Высказывания алламе Табатабаи

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН

В ИСЛАМЕ

 

 

УДК 00

ББК 00.00

 

Хусейн Нури Хамадани

0 00 Положение женщин в исламе. – Махачкала: Издательство ООО «Мавел», 2012. – 200 с.

 

УДК 00

ББК 00.00

 

 

ا ی ن ک ت ا ب ب ا ه م ک ا ر ی ر ا ی ز ن ی ف ر ه ن گ ی س ف ا ر ت ج م ه و ر ی ا س ل ا م ی ا ی ر ا ن د ر ف د ر ا س ی و ن ر و س ی ه و م و س س ه پ ژ و ه ش ی ا ه ل ب ی ت (ع ) د ا غ س ت ا ن ت ر ج م ه و م ن ت ش ر ش د ه ا س ت.

Данная книга издана при сотрудничестве Культурного представительства при Посольстве ИРИ в РФ и центра исследований «Ахли Бейт».

 

ک ل ی ه ح ق و ق ن ا ش ی ا ز ت ر ج م ه و چ ا پ ا ی ن ک ت ا ب م ت ع ل ق ب ه ر ا ی ز ن ی ف ر ه ن گ ی س ف ا ر ت ج م ه و ر ی ا س ل ا م ی ا ی ر ا ن د ر ف د ر ا س ی و ن ر و س ی ه م ی ب ا ش د .

 

ISBN 978-5-9902863-3-7      © Культурное представительство

 при Посольстве ИРИ в РФ.

 

Во имя Всевышнего!

Предисловие

Вопрос о положении женщин в исламе с давних пор находился в центре внимания и дискуссий между учеными и экспертами, и многие теоретики высказывались по этому поводу, причем все они выдвигали свои мнения и давали свой анализ этого вечно актуального вопроса. Зачастую их мнение было следствием их особого мировоззрения. Чтобы лучше понять эту тему, следует обратиться к истории народов.

Опираясь на реалистический подход к человеку, к его обязанностям и предназначению, живительное исламское учение, являющее собой наиболее полную религиозную систему, представило принципиальный анализ положения женщины в обществе. Их права были в точности определены в соответствии с тем, как женщины были сотворены Всевышним. Без преувеличения нужно сказать, что ни в одном другом религиозном учении или течении не уделяется столько внимания защите прав и достоинства женщин, как это делается в исламе.

Ведь до появления ислама женщины во всем мире были объектами самого грубого и варварского обращения, лишенными элементарных социальных прав.

И вот в той отравленной предрассудками атмосфере жестокости и насилия Пророк ислама (с)возвысил свой голос в защиту женщин и со всей ясностью заявил о том, что они имеют право на самое высокое положение. Он установил законы общественной жизни, которые основаны на изначальной природе человека, данной ему от Бога.

Никто не может отрицать того, что первые годы ислама, когда поддерживалось активное участие женщин в ратном труде, образовании, воспитании и в общественных делах, стали золотой эрой ислама, блеск которой украсил собой всю историю этой религии.

С большим сожалением нужно признать, что все еще кое-где раздаются разглагольствования о положении женщин в исламе, которые свидетельствуют о полном непонимании самой логики исламского подхода в этой теме.

Учитывая это, великий аятолла Нури Хамадани, сведущий и мудрый ученый – правовед, признанный образцом для подражания (марджае таклид), защитником чистого ислама от всяческих недолжных поползновений и специалистом в области основных и прикладных вопросов ислама, снова, всесторонне и глубоко, изучил и показал в своей работе место женщин в исламском учении. Эта книга была написана на основе широкого спектра имеющихся исламских источников и ставит перед собой задачу развеять все сомнения и неясности. Надеемся, что этот труд, над которым автор работал в течение многих лет, будет угоден Имаму Махди (а).

 

Секретариат аятоллы Нури Хамадани.

Женщина в истории

В исторической перспективе женщина оказалась между двумя высокими глухими стенами: догматическим фанатизмом и ложно понятой цивилизованностью.

Она стала заключенной двух темниц: темницы невежества и темницы современного рабства.

Он стала жертвой ложных представлений и предрассудков, с одной стороны, и клеветы и лжи – с другой.

Ее преследовали невежество, с одной стороны, и обманчивые лозунги, призывавшие к свободе, равенству и т.д.

Ищущая справедливости и не находящая ее, без вины виноватая, жертва двойной несправедливости, лишенная всякого права на достойную жизнь, - вот образ женщины на протяжении истории.

Это только немногое из того что характеризует положение женщин в мире. Стремясь лучше понять исламский взгляд на них, как он представлен в Священном Коране, в эпоху пророчества и в культуре, развитой пречистыми членами рода Пророка (с), мы считаем необходимым обратиться хотя бы кратко к тому, как жили и с чем сталкивались женщины на протяжении истории человечества.

В Древнем Китае девочкам с детства бинтовали ноги и помещали ступни в железный каркас, чтобы они не росли и сохраняли привлекательность по понятиям того времени. Женщина с такими неразвитыми ступнями практически не способна была передвигаться на сколько-нибудь значительные расстояния.

Для китайской женщины брак был родом сделки, когда родители выдавали свою дочь за любого человека по своему выбору в обмен на ценные подарки и деньги.

Девочки были лишены возможности получать образование, учиться чтению и письму, а дома постоянно подвергались побоям со стороны отца и мужа, были вынуждены выполнять самую тяжелую работу.

В Индии женщина считалась существом, паразитирующим на шее мужа, после смерти которого ее жизнь теряла всякий смысл, и она на сороковой день должна была броситься в огонь и покончить с собой. Поступавшие так жены считались образцовыми и достойными подражания.

В Древнем Египте в периоды обмеления Нила наряжали молодых девушек и бросали их в воды этой реки, чтобы та смилостивилась и вновь стала полноводной. Есть и примеры откровенной продажи девушек замуж, как это происходило на некоторых африканских островах, у халдеев и ассирийцев.

На Аравийском полуострове наличие девочки в семье считалось большим позором. Женщину, первенцем которой оказывалась девочка, считали безблагодатной и приносящей несчастье.

Священный Коран так описывает ситуацию с положением женщин в Аравии:

Когда кому-либо из них (т. е. арабов-язычников) сообщают весть о родившейся девочке, лицо его чернеет от огорчения, он прячется от людей из-за дурной вести [и не знает], оставить ли в живых [родившуюся дочь] или же схоронить ее в земле. О, как скверно то, на что они решаются! (Сура Пчелы, аяты 58-59).

В другом аяте говорится:

«Когда зарытую заживо спросят, за какой же грех ее убили» (Сура Скручивание, 9).

В так называемых цивилизованных странах той эпохи зверств в отношении женщин совершалось не меньше, чем среди диких народов.

В Риме женщина была полностью лишена права наследования и не могла пожаловаться в суд на любое притеснение, нарушение своих финансовых и иных прав и физическое насилие и получить защиту. Римляне полагали, что человеческая душа имеется только у мужчин, тогда как женщины ее лишены. В Греции смотрели на женщин, как на существа низшего сорта.

Не лучше было положение женщин и в Иране. Так, в работе «Женщина в Сасанидском праве» находим такие свидетельства:

«Согласно древним установлениям, в Сасанидской империи женщина считалась не личностью, а вещью. То есть она не имела никаких прав, но всего лишь могла кому-то принадлежать».[1]

В 1568 г. во Франции в результате долгих дебатов пришли к выводу, что женщина – не человек, но существо, созданное, чтобы служить мужчине.

Власть и культура

Основные факторы угнетения женщин можно обнаружить в области власти и культуры.

1) Власть

Мужчины, обладавшие властью в обществе, злоупотребляли своим положением, не позволяли женщинам активно участвовать во всех сферах жизни и проявлять свои способности.

Женщина не могла достойно проявиться в области экономики и трудовых отношений, не могла заниматься производительным трудом, сельским хозяйством и торговлей, не могла посвятить себя искусству, науке. Учебные заведения предназначались исключительно для лиц мужского пола, тогда как женщины не могли присутствовать на занятиях, обучаться письму и чтению и пользоваться этими навыками. Вся их жизнь проходила в отрыве от общества, в доме, под гнетом семейного насилия. Их не считали достойными занимать государственные посты, выражать свое мнение по политическим вопросам. Если они подвергались насилию, никакой суд не становился на их защиту. Их судьба была целиком в руках мужчин, и им оставалось только проявлять покорность.

2) Культура

Культура каждого народа – это некая матрица или форма, которую заполняют мировоззрение народа и его убеждения. В культуре народов мира с самого начала возникло превратное представление о женщине, как о существе второго сорта, которое отличается хитростью и неверностью и способно только на то, чтобы чинить всяческие несчастья и беды.

Эта тема неоднократно поднималась в произведениях прозы и поэзии, нашла свое отражение в бытовавших у различных народов пословицах и народных преданиях, а потому прочно закрепилась в сознании людей. Сами женщины утратили уверенность в себе и решили, что их удел – вот такое униженное положение в обществе. Не будем больше останавливаться на том, что же власть ли повлияла на культуру, или культура на власть. Но факт остается фактом: женщины оказались в положении людей второго сорта.

Научное чудо Корана

Можно сказать, что это одно их научных чудес Корана, ибо на тот день, когда был ниспослан Священный Коран, люди полагали, что принцип парности распространяется только на людей и животных, и никто даже не подозревал о парности растений. Коран же со всей ясностью заявил: «Он (Бог) создал все попарно». Прогресс науки, достигнутый за прошедшие более 14 веков, доказал, что даже такая малая величина, как атом, который является базовым строительным материалом для всех существ на небе и на земле, средний диаметр которого составляет примерно одну десятимиллионную миллиметра и количество которого в одной капле воды больше, чем все население земли; так вот, столь малая величина также делится на электрон и протон, то есть и здесь присутствует принцип парности. Причем электрон с высокой скоростью обращается вокруг второго, и эта скорость в атоме водорода составляет 30000 км в секунду, а в атоме урана – 201164 км в сек. А фактором их парности является то, что электрон заряжен отрицательно, а протон – положительно.

Доказательств монотеизма

Вопрос парности всего сущего в мире является одним из аргументов богопознания, ибо пара не может образовываться, если две ее составные части не будут испытывать необходимости друг в друге. Если есть пара, это означает, что мудрый и всемогущий Творец создал гармонию между двумя существами, дабы они образовали пару, и именно поэтому аят заканчивается словами: «наверное, вы не забудете (могущество Создателя)».

Вопрос парности мужчины и женщины и то, что Господь создал женщину в пару мужчине, нашел свое отражение во многих аятах Корана:

«Мы создали вас парами» (Сура Весть, 8).

«И потом мы распределили вас попарно» (Сура Творец, 11).

«Господь создал из вас самих для вас пары» (Сура Пчелы, 72).

Но в одном случае Коран дает такое разъяснение этого вопроса:

«[Другое] из знамений Его - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между вами. Воистину, во всем этом - ясные знамения для людей, которые размышляют». (Сура Румы, 21).

Как видим, в этом аяте мужчина и женщина рассматриваются как пара, после чего речь идет об их взаимной благосклонности, которая и является основой, которая удерживает их вместе в качестве пары. В этом и состоит смысл данного аята.

Когда на производстве хотят соединить друг с другом две детали, проводят расчеты для того, чтобы эти детали гармонично соединились и создали единое целое. Так же и Всевышний Создатель при создании мужчины и женщины предусмотрел в них телесные и душевно-эмоциональные различия, которые и создают возможность их гармоничного сосуществования в паре, притягивают их друг к другу, объединяют их на основе взаимной благосклонности и единства, дают им спокойствие, а кроме того, обеспечивают продолжение рода человеческого. Вообще одним из удивительных чудес творения как раз и является то, что между мужчиной и женщиной имеются такие различия, которые делают их необходимыми друг другу, позволяют им дополнять друг друга, ибо в отдельности они чувствуют себя обеленными и одинокими. Эта тонкая гармония показывает насколько мудро и разумно устроен наш мир, созданный Богом. Чтобы лучше понять, насколько совершенно и правильно Господь сотворил мужчину и женщину и насколько они дополняют друг друга, еще раз вдумайтесь в содержание этого аята:

«[Другое] из знамений Его - то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили успокоение в них, и учредил любовь и [взаимную] благосклонность между вами. Воистину, во всем этом - ясные знамения для людей, которые размышляют».

Царица Савская

Одним из преимуществ Священного Корана является то, что в нем использованы предания, говорящие о тех, кто жил в древности и чей пример может быть поучителен для людей. Замечания, касающиеся веры, социальных, экономических и нравственных аспектов жизни, которые приводит Коран в этой связи, способствуют исправлению индивида и общества. Причем живые примеры и свидетельства оказывают на людей большее воздействие, чем наставления как таковые.

Священный Коран приводит повествование об одной женщине, которая отличалась выдающимся умом в сравнении с мужчинами одного с ней уровня. Речь идет об истории царя Соломона (Сулеймана) и царицы Савской.

Как мы знаем, Ибрахим (а), будучи одним из первых пророков, по велению Господа восстал против Нимрода и приложил много усилий к тому, чтобы наставить его на путь истинный. Но Нимрод, даже увидев чудеса и услышав многие доводы и увещевания, все же не принял истину и продолжил идти по своему ложному пути, основанному на высокомерии, пока не погубил себя.

Так же и Муса (Моисей) (а), будучи одним из великих пророков, восстал против фараона, которого Коран рассматривает в качестве одного из самых высокомерных властителей на протяжении истории. Даже увидев все знамения, фараон не сошел со своего ложного пути и не склонил головы перед Божественной истиной, что и привело его к падению и гибели.

Призывая людей действовать на основании разума и справедливости и не проявлять строптивости в отношении логики и рациональных аргументов, Священный Коран неоднократно ссылается на эти примеры.

Но история Сулеймана (а) и царицы Савской, которая с точки зрения власти и величия ничем не уступала Нимроду и фараону, ибо, как говорит Коран, «все ей было дано», отличается от того, что было сказано о них.

В Йемене правила женщина, о правлении которой, как свидетельствует Коран, удод рассказал Сулейману в таких выражениях:

«Воистину, я обнаружил там женщину, которая владычествует над ними, ей даровано все, и ей принадлежит великий трон. Я узнал, что она и ее народ поклоняются солнцу вместо Аллаха». (Сура Муравьи, 23).

Получив это известие, Сулейман составил краткое послание царице Савской, в котором говорил:

«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного, не перечьте мне, пророку Аллаха, а приходите ко мне, приняв ислам»» (Сура Муравьи, 29).

Обратим здесь внимание на то, что не все правители и монархи принимали такой призыв. Достаточно указать на то, что в седьмом году хиджры Посланник Аллаха (с)направил послания известным правителям своего времени, призвав их принять ислам. От большинства из них он получил отрицательный ответ. Иранский шах Хосров Парвиз просто порвал письмо Пророка. А теперь рассмотрим пример правильной реакции на призыв к вере со стороны могущественной и властной женщины.

Царица Савская благосклонно отнеслась к посланию Сулеймана и заявила своим придворным: «Мне пришло благородное послание! » (Сура Муравьи, 29).

Она посоветовалась со своими приближенными, и они заявили ей: «Мы сильны и могущественны (в политическом и военном плане)» (Сура Муравьи, 34). «Но право повелевать принадлежит тебе, так что ждем твоего приказа» (Сура Муравьи, 33).

Она же в ответ им дала понять, что нужно поразмыслить над этим посланием и принять рациональное решение. Вот ее слова: «" Воистину, цари, когда вторгаются в какую-либо страну, разоряют ее и превращают знатных мужей в униженных. Так поступают они. Но я пошлю им дары и буду ждать, с чем вернутся послы" ». (Сура Муравьи, 34).

Она произнесла эти слова, так как еще не постигла всей возвышенности духовного положения Сулеймана и смотрела на вещи поверхностным взглядам, усматривая только внешнее, но не внутреннее.  Если их цель получить подарки и дань, если это их удовлетворит и они отстанут от нас, думала царица, станет очевидно, что ничего духовного в их послании нет и что они, как и все владыки мира, движимы только алчностью и желанием заполучить больше богатств. Если же они не удовлетворятся нашими дарами и будут настаивать на том, чтобы мы приняли их веру, то тогда это будет другое дело.

Когда дары были доставлены Сулейману, он отверг их с таким словами: «Видно, вы довольны тем, что послали дары» (Сура Муравьи, 36). Царица из этого сделала вывод, что Сулейман действительно не думает о получении богатства и что его нельзя подкупить дарами.

И тогда Сулейман направил ей послание такого содержания: «Мы нагрянем с войском, перед которым они не устоят» (Сура Муравьи, 37). Этим он сказал, что готов прибегнуть к военному походу, дабы искоренить культ поклонения солнцу и установить единобожие.

Получив это послание, царица Савская собралась на встречу с Сулейманом, но тот еще до ее приезда решил убедить ее в своей пророческой миссии, показав ей чудо. Он приказал своим придворным принести к нему трон Белькис. «Тот, у которого было знание из Писания, сказал: " Я принесу его тебе в мгновение ока" ». (Сура Муравьи, 40). Везирь Сулеймана, который был в некоторой степени сведущ в «науке о книге», произнес эти слова.

Когда царица Савская прибыла к Сулейману (а), тот для испытания ее приказал произвести небольшие изменения в троне, чтобы проверить, насколько она проницательна и сообразительна. Но, как говорит Коран, она ответила: " Да, будто он самый и есть " (Сура Муравьи, 42). После беседы с Сулейманом и под впечатлением от увиденного она воскликнула: " Господи! Воистину, я нанесла урон самой себе, [ныне] же вместе с Сулейманом предаюсь Аллаху, Господу [обитателей] миров" (Сура Муравьи, 44).

А теперь внимательно рассмотрите эту историю, посмотрите, как разумно вела себя эта женщина и сравните ее поведение с фараоном и Нимродом, двумя мужчинами. И вам станет ясно, что успех возникает только тогда, когда в дело идет разум, логическое мышление и честность. А высокомерие и строптивость приводят к падению и гибели, и здесь уже нет различия между мужчинами и женщинами.

Ответ на основе Корана

Женоненавистники пытались найти в Коране подтверждение своим представлениям о природной хитрости и коварстве женщин. Нам представляется необходимым ответить на такие ссылки на Коран, ибо мы уже установили, что в нем женщина, как и мужчина, предстает перед нами совершенным, полноценным человеком во всех своих проявлениях, причем преимущество одного человека перед другим может быть связано только со степенью набожности и богобоязненности. А из этого следует, что отрицательный взгляд на женщину не имеет под собой никаких оснований. Итак, посмотрим, на что ссылаются сторонники отрицательного подхода к женщинам. Они утверждают, что Коран указывает на хитрость женщин в следующем аяте: «Велика ваша хитрость» (Сура Юсуф, 28). А о хитрости сатаны говорится: «Хитрость сатаны слаба». Иными словами, в женщинах наличествует больше хитрости, чем в шайтане.[25]

Ответ алламе Табатабаи.

Алламе Табатабаи в Комментарии «Ал-Мизан» говорит, что предложение «Хитрость шайтана была слаба» приведено в аяте о джихаде, где Господь призывает мусульман к джихаду, обещая им за это духовные блага и привилегии. После этого идут такие слова: «Пусть сражаются во имя Аллаха те, которые покупают будущую жизнь [ценой] жизни в этом мире. Тому, кто будет сражаться во имя Аллаха и будет убит или победит, Мы даруем великое вознаграждение. И почему бы вам не сражаться во имя Аллаха и ради обездоленных мужчин, женщин и детей, которые говорят: " Господи наш! Выведи нас из этого города, жители которого - притеснители. Назначь нам от Тебя покровителя и заступника? " Те, которые уверовали, сражаются во имя Аллаха, а те, которые не уверовали, сражаются во имя Тагута. Так сражайтесь с приверженцами шайтана. Ведь козни шайтана жалки». (Сура Женщины, 74-76).

Алламе Табатабаи объясняет, что жалкой хитрость шайтана называется потому, что он противопоставляет себя Божественному пути. Хотя эти козни могут показаться великими и неодолимыми людям, следующим по дьявольскому пути, по сравнению с могуществом Бога они ничего не стоят.[26]

Затем исламский ученый пишет, что значение аята «хитрость вас, женщин, была велика», приведенного в кораническом повествовании об Юсуфе (Юсуф) (а), можно установить, принимая во внимание то, к кому обращен этот аят. Речь в нем идет о том, как Зулейха, жена египетского царедворца, хотела совратить Юсуфа и привлечь его к себе. Но ее планы раскрылись, и ее муж все узнал о происках своей жены, и тогда-то и были сказаны им эти слова, обращенные к Зулейхе и подобным ей египтянкам: «Хитрость вас, женщин, была велика».

Если посмотреть контекст, то есть предшествующие аяты, станет понятно, что несколько египтянок задумали привлечь к себе внимание Юсуфа (а), а он, желая сохранить свою непорочность, прибег к Божьей помощи, говоря: " Господь мой! Темница мне милее того, к чему меня принуждают. Если Ты не избавишь меня от их козней, я уступлю им и окажусь в числе глупцов" ». Всевышний внял словам Юсуфа и отвратил от него их козни, ибо, воистину, Он - внемлющий, знающий (Сура Юсуф, 34).

Как видим, во всех приведенных «анти-женских» высказываниях обращение идет именно к женщинам, что выражается соответствующими формами глагола. В силу сказанного, и в предложении «хитрость вас, женщин, была велика» мы имеем дело с обращением к египетским женщинам, а не каким-либо еще.[27] А потому неверно истолковывать эти слова как обращенные ко всем женщинам мира.

Как видим, безосновательными оказываются утверждения, согласно которым женщины коварнее, чем сатана, и вся хитрость и козни мира всегда и везде сосредоточены в них. Это клевета на женщин и большая ошибка, причем еще большей ошибкой являются попытки ссылаться в этом на текст Священного Корана.

 

Величие Фидды

Так как Пророк уделял большое внимание воспитанию и образованию женщин и высоко ставил их в общественной жизни, что позволило многим из них обрести значительные нравственные добродетели, Фидда также достигла высоких степеней и знаний. Алламе Маджлеси, Ибн Шахаршуб Мазандарани, Шейх Забихулла Махаллати и Шейх Мофид рассматривали ее в качестве одного из источников передачи хадисов от Посланника Аллаха (с).[89]

Фидда отличалась сильной верой и большой богобоязненностью. В общении с Фатимой Захра (с), которое стало для нее неиссякаемым источником духовности, она достигла высоких степеней искренности в вере, аскетизма и поклонения Богу. Она горячо и преданно любила всю семью Пророка. Имам Али (а) даже сказал: «Фатима заставила меня поклясться Богом и Его Посланником, что, когда она покинет этот мир, об этом из женщин должны узнать только Умм Сальма, супруга Пророка, Умм Айман и Фидда, а среди мужчин – Абдулла бин Аббас, Сальман Фарси, Умар биг Йасир, Микдад, Абузар и Хазифа».[90]

Фидда обладала большим ораторским искусством. Она знала наизусть Коран, понимала смысл коранических понятий, причем в течение двадцати лет жизни она даже обычные беседы с людьми вела с помощью аятов из Корана.[91]

На путь борьбы за веру

Ханса вместе со своими четырьмя сыновьями приняла участие в сражении при Кадиссии, произошедшее в четырнадцатый год хиджры между войсками мусульман и Сасанидского Ирана.

Вечером она отвела в сторону своих четырех сыновей, которые унаследовали от нее беспримерную смелость и красноречие, и обратилась к ним с такими словами: «Дорогие мои сыновья! Вы знаете, какую великую награду Господь уготовал тем, кто сражается с миром неверия и безбожия. Знайте же, что вечная жизнь лучше этого тленного мира. Господь сказал: «О вы, которые уверовали! Терпите [тяготы поклонения Аллаху и житейских невзгод], будьте стойки [против врага во время сражений]. И бойтесь Аллаха, - может быть, вы преуспеете. ». (Сура Семейство Имрана, 200). Так что будьте готовы и прямо сейчас примите твердое решение, чтобы завтра утром с открытыми глазами и сердцем, исполненным искренней веры, выступить против врагов. Ведь в конечном итоге, вы или одержите победу над врагом и вернетесь из битвы с триумфом, или обретете счастье и блаженство загробной жизни, которую дарует вам Господь».

Сыновья с воодушевлением восприняли призыв матери и провели ночь разлуки в ожидании утра воссоединения. Ранним утром они выступили в первых рядах исламских воинов против сил куфра и неверия и с победным кличем бросились на врага. Все они погибли в этой сече.

Ханса расценила гибель сыновей в битве за веру в качестве великой чести для себя. С гордостью за их подвиги она сказала: «Благодарю Бога за то, что ниспослал мне великое счастье пожертвовать моими сыновьями за Него. Прошу Всевышнего поместить меня в рай вместе с ними».[96]

Она была настолько рада тому, что пожертвовала своими четырьмя сыновьями во имя Бога, что, когда войско ислама вернулось в Медину, встречавшие ее люди не могли по ее облику определить следует ли им поздравить ее или выразить соболезнования.[97]

В сирийскую

По приказу Муавии, Зийад вызволил Амину из тюрьмы и вместе с охраной отправил в Дамаск. Ее перевозили очень быстро, совершали затяжные переходы, чтобы подвергнуть ее еще большим страданиям. В конце концов, процессия прибыла в Дамаск к Муавии.

Смелая женщина проявила полную выдержку и терпение, представ перед ним.

Муавия в резких, зачастую непристойных выражениях стал говорить о ее муже, выступающем против режима, а затем перешел на личность Предводителя правоверных Али (а). Амина же резко и красноречиво ему ответила, привела логические аргументы и тем самым посрамила Муавию. Тот приказал отвести ее в тюрьму, где она и пробыла два года в очень тяжелых условиях. Собственно, цель двора Муавии состояла в том, чтобы о заключении Амины прослышал ее муж, отказался от пропагандистской    деятельности против Муавии и сдался ему. Но Амру, хотя и узнал об этом, но, будучи уверенным в ее твердости и мужестве, продолжил свою проповедь о правоте Али (а) и борьбу с режимом Муавии. Но в конце концов, приспешники Муавии схватили и казнили его. Они отрубили ему голову, воздели ее на копье и отправили из Мосула в Дамаск. Это был первый случай в истории ислама, когда человеку отрубили голову и стали носить ее из города в город на копье.

Подарок заключенной супруге

Находясь с темных застенках Муавии, преодолевая муки и страдания, с которыми было связано ее заключение, Амина поддерживала себя мыслью о самопожертвовании своего мужа и его героизме, планируя продолжение борьбы с гнетом и несправедливостью, творимыми Муавией.

А Муавия старался растравить ее раны и отомстить за протест, который подняла эта самоотверженная женщина. Он приказал отнести к ней в тюрьму отрезанную голову ее мужа, причем повелел не просто показать ее, а положить ей ее на колени, а затем послушать, что она при этом скажет, чтобы в точности передать все ее слова самому Муавии.

Стражник правителя явился в тюрьму и бросил Амине на подол отрезанную окровавленную голову ее мужа. Она подняла голову и омыла ее своими горькими слезами, а потом молвила:

«Пока мой муж был жив, вы отдалили его от меня и обратили его в бега, а теперь, убив его, принесли мне его отрезанную голову. Приветствую тебя, супруг, добро пожаловать! Какой ценный подарок. Я никогда не забуду тебя. Пусть сладкой будет тебе твоя мученическая смерть! »

Затем она повернулась к посланнику Муавии и заявила: «От моего лица передай Муавии, что Всевышний отомстит ему за кровь моего мужа. Скоро, скоро свершится справедливое возмездие, и Господь подвергнет тебя Своему страшному гневу».

Затем она прижала отрезанную голову к груди, будто желая, чтобы убиенный муж услышал биение ее сердца.

Стражник вернулся к Муавии и передал ему слова смелой женщины. Тогда Муавия повелел привести к нему Амину. Он был в страшном гневе, и злоба проявлялась во всем его виде. «Враг Бога, - вскричал он, - неужели ты посмела так говорить обо мне?!! »

Не проявив ни малейшего страха, Амина сказала: «Да, Муавия, все это я сказал о тебе. Не буду скрывать и извиняться. Я знаю, что тебе ожидает гнев Господний».

Ее сильные, обличающие слова произвели такое впечатление на присутствующих, что они стали просить Муавию издать приказ о ее казни, ибо она, по их мнению, оказалась не лучше своего мужа.

Услышав эти слова, Амина вскричала: «Горе вам! Предлагаете ему сегодня убить меня, как вчера он убил моего мужа. Чего еще можно от вас ждать? Но знайте, что мы не боимся смерти». Муавия решил, что убивать эту женщину ему не целесообразно. Жестом он повелел увести ее и выслать из Шама.

Амина вышла от Муавии и сказала: «Удивляюсь я на Муавию, который не в состоянии даже со мной говорить, а только способен жестом приказать, чтобы меня вывели от него. Клянусь Богом, мой муж Амру так заклеймит его перед престолом Господа своими твердыми и истинными словами, что ему покажутся ничтожными любые удары меча и ранения от стрел». Амина покинула Шам и отправилась в Мосул, где был похоронен ее муж, но по пути туда скончалась и отправилась к Богу.[118]

Это только один пример биографии исламской женщины, от которой до нас дошло множество посланий и ценных уроков и наставлений. Нужно сказать, что в истории ислама таких женщин, которые не только выполняли семейные обязанности, но и ярко проявили себя в общественной жизни, призывали к дозволенному и упреждали недозволенное, было много. Так что это был только один пример такой женской судьбы. Именно в силу того, что таких женщин было немало, мы и призываем ученых. Посвятивших себя сбору и публикации поучительных сведений из жизни выдающихся людей ислама, обратить более пристальное внимание на женщин, которые не должны чувствовать никакой дискриминации в этом отношении.

Так, мы видим, что Мухтар бин Аби Убайде Сакафи, который восстал, желая отомстить убийцам Предводителя правоверных (а) и его соратников, добился успехов в своем начинании и прославился в веках. И теперь его пышная усыпальница является объектом паломничества всех приверженцев велаята (правления)  членов рода пророка – ахле-бейт (а). У него была супруга, которая с самого начала разделяла его стремления и во всем поддерживала его. Когда враги убили Мухтара, та же участь постигла и его жену, проявившую большое мужество, стойкость и твердость в отстаивании своих убеждений. Но ее имя не упомянуто в летописях, а о месте нахождения ее последнего пристанища мы не имеем никаких сведений.

Конечно, в книге жизней Всевышнего записаны все добрые и злые дела людей, а награда и воздаяние Господни всеобъемлющи. Но мы ведем речь о том, что при упоминании положительных и отрицательных примеров из жизни людей не должно быть никакой разницы между мужчинами и женщинами.

Многие женщины лучше мужчин

Имам Садык (а) сказал:

«Как часто женщина оказывается лучше мужчины».[131]

В подобного рода высказываниях членов рода Порока проявляется основной принцип, а именно то, что критерием для оценки человека выступает то, какие поступки совершает этот человек. Этот подход выработан на основе культуры, заложенной в Священном Коране.

Имам Садык (а) сказал:

«Как часто встречаются женщины, которые обладают пониманием религиозных материй в большей степени, чем мужчины».[132]

Образец для мусульманок

Считаем необходимым, говоря об образе женщины в культурной традиции членов рода Пророка (а), показать примеры женщины, которыми могли бы воспользоваться и современные мусульманки в таких сферах, как брак, отношения внутри семьи, забота о муже и детях, выполнение работы по дому, а также участие в общественной жизни. Как имамы Али, Хасан и Хусейн (а)являются достойными примерами для мужчин, Фатима, Хадиджа, мать Фатимы, и Зейнаб, дочь Фатимы (а)могут сыграть такую же роль для женщин.

С одной стороны, необходимо обратить внимание на то, что человеческая природа во все века и на всех этапах жизни человечества всегда была единой, а соответственно были неизменны и Божественные традиции и правила, определяющие жизнь людей, ибо они были всегда основаны на Богом данной изначальной человеческой природе (фитре). Поэтому Священный Коран подчеркивает неизменность этих правил человеческой жизни, используя такие формулы: «Божественная традиция всегда будет неизменной» (сура Сонмы, 62; сура Открытие, 23) и «Не произойдет изменений в Божественной традиции» (Сура Создатель, 43; Сура Перенос ночью, 43). Это подчеркивается для того, чтобы кто-нибудь не подумал, что данные в Коране установления относятся только к определенному моменту в истории, а затем утраивают свою силу.

Поэтому истинным мусульманкам следует принимать во внимание вневременные образцы жизни и поведения выдающихся женщин ислама, которых мы упомянули и о которых подробнее расскажем далее.

Хадиджа

С того самого момента, как воссияло солнце пророческой миссии Мухаммада (с), его высокочтимая супруга Хадиджа поверила в него и стала ему верной соратницей и помощницей. Когда Мухаммад находился в стесненных обстоятельствах, претерпевал поношения и хулу со стороны многобожников, не желавших принимать слово истины, возглашенное им, Хадиджа в меру своих сил и возможностей старалась утешить его, помочь ему преодолеть выпавшие на его долю испытания, утешить и крепить его в его миссии. Все свое довольно значительное имущество она с открытым сердцем и душой преподнесла своему мужу во имя его великой цели. Известны ее проникновенные слова: «Мой дом – твой дом, а я твоя служанка».[133]

Джебраил: поприветствуй Хадиджу от имени Бога и от меня

Хадиджа отличалась многим положительными качествами: верностью и преданностью, готовностью к самопожертвованию. Когда Пророк возвращался из своего путешествия на небо (мирадж), он спросил Джебраила, не хочет ли тот чего-либо. Тот ответил: «От имен Господа и от меня передай привет Хадидже». Когда Порок (с)выполнил эту просьбу, Хадиджа ответила: «Господь дает здравие и мир, благоволение от Него и возвращается к нему. И привет от меня Джебраилу»[134]. Величие Хадиджи, пожертвовавшей все свое состояние на дело ислама и оказавшей бесценную поддержку Мухаммаду (с)столь велико и очевидно, что это избавляет нас от необходимости что-либо еще говорить по этому вопросу.

Уроки жизни Хадиджи

В книге «Усд ал-Габа» говорится: «Хадиджа была истинным и искренним помощником ислама, она давала спокойствие и уверенность в себе Пророку ислама».

Не нужно никаких особых доказательств величия этой выдающейся женщины ислама. Достаточно сказать, что она пожертвовала все свое имущество на то, чтобы религия, которую возвестил Мухаммад (с)развивалась, получила распространение и вошла в сердца людей. Не случайно, что Пророк говорил, что Хадиджа – одна из четырех лучших женщин мира. Три других были: Мария, мать Иисуса (а), Асия, супруга фараона, и Фатима Захра (с), причем Фатима лучше всех их. Пророк постоянно превозносил и восхвалял Хадиджу. Он говорил: «Когда все люди были безбожниками, она уверовала. Когда все отрицали меня, она подтвердила мою миссию. Когда меня притесняли и обижали и никто не готов был помочь мне, она утешала и ободряла меня, была мне верной помощницей. Она отдала все свое состояние на распространение исламской религии».[136]

Жизнь этой замечательной женщины несет в себе многочисленные уроки для мусульманок. Важнейшими из них являются следующие:

1) высокий уровень культуры и чувство справедливости, позволившие ей раньше других поверить в истинность миссии Пророка ислама (с),

2) верность, преданность и искренность в отношении Пророка,

3) пожертвование всего своего имущества, до последнего динара, на обеспечение распространения ислама,

4) беспримерное усердие в том, что касается облегчения страданий и смягчения трудностей, с которыми сталкивался Пророк ислама.

И служения в семье

Самопожертвование и готовность служить другим являются важнейшими факторами установления прочных отношений привязанности и любви между членами некого коллектива. Эти качества в жизни каждого человека свидетельствуют о величии его духа. Примеров тому можно найти много в жизни Предводителя правоверных и его супруги Фатимы Захра. Рассмотрим некоторые из них.

Пророк (с)однажды пришел к Али и Фатиме и обнаружил, что они вдвоем мелют ячмень на ручной мельнице. Он спросил, кто из них больше устал. Али сказал, что это Фатима.

Тогда Пророк сел на место Фатимы и стал вместе с Али молоть ячмень.[142]

В этом коротком рассказе выделим несколько важных моментов. Во-первых, Али и Фатима вместе работали по дому. Во-вторых, Пророк не обратился напрямую к своей дочери и не сказал ей, что хочет ей помочь, а адресовал свой вопрос также и ее мужу.

Али же своим коротким ответом проявил всю нежность и благосклонность к своей жене. На это стоит обратить внимание всем семьям. Важно и то, что когда в семье царит атмосфера самопожертвования, служения и взаимопомощи, живущие в ней люди точно так же ведут себя и в обществе, становясь источником взаимопомощи и символом доброго отношения к ближним.

Хазрат Али (а): Когда я смотрел на Фатиму, забывал обо всех своих печалях

Одним из признаков интеллектуального развития и человеческой состоятельности женщин является их умение создать в доме атмосферу спокойствия и благополучия.

Именно так поступала Фатима Захра. Она никогда не говорила ничего, что могло бы опечалить и расстроить ее мужа, но всегда старалась своими словами помочь ему в его борьбе и самопожертвовании. Сам Предводитель правоверных так говорил об этом:

«Никогда за все время нашей совместной жизни Фатима не обижалась на меня и не обижала меня. Ни в чем и никогда она не делала ничего, что противоречило бы моим внутренним желаниям. Всякий раз, когда я смотрел на нее, исчезали все мои печали и я забывал обо всем. Что тревожило меня и причиняло мне боль».[143]

В другом месте он сказал: «Клянусь Богом, я никогда не сделал ничего, что разгневало бы Фатиму. И она никогда не сердила меня».[144]

Таким образом, Фатима Захра (с)всегда поддерживала мужа в его борьбе – как политической, так и в военных походах. Она хранила тепло домашнего очага и особую атмосферу в семье, которая придавала ему силы. В отсутствие мужа он наилучшим образом воспитывала детей и управлялась по хозяйству, с нетерпением ожидая возвращения мужа. Она старалась максимально облегчить ему жизнь. Когда Али возвращался домой и проводил некоторое время в кругу семьи, его оставляла усталость от изнурительных сражений. Он получал полноценный отдых и готовился к новым битвам.

Когда Али (а) приходил с поля битвы, Фатима выходила навстречу ему с приветливым лицом и улыбкой на устах, говорящей о том, что она довольна своей жизнью и гордится своим супругом. Она стирала его испачканную в бою одежду и отмывала его меч, расспрашивала его о том, как прошло сражение. Таким образом, она играла свою важную роль в судьбоносных для ислама сражениях, психологически поддерживая своего мужа.

 

Как сватались к Фатиме

К Пророку (с)приходило много видных деятелей ислама, чтоб посвататься к Фатиме. Среди них были Абу Бакр и Омар. Однако Пророк дал всем им отрицательный ответ, объяснив свою позицию так: «Пока на меня не снизойдет Божественное откровение, я не приму решения о судьбе Фатимы». В месяц рамадан второго года хиджры к Пророку пришел Али (а) и сказал: «В детстве я воспитывался у тебя и исполнился твоей благодати, ибо ты был ласков со мной. А теперь прошу тебя исполнить до конца свои милости в отношении меня, дабы моя жизнь обрела порядок и устойчивость под твоей сенью. Прошу тебя выдать за меня замуж Фатиму».

Пророк, который до того времени отказывал всем сватам и женихам, услышав эту просьбу Али, возгласил «Да будет так! »

Люди, которые узнали, с какой целью Али пошел к Мухаммаду, и ожидали его возвращения, наконец, увидели, как он выходит из дома Пророка. Спросили его, какой ответ он получил. Узнав об ответе, они поняли, что это положительный ответ: Пророк дал Али супругу и благословил их.

Затем Пророк повелел позвать Фатиму, которая в то время находилась у Умм Салмы. Пророк обратился к своей дочери с такими словами: «Дочь моя! Ты знаешь, что Али ибн Аби Талиб– наш родственник и что он исполнен всяческих совершенств в исламе. Я просил Всевышнего дать тебе в мужья одного из лучших сотворенных Им людей. И вот Али просит твоей руки. Что скажешь? »

Фатима в ответ промолчала. Пророк вышел из дома, приговаривая: «Велик Аллах, молчание Фатимы – знак ее согласия».[146]

Затем Посланник Аллаха (с)прочитал проповедь, во время которой сказал: «Господь повелел мне выдать Фатиму замуж за Али, что я и сделал».

Имам Садык (а) так комментирует эти слова: «Господь сотворил Повелителя правоверных для брака с Фатимой, и если бы Господь не создал его, во всем свете Фатиме не нашлось бы пары».[147]

Затем Пророк сказал, обращаясь к Али: «Каково твое имущество на этом свете? »

Али сказал: «У меня есть меч, кольчуга и верблюд для развоза воды». На что Пророк ответил: «Твой меч – меч ислама, и ты должен использовать его в бою, а верблюд – это средство для обеспечения дохода для тебя. На свадебные расходы будет достаточно твоей кольчуги».[148]

После этого Пророк сказал, обращаясь к Фатиме: «Дочь моя, я отдаю тебя в жены человеку, который первым принял ислам, чьи знания превышают знания всех остальных людей, тогда как ты тоже лучшая из женщин».[149]

Свадебных расходов

Али (а) взял свою кольчугу, отнес ее на рынок и продал там за 480 дирхамов, завернул полученные деньги в полу своей накидки и поспешил к Пророку. Посланник Аллаха не стал спрашивать его, сколько он выручил от продажи кольчуги, и сам Али также не сообщил ему эту сумму. Пророк просто попросил положить эти деньги около него, затем взял несколько монет, отдал их Абу Бакру и послал его и Билала на рынок, чтобы купить приданное для невесты.

Аскетизм Фатимы

Аскетизм – это одна из важнейших нравственных добродетелей, к которой призывают все члены рода Пророка. Речь идет о том, что человек во имя благосклонности Бога отказывается от чего-либо, чего желает и что вполне может получить, чтобы удовлетворить свое желание.

Аскетически настроенный человек ограничивает себя, дабы дать возможность другим жить в большем достатке. Он сочувствует и сострадает нуждающимся, ему доставляет радость облегчать жизненный путь другим, убирать с этого пути все препятствия. Он готов помочь сироте, любому нуждающемуся, дабы привнести радость в опечаленные сердца. Иными словами, аскетизм – это еще и сочувствие и сострадание, это практическое, действенное участие в судьбе нуждающихся. Этим качеством должны обладать все люди, но в особой степени оно должно присутствовать у общественных лидеров.

Одним из проявлений аскетизма Фатимы Захра (с)является то, что в первую брачную ночь она сняла с себя новую рубашку и отдала ее нищенке, а сама вновь облачилась в свою старую одежду.

Другой пример аскетизма Фатимы – это ее приданое, о котором мы уже говорили, а также некоторые другие проявления аскетизма, весть о которых дошла до нас из исторических источников.

Джабер бин Абдулла сообщает, что однажды Пророк (с)пришел в дом к Фатиме, посмотрел на скудную обстановку дома и обратил внимание на то, что его дочь одета в грубую одежду из верблюжьей шерсти. Одной рукой она молола ячмень ручной мельницей, а другой держала своего ребенка и кормила его молоком. Когда Пророк увидел всю эту атмосферу аскетизма, духовности и искренности, у него на глаза навернулись слезы, и он стал говорить со своей дочерью о том, какие высокие духовные богатства несет с собой такое положение. А Фатима ответила: «Благодарю Бога за блага, дарованные мне»[153].

Зейнаб Кубра, украшение жизни Али (а)

Зейнаб родилась у Фатимы и Али в пятый день месяца джомади-оль-авваля, в пятый год хиджры, став младшей сестрой для Хасана и Хусейна (а).

Это стало радостным событием для всего дома Пророка, который взял новорожденную девочку на руки и нарек ее Зейнаб. Это слово является производным от двух слов: «зейн» - украшение, и «аб» - отец. Таким образом, это имя имеет значение «украшение отца», и действительно, Зейнаб стала истинным украшением для своего отца – Предводителя правоверных.

Хиджаб

Если обратиться к произведениям искусства древних народов, то даже самые примитивные статуэтки и рисунки будут свидетельствовать о том, что мужчины и женщины всегда носили различную одежду. Можно смело сказать, что сами женщины инстинктивно выбирали более закрытую одежду, чтобы сохранить себя в чистоте и обеспечить себе более высокое положение среди людей.

Так как ислам – это религия, согласующаяся с истинной природой человека, он предписал женщинам носить скрывающую их тело одежду, именуемую хиджабом.

Священный Коран указывает на два случая, когда женщине необходимо использовать хиджаб:

1) В суре Свет, аяте 31 говорится: «Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны».

2) В суре Сонмы, аяте 59 читаем: «О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих мужчин, чтобы они туго затягивали свои покрывала. Так их будут лучше отличать [от других женщин] и не подвергнут оскорблениям». Здесь подчеркивается, что хиджаб как вид одежды сам по себе дает сигнал, что нужно держаться от этой женщины подальше.[170]

 

Особенности женской одежды

В женской одежде необходимо соблюдать некоторые условия, которые позволяют сделать ее истинно исламской.

1) Одежда должна закрывать все части тела, кроме лица и рук от кистей до запястья.

2) Одежда не должна быть настолько тонкой, чтобы через нее было видно тело.

3) Одежда не должна быть облегающей, чтобы показывать контуры тела.

4) Женская одежда не должна быть такой же, как мужская, ибо Посланник Аллаха (с)проклинал как мужчин, которые уподобляются женщинам, так и женщин, которые пытаются уподобляться мужчинам[171].

В связи с тонкой, обрисовывающей контуры тела одеждой передается такой хадис от Повелителя правоверных (а):

В конце времен, когда наступят самые тяжелые времена, появятся женщины, которые вроде бы будут в одежды, но в то же время как обнаженные (то есть, их одежда будет настолько тонка, что не сможет скрыть их тела); они будут выходить из дома в макияже. Такие женщины выходят за рамки религии и создают основу для неустройств и разврата, они будут склонны к похоти и получению удовольствий. Они запрещенное Аллахом объявят дозволенным, и в аду их ждут вечные муки.[172]

В исламе хиджаб защищает достоинство женщины. Хиджаб может быть любого цвета, но использование светлых, ярких цветов, которые бросаются в глаза и привлекают к себе внимание окружающих, не отвечает тем задачам, которые ислам ставит перед хиджабом, но, напротив, противоречит им. Ведь Священный Коран в качестве одного из недостойных деяний, свойственных джахилии (Сура Сонмы, 33), упоминает желание женщин покрасоваться и представить себя во всей своей красе. Это проявляется тогда, когда женщина появляется на людях в таком виде, что все смотрят на нее.

Роль полового инстинкта

Господь создал человека в качестве Своего наместника на земле, чтобы облагораживать и обустраивать землю и стараться достигнуть максимально возможного развития. Всевышний создал для этого все возможности на земле. Но так как достижение этих целей было бы невозможно без постоянного продолжения человеческого рода, Господь заложил в человеческий организм четыре важных системы: пищеварение, дыхание, кровообращение и половую систему. Как раз последняя-то и предназначена для обеспечения продолжения существования человечества. Ей соответствует заложенный в человеческое существо половой инстинкт.

В отношении полового инстинкта человек может поступать тремя различными способами:

1) отпустить его на волю и ничем его не ограничивать. Это низводит человека до уровня животного и приводит к появлению разврата в самом человеке, в семье и обществе;

2) подавить половой инстинкт и не дать ему никоим образом проявляться. Этот подход проявился в монашестве. Такое полное подавление полового инстинкта противоречит человеческой природе и не соответствует традиции человеческой жизни;

3) средний путь, отличающийся от первых двух. Человек дожжен ограничивать свой половой инстинкт и его удовлетворение. Как мы знаем, именно этот путь заповедали человечеству небесные религии. Они запретили блуд и прелюбодеяние, придали легитимность браку и призвали людей к тому, чтобы создавать семью.

Третий подход особенно ярко проявился в исламе, который всячески подчеркивает важность и необходимость брака и создания семейного очага. Это срединный путь, в котором нет крайностей присущих первым двум подходам. Пророк ислама (с)сказал: «Брак – это моя традиция, а кто воспротивится моей традиции – не от меня».[174]

Он также сказал: «Кто женится, тот сохранит половину своей религии, а для сохранения другой половины своей религии должен быть набожным и богобоязненным, чтобы его вера стала полной»[175].

Только в браке

Если кратко изложить исламское учение на эту тему, то можно твердо сказать, что ислам позволяет проявлять половой инстинкт только в браке. При этом запрещено любое внебрачное проявление этого инстинкта в виде тактильных ощущений, слов, исполнения и прослушивания возбуждающей музыки и любого вида общения и развлечения, который вызывает в человеке похотливые желания.

Другого пола

Ислам старается сохранить в чистоте среду своего распространения, а потому запрещает касаться тела чужого человека противоположного пола в каком бы то ни было виде.

У имама Садыка (а) спросили, может ли мужчина пожать руку чужой женщине. Тот ответил: «Нет, только через одежду, но и так нельзя пожимать руку».[186]

Именно поэтому клятва верности женщин Пророку ислама (с)была совершена особым образом. Пророк распорядился принести таз с водой, затем опустил в него руку, после чего каждая из женщин подходила и так же опускала руку в таз, после чего произносила слова присяги.

Красноречивое молчание

Ислам запрещает любые движения, которые вне брака могли бы возбудить похоть, как у мужчины, так и у женщины. Ислам утверждает, что поощрение полового возбуждения возможно только там, где допустимо удовлетворение полового инстинкта. Женщина, выходя из дома, должна вести себя твердо и пристойно, не совершать никаких движений, которые могли бы носить возбуждающий характер. Ее одежда, походка, слова, интонация должны быть лишены какого-либо скрытого возбуждающего подтекста. Даже молчание не должно содержать в себе недостойного скрытого смысла. Только соблюдение этих правил позволит сохранить чистоту исламского общества.

Брак

И улучшения жизни

Ислам активно призывает людей к заключению брака, дабы общество сохраняло свое целомудрие и в нем не возникало отрицательных явлений, к которым особенно склонна молодежь. Священный Коран всех неженатых и незамужних призывает к тому, чтобы создать семью: «Сочетайте браком неженатых мужчин и незамужних женщин, и не бойтесь бедности, ибо Господь в своей милости даст средства бедным супругам».[187]

В этом аяте имеет значение то, что Всевышний обращается к человеческому обществу и призывает его создать для молодых возможности для заключения брака.

Посланник Аллаха (с)сказал: «Женившийся получил половину своей религии, а если он будет набожным и богобоязненным, то получит вторую половину и его вера станет полной».[188]

Он также сказал: «Берите себе супругу, и тогда ваш доход увеличится». И еще одно высказывание Пророка ислама на эту же тему: «В исламе не построено ничего лучше брака».[189]

Обращаясь к молодежи, он сказал: «Молодые люди! когда вы достигли зрелости, создавайте семью, ибо таким образом ваши глаза уберегутся от греха, а ваша честь не будет запятнанной».

Ислам порицает отказ от брака.

С точки зрения ислама, монашеский целибат порицается и не одобряется. В эпоху Посланника Аллаха (с)некоторые его соратники – асхабы, желая достигнуть более высоких духовных совершенств, решили покинуть мир и все свое время посвятить молитве.

Некоторые из них говорили так: «Я буду непрестанно поститься». Другие намеревались проводить все ночи в молитве, а третьи отказывались от брака, чтобы иметь больше свободного времени для молитвы.

Когда известие об их решении достигло Пророка, он собрал их всех в одном месте и сказал: «Я лучше вас познал Аллаха, я испытываю перед Ним больший страх, чем вы. Но при этом я молюсь, сплю и отдыхаю, в некоторые дни соблюдаю пост, а в другие не соблюдаю. Я женюсь на женщинах. Каждый, кто отвернется от моей традиции – не относится ко мне».[190]

Предпосылки для брака

Как мы указывали выше, Господь в аяте 32 суры Свет повелевает обществу оказывать содействие молодым людям для вступления в брак. Этот вопрос следует рассмотреть с культурной и социальной точек зрения.

Культурный аспект:

1) Поощрение молодых людей к заключению брака.

2) Пробуждение в них радости и надежды, связанной с обетованиями Всевышнего и хадисами от членов рода Пророка.

3) Выдвижение правильных критериев выбора супруга (супруги).

4) Обеспечение общественного уважения к замужним/женатым представителям молодежи, ибо состоять в браке считается особой ценностью.

5) Снижение уровня свадебного подарка невесте и расходов на свадебное угощение для того, чтобы материальные расходы не препятствовали вступлению молодых людей в брак. Пророк (с)подчеркивал, что наибольшую благодать несет тот брак, который заключается с меньшими расходами.

6) Предоставление молодым людям в браке услуг культурного плана по низкой цене или бесплатно.

7) Демонстрация фильмов и привлечение внимание к истории молодых людей, которые после свадьбы добились больших успехов в жизни. Иными словами, следует демонстрировать примеры удачных и плодотворных браков.

Семья

Семья – правовая школа

Супружеские отношения – это первый класс социальной жизни, это школа, в которой изучаются права и отрабатывается соблюдение прав других людей.

Мужчина, который понимает, что его жена имеет в отношении его определенные права, которые ему нужно соблюдать, в других сферах, в торговой и управленческой деятельности, будет также относиться к соседям, компаньонам, клиентам и подчиненным. Ибо у всех у них есть свои права, ответственность за соблюдение которых возлагается на него. Он обязан обеспечивать и гарантировать эти права в общении с этими людьми.

Это касается и женщины, которая должна в рамках семьи понимать, какие права имеет на нее муж и что она обязана делать для него, что поможет ей ответственно вести себя и в обществе. Иными словами, люди в рамках семьи постигают науку ответственности соблюдения прав других людей, что является бесценным опытом для их жизни в обществе.

Ислам определяет да вида взаимных прав мужчин и женщин в браке: юридические и нравственные.

Под юридическими понимаются такие права, при несоблюдении которых другая сторона имеет возможность обратиться в судебные инстанции и через них обязать супруга выполнить или соблюсти определенные права. Имеется в виду право женщины на получение материального содержания от мужчины и право мужчины на послушание жены. Эти права составляют основу супружества и могут быть сравнимы с армированным поясом здания, который придает ему прочность и устойчивость и не дает развалиться. Их можно сравнить также с опорными столбами, фундаментом и кровлей здания, без которых самого его существование невообразимо.

Что касается нравственных прав, то это такие права, которые, согласно исламской морали и культуре, должны соблюдать муж и жена, однако в случае их несоблюдения противоположная сторона не может принудить к этому посредством закона. Только жизнь в такой ситуации становится неприятной. К таким правам относятся уважение к партнеру и доброе к нему отношение. Эти права можно сравнить с отделкой здания лепниной, покраской стен и установкой стекол и светильников. Если всего этого и не будет, здание все-таки будет существовать, но оно будет лишено эстетической привлекательности и совершенства.

Если муж и женщина будут поступать друг с другом исключительно по закону, то есть соблюдать только юридические права друг друга, в их жизни не останется места для взаимной привязанности и искренности, и такой брак долго не просуществует. Для того чтобы их жизнь была исполнена искренности и свежих чувств и продолжалась долго, необходимо соблюдать и нравственные права, о которых мы и поговорим, если будет на то воля Божья.

1) Исламские установления в семье

Во многих хадисах от ахле-бейт (а)подчеркивается, что вера, религиозность и добрый нрав являются основными условиями выбора супруга. А потому два верующих человека, желающие заключить брак и создать семью, стремятся не только обрести атмосферу любви и нежности и законно удовлетворять свои половые инстинкты, но и создать очаг постижения Божественных установлений, соблюдения исламских обязанностей и воспитания в себе исламской нравственности.

Ведь человек без согласия своей супруги не может пойти на бой за веру и истину, заняться каким-либо делом для обеспечения своей семьи, не сможет он и соблюдать религиозные предписания и выполнять свои финансовые обязанности перед другими людьми. Те, кто стремится создать семью в качестве места исполнения религиозных обязанностей и постижения исламской нравственности, не станут водиться с недостойными людьми, не впадут в опасную зависимость (например, от наркотиков), не станут тратить свое время и деньги своей семьи на сомнительные вечеринки. Как сказал великий Пророк ислама (с), если Господь хочет даровать счастье и блаженство семье, он наделяет ее членов религиозной проницательностью, учит их проявлять умеренность и соразмерность в тратах, не позволяет им заниматься мотовством и растратами. Кроме того, Он обеспечивает в такой семье уважение младших к старшим.

Семьи же, где не соблюдаются исламские ценности, где нет места для искренности, верности, целомудрия, справедливости, богобоязненности и преданности, с точки зрения членов рода Пророка (а)представляют руины, а не настоящие семьи.

2) Семья и стремление подстроиться под супруга

Муж и жена должны иметь желание построить совместную жизнь друг с другом. Вообще, намерение – это основной фактор во всех делах, это душа любого дела, которым занимается человек. Если супруги действительно захотят сжиться вместе и создать крепкую семью, это определит и их поведение в семейной жизни, побудит их внимательнее относиться друг другу и не позволит поступать так, чтобы опечалить своего спутника жизни. Наоборот, они будут внимательно следить за тем, чего от них хочет и ожидает партнер, и стараться удовлетворить эти ожидания. Видя, что что-то не нравится супругу, они постараются не повторять этого, чтобы его (или ее) не обижать и не наносить ему (ей) душевную травму.

Муж и жена должны понимать, что брак – это соединение, слияние двух людей, и если они захотят продолжать свое отдельное существование, то никакого слияния, то есть настоящего брака, не получится.

После заключения брака оба супруга должны отказаться от некоторых своих желаний и привычек, чтобы приспособиться к желаниям спутника жизни. Они не должны подавлять партнера, не должны проявлять деспотизм, командовать им. И самое главное – им никогда не должна приходить в голову даже мысль о возможности развода.

Посланник Аллаха (с) обратился к мужчинам с такой речью:

«В своем обращении с женами думайте о Боге, ибо женщины – это ценный дар, данный вам Богом на хранение. Так что будьте добрыми с ними, старайтесь завоевать их симпатию»[194].

А женщин он увещевал такими словами:

«Знайте, что если женщина не будет вести себя в соответствии с возможностями мужа и будет заставлять его что-либо делать свыше его возможностей, такой женщине не зачтутся никакие ее благие дела. Она увидит Бога в гневе».[195]

Умение женщины подстроиться под супруга, под его возможности и способности, сохранение атмосфере привязанности, доброты и спокойствия в доме, искренности и доброжелательности в семейных отношениях ценятся так высоко, что считаются равными по статусу участию в бою. Повелитель правоверных сказал так: «Джихад женщины – это хорошее содержание мужа»[196].

3) Семья и добрый нрав

Добрый нрав – это одно из отличительных качеств достойных рабов Божьих. Человек, имеющий добрый нрав, хорошо обращается с людьми. Такой человек с улыбкой разговаривает с окружающими, никогда не произносит резких слов и не обижает никого. Имам Садык (а) зримым воплощением доброго нрава считал открытое, улыбчивое лицо, вежливую речь, хорошее поведение.[197]

Как мы знаем, нрав человека в наилучшем виде проявляется в семье. Именно поэтому Посланник Аллаха (с)говорил, что самыми совершенными людьми с точки зрения веры являются люди с добрым нравом, но лучшими из них нужно считать тех. кто хорошо ведет себя в семье.[198]

Интересно высказывание на эту тему имама Садыка (а): «Не видать милости Бога женщине, которая досаждает своему мужу и ввергает его в печаль. Женщина же, которая проявляет к своему супругу уважение и не подвергает его мучениям, слушается его, будет счастлива и спасена».[199]

Можно привести еще много высказываний Пророка ислама (с)и членов рода Пророка (а), которые всегда подчеркивали важность доброго нрава и достойного поведения людей во всех ситуациях и, в частности, в семье.

Когда скончался Саад бин Мааз, один из выдающихся асхабов Посланника Аллаха, пользовавшийся его уважением, Пророк в знак большого траура босиком принял участие в его похоронах, своими благословенными руками уложил его тело в могилу и покрыл его. В тот момент мать Саада, увидев проявление такого великого уважения со стороны Пророка, воззвала к своему покойному сыну и произнесла такие слова: «Саад, да будет сладок рай для тебя! ».

А Пророк ответил ей: «Мать Саада, не говори таких слов, ибо могила тяжело придавила Саада».

Когда его спросили о смысле этих слов, он пояснил: «Дело в том, что Саад плохо поступал со своей семьей».[200]

Нужно иметь в виду, что счастье и радость семейной жизни не имеет отношения к обладанию несметными богатствами, высоким общественным положением и тому подобными внешними показателями благополучия. Только добрый нрав и хорошее поведение членов семьи могут действительно сделать семейную жизнь приятной. Только это создает то, что в исламской традиции передается термином «благостная жизнь» (хайат-е таййебе). Об этом говорили многие предводители ислама.

Так, Предводитель правоверных (а) напутствовал Мухаммада Ханафию таким словами: «Чтобы твоя жизнь прошла в радости и счастье, хорошо обращайся со своей женой, ибо женщина – это нежный цветок, который не выносит грубого обращения».[201]

Священный Коран в нескольких словах определяет то, как должны существовать супруги в рамках своей семьи: «Обращайтесь с ними (женами) по-доброму».[202]

В хадисах от членов рода Пророка (а)хорошая жена рассматривается в качестве одной из наибольших благодатей, дарованных Богом людям. Так, имам Садык (а) сказал: «В мире нет ничего лучше достойной супруги, увидев которую, муж испытывает радость».[203]

Что касается смысла выражения «достойная жена», которая так восхваляется в исламском предании, то он определяется следующим аятом суры Женщины (аят 34): «Добродетельные женщины преданы [своим мужьям] и хранят честь, которую Аллах велел беречь».

Приведем хадис от Посланника Аллаха (с): «Лучшей из ваших жен является та, которая благодарит мужа, если он что-либо принесет для нее, но при этом не возмущается, если он не смог принести ничего».[204]

Пророк также говорил, что хорошая женщина слушается своего мужа и выполняет его (законные) пожелания.[205]

 

Женщины, которых порицают

О таких женщинах Пророк (с)говорил: «Худшая из жен – та, которая упрямится». А также: «Плохая жена не принимает извинения супруга и не прощает его ошибок».[206]

Но при этом в исламе утверждается, что если муж сумел ужиться с не самой лучшей женой, это зачтется ему в качестве добродетельного поступка. Посланник Аллаха (с)сказал: «Каждый мужчина, который сможет поладить со своей недоброй супругой, Всевышний воздаст ему за его терпение и дарует ему силу терпения Айуба (Иова)».[207]

4) Искренность и помощь семье

Хотя на практике женщины обычно берут на себя всю работу по дому, ислам не обязывает их делать это, а потому они при желании имеют права требовать со своих мужей плату за выполненную работу. Но так как обычно этого не происходит, мужчины должны в качестве компенсации хотя бы изредка помогать им по дому. Это будет способствовать установлению в семье атмосферы искренности и взаимопонимания. Именно так поступали Посланник Аллаха и члены его рода.

Супруга Пророка Аиша рассказывала, что когда все расходились, Пророк зашивал себе одежду, чинил обувь и работал по дому, как другие мужчины.[208]

5) Уважение в семье

Хотим подчеркнуть, что добрый нрав и хорошее поведение, на котором акцентирует свое внимание ислам, призывая к этому людей, - это мораль, которая берет свое начало в вере в Бога, в сердечной доброте и в скрытых возвышенных движениях человеческой души. Если же человек будет только внешне соблюдать правила достойного поведения, но это не будет следствием его внутренней убежденности и веры, то это будет уже не добрый исламский нрав, а всего лишь некий вид раздвоения личности.

Уважение и вежливость

Каждому хотелось бы, чтобы его личность пользовалась уважением у других людей. Это является условием того, чтобы и сам этот человек с уважением относился к другим. Чем больше будет проявляться уважение к человеку, тем в большей степени сам этот человек будет с уважением относиться к другим. Верно и обратное: человек не испытывает добрых чувств к тем, кто не уважает его, подвергает его поношениям и оскроблениям. Такое поведение вызывает ответную отрицательную реакцию.

Будучи приверженным прочности супружеских уз и устойчивости семейного очага, ислам особо подчеркивает необходимость взаимного уважения между супругами в качестве условия этого. Пророк ислама (с)в этой связи говорил: «Благородные мужи почитают своих жен, дорожат ими. Низкие же люди подвергают своих жен оскорблениям».[209]

Имам Садык (а) передавал слова своего великого деда, который сказал: «Каждый, кто взял в дом жену, должен уважать ее»[210].

Таким образом, супруги в разговоре между собой должны использовать уважительные выражения, причем уважение должно проявляться не только вербально, но и в интонации и тоне голоса. В их семейных беседах не должно быть места для оскорблений и проявлений неуважения, на что следует обратить особое внимание. Ведь Пророк (с)сказал: «Если кто-то оскорбит свою семью, он утратит радость жизни».[211]

Некто обратился к Пророку с такими словами: «Моя жена всегда встречает меня, когда я возвращаюсь домой, и провожает, когда я выхожу их дома. Если видит, что я опечален, она старается ободрить меня и говорит: «Если ты думаешь о том, как достать средств нам на пропитание, не печалься, ибо Бог обеспечит нам средства к жизни. Если же ты думаешь о своей загробной жизни, то пусть Господь утолит твои печали». Пророк похвалил эту женщину и сказал: «В этом мире у Бога есть исполнители Его воли, одной из которых и является твоя жена. Такой супруге будет дано воздаяние в половину того, что дается шахиду».[212]

6) Управление семейными делами и попечение семьи

Общественная жизнь осуществляется на разных уровнях в различных сферах, но среди всех них уникальную роль играет семья. Здесь начинается жизнь каждого человека, где он изучает «алфавит жизни». Люди входят в мир, наделенные многими способностями, и именно в семье эти способности проявляются и расцветают. Это школа, где воспитывается человек и где ему даются первые уроки жизни.

Если руководители семейного очага, то есть родители, окажутся хорошими воспитателями и смогут дать полезные уроки своим детям, они могут считать свою миссию исполненной. Семья создается волей двух людей, один из которых отличается твердостью, решительностью и способностью к устроению дел, а другая – нежностью и эмоциональностью.

Женщина в течение девяти месяцев вынашивает ребенка, затем претерпевает родовые муки, после чего вскармливает новорожденного своей грудью и воспитывает его с лаской и нежностью. Она своей улыбкой учит ребенка улыбаться, своими словами – говорить, гуляя с ним, учит его ходить, не спит по ночам и ухаживает за ним во время болезни.

Если сравнивать семью с неким общественным центром, то логично поставить вопрос о том, кто является руководителем этого центра. И здесь разум дает простой и неоспоримый ответ: руководство этого «центра» определило само Творение.

7) Кто же руководит семьей

Разве не обладает приоритетным правом на руководство семьей тот, кто обладает больше твердостью, физической и духовной силой, кто может глубже и логичнее мыслить? Разве не обладает большим свободным временем для обеспечения семьи и руководства ею тот, кого само Провидение освободило от тяжелого бремени вынашивания плода, родовых мук и кормления новорожденного?

Всевышний, который установил законы Творения и мудро устроил мир, в одном из аятов Корана разъясняет миссию мужчины и женщины в семье:

«Мужья - попечители [своих] жен, поскольку Аллах дал одним людям преимущество перед другими и поскольку мужья расходуют [на содержание жен] средства из своего имущества. Добродетельные женщины преданы [своим мужьям] и хранят честь, которую Аллах велел беречь».[213]

Как видим, в этом аяте миссия упорядочения семейных дел и управления семьей возложена на мужчину, что обосновывается преимуществом, данным мужчинам Всевышним, и их обязанностью нести расходы по содержанию семьи. В этой связи обратим внимание читателей на несколько важных моментов.

а) Управление на основе господства права

Ислам разделил между собой права, дарованные женщине и мужчине, а попечительство мужчины над семьей осуществляется не по его желанию и воле и не из индивидуальных побуждений, а на основе права и закона. Причем Господь призывает уверовавших быть попечителями по справедливости.[214]

Таким образом, важнейшая обязанность мужчины заключается в том, чтобы быть защитником и проводником принципов справедливости и на этой основе служить своей семье. В том же аяте, после определения обязанностей женщины в семье, говорится, что муж в управлении делами семьи должен избегать всякой чрезмерности и злоупотреблений, он не должен игнорировать мнение своей жены, ибо забота о семье – дело исключительной важности.

Имам Бакер (а) говорит: «Женившийся человек не имеет права несправедливо обращаться со своей женой и проявлять к ней невнимание».[215]

б) Контроль над членами семьи

Так как великий Пророк ислама (с)назвал мужчину попечителем семьи, а каждый попечитель несет ответственность за своих подчиненных, мужчина должен следить за тем, чтобы его жена не сбилась с правильного пути под влиянием общения не с теми людьми или пропаганды недолжных идей.

Пророк (с)сказал: «Если мужчина послушается своей жены, Всевышний бросит его навзничь в огонь». Люди спросили: «Посланник Аллаха, о каком послушании идет речь? » Он ответил: «Когда жена просит разрешения у мужа ходить на свадьбы, праздники и в гости в тонкой одежде и он соглашается на это».[216]

В другом случае Пророк сказал: «Если женщина выйдет из дома в украшениях и умастившись благовониями, а муж с этим согласится, Всевышний подвергнет его мучениям за каждый шаг, который она сделает».[217]

в) Исламское воспитание в семье

Одной из обязанностей, которую Всевышний установил для мужчины в семье, является выполнение функции семейного воспитателя, который должен познакомить свою супругу с религиозными установлениями, обучить ее исламской идеологии и морали. Это одна из непременных обязанностей супруга.

Рассмотрим следующий аят Корана:

«О вы, которые уверовали! Остерегайтесь вместе с вашими семьями огня, топливом для которого служат люди и камни».[218]

Имам Садык (а) сообщил, что когда снизошел этот аят, один из мусульман зарыдал и возгласил: «Я не могу спасти даже самого себя от адского огня, а теперь я обязан еще и спасать от ада членов своей семьи».

Посланник Аллаха (с)на это сказал: «Достаточно тебе приказать им исполнять то, что ты должен делать, и не предаваться тем делам, которые ты сам должен оставить»[219].

Жена также должна призывать своего супруга совершать дозволенные поступки и предостерегать его от недозволенного. Ведь это обязанность всех мусульман, как мужчин, так и женщин. Если муж совершит греховное деяние (например, не прочитает намаз или не выполнит еще какое-то из обязательных исламских действий), его жена обязана с соблюдением правил обращения к супругу увещевать его и указывать ему на то, что он сделал неправильно.

г) Гордость и защита семьи

Мужчина обязан защищать честь и достоинство своей жены, на что делается серьезный акцент в культурной традиции рода Пророка (а). Об этом говорят многие имамы из рода Пророка (а).

д) Миссия женщины в семье

В конце аята, в котором говорится о том, что мужчина должен управлять делами семьи и организовывать ее жизнь, описывается и миссия женщины в семье и подчеркивается, что женщины должны быть добропорядочны и сохранять неприкосновенность домашнего очага в отсутствие мужа.

Из этих указаний можно сделать два важных вывода:

1) Достойные женщины подчиняются своим мужьям и слушаются их, хотя при этом указывается, что мужчины не должны требовать от женщин чего-то сверх меры. Подчинение женщины мужчине необходимо только в сфере половых отношений.

2) В отсутствии мужа женщина обязана во всех смыслах этого слова хранить честь и достоинство своего супруга.

е) Выполнение работы по дому на основе принципа равновесия

Домашняя среда, которая является школой жизни и права, является также и средой, где должна преобладать искренность в отношениях. Здесь человек отдыхает от своих трудов и набирается сил для продолжения активной работы. Здесь решаются проблемы, возникшие у человека, и удовлетворяются его потребности. Дом, семья – это и место воспитания подрастающего поколения. Это своего рода «офис», управление оперативное которым лежит на плечах женщины. Хотя ислам не вменил женщинам в обязанность исполнять эти управленческие функции, тем не менее, женщины это делают и ведут всю работу по дому, беря в этом пример с таких великих женщин ислама, как Хадиджа, Фатима (а)и другие.

Упорядоченное ведение домашнего хозяйства само по себе является искусством. Это часть супружеских обязанностей, это то, за что полагается большая духовная награда.

Как сказал Посланник Аллаха (с), «мир женщины состоит в том, чтобы хорошо заботиться о муже».[220]

Умм Сальма, одна из мудрых и религиозно развитых жен Пророка ислама (с)спросила его о том, насколько работа по дому прибавляет женщине религиозного благочестия и духовных преимуществ.

Пророк ответил: «Если женщина хотя бы переставит какую-то вещь с одного места на другое, чтобы в доме было больше порядка, Господь милостиво оценит ее усилия. А каждый, на кого Господь обратит внимание, не окажется под Его гневом». Умм Сальма сказала: «О Посланник Аллаха! Да падут жертвой за тебя мои отец и мать! А что даст женщинам большую духовную награду?

Посланник Аллаха (с)ответил: «Когда женщина беременеет, Господь дает ей награду человека, который своей душой и имуществом участвовал в битве. Когда женщина рожает, ей сообщается, что ее грехи прощены и она может начинать свою деятельность заново уже без старых грехов. Когда женщина вскармливает молоком своего ребенка, Господь за каждый раз, как она это делает, освобождает ее от одного греха в свитке ее деяний».[221]

Обратим внимание на то, что экономические вопросы и соблюдение умеренности в тратах являются важными составными частями семейной жизни, на что Господь обратил особое внимание и расценил это в качестве показателей веры:

«Рабами Всемилостивого Бога являются те, кто не впадает в расточительство».[222]

Об этом же говорили и члены рода Пророка (а), призывая воздерживаться от расточительности и подчеркивая, что никогда не будет нищим тот, кто бездумно не тратит свои деньги.

Абдулла бин Абан говорит: «Я спросил у хазрата Мусы бин Джафара (а) о расходах на семью, и он ответил: «Не допустимы как расточительство, так и излишняя скаредность. Следует придерживаться среднего пути».[223]

Роль матери

Конечно, каждый человек осознает, что его появление на свет – это некое событие, которое связано с появлением нового явления: его не было, и вот он появился. Очевидно, что он не сам создал себя, а был сотворен Всеведущим и Мудрым Богом, Творцом всего сущего.

Именно поэтому человек ощущает на себе долг и обязанность по отношению к Господу, Которому он должен до конца дней своих быть  благодарным за свое появление на свет.

Но если рассмотреть нашу биографию, а точнее книгу нашей жизни, станет ясно, что мы пришли в этот мир не через непосредственное Божественное творение, а что Господь сотворил нас при помощи посредников, каковыми являются наши добрые отец и мать. Мы являемся плотью от их плоти и кровью от их крови. Нас омывали волны моря их любви и нежности, они заботились о нас, когда мы были младенцами, они воспитывали нас и занимались нами, когда мы были еще детьми. Они воспитывали нас и вели по жизни до тех пор, пока мы сами не научились жить самостоятельно и не познали все стороны существования в этом мире.

Во всем мире мы не испытывали ни с чьей стороны более чистой, искренней и бескорыстной любви, чем со стороны своих родителей. Их забота не может сравниться с заботой о нас со стороны кого бы то ни было.

Другие люди чего-то хотят от нас, смотрят на нас с желанием получить от нас какую-то пользу или выгоду, все в чем-то соревнуются с нами, завидуют нам и испытывают к нам не самые добрые чувства. И только два человека на свете любят нас за то, что мы есть и какие мы есть. Чем больше мы продвинемся в этой жизни, чем большего развития и прогресса достигнем в своих делах, тем больше радости и удовлетворения это им принесет. Это наши родители, отец и мать. Все другие люди этого мира не с нами, их сердца отделены от нас, их души не привязаны к нам, ибо они занимаются только самим собой и своими делами. Если с нами приключится беда, многие из них внешне проявят сожаление, даже, может быть, немного взгрустнут вместе с нами, но все это будет только на самом поверхностном уровне, а наши печали не потрясут их до глубины души. И только сердца отца и матери будут учащенно биться из-за наших проблем и несчастий, ибо только они искренне сопереживают нам и думают о нас.

Когда мы выходим из дома или отправляемся в путешествие, они ежедневно, ежечасно и ежеминутно думают о нас и беспокоятся о том, как мы себя чувствуем и в каком состоянии находимся. Они не успокаиваются, пока снова не увидят нас в добром здравии.

Возможно, супруги также будут к нам относиться, но их привязанность к нам носит акцидентальный характер, то есть не постоянна и не имманентна. А привязанность родителей не подвержена временному фактору, она постоянна и неизменна. Поэтому мы, после Бога, несем на себе долг перед родителями (а наличие родителей – это часть Божьей милости в отношении нас). Именно поэтому священный Коран, подчеркивая долженствование человека Богу и необходимость поклонения Ему, призывает к доброму отношению к родителям, к почитанию отца и матери.

Так, в аяте 14 суры Лукман говорится: «Мы заповедали человеку [относиться хорошо] к родителям своим. Мать носила его с большим трудом. Его следует отнимать от груди в два года. [Мы велели]: " Благодари Меня и своих родителей: ко Мне вернутся [все]».

Приведем еще один важный аят:

«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и выказывать доброе отношение к родителям. Если один из родителей или оба достигнут преклонного возраста, то не говори с ними сердито, не ворчи на них и обращайся к ним уважительно. Осеняй их крылом смирения по милосердию и говори: " Господи! Помилуй их, подобно тому, как они [миловали] и растили меня ребенком". [225]

 Права матери выше права отца

Так как мать больше вкладывает сил в вынашивание и воспитание ребенка, так как она проявляется при этом больше самопожертвования, то и долг ребенка по отношению к матери выше, чем долг по отношению к отцу. Материнское служение носит совершенно особый характер, который индивидуален и неповторим. Именно в силу этого предводители ислама указывают на необходимость проявления большего уважения в отношении матери и большей заботы о ней. Однажды некто спросил Пророка ислама (с), кому мы должны больше – отцу или матери? Пророк ответил: «Больший долг у нас к тому, кто выносил ребенка в своем теле, кормил его молоком из своей груди, сажал его к себе на колени, своими руками помогал ему и проявлял в отношении его большое самопожертвование».[226]

Имам Саджад (а) передает:

К Пророку (с)пришел человек и сказал: «О Посланник Аллаха! Я совершил в своей жизни много грехов, и теперь хочу покаяться».  Пророк, желая помочь этому человеку не только покаяться на словах, но и совершить какие-либо богоугодные благие дела, чтобы полностью смыть с себя грехи, сказал: «Твои родители живы? » Тот ответил: «Только мой отец еще жив». Пророк сказал: «Отправляйся к нему и сделай для него, насколько можешь, добрых дел». Когда человек развернулся, чтобы пойти и выполнить это указание, Пророк со вздохом сожаления сказал: «Хорошо было бы, если бы была жива и его мать».[227]

Имам Садык (а) передает,  что к Пророку (с)пришел некто и спросил, в отношении кого ему стоило бы совершать добрые поступки. Пророк ответил: «В отношении твоей матери». Пришедший человек три раза повторял свой вопрос и каждый раз получал один и тот же ответ. Но когда он задал его в четвертый раз, Пророк ответил: «Сделай добро и своему отцу».[228]

На ниве материнства

Посланник Аллаха (с)так сказал о верующих и набожных женщинах, которые исполняют свои исламские обязанности:

«Каждой женщине, которая для наведения порядка в доме что-либо поднимает и переставляет на другое место, записывает положительное деяние в книге ее дел и поднимает ее на одну ступень. Когда женщина беременеет, Всевышний за все время беременности дарует ей награду, положенную человеку, который постится днем, ночами молится и выходит в бой во имя Бога. Когда женщина рожает, вестник от имени Бога сообщает ей, что Господь простил ее грехи и что теперь она может начать все заново и без старых грехов».[229]

Провидение мудростью своей сделало любовь между матерью и ребенком двусторонней. Ребенок также стремится к матери и искренне любит ее. И никто на свете не может заменить ему мать. Не случайно, иногда ребенок плачет, и, кажется, что у него что-то болит, но на самом деле он тоскует по материнской ласке, а потому и плач его заканчивается, как только мать возьмет его на руки и прижмет к груди. Материнская ласка – душевная пища для ребенка, которую ему следует давать в нужных пропорциях.

Вознаградить

В изречениях Пророка ислама (с), имамов и членов рода Пророка – ахле-бейт (а) во многих местах указывается на великие труды женщин и на величие их служения. Приведем некоторые примеры.

1) Некто пришел к Пророку (с)и сказал: «Моя мать постарела и ослабла настолько, что мне приходится взваливать ее на спину, чтобы перенести с места на место. Я сам своими руками кормлю и мою ее. Можно ли считать, что я, делая все это, искупил те тяготы, которые она претерпела во имя меня? »

Пророк ответил: «Нет, ты ничего не искупил, ибо ее чрево было в течение некоторого времени твоим домом, а ее грудь была для тебя хлебом и водой, а ее ноги были твоим средством передвижения, а ее руки защищали тебя, помогали тебе и давали тебе отдых, когда мать брала тебя на руки. К тому же, она делала все это с радостью и особой лаской, а в твоих делах ничего этого нет».[230]

2) Хазрат Саджад (а) в своем Правовом трактате, являющимся одним из выдающихся и блестящих произведений, написанных одним из членов рода Пророка, пишет:

«Знай, что она носила тебя в своём чреве, вскормила плотью своей, уберегала от напастей всем своим существом. Её не страшил голод, лишь бы ты был сыт. Она готова была остаться без воды, лишь бы тебя не мучила жажда, остаться без одежды, но тебя одеть, вынести лучи палящего солнца, но тебя видеть в тени. Ради тебя она провела бессонные ночи и защищала от холода, только, чтобы сохранить тебя. Следовательно, выразить ей свою искреннюю признательность, возможно лишь при помощи Аллаха».[231]

3) У Пророка ислама (с)спросили, насколько человек должен своему отцу? Пророк ответил: «Всегда нужно подчиняться отцу и слушаться его». Тогда последовал следующий вопрос: «А что человек должен своей матери? »

Пророк дал такой ответ: «Ты не сможешь возместить тяготы и страдания матери, когда она была беременна тобой, даже если в течение стольких же дней, сколько капель у дождя, будешь служить ей».[232]

4) Некто, взвалив свою престарелую мать на плечи, совершал обход Каабы, и в это время его взгляд упал на Посланника Аллаха (с), который также совершал «таваф». Человек спросил: «О Посланник Аллаха, выполнил ли я свой долг перед матерью? » На что Пророк ответил: «Нет, ты не возместил даже одного вздоха своей матери во время беременности».

Приведем изречения имама Хомейни по этому вопросу:

«Невозможно перечислить все права, которые имеют на нас матери, и невозможно им полностью воздать и отблагодарить их за это. Одна ночь, которую мать проводит у изголовья ребенка, стоит больше чем целая жизнь хорошего отца. Нежность и милосердие, которые источают глаза матери, - это искра милости и сострадания Господа миров. Всевышний Господь наполнил сердца матерей светом милости своего Господствия. Это такое неизречимое явление, которое никто не может описать и выразить словами. Это нескончаемая, вечная милость, которая дает матерям силы и огромное терпение, позволяя им претерпевать все трудности, страданий и невзгоды: от момента зачатия, вынашивания и рождения ребенка и заботы о новорожденном до самого конца. Такими силами и терпением наделил матерей Всевышний. Отцы не смогли бы вынести все это даже одну ночь, ибо это и мне не по силам. Истинно говорится в хадисе: «Рай под ногами матерей». Этими словами выражена признательность матерям и высокая оценка их трудов. Это и напоминание детям, что они должны искать счастье и рай под ногами матерей, в непорочной земле, по которой они (матери) ступали. Именно поэтому дети должны уважать и почитать матерей почти так же, как Высшую истину. Всевышний будет доволен ими тогда, когда они смогут снискать удовлетворение своих матерей, которые также должны быть довольны ими».

Или страдания ребенка

Исламская религия не ограничивает болезни человека только телесными, соматическими недугами, а моральные отклонения также рассматривает в качестве заболеваний. Например, одним из заболеваний считается в исламе слабость веры.

В Коране в качестве заболевания рассматриваются также раздоры и разногласия.

Коран о лицемерах говорит так: «Они тщатся обмануть Аллаха и уверовавших, но обманывают только самих себя, не ведая [этого]». (Сура Корова, 9).

В качестве болезни и тяжелого недуга в Коране рассматривается также и отсутствие целомудрия и половая распущенность. Семье Пророка (с)дается указание не вести мягких и ласковых речей, ибо это может ввести в искушение лишенных целомудрия людей, души которых больны (Сура 33, аят 32).

Таким образом, все душевные состояния матери, все ее горести и радости, воодушевления и депрессии, все положительные и отрицательные состояния отражаются на детях, причем это сильное влияние, которое может определить судьбу ребенка. Не случайно, что Посланник Аллаха сказал об этом так: «На страдания обречен тот, на ком было запечатлено страдание еще в утробе матери. Блаженство же уготовано тому, на ком оно оставило свой след, когда он еще находился в чреве матери».[233]

Члены рода Пророка (а)оставили после себя много ценных высказываний, которые свидетельствуют о влиянии мыслей и убеждений матери на будущую судьбу ребенка. Приведем некоторые из них.

Имам Бакер (а) сказал: «После того как в чреве матери завершилось формирование плода, Господь повелевает двум ангелам начать записывать его судьбу. Ангелы спрашивают, что им нужно записывать, и получают такой ответ: «Посмотрите на лоб матери ребенка, а затем записывайте». Взглянув на лоб матери, они обнаруживают там табличку, из которой узнают будущий образ, продолжительность жизни, союзы, которые будут заключены этим ребенком, его радости и страдания и все особенности его будущей жизни».

Нужно иметь в виду, что упомянутая здесь табличка на лбу матери подразумевает мыслительную деятельность и разум матери, взглянув на который ангелы небесные понимают, как мать повлияет на своего ребенка, который все еще находится в ее утробе.[234]

Таким образом, становится ясно, что обязанность матерей состоит в том, чтобы учитывать восприимчивость еще не рожденных детей к их мыслям, чувствам и даже убеждениям, а потому матери должны стараться возвысить свои мысли, соблюдать принципы набожности и богобоязненности, быть высокоморальными людьми, живущими на основе религиозных установлений. Только так они смогут обеспечить счастье своим детям.

Детский сад не заменит ребенку ласковых объятий матери

Создание детских садов, начало которым было положено на Западе, а затем это явление распространилось на другие части света, представляет собой одно из тех явлений, которые наносят большой ущерб личности ребенка, а, следовательно, и всему человечеству. Хотя эти детские дошкольные учреждения представляются чем-то очень современным и отвечающим требованиям времени, очевидно, что они никогда не смогут удовлетворить эмоциональные потребности детей и в них отсутствуют те очевидные воспитательные преимущества, которыми обладают матери.

Когда женщина оставляет своих детей на попечение других людей и думает только о работе вне дома, она не только утрачивает материнские качестве и особые материнские чувства, но и способствует появлению у ребенка особого комплекса отсутствия матери. Такие дети вырастают злыми, завистливыми, упрямыми и дерзкими. Как свидетельствую социологические наблюдения, дети, лишенные в раннем возрасте материнской любви, впоследствии становятся неспособными воспринимать ласку со стороны других людей либо проявлять ее в отношении кого-либо. Они рассматривают окружающих в качестве своих врагов, не доверяют им и всегда готовы к ссоре с ними, а не к выражению добрых чувств.

Ученые, проводившие исследования по вопросам воспитания детей, сравнили между собой пятнадцать детей, с десятимесячного возраста воспитывавшихся в приютах в течение трех лет и пятнадцать детей, которые выросли в семье под присмотром отца и матери. Они пришли к выводу, что дети из первой группы не только уже адаптированы к окружающей среде и отстают в этом плане от своих сверстников из второй группы, но и коэффициент их интеллектуального развития составил всего лишь 68% от соответствующего показателя у детей из второй группы, то есть у тех, кто воспитывался в домашней обстановке. Дети, оторванные от матери, позже начинают ходить, сидеть и стоять, позже начинают говорить и строить предложения.

Эти данные ученых еще раз подтверждают важность хадиса от Пророка ислама (с), который сказал: «Рай – под ногами матерей». Действительно, счастье людей начинается с их матерей, ибо только мать может наполнить сердце ребенка нежностью и взрастить в его душе росток веры, набожности и преданности Богу, и этот росток, превратившись в «доброе дерево», будет благодатно плодоносить до конца жизни ребенка, принося ему счастье и радость.

Опыт показывает, что ребенку нужно, чтобы человек, который его воспитывает, эмоционально сосредотачивался только на нем, а не разделял свою благосклонность между многими детьми.  Очевидно, что такое возможно только в домашней обстановке и совершенно невозможно в ситуации детского сад, где на каждую воспитательницу приходится по много детей, каждый из которых получает только определенную часть ее внимания. Дети начинают соревноваться между собой за внимание воспитательницы, что развивает в них чувства зависти, соперничества и даже взаимной вражды.

 

Одежда

Женщина вне ситуации намаза, оказываясь на глазах у людей, которые в отношении ее не являются «махрам», должна полностью покрывать свое тело за исключением двух его частей: кистей рук до запястий и лица в той мере, насколько это необходимо для его омовения при «вуду».[235] Если женщина встает на намаз в месте, где ее могут увидеть чужие люди, соблюдается указанное требование, а если она читает намаз там, где нет чужих людей («намахрам»[236]), то ее тело должно быть полностью покрыто, за исключением трех частей, которые, даже не будучи покрытыми, не сделают ее намаз не имеющим силы. Это:

1) лицо в той степени, которая нужна для омовения;

2) кисти рук до запястий,

3) подошвы и нижняя часть ног до лодыжки.

Впрочем, даже разрешенные для обнажения части тела женщине нужно показывать в наименьшей возможной степени, дабы быть уверенной, что она поступает правильно. Отсутствие покрытия указанных в качестве исключения частей тела возможно только до той степени, пока на эти части тела никто не станет смотреть с вожделением, а в случае возникновения такой опасности следует прикрыть и эти части тела.

Женщина должна закрывать от другой женщины только непосредственно половые органы (спереди и сзади). Такая степень покрытия тела необходима в женских банях.

Женщина должна также скрывать эти части тела от тех, кто является для нее «махрам», а из осторожности лучше распространить обязательно покрытие на всю область от пупка до колен (это касается всех, подпадающих по определение «махрам», кроме мужа).

Тело следует закрывать от совершеннолетнего чужого (намахрам) человека, за исключением лица и кистей рук. Если же и на эти части тела будут смотреть с вожделением, следует прикрыть и их. Это правило распространяется на ситуацию, когда на женщину смотрит уже достаточно подросший мальчик, особенно близкий к возрасту половой зрелости. Это, кстати, является доводом в пользу того, чтобы отказаться от укоренившегося в некоторых сельских районах обычая, когда женщины приводят своих уже достаточно подросших сыновей в женскую баню.

Напоминание:

Женщина во время намаза должна из предосторожности закрывать подбородок и горло.

Вопрос: Являются ли указания относительно исламского хиджаба, который женщины должны соблюдать во время намаза, теми же установлениями, которые относятся к появлению перед посторонними (намахрам) людьми? Можно ли во время намаза использовать чадру, просвечивающую на свету?

Ответ: Если хиджаб или другое скрывающее одеяние не настолько плотно, чтобы не показывать тело, оно не является достаточным.

Вопрос: Может ли женщина встать на намаз в закрытой одежде, например, широкое «манто», платок или «магнае»?

Ответ: Да, это дозволяется.

Вопрос: Если женщина встанет на намаз в своем доме, когда на ней будет толстая, длинная чадра, но под чадрой будет безрукавка и на ногах не будет носков, будет ли ее намаз принят?

Ответ: Да, в этой ситуации намаз принимается.

Вопрос: Если женщина во время намаза или по его окончании поймет, что некоторые части ее тела, которые должны были быть покрыты, оказались открытыми, что ей следует сделать в этой ситуации?

Ответ: Ее намаз принимается. Если она поймет во время намаза, что у нее что-то неправильно, она должна сначала покрыть эту часть тела, а затем продолжить намаз.

Вопрос: Если на женщине будут украшения, например, обручальное кольцо, другое кольцо или перстень, если лицо ее будет с макияжем, должна ли она в этой ситуации покрывать себе лицо и руки?

Ответ: В такой гипотетической ситуации женщина должна закрывать указанные части тела от «намахрам».

Вопрос: Считаются ли для женщин украшением такие вещи, как подкрашивание сурьмой и выщипывание бровей, ношение перстня, часов и красивых очков (по медицинским показаниям), следует ли их скрывать под одеждой?

Ответ: Не следует показывать постороннему человеку ничего из того, что у людей принято считать украшением.

Вопрос: Может ли посторонний человек смотреть на покрытые хной кисти рук женщины?

Ответ: Их следует скрывать от постороннего.

Вопрос: Муж сестры и брат мужа считаются такими же «намахрам», как и посторонние люди, а потому женщина должна покрывать свое тело от них, руководствуясь теми же установлениями?

Ответ: Муж сестры и брат мужа в этом отношении не отличаются от других людей, подпадающих под определение «намахрам». Соответственно женщина должна точно так же скрывать от них свое  тело, как и от других посторонних людей.

Пример: Перед ними она не может ходить босиком без носков (даже если они окажутся воспитанными в религиозном духе людьми и не станут на нее специально смотреть, но женщина должна избегать взглядов посторонних людей, независимо от того, будут они на нее смотреть или нет).

Вопрос: Имеет ли право женщина обратиться к врачу – мужчине, если сможет найти врача – женщину в рамках той же специализации?

Ответ: Это не дозволяется.

Вопрос: Обычно для заключения брака требуется сделать анализ крови и установить ее группу у лиц, вступающих в брак. Если для проведения такого анализа в пределах досягаемости не окажется врача – женщины, может ли такой анализ женщине сделать врач – мужчина? Или если женщина – врач будет в наличии, но в силу невнимательности или еще каких-то обстоятельств этот анализ выполнит мужчина?

Ответ: Если взятие крови на анализ подразумевает касание тела или нескромный взгляд, это не разрешено и в такой ситуации следует обратиться к врачу женского пола.

Вопрос: Если в семье женщина была сфотографирована без исламского хиджаба, можно ли отдать этот негатив на проявку постороннему (намахрам) фотографу?

Ответ: Это допустимо в тех случаях, когда фотограф лично не знаком с запечатленной на снимке женщиной и, соответственно, не возникнет никакой опасности.

Вопрос: Как может совершать омовение «вуду» женщина в таком месте, где ее может увидеть посторонний человек?

Ответ: В таком месте не следует совершать омовение. Если женщина все же это сделает, то ее «вуду» будет правильным и признанным, но при этом она совершит грех.

Условия, которым должна отвечать одежда

Одежда, в которую женщина облачается вне ситуации намаза, должна отвечать условиям, соблюдение которых удовлетворит Всевышнего Создателя и обеспечит женщине вечное блаженство.

1) Одежда не должна быть у кого- то отнята, то есть это должна быть одежда, принадлежащая данной женщине, либо предоставленная ей владельцем одежды по доброй воле. Если женщина купит одежду, но не отдаст за нее деньги или даже не будет иметь намерения расплатиться с продавцом (хотя, конечно, продавцу этого не скажет), либо купит одежду на деньги, которые должны пойти на хумс, - во всех этих случаях одежда считается отнятой, и надевать ее недозволенно (харам).

Вопрос: Я девушка, и мой отец из-за бедности не может купить мне одежду, так как его доходов хватает только на еду и самое необходимое. Поэтому я беру одежду у других, в частности у своей сестры, которая привозит мне ее без разрешения своего мужа. Можно ли читать намаз в такой одежде?

Ответ: Если одежда или ткань дается вам с согласия ее владельца, вы можете ее использовать, и ваш намаз будет принят. Здесь важно добровольное согласие (на передачу одежды), а не разрешение (мужа).

2) Одежда не должна быть тонкой и просвечивающей. На эту тему Посланник Аллаха (с)сказал: «В конце света явятся женщины одетые и обнаженные, показывающие свои украшения и участвующие в нестроениях и бунтах, склонные к похоти и плотским удовольствиям, выдающих запрещенное Богом за дозволенное. Такие женщины будут навечно низвергнуты в огненный ад, где и будут мучиться вечно».

3) Одежда не должна выделять человека из среды. Следует воздерживаться от одежды, ткань, крой или цвет которой не является обычным для того, кто ее надевает, что привлечет к этому человеку особое внимание.

4) Мужчина не должен надевать женскую одежду, а женщина – мужскую. Следует из осторожности воздерживаться от того, чтобы использовать одежду, свойственному другому полу.

Вопрос: Каковы установления относительно исламского хиджаба для женщин? Достаточно ли надеть длинную свободную одежду, штаны и платок? Какова должна быть одежда, в которой женщина предстает перед посторонними людьми?

Ответ: Необходимо, чтобы было закрыто все тело женщины, кроме овала лица и кистей рук до запястья. Если перечисленная выше одежда покрывает все, что должно быть скрыта, то она может использоваться. Но все же лучше использовать чадру и воздерживаться от одежды, которая привлекает к себе взгляды посторонних людей.

5) Одежда не должна способствовать распространению неверия и многобожия. Мусульманам не дозволяется облачаться в одежду, свойственную безбожникам и многобожникам.

Заключение

Данная книга написана на основе животворящего учения Священного Корана и культурной традиции, заложенной членами рода Пророка – ахле-бейт (а).

Ислам в качестве реалистической религии, учение которой основано на истинной природе человека, полагает, что мужчина и женщина одинаково наделены всеми преимуществами, которые имеют отношение к человеческой сущности людей. А потому мужчины и женщины должны присутствовать во всех сферах человеческой жизни. Если общество будет активно использовать все способности и возможности, которые Создатель мира вложил в мужчин и женщин, мы получим динамично развивающееся, прогрессивное общество.

Так как в исламе ни имеют ценности преимущества, которые не зависят от воли людей и возникают в силу творения, нельзя считать ценностью собственно принадлежность к одному из полов. Ибо в исламе ценность человека определяется его верой во Всевышнего, интеллектуальным и культурным ростом, преданностью Богу, набожностью, высокой моралью и совершением благих деяний.

Так как мужчины и женщины имеют некоторые преимущества в отдельных сферах, необходимо учитывать их роль в жизни и способствовать тому, чтобы между ними установилось некое равновесие, ибо мужчины и женщины дополняют друг друга, и если они не будут взаимодействовать, все в мире пойдет неправильно.

Следует учитывать, что любое отрицательное мнение об одном из полов в пользу другого пола противоречит культуре Корана и членов рода Пророка (а). Дело в том, что различия есть, но они не должны приводить к дискриминации.

И никогда не следует забывать одну из важнейших привилегий женщин, которую ислам определяет, как продолжение усилий великих посланников и пророков Всевышнего, направленных на создание и воспитание людей. И именно поэтому величайший Посланник аллаха (с)сказал: «Рай под ногами матерей». Если вы прочитаете эту книгу, смысл этих слов станет вам яснее.

А заключить эту работу нам кажется уместным теми же словами Бога, запечатленными в Священном Коране, которыми мы и начали изложение вопроса о положении и месте женщины в исламе:

«Воистину, для обратившихся [в ислам] мужчин и женщин, для верующих мужчин и женщин, послушных мужчин и женщин, верных данному слову мужчин и женщин, терпеливых мужчин и женщин, смиренных мужчин и женщин, подающих милостыню мужчин и женщин, постящихся мужчин и женщин, хранящих свое целомудрие мужчин и женщин и поминающих многократно Аллаха мужчин и женщин уготовил Он прощение и великое вознаграждение».

 

Оглавление

Предисловие. 3

Женщина в истории. 5

Высказывания алламе Табатабаи. 7

Власть и культура. 8

Образ женщины в Священном Коране. 10

Научное чудо Корана. 17

Парность всего в мире – одно из доказательств монотеизма. 18

Царица Савская. 20

Ответ на мнения, приписываемые Корану. 24

Как этот хадис указывает на достоинство женщины.. 29

Ответ на основе Корана. 30

Ответ алламе Табатабаи. 31

Сотворение человека на основе религиозной природы.. 32

Другой пример несправедливого отношения. 33

Женоненавистникам нечего сказать в ответ. 34

Роль достойных женщин в успехах великих мужей. 35

Женщины в эпоху Пророка ислама (с) 36

Асма передала шестьдесят хадисов от Пророка (с) 38

Асма на поле битвы и враги, поверженные ей. 41

Участие Умм Салим в исламских войнах. 45

Терпение и здравомыслие как показатель веры.. 45

Величие Фидды.. 58

Фидда и ниспослание суры «Халь Ата». 59

Своих четырех сыновей она наставила на путь борьбы за веру. 61

Участие женщин в делах общества. 63

Особенности церемонии принесения клятвы женщинами. 65

Поощрение добродетели и осуждение порока и общие обязанности мужчин и женщин 69

Женщины и миграция во имя Всевышнего. 71

Переезд Умм Кульсум в Медину. 75

Кончина Пророка (с) и начало процесса снижения роли женщин в обществе 78

Причины нового регресса в положении женщин. 79

Амру бин Хамек Хузаи и его супруга Амина. 81

Переезд Амины из куфийской тюрьмы

в сирийскую.. 84

Подарок заключенной супруге. 85

Образ женщины в культурной традиции. 88

Рода Пророка (а) 88

Господь проявляет большую доброту к женщинам.. 89

Господь дарует средства к существованию женщинам.. 90

Блаженство мужчины в этом мире и в загробной жизни определяется наличием достойной жены 90

Многие женщины лучше мужчин. 92

Образец для мусульманок. 92

Хадиджа. 93

Пророк (с) до конца жизни вспоминал Хадиджу. 94

Уроки жизни Хадиджи. 95

Образец для подражания для семейных пар. 96

Воплощение духа самопожертвования и служения в семье. 98

Фатима: Али, это твой дом, а я твоя служанка. 100

Как сватались к Фатиме. 101

Продажа кольчуги для обеспечения свадебных расходов. 103

Подробный список приданого Фатимы Захра. 103

Семейные узы – самые лучшие узы в глазах Господа. 104

Аскетизм Фатимы.. 105

Зейнаб Кубра, украшение жизни Али (а) 107

Среда, в которой она воспитывалась. 107

Сведущая женщина из рода Хашимитов. 107

Зейнаб как заместитель и представитель имама. 108

Зейнаб как душеприказчица имама Хусейна (а) 108

Пламенная речь Зейнаб на базаре в Куфе. 109

Сокрушительный ответ Зейнаб врагам.. 111

Зейнаб смело и со смирением ответила: 112

Шам, центр миссии Зейнаб (с) 115

Зейнаб и послание имама Хусейна. 116

Об отличиях между мужчинами и женщинами. 126

Мужчина и женщина – как две уравновешенные чаши весов. 126

Хиджаб. 130

Хиджаб – выражение уважения, защита, а не ограничение. 130

Почему хиджаб только для женщин. 131

Особенности женской одежды.. 131

Колониализм и борьба с человеческойидентичностью.. 132

Роль полового инстинкта. 135

Реализация полового инстинкта закона только в браке. 136

Взгляд на чужое лицо другого пола. 136

Воздаяние за скромность взглядов. 137

Украшение женщины - только для ее мужа. 138

Запрещено любое действие, ведущее к разврату. 139

Запрещена любая возбуждающая музыка. 140

Рукопожатие и касание тела чужого человека другого пола. 140

Повеление, речи и движения, а также красноречивое молчание. 141

Брак. 142

Брак как средство сохранения целомудрия и улучшения жизни. 142

Предпосылки для брака. 143

Экономический аспект проблемы.. 144

Семья. 150

Священный Коран: семья – это очаг любви и доброты.. 150

Семья – правовая школа. 150

Женщины, которых порицают. 157

Уважение и вежливость. 158

Брак и семья в качестве прочного союза. 165

Семья и воспитание здорового молодого поколения. 166

Роль матери. 167

Права матери выше права отца. 169

Величайший труд и самое ценное самопожертвование. 170

Тяготы и самопожертвование матери. 171

Труды женщины в период грудного вскармливания. 172

Награда за женское самопожертвование на ниве материнства. 172

Роль матери в воспитании человека. 173

Материнское служение невозможно достойно вознаградить. 175

Долг матери во время беременности. 177

Как мать влияет на будущее блаженство или страдания ребенка. 180

Исламские установления для женщин. 184

Необходимость познать Божественные установления. 184

Одежда. 187

Установления относительно взглядов. 193

Заключение. 195

 

 

Кумская духовная академия

Великий аятолла Хусейн Нури Хамадани

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН

В ИСЛАМЕ

Подписано в печать 00.00.0.

Формат 60х84 ¹/₁₆. Гарнитура Times.

Бумага офсетная №1. Объем 0, 0 п.л.

Тираж 000 экз.

Типография ООО «Мавел».

Махачкала, ул. О.Кошевого, 42а.

 

 

[1] Женщина в Сасанидском праве. Стр. 12.

[2] Тафсир (Комментарий) Ал-Мизан. Т. 2, стр. 273-281.

[3] В этой связи можно привести аят 30 из суры Корова: «И сказал твой Господь ангелам: " Я поставлю на земле наместника". Они спросили: " Поставишь ли Ты на земле того, кто будет грешить и проливать кровь, тогда как мы прославляем Тебя хвалой и святим Тебя? " Аллах ответил: " Воистину, Я ведаю о том, что вам неведомо». Этот аят является ясным свидетельством в пользу сказанного нами.

[4] В подобных аятах в Коране обычно употребляется местоимение мужского рода множественного числа, но так как Коран в текстуальном плане ниспослан согласно нормативам арабской речи, где принято употребление указанных местоимений в отношении мужчин и женщин в подобных контекстах (например, «салам алейкум»), можно сделать вывод, что и в аятах имеется в виду обобщенное обращение к представителям обоих полов, без гендерных различий.

[5] Комментарий Бурхан, том 4, стр. 477.

[6] Разница может быть только в степени этих добрых дел, в их количестве и качестве, когда чаша их у одного перевешивает чашу у другого.

[7] Комментарий Ал-Мизан, том 2, стр. 407 и том 5, стр. 142.

[8] Под словами «из одного живого существа» (или из одной живой души) здесь подразумевается Адам (а), а женский род слова «вахида» (единственная) использован чисто грамматически, так как слово «нафс» (душа) женского рода. Примерно то же самое говорится в аяте 6 суры Толпы (Зумар).

[9] Т. 3, стр. 99.

[10] Том 3, стр. 2.

[11] Том 1, стр. 336.

[12] Том 4, стр. 144-145.

[13] Шиитские комментаторы слово «мин» (из) в этой фразе трактуют расширительно, а не редуктивно.

[14] Сводный тафсир Куртуби, т. 1, стр. 301-302.

[15] Том 4, стр. 150.

[16] Том 9, стр. 160-161.

[17] Комментарий ал-Манар, том 4, стр. 330.

[18] Комментарий Мараги, т. 4, стр. 176-177. Среди шиитских теологов также встречается мнение о том, что Ева была создана из ребра Адама (а). В частности, оно представлено в комментариях «Джам ал-Джавами» и «Нахдж ал-Мусадикин». Мы с этим мнением не согласны.

[19] Ма ла йахдуруху ал-факих. Т. 3, стр. 379 – 380. Илал ал-шараиъ, т. 1, глава 17.

[20] Не вызывает сомнения ссылка шейха Садука на Зарраре. Джами ал-Рават, т. 2, стр. 534.

[21] В шиитских сборниках хадисов также имеются утверждения о том, что Ева была создана из ребра Адама, однако эти хадисы имеют слабую цепочку передатчиков. Алламе Маджлеси в «Бихар» (том 11, стр. 222) отнес их к принципу «такийя».

[22] Том 3, стр. 99.

[23] Том 3, стр. 2.

[24] Том 1, стр. 336.

[25] В этой связи можно обратиться к комментарию к «Нахдж аль-Балаге» Хои. Том 5, стр. 308.

[26] Комментарий Аль-Мизан, том 4, стр. 450.

[27] Комментарий Аль-Мизан, том 11, стр. 159.

[28] Аль-Мизан, том 1, стр. 213-214.

[29] Бихар аль-Анвар. Том 1, стр. 77; Роузат аль-Моттакин, том 12, стр. 155; Кунуз аль-Умаль, том 10, стр. 159.

[30] Васаиль ал-Шиа. Том 18, стр. 68.

[31] Усд аль-Габа. Том 1, стр. 289. Сафинат аль-Бихар. Том 1, стр. 158.

[32] Аль-Исаба. Том 4, стр. 231.

[33] Аль-Истиаб, том 4, стр. 379; Бихар аль-Анвар, том 43, стр. 211.

[34] Роузат аль-Моттакин. Том 14, стр. 52.

[35] Аль-Мухаджат аль-Бейда. Том 4, стр. 200-201.

[36] Аль-Истиаб. Том 4, стр. 234.

[37] Аль-Исаба. Том 4, стр. 231.

[38] Усд аль-Габа. Том 5, стр. 396.

[39] Том 1, стр. 130.

[40] Аль-Исаба. Том 4, стр. 234.

[41] Там же, стр. 237.

[42] Аль-Истиаб. Том 4, стр. 238; Рийахин ал-Шаръийя. Том 3, стр. 348.

[43] Аль-Исаба. Том 4, стр. 235; Рийахин ал-Шаръийя. Том 3, стр. 347.

[44] Бехджат аль-Амаль. Том 7, стр. 563. Аль-Исаба. Том 4, стр. 432.

[45] Аль-Исаба. Том 4, стр. 432.

[46] Мустадрик аль-Васаиль. Том 2, стр. 504.

[47] Аълам аль-Ниса аль-Муминат. Стр. 252. Аль-Исаба. Том 4, стр. 433.

[48] Аль-Мухаджа аль-Байда. Том 4, стр. 52.

[49] Стр. 33.

[50] Том 3, стр. 73.

[51] Том 7, стр. 567.

[52] Том 2, стр. 456.

[53] Том 5, стр. 591.

[54] Том 4, стр. 462.

[55] Аль-Исаба. Том 4, стр. 461.

[56] Аъян ал-Шиа. Том 3, стр. 479.

[57] Аль-Исаба. Том 4, стр. 461. Аъян ал-Шиа. Том 3, стр. 479.

[58] Аль-Исаба. Том 4, стр. 461.

[59] Усд ал-Габа. Том 5, стр. 591. Рийахин ал-Шариъа. Том 3, стр. 408. Бехджат ал-Амал. Том 7, стр. 567. В книге Аъян ал-Шиа, т. 3, стр. 480, говорится, что у него было десять детей.

[60] Усд ал-Габа. Том 5, стр. 581. Аль-Исаба. Том 4, стр. 295. Аль-Истигаб. Том 4, стр. 447.

[61] Аль-Исаба. Том 4, стр. 295.

[62] Усад ал-Габа. Том 5, стр. 581.

[63] Аълам ал-Ниса ал-Муминат. Стр. 169.

[64] Сахих Муслим. Том 4, стр. 93.

[65] Усад ал-Габа. Том 5, стр. 603.

[66] Танких ал-Макал. Том 3. Глава о женщинах, передававших хадисы. Стр. 73.

[67] Сахих Муслим. Том 2, стр. 287.

[68] Аълам ал-Ниса ал-Муминат. Стр. 33. Танких ал-Макал. Том 3. Глава о женщинах, передававших хадисы. Стр. 77.

[69] Аль-Исаба. Том 4, стр. 289. Аль-Истиаб. Том 4, стр. 289. Усд ал-Габа. Том 5, стр. 442.

[70] Бехджат аль-Амаль. Том 7, стр. 580.

[71] Усд ал-Габа. Том 5, стр. 448.

[72] Аль-Исаба. Том 4, стр. 418. Усд аль-Габа. Том 5, стр. 555. Аль-Истиаб. Том 4, стр. 476.

[73] Рийахин ал-Шариа. Том 5, стр. 81. Бихар аль-Анвар. Том 20, стр. 133.

[74] Рийахин ал-Шариа. Том 5, стр. 81. Бихар аль-анвар. Том 20, стр. 133.

[75] Сафина аль-Бихар. Том 2, стр. 584 – 585.

[76] Рийахин алб-Шиа. Том 5, стр. 82. Аълам ал-Ниса ал-Муминат. Стр. 625.

[77] Аль-Истиаб. Том 4, стр. 477.

[78] Рийахин ал-Шариа. Том 5, стр. 59. Аль-Исаба. Том 4, стр. 402. Аль-Истиаб. Том 4, стр. 404. Усд аль-Габа. Том 5, стр. 543. Аълам ал-Ниса. Том 4, стр. 336.

[79] Речь идет о том, что Посланник Аллаха отошел в мир иной, когда Али (а) держал его голову у себя на груди.

[80] Аль-Исаба. Том 4, стр. 402. Аль-Истиаб. Том 4, стр. 404. Усд аль-Габа. Том 5, стр. 543.

[81] Хайат аль-Сахаба. Том 1, стр. 615.

[82] Риджал Шейха Туси. Стр. 33. Танких аль-Макаль. Том 3, стр. 78. Усд аль-Габа. Том 5, стр. 463. Аль-Истиаб. Том 4, стр. 317. Джами аль-Рават. Том 2, стр. 457. Бехджат аль-Амал. Том 2, стр. 74.

[83] Аълам аль-Ниса. Том 2, стр. 74.

[84] Эти сироты приходились родственниками Зейнаб.

[85] Аль-Махаджат аль-Бейда. Том 4, стр. 73. Усд аль-Габа. Том 5, стр. 586. Аль-Исаба. Том 4, стр. 456.

[86] Подобный хадис от Пророка (с) передавал имам Бакыр (а): Васаиль ал-Шиа, т. 1, стр. 339, а также «Мин ла йахдуруху аль-факих», т. 1, стр. 12.

[87] В книге «Васаиль аль-Шиа» говорится:

Это та самая молитва, о которой имам Садык (а) сказал, что она, будучи прочитанной после намаза, несет в себе большую благодать, нежели тысяча ракятов необязательного намаза. Он также сказал, что человек, постоянно повторяющий эту молитву, никогда не испытает несчастий. Кроме того, он сказал, что мы учим своих детей читать не только намаз, но и молитву Фатимы (с).

[88] Аль-Исаба. Т. 4, стр. 387; Рийахин ал-Шариа. Том 2, стр. 316.

[89] Рийахин ал-Шариа. Том 2, стр. 319 и стр. 313.

[90] Сафинат аль-Бихар. Том 2, стр. 325.

[91] Аълам ал-Ниса ал-Муминат. Стр. 597. Сафинат аль-Бихар. Т. 2, стр. 365.

[92] Об этом обете говорится во многих источниках, в частности Аль-Исаба, том 4, стр. 387, в комментарии «Ал-Дорр ал-Мансур», том 6 и т.д.

[93] Танких аль-Макал. Т. 3, стр. 77. Усд ал-Габа. Т. 5, стр. 441.

[94] Насех ал-Таварих Холафа. Стр. 238.

[95] Сафинат аль-Бихар. Том 1, стр. 431.

[96] Насех ал-Таварих Холафа. Стр. 241. Аълам ал-Ниса ал-Муминат. Том 2, стр. 360.

[97] Насех ал-Таварих Холафа. Стр. 241. Женщины, сыгравшие роль в истории ислама. Стр. 15.

[98] В первой клятве при Акабе участвовало всего 12 человек, а во второй их число увеличилось до 73 человек, среди которых было две женщины.

[99] Сира Ибн Хишама. Том 2, стр. 47-65.

[100]Сафинат аль-Бихар. Том 1, стр. 117.

[101] Аль-Мусталихат аль-Исламийа. Стр. 184.

[102] Кафи, т. 5, стр. 526 и др.

[103] Комментарий Аль-Мизан. Том 19, стр. 278.

[104] Комментарий Бурхан. Том 4, стр., 326.

[105] Это место на полпути между Меккой и Мединой, представлявшее собой пруд, где собирались сезонные осадки. Свое название «хом» (чан) оно получило вследствие внешнего сходства с красильным чаном.

[106] Васаиль ал-Шиа. Т. 11, стр. 398.

[107] Васаиль ал-Шиа. Том 11, стр. 394, хадис 6.

[108] Маджма аль-Байан. Том 3, стр. 100.

[109] Комментарий Аль-Мизан. Том 12, стр. 383.

[110] Сафинат аль-Бихар. Том 2, стр. 697.

[111] Там же, стр. 209.

[112] Сафинат аль-Бихар. Том 2, стр. 688.

[113] Там же, стр. 261.

[114] Аль-Исаба. Том 4, стр. 491. Усд аль-Габа. Том 5, стр. 614.

[115] Аль-Исаба. Том 4, стр. 491. Усд аль-Габа. Том 5, стр. 614

[116] Маджма аль-Байан. Том 10, стр. 273 и другие источники.

[117] Муджим Риджал ал-Хадис. Том 23, стр. 179.

[118] Аъла ал-Ниса. Том 1, стр. 11-13. Балага ал-Ниса Ибн Аби Тейфура. Аль-Гадир. Том 9 и 11. Худа аль-Ислам. №7, стрю 58. Статья Мухаммада Бахр-оль-Улума.

[119] Сафинат аль-Бихар. Том 2, стр. 684; Мустадрик аль-Васаиль, том 15, стр. 116.

[120] Васаиль ал-Шиа. Том 15, стр. 100.

[121] Васаиль ал-Шиа, Том 15, стр. 228 и другие источники.

[122] Там же, стр. 202.

[123] Мустадрик аль-Васаиль, том 2, стр. 615.

[124] Васаиль ал-Шиа, Том 14, стр. 11.

[125] Кафи. Том 5, стр. 335.

[126] Сафинат аль-Бихар. Том 2, стр. 684.

[127] Васаиль ал-Шиа, Том 14, стр. 26.

[128] Васаиль ал-Шиа, Том 14, стр. 3.

[129] Мустадрик аль-Васаиль, том 2, стр. 534.

[130] Васаиль ал-Шиа, Том 14, стр. 22.

[131] Там же, том 8, стр. 125.

[132] Там же, стр. 124.

[133] Сафинат аль-Бихар. Том 1, стр. 379.

[134] Там же.

[135] Сафинат аль-Бихар. Том 1, стр. 379.

[136] Райханат аль-Адаб. Том 6, стр. 248.

[137] Аль-Гадир. Том 1, стр. 275.

[138] Аль-Фосул аль-Мухимма. Стр. 150 и др. источники.

[139] Бихар аль-Анвар. Том 43, стр. 85.

[140] Васаиль ал-Шиа. Том 4, стр. 1022.

[141] Бихар аль-Анвар. Том 43, стр. 85.

[142] Там же, стр. 50.

[143] Там же. Том 43, стр. 123.

[144] Кашф ал-Гамма. Том 1, стр. 363.

[145] Там же. Тос 1, стр. 191.

[146] Аъян ал-Шиа. Том 1, стр. 311 и 378.

[147] Васаиль ал-Шиа. Том 14, стр. 49.

[148] Существует множество хадисов, свидетельствующих об этом, многие из которых являются достоверными и приведены в книге Васаиль ал-Шиа, том 15, стр. 9. Кольчуга стала свадебным подарком Фатиме. Впрочем, об этом имеются и другие сведения.

[149] Кунуз ал-Уммал. Том 6, стр. 153.

[150] Усд аль-Габа. Том 5, стр. 522.

[151] Васаиль ал-Шиа. Том 14, стр. 3 и 5.

[152] Там же, стр. 6.

[153] Сафинат аль-Бихар. Том 1, стр. 571.

[154] Сафинат аль-Бихар. Том 1, стр. 558.

[155] Аль-Уйун Аль-Абри. Стр. 5.

[156] Сафинат аль-Бихар. Том 1, стр. 294.

[157] Сафинат аль-Бихар. Том 1, стр. 558.

[158] История Табари. Том 2, стр. 262.

[159] Аъян ал-Шиа. Том 1, стр. 614.

[160] Этой теории придерживаются ашариты, которые преимущественно являются суннитами.

[161] Сура Толпы, 42.

[162] Бихар аль-Анвар. Том 45, стр. 117-118 и др. источники.

[163] Коран – Сура Румы, 10.

[164] Тохаф аль-Укуль

[165] Сура Семейство Имрана, 178.

[166] Сура Препирающаяся, 21.

[167] Сура Покаяние, 111.

[168] Комментарий «Аль-Мизан», том 4, стр. 231.

[169] Сура Румы, 21.

[170] Комментарий «Аль-Мизан», том 16, стр. 361.

[171] Аль-Халаль ва аль-Харам. Стр. 160.

[172] Васаиль ал-Шиа. Том 14, стр. 19.

[173] Куррат ал-Айн. Введение в историю отказа от хиджаба в Иране. Стр. 40.

[174] Сафинат аль-Бихар. Том 3, стр. 509.

[175] Там же.

[176] Сура Свет, 30-31.

[177] Горар аль-Хикам. Том 1, стр. 262.

[178] Там же.

[179] Васаиль аль-Шиа. Том 14, стр. 138.

[180] Сафинат аль-Бихар. Том 2, стр. 595.

[181] Сура Женщины, 34.

[182] Васаиль ал-Шиа. Том 14, стр. 114.

[183] Кафи. Том 5, стр. 519.

[184] Масалик. Том 3, стр. 288.

[185] Васаиль ал-Шиа. Том 14, стр. 143.

[186] Бихар аль-Анвар. Том 101, стр. 284.

[187] Сура Свет, 32.

[188] Сафинат аль-Бихар. Том 1, стр. 561.

[189] Васаиль аль-Шиа. Том 14, стр. 3.

[190] Комментарий Табари к аяту 32 суры Свет.

[191] Васаиль аль-Шиа. Том 14, стр. 52.

[192] Что является уменьшительным словом от имени Джабер.

[193] Бихар аль-Анвар. Том 22, стр. 117-121.

[194] Мустадрик аль-Васаиль. Том 2, стр. 500.

[195] Бихар аль-Анвавр. Том 76, стр. 335.

[196] Нахдж аль-Балаге.

[197] Сафинат аль-Бихар. Глава о характере человека.

[198] Бихар аль-Анвар. Том 103, стр. 226.

[199] Там же, стр. 253.

[200] Там же. Том 73, стр. 298.

[201] Мустадрик. Том 2, стр. 551.

[202] Сура Женшины, 19.

[203] Бихар аль-Анвавр. Том 103, стр. 217.

[204] Там же. Стр. 239.

[205] Там же. Стр. 235.

[206] Там же.

[207] Там же, Том 74, стр. 5.

[208] Там же. Том 16, стр. 230.

[209] Нахдж аль-Фасахе. Стр. 318.

[210] Бихар аль-Анвавр. Том 103, стр. 224.

[211] Аль-Маваиз аль-Ададийа. Стр. 151.

[212] Васаиль аль-Шиа. Том 14, стр. 14.

[213] Сура Женщины, 34.

[214] Сура Женщины, 4.

[215] Бихар аль-Анвар. Том 103, стр. 224.

[216] Бихар аль-Анвар. Том 103, стр. 227.

[217] Там же, стр. 249.

[218] Сура Запрещение, 6.

[219] Васаиль аль-Шиа. Том 11, стр. 417.

[220] Бихар аль-Анвар. Том 103, стр. 247.

[221] Там же.

[222] Сура Фуркан, 67.

[223] Васаиль аль-Шиа. Том 15, стр. 261.

[224] Сура Румы, 21.

[225] Сура Перенес ночью, аяты 23-24.

[226] Мустадрик аль-Васаиль. Том 2, стр. 628.

[227] Сафинат аль-Бихар. Том 2, стр. 687.

[228] Мустадрик аль-Васаиль. Том 2, стр. 628.

[229] Книга «Баракат», стр. 52. Понятно, что здесь речь идет о вознаграждении, даруемом верующим и набожным матерям, которые идут по пути исполнения обязанностей, которые возложил на них Всевышний.

[230] Мустадрик аль-Васаиль. Том 2, стр. 628.

[231] Тохаф аль-Укуль. Трактат о правах имама Саджада (мир с ним! ).

[232] Мустадрик аль-Васаиль. Том 2, стр. 628.

[233] Бихар аль-Анвар. Том 5, стр. 175.

[234] В пояснении к этому преданию обычно указывается, что то, что ангелы видят на лбу у матери, не является непременным и неизменным предопределением судьбы данного ребенка. Нет таких наследственных душевных качеств, которые нельзя было бы изменить. Эти изменения можно произвести посредством правильного воспитания либо силы воли самого этого человека.

[235] Хотя, конечно, из осторожности можно было бы прикрыть и эти части тела.

[236] Пояснения. «Махрам»- это тот, смотреть на которого не имеет ограничений по отношению к другим лицам и запрещается вступать брак с ним.

Лица, приведенные ниже, для мужского пола являются «махрам»-ами:

· Мать и бабушка.

· Дочь и внучка.

· Сестра.

· Дочь сестры (племянница).

· Дочь брата (племянница).

· Сестра отца (также сестра деда и сестра бабушки).

· Сестра матери (также тетя отца и тетя матери)

Это была группа людей, которые имеют единокровные родственные отношения и являются «махрам»-ами между собой. Но существует другая группа, которая посредством вступления в брак, становится для мужского пола «махрам»-амом.

Эта группа людей приведена ниже:

· Жена.

· Теща и бабушка жены.

· Жена отца (мачеха).

· Жена сына (невестка).

Жена брата и сестра жены не являются «махрам»-ами.

Лица, приведенные ниже, являются для женского пола «махрам-ами:

· Отец и дедушка.

· Сын и внук. Брат.

· Сын сестры (племянник).

· Сын брата (племянник).

· Брат отца (а также брат деда и брат бабушки).

· Брат матери (также брат бабушки по отцу и брат бабушки по матери).

Эта группа людей, которые имеет единокровные родственные отношения и являются «махрам»-ами между собой. Но существует другая группа, которая посредством вступления в брак становится для женского пола «махрам»-ом.

Эта группа приведена ниже:

· Муж.

· Отец мужа - свекр.

· Зять.

Муж сестры и брат мужа (деверь) не являются «махрам»-ами.

Кроме тех людей, которые были приведены выше, возможно будут еще и другие люди, которые также посредством вступления в брак с особыми условиями, становятся между собой «махрам»-ами. Для ознакомления с ними, вы можете обратиться к другим книгам по фикху.

 

ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИН

В ИСЛАМЕ

 

 

УДК 00

ББК 00.00

 

Хусейн Нури Хамадани

0 00 Положение женщин в исламе. – Махачкала: Издательство ООО «Мавел», 2012. – 200 с.

 

УДК 00

ББК 00.00

 

 

ا ی ن ک ت ا ب ب ا ه م ک ا ر ی ر ا ی ز ن ی ف ر ه ن گ ی س ف ا ر ت ج م ه و ر ی ا س ل ا م ی ا ی ر ا ن د ر ف د ر ا س ی و ن ر و س ی ه و م و س س ه پ ژ و ه ش ی ا ه ل ب ی ت (ع ) د ا غ س ت ا ن ت ر ج م ه و م ن ت ش ر ش د ه ا س ت.

Данная книга издана при сотрудничестве Культурного представительства при Посольстве ИРИ в РФ и центра исследований «Ахли Бейт».

 

ک ل ی ه ح ق و ق ن ا ش ی ا ز ت ر ج م ه و چ ا پ ا ی ن ک ت ا ب م ت ع ل ق ب ه ر ا ی ز ن ی ف ر ه ن گ ی س ف ا ر ت ج م ه و ر ی ا س ل ا م ی ا ی ر ا ن د ر ف د ر ا س ی و ن ر و س ی ه م ی ب ا ش د .

 

ISBN 978-5-9902863-3-7      © Культурное представительство

 при Посольстве ИРИ в РФ.

 

Во имя Всевышнего!

Предисловие

Вопрос о положении женщин в исламе с давних пор находился в центре внимания и дискуссий между учеными и экспертами, и многие теоретики высказывались по этому поводу, причем все они выдвигали свои мнения и давали свой анализ этого вечно актуального вопроса. Зачастую их мнение было следствием их особого мировоззрения. Чтобы лучше понять эту тему, следует обратиться к истории народов.

Опираясь на реалистический подход к человеку, к его обязанностям и предназначению, живительное исламское учение, являющее собой наиболее полную религиозную систему, представило принципиальный анализ положения женщины в обществе. Их права были в точности определены в соответствии с тем, как женщины были сотворены Всевышним. Без преувеличения нужно сказать, что ни в одном другом религиозном учении или течении не уделяется столько внимания защите прав и достоинства женщин, как это делается в исламе.

Ведь до появления ислама женщины во всем мире были объектами самого грубого и варварского обращения, лишенными элементарных социальных прав.

И вот в той отравленной предрассудками атмосфере жестокости и насилия Пророк ислама (с)возвысил свой голос в защиту женщин и со всей ясностью заявил о том, что они имеют право на самое высокое положение. Он установил законы общественной жизни, которые основаны на изначальной природе человека, данной ему от Бога.

Никто не может отрицать того, что первые годы ислама, когда поддерживалось активное участие женщин в ратном труде, образовании, воспитании и в общественных делах, стали золотой эрой ислама, блеск которой украсил собой всю историю этой религии.

С большим сожалением нужно признать, что все еще кое-где раздаются разглагольствования о положении женщин в исламе, которые свидетельствуют о полном непонимании самой логики исламского подхода в этой теме.

Учитывая это, великий аятолла Нури Хамадани, сведущий и мудрый ученый – правовед, признанный образцом для подражания (марджае таклид), защитником чистого ислама от всяческих недолжных поползновений и специалистом в области основных и прикладных вопросов ислама, снова, всесторонне и глубоко, изучил и показал в своей работе место женщин в исламском учении. Эта книга была написана на основе широкого спектра имеющихся исламских источников и ставит перед собой задачу развеять все сомнения и неясности. Надеемся, что этот труд, над которым автор работал в течение многих лет, будет угоден Имаму Махди (а).

 

Секретариат аятоллы Нури Хамадани.

Женщина в истории

В исторической перспективе женщина оказалась между двумя высокими глухими стенами: догматическим фанатизмом и ложно понятой цивилизованностью.

Она стала заключенной двух темниц: темницы невежества и темницы современного рабства.

Он стала жертвой ложных представлений и предрассудков, с одной стороны, и клеветы и лжи – с другой.

Ее преследовали невежество, с одной стороны, и обманчивые лозунги, призывавшие к свободе, равенству и т.д.

Ищущая справедливости и не находящая ее, без вины виноватая, жертва двойной несправедливости, лишенная всякого права на достойную жизнь, - вот образ женщины на протяжении истории.

Это только немногое из того что характеризует положение женщин в мире. Стремясь лучше понять исламский взгляд на них, как он представлен в Священном Коране, в эпоху пророчества и в культуре, развитой пречистыми членами рода Пророка (с), мы считаем необходимым обратиться хотя бы кратко к тому, как жили и с чем сталкивались женщины на протяжении истории человечества.

В Древнем Китае девочкам с детства бинтовали ноги и помещали ступни в железный каркас, чтобы они не росли и сохраняли привлекательность по понятиям того времени. Женщина с такими неразвитыми ступнями практически не способна была передвигаться на сколько-нибудь значительные расстояния.

Для китайской женщины брак был родом сделки, когда родители выдавали свою дочь за любого человека по своему выбору в обмен на ценные подарки и деньги.

Девочки были лишены возможности получать образование, учиться чтению и письму, а дома постоянно подвергались побоям со стороны отца и мужа, были вынуждены выполнять самую тяжелую работу.

В Индии женщина считалась существом, паразитирующим на шее мужа, после смерти которого ее жизнь теряла всякий смысл, и она на сороковой день должна была броситься в огонь и покончить с собой. Поступавшие так жены считались образцовыми и достойными подражания.

В Древнем Египте в периоды обмеления Нила наряжали молодых девушек и бросали их в воды этой реки, чтобы та смилостивилась и вновь стала полноводной. Есть и примеры откровенной продажи девушек замуж, как это происходило на некоторых африканских островах, у халдеев и ассирийцев.

На Аравийском полуострове наличие девочки в семье считалось большим позором. Женщину, первенцем которой оказывалась девочка, считали безблагодатной и приносящей несчастье.

Священный Коран так описывает ситуацию с положением женщин в Аравии:

Когда кому-либо из них (т. е. арабов-язычников) сообщают весть о родившейся девочке, лицо его чернеет от огорчения, он прячется от людей из-за дурной вести [и не знает], оставить ли в живых [родившуюся дочь] или же схоронить ее в земле. О, как скверно то, на что они решаются! (Сура Пчелы, аяты 58-59).

В другом аяте говорится:

«Когда зарытую заживо спросят, за какой же грех ее убили» (Сура Скручивание, 9).

В так называемых цивилизованных странах той эпохи зверств в отношении женщин совершалось не меньше, чем среди диких народов.

В Риме женщина была полностью лишена права наследования и не могла пожаловаться в суд на любое притеснение, нарушение своих финансовых и иных прав и физическое насилие и получить защиту. Римляне полагали, что человеческая душа имеется только у мужчин, тогда как женщины ее лишены. В Греции смотрели на женщин, как на существа низшего сорта.

Не лучше было положение женщин и в Иране. Так, в работе «Женщина в Сасанидском праве» находим такие свидетельства:

«Согласно древним установлениям, в Сасанидской империи женщина считалась не личностью, а вещью. То есть она не имела никаких прав, но всего лишь могла кому-то принадлежать».[1]

В 1568 г. во Франции в результате долгих дебатов пришли к выводу, что женщина – не человек, но существо, созданное, чтобы служить мужчине.

Высказывания алламе Табатабаи

Наш великий учитель аятолла Табатабаи, приведя многочисленные примеры недостойного обращения с женщиной в различных странах и обществах на протяжении истории, пришел к следующим выводам:

1) Распространено было мнение, что женщина – это человек, находящийся на одном уровне с животным (человек второго сорта), который, будучи предоставлен сам себе, может принести нескончаемые неприятности и стать источником всяческого бесчестия. Поэтому женщину нужно постоянно контролировать и держать ее под присмотром мужчины.

2) Женщину не включали в состав человеческого общества, ставили ее на один уровень с имуществом, таким же, как жилище или еда, которые обеспечивают человеческое существование.

3) У женщин не было никаких социальных прав, которые могли бы быть им на пользу.

4) С женщинами обращались по принципу сильного со слабым. Их приводили для исполнения различных полезных в жизни функций и смотрели на них, как на слуг.

Алламе Табатабаи подчеркивает, что это был подход нецивилизованных народов, тогда как цивилизованные выдвигали соответствующие теории и заявляли, что женщина по своей сути слаба и никогда не должна пользоваться свободой, тогда как от свободной женщины можно ожидать любого зла и непристойности.[2]

В чем состояли причины такого положения?

Из всего сказанного выше становится понятно, что женщина на протяжении веков в различных странах и среди разных народов находилась под давлением и постоянно подавлялась. Ее личность подвергалась оскорблениям и поношениям, она никогда не была свободна от несправедливости и не могла дышать вольно и свободно.

Следует иметь в виду и то, что все это относится к положению женщин до ислама, тогда как об изменениях, которые внес в их жизнь ислам, мы поговорим далее. А сейчас посмотрим, что же послужило основой угнетения женщин на протяжении истории.

Власть и культура

Основные факторы угнетения женщин можно обнаружить в области власти и культуры.

1) Власть

Мужчины, обладавшие властью в обществе, злоупотребляли своим положением, не позволяли женщинам активно участвовать во всех сферах жизни и проявлять свои способности.

Женщина не могла достойно проявиться в области экономики и трудовых отношений, не могла заниматься производительным трудом, сельским хозяйством и торговлей, не могла посвятить себя искусству, науке. Учебные заведения предназначались исключительно для лиц мужского пола, тогда как женщины не могли присутствовать на занятиях, обучаться письму и чтению и пользоваться этими навыками. Вся их жизнь проходила в отрыве от общества, в доме, под гнетом семейного насилия. Их не считали достойными занимать государственные посты, выражать свое мнение по политическим вопросам. Если они подвергались насилию, никакой суд не становился на их защиту. Их судьба была целиком в руках мужчин, и им оставалось только проявлять покорность.

2) Культура

Культура каждого народа – это некая матрица или форма, которую заполняют мировоззрение народа и его убеждения. В культуре народов мира с самого начала возникло превратное представление о женщине, как о существе второго сорта, которое отличается хитростью и неверностью и способно только на то, чтобы чинить всяческие несчастья и беды.

Эта тема неоднократно поднималась в произведениях прозы и поэзии, нашла свое отражение в бытовавших у различных народов пословицах и народных преданиях, а потому прочно закрепилась в сознании людей. Сами женщины утратили уверенность в себе и решили, что их удел – вот такое униженное положение в обществе. Не будем больше останавливаться на том, что же власть ли повлияла на культуру, или культура на власть. Но факт остается фактом: женщины оказались в положении людей второго сорта.

12345678910Следующая ⇒

Поделиться: