов:

~ Искусство созерцания (Праджня-янтра)

~ Искусство управления внутренней энергией (Шакти-янтра)

~ Искусство Йоги сновидений

~ Искусство Йоги звука (Нада-йога)

~ Искусство Йоги света (Джьоти-йога)

С 2007 года (дополнительные предметы):

~ Духовный вокал/хореография

~ Риторика

~ Ведическое артистическое искусство (артистизм)

~ Искусство ведического дизайна Ваасту – фен-шуй (для монахов – факультативно)

~ Боевые искусства (кшатрийская мандала):

~ Единоборства в ведической традиции

~ стрельба из лука

~ владение посохом

С 2008 года:

~ Аюрведа, основы ведической медицины и целительства

~ Санскрит

~ Ведическая астрология и нумерология (Джьотиш)

~ Искусство хиромантии

~ Ведическая алхимия (искусство раса-шастры), магия металлов и драгоценных камней

~ Ведическая наука предсказаний (теория свапна-шастры и др.)

Цепь ученической преемственности

Линия риши Нанди Дэвара включала сиддхов-риши:

~ Тирумулара,

~ махариши Патанджали,

~ махариши Дакшинамурти, являющегося воплощением Шивы,

~ Ромариши,

~ Сатьямуни.

Сатьямуни в свою очередь обучал Сундарара и Паамбати. Линия, идущая от риши Агастьяра такова:

~ риши Тилуварувар,

~ бессмертный сиддх Бабаджи,

~ риши Боганатар,

~ сиддх Матсиендранатх.

~ махасиддх Горокхонатхт, ставший бессмертным,

~ махасиддх Чаурангинатх, ушедший в своем теле в Ясный Свет,

~ махасиддх Джаландхаранатх, не оставивший тела после смерти,

~ Пуннакасар,

~ Пасундар.

Джаландхаранатх обучил Бхартрихари и Гопичандру.

Главными учениками махасиддха Горокхонатха были

~ буддист-алхимик Нагарджуна,

~ великий махасиддха-сикх Кабир,

~ махасиддх Чарпатинатх, в своем теле ушедший в Ясный Свет,

~ мусульманский сиддх Баба Ротан Хаджи,

~ йогин Нивриттинатх.

Нивриттинатх обучил Гахининатха и Гаудападу.

Гахининатх обучил Джнянадэва, достигшего высших сиддхи.

Махасиддх Джнянадэв обучил сиддхов Чангдэва и Намдэва.

Намдэв обучил Тукарама, который в своем физическом теле вознесся в мир Богов.

Гаудапада обучил Говинду.

Об Учителе

Нынешним главой монастыря и держателем линии является Гуру Свами Вишну Дэв.

Об Учении Лайя-йоги

«Йога Таттва Упанишада»

Символ Учения

Главным символом Учения является ОМ в пятицветном радужном сиянии.

Корни Учения

Основа, Путь и Плод

В Учении выделяется три понятия: Основа, Путь и Плод.

Основа

Основу объясняет Учитель, используя три вида передачи: неконцептуальную, символическую и логическую.

Путь

~ прямое введение в естественное состояние с помощью Учителя (шравана);

~ прояснение с помощью обдумывания и устранения сомнений (манана);

~ неуклонное продолжение созерцательного присутствия с помощью особых методов Лайя-йоги (нидидхьясана).

Путь достижения Просветления описывается как видение, медитация, поведение.

Медитация включает в себя пять путей или пять янтр Лайя-йоги:

~ Путь Мудрости (Праджня-янтра);

~ Путь Энергии (Шакти-янтра);

~ Путь Сновидений (Нидра-янтра);

~ Путь Звука (Нада-янтра);

~ Путь Света (Джьоти-янтра).

К практикам сидячей медитации относятся:

~ Упражнение-концентрация (дхьяна) для овладения однонаправленностью ума;

~ Медитация на входящее и выходящее дыхание (Анапанасати);

~ Медитация на чувство «я» (ахам-вритти);

~ Медитация на пустотное состояние ума;

~ Медитация на Великое изречение (Махавакью);

~ Решение парадоксальных задач (аналог коанов дзен);

~ Медитация на пространство неба;

~ Медитация на просветляющие силы вселенной, пяти элементов и т.д.;

~ Медитация на световое пространство и другие.

К практикам созерцательной ходьбы относятся:

~ Наблюдение за телом;

~ Наблюдение за дыханием;

~ Ходьба с поддержанием санкальпы (аффирмации);

~ Самовспоминание;

~ Созерцание Света;

~ Созерцание Бесконечного пространства;

~ Настройка на нисходящие силы Вселенной;

~ Интеграция с пятью элементами и другие.

~ пробуждения Кундалини,

~ получения опыта нектара бессмертия,

~ выходов тонкого тела,

~ обретения непрерывного сознания в самадхи,

~ раскрытия четырех блаженств и пяти пространств в теле.

Путь сновидений (Йога-нидра) включает обучение специальным методам ночных практик для:

~ осознавания себя во сне,

~ развития тела сновидений (Майя-дэхам),

~ управления и трансформации сновидений,

~ вхождения в осознание сна без сновидений и Ясного Света.

Основные способы практики, принятые в монастыре:

~ Сидячая медитация (Махашанти);

~ Созерцание при ходьбе (Чанкраманам);

~ Практики Хатха-, Кундалини-йоги и др.;

~ Соблюдение правил монашеской и йогической дисциплины (Виная и самайя).

Плод

Плод Учения – это достижение трех бессмертных тел:

~ тела чистого сознания, подобного пространству (Джняна-дэхам);

~ Иллюзорного тела, подобного материальному, но обладающего чистыми элементами (Шуддха-дэхам).

Священные тексты
Учения Лайя-йоги

Авторитетными считаются следующие тексты:

Свод текстов Праджня-янтры:

~ Спонтанные песни-откровения (песни «доха») махасиддхи Сарахи и других махасиддхов;

Свод текстов Шакти-янтры: тексты традиции натхов:

~ «Шива Самхита»,

~ «Заветы Горакши» («Горакшападдхати»),

~ «Горакшашатака»,

~ «Хатха-йога Прадипика»,

~ «Гхеранда Самхита»,

~ «Шат-чакра Нирупана»,

~ «Йога-сутра» Патанджали.

Главный текст Нада-янтры: «Хамса Упанишада».

Главные тексты Джьоти-янтры:

~ «Адвайя Тарака Упанишада»,

~ «Мандала Брахмана Упанишада».

Из современных текстов непосредственно линии Учения (написаны Сатгуру Свами Вишну Дэвом):

~ «Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги» («Лайя-йога Гухья Ратна Прадипика»);

~ «Освобождающий нектар драгоценных наставлений» («Лайя Амрита Упадеша Чинтамани»).

В монастырской библиотеке насчитывается около трех тысяч сутр, тантр, упадеш индуизма, буддизма, даосизма.

Книги, выпущенные в монастыре:

~ «Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги» («Лайя-йога Гухья Ратна Прадипика»);

~ «Освобождающий нектар драгоценных наставлений» («Лайя Амрита Упадеша Чинтамани»);

~ «Йога Садхана Хридайя Сутра» («Сердце йогической практики»);

~ «Сокровище зеркала безмятежного океана»;

~ «Путь растворения пяти элементов» («Панча Бхута Лайя Чинтана»);

~ «Драгоценное ожерелье наставлений о пути божественной игрыи» («Дивья Лила Йога Упадеша Ратна Малика»);

~ «Путь божественной гордости» («Свабхава Упадеша Чинтамани»);

~ «Путь Божественного сознания» («Праджняна Дивья марга»)

~ «Кодекс Мастера»;

~ «Фундаментальные практики Лайя-йоги»;

~ «Источник сознания»;

~ «Лайя-йога в традиции авадхутов»;

~ «Опыт Просветления»;

~ «Песни Пробужденного»;

~ «Основы практики сахаджа-стхити»;

~ «Безумная мудрость – вкус недвойственности»;

~ «Свет Учения Адвайта-Лайя-йоги»;

~ «Метод и мудрость Адвайта-Лайя-йоги»;

~ «Адвайта Гита»;

~ «Нада-йога»;

~ «Пробуждение»;

~ «Сатсанг с Гуру»;

~ «Трактат по запредельной интуитивной логике мистического постижения» («Парасаттарка логика»)

~ «Послание к человечеству третьего тысячелетия» и другие.

Учителю принадлежит множество исследовательских статей, очерков, трактатов и книг.

Взгляд на существование
и смысл человеческой жизни
в Учении Лайя-йоги

Обретение полной свободы означает покинуть сны разума (майя) и воссоединиться с Беспредельным.

О статусах

Практиковать Учение Лайя-йоги можно в следующих статусах:

~ ученики: следуют всем принципам ученика в соответствии с наставлениями Учителя.

Об обучении, Правиле практики и монашестве

12 3 4 5 6 7 8 Следующая ⇒