Первый довод и ответ на него.

Вопрошание Мусы было непосредственно просьбой его народа, но не более того. Но, к сожалению, ашариты не хотят принимать этот факт. Чтобы точно дать ответ на этот вопрос мы вынуждены рассмотреть различные аяты касающиеся данного вопроса.

 

ي َ ا ب َ ن ِ ي إ ِ س ْ ر َ ا ئ ِ ي ل َ ق َ د ْ أ َ ن ج َ ي ْ ن َ ا ك ُ م م ّ ِ ن ْ ع َ د ُ و ّ ِ ك ُ م ْ و َ و َ ا ع َ د ْ ن َ ا ك ُ م ْ ج َ ا ن ِ ب َ ا ل ط ّ ُ و ر ِ ا ل ْ أ َ ي ْ م َ ن َ و َ ن َ ز ّ َ ل ْ ن َ ا ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ُ ا ل ْ م َ ن ّ َ و َ ا ل س ّ َ ل ْ و َ ى

 

«О, дети Исраиля! Мы спасли вас от вашего врага и назначили вам встречу у правого ската горы и низвели на вас манну и перепелов» [620].

 

و َ م َ ا أ َ ع ْ ج َ ل َ ك َ ع َ ن ق َ و ْ م ِ ك َ ي َ ا م ُ و س َ ى (83) ق َ ا ل َ ه ُ م ْ أ ُ و ل َ ا ء ع َ ل َ ى أ َ ث َ ر ِ ي و َ ع َ ج ِ ل ْ ت ُ إ ِ ل َ ي ْ ك َ ر َ ب ّ ِ ل ِ ت َ ر ْ ض َ ى ) ق َ ا ل َ ف َ إ ِ ن ّ َ ا ق َ د ْ ف َ ت َ ن ّ َ ا ق َ و ْ م َ ك َ م ِ ن ب َ ع ْ د ِ ك َ و َ أ َ ض َ ل ّ َ ه ُ م ُ ا ل س ّ َ ا م ِ ر ِ ي ّ ُ

 

«Что поторопило тебя от твоего народа, о, Муса? » он сказал: «Они там - по моим следам, а я поторопился к Тебе. Господь мой, чтобы Ты был доволен». Сказал: «поистине, Мы испытали твой народ после тебе. И сбил их самирит» [621].

 

و َ إ ِ ذ ْ ق ُ ل ْ ت ُ م ْ ي َ ا م ُ و س َ ى ل َ ن ن ّ ُ ؤ ْ م ِ ن َ ل َ ك َ ح َ ت ّ َ ى ن َ ر َ ى ا ل ل ّ َ ه َ ج َ ه ْ ر َ ة ً ف َ أ َ خ َ ذ َ ت ْ ك ُ م ُ ا ل ص ّ َ ا ع ِ ق َ ة ُ و َ أ َ ن ت ُ م ْ ت َ ن ظ ُ ر ُ و ن َ (55) ث ُ م ّ َ ب َ ع َ ث ْ ن َ ا ك ُ م م ّ ِ ن ب َ ع ْ د ِ م َ و ْ ت ِ ك ُ م ْ ل َ ع َ ل ّ َ ك ُ م ْ ت َ ش ْ ك ُ ر ُ و ن َ (56) و َ ظ َ ل ّ َ ل ْ ن َ ا ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ُ ا ل ْ غ َ م َ ا م َ و َ أ َ ن ز َ ل ْ ن َ ا ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ُ ا ل ْ م َ ن ّ َ و َ ا ل س ّ َ ل ْ و َ ى ك ُ ل ُ و ا ْ م ِ ن ط َ ي ّ ِ ب َ ا ت ِ م َ ا ر َ ز َ ق ْ ن َ ا ك ُ م ْ و َ م َ ا ظ َ ل َ م ُ و ن َ ا و َ ل َ ـ ك ِ ن ك َ ا ن ُ و ا ْ أ َ ن ف ُ س َ ه ُ م ْ ي َ ظ ْ ل ِ م ُ و ن َ

 

«И вот вы сказали: «О, Муса! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто. И вас поразила молния, пока вы смотрели. Потом Мы вернули вас после вашей смерти - может быть, вы будете благодарны. И мы осенили вас облаком и низвели на вас манну и перепелов. Питайтесь благами, которыми мы вас наделили! Не нам они причинили несправедливость, а самих себя обидели» [622].

 

و َ إ ِ ذ ْ و َ ا ع َ د ْ ن َ ا م ُ و س َ ى أ َ ر ْ ب َ ع ِ ي ن َ ل َ ي ْ ل َ ة ً ث ُ م ّ َ ا ت ّ َ خ َ ذ ْ ت ُ م ُ ا ل ْ ع ِ ج ْ ل َ م ِ ن ب َ ع ْ د ِ ه ِ و َ أ َ ن ت ُ م ْ ظ َ ا ل ِ م ُ و ن

 

И вот Мы давали Мусе завет сорок ночей, и потом вы взяли после этого себе тельца, и вы были нечестивы»[623].

 

ي َ س ْ أ َ ل ُ ك َ أ َ ه ْ ل ُ ا ل ْ ك ِ ت َ ا ب ِ أ َ ن ت ُ ن َ ز ّ ِ ل َ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ ك ِ ت َ ا ب ا ً م ّ ِ ن َ ا ل س ّ َ م َ ا ء ِ ف َ ق َ د ْ س َ أ َ ل ُ و ا ْ م ُ و س َ ى أ َ ك ْ ب َ ر َ م ِ ن ذ َ ل ِ ك َ ف َ ق َ ا ل ُ و ا ْ أ َ ر ِ ن َ ا ا ل ل ّ ه ِ ج َ ه ْ ر َ ة ً ف َ أ َ خ َ ذ َ ت ْ ه ُ م ُ ا ل ص ّ َ ا ع ِ ق َ ة ُ ب ِ ظ ُ ل ْ م ِ ه ِ م ْ ث ُ م ّ َ ا ت ّ َ خ َ ذ ُ و ا ْ ا ل ْ ع ِ ج ْ ل َ م ِ ن ب َ ع ْ د ِ م َ ا ج َ ا ء ت ْ ه ُ م ُ ا ل ْ ب َ ي ّ ِ ن َ ا ت ُ ف َ ع َ ف َ و ْ ن َ ا ع َ ن ذ َ ل ِ ك َ و َ آ ت َ ي ْ ن َ ا م ُ و س َ ى س ُ ل ْ ط َ ا ن ا ً م ّ ُ ب ِ ي ن ا ً

 

«Просят тебя обладатели писания, чтобы ты низвёл им писание с неба. Просили они раньше Мусу о большем, чем это, и сказали: «Покажи нам Аллаха открыто! ». И постигло их молния за их несправедливость, потом они взяли себе тельца, после того, как пришли к ним ясные знамения, и Мы простили это и дали Мусе явную власть! [624]»

 

و َ و َ ا ع َ د ْ ن َ ا م ُ و س َ ى ث َ ل ا َ ث ِ ي ن َ ل َ ي ْ ل َ ة ً و َ أ َ ت ْ م َ م ْ ن َ ا ه َ ا ب ِ ع َ ش ْ ر ٍ ف َ ت َ م ّ َ م ِ ي ق َ ا ت ُ ر َ ب ّ ِ ه ِ أ َ ر ْ ب َ ع ِ ي ن َ ل َ ي ْ ل َ ة ً و َ ق َ ا ل َ م ُ و س َ ى ل أ َ خ ِ ي ه ِ ه َ ا ر ُ و ن َ ا خ ْ ل ُ ف ْ ن ِ ي ف ِ ي ق َ و ْ م ِ ي و َ أ َ ص ْ ل ِ ح ْ و َ ل ا َ ت َ ت ّ َ ب ِ ع ْ س َ ب ِ ي ل َ ا ل ْ م ُ ف ْ س ِ د ِ ي ن َ

 

«И обещали Мы Мусе тридцать ночей и завершили их десятью. И свершился срок Господа твоего в сорок ночей. Сказал Муса своему брату Харуну: «Замени меня в моём народе и устрой порядок и не следуй по пути, распространяющих нечестие»[625].

 

و َ ك َ ت َ ب ْ ن َ ا ل َ ه ُ ف ِ ي ا ل أ َ ل ْ و َ ا ح ِ م ِ ن ك ُ ل ّ ِ ش َ ي ْ ء ٍ م ّ َ و ْ ع ِ ظ َ ة ً و َ ت َ ف ْ ص ِ ي ل ا ً ل ّ ِ ك ُ ل ّ ِ ش َ ي ْ ء ٍ ف َ خ ُ ذ ْ ه َ ا ب ِ ق ُ و ّ َ ة ٍ و َ أ ْ م ُ ر ْ ق َ و ْ م َ ك َ ي َ أ ْ خ ُ ذ ُ و ا ْ ب ِ أ َ ح ْ س َ ن ِ ه َ ا س َ أ ُ ر ِ ي ك ُ م ْ د َ ا ر َ ا ل ْ ف َ ا س ِ ق ِ ي ن َ

 

«И Мы написали для него на скрижалях о всякой вещи увещание и разъяснение для всякой вещи. Возьми же это с силой и прикажи твоему народу, чтобы они держались за лучшее в этом! Я покажу вам обиталище нечестивых»[626].

 

و َ ا ت ّ َ خ َ ذ َ ق َ و ْ م ُ م ُ و س َ ى م ِ ن ب َ ع ْ د ِ ه ِ م ِ ن ْ ح ُ ل ِ ي ّ ِ ه ِ م ْ ع ِ ج ْ ل ا ً ج َ س َ د ا ً ل ّ َ ه ُ خ ُ و َ ا ر ٌ أ َ ل َ م ْ ي َ ر َ و ْ ا ْ أ َ ن ّ َ ه ُ ل ا َ ي ُ ك َ ل ّ ِ م ُ ه ُ م ْ و َ ل ا َ ي َ ه ْ د ِ ي ه ِ م ْ س َ ب ِ ي ل ا ً ا ت ّ َ خ َ ذ ُ و ه ُ و َ ك َ ا ن ُ و ا ْ ظ َ ا ل ِ م ِ ي ن َ

 

«И народ Мусы после него устроил себе из своих украшений тельца, который мычал. Разве они не видели, что он не говорил с ними и не вёл их прямым путём! Они устроили его себе и были несправедливы»[627].

 

و َ ل َ م ّ َ ا ر َ ج َ ع َ م ُ و س َ ى إ ِ ل َ ى ق َ و ْ م ِ ه ِ غ َ ض ْ ب َ ا ن َ أ َ س ِ ف ا ً ق َ ا ل َ ب ِ ئ ْ س َ م َ ا خ َ ل َ ف ْ ت ُ م ُ و ن ِ ي م ِ ن ب َ ع ْ د ِ ي َ أ َ ع َ ج ِ ل ْ ت ُ م ْ أ َ م ْ ر َ ر َ ب ّ ِ ك ُ م ْ و َ أ َ ل ْ ق َ ى ا ل أ ل ْ و َ ا ح َ و َ أ َ خ َ ذ َ ب ِ ر َ أ ْ س ِ أ َ خ ِ ي ه ِ ي َ ج ُ ر ّ ُ ه ُ إ ِ ل َ ي ْ ه ِ ق َ ا ل َ ا ب ْ ن َ أ ُ م ّ َ إ ِ ن ّ َ ا ل ْ ق َ و ْ م َ ا س ْ ت َ ض ْ ع َ ف ُ و ن ِ ي و َ ك َ ا د ُ و ا ْ ي َ ق ْ ت ُ ل ُ و ن َ ن ِ ي ف َ ل ا َ ت ُ ش ْ م ِ ت ْ ب ِ ي َ ا ل أ ع ْ د َ ا ء و َ ل ا َ ت َ ج ْ ع َ ل ْ ن ِ ي م َ ع َ ا ل ْ ق َ و ْ م ِ ا ل ظ ّ َ ا ل ِ م ِ ي ن َ

 

«И когда вернулся Муса к своему народу разгневанным и огорченным, он сказал: «Плохо то, что вы совершили после меня! Разве вы ускоряете повеления вашего Господа? », и бросил он скрижали и схватил за голову своего брата, таща его к себе. Он сказал: «О, сын моей матери! Люди ослабили меня и готовы были меня убить. Не срами же меня на потеху врагам и не помещай меня вместе с людьми неправедными! [628]»

 

و َ ا خ ْ ت َ ا ر َ م ُ و س َ ى ق َ و ْ م َ ه ُ س َ ب ْ ع ِ ي ن َ ر َ ج ُ ل ا ً ل ّ ِ م ِ ي ق َ ا ت ِ ن َ ا ف َ ل َ م ّ َ ا أ َ خ َ ذ َ ت ْ ه ُ م ُ ا ل ر ّ َ ج ْ ف َ ة ُ ق َ ا ل َ ر َ ب ّ ِ ل َ و ْ ش ِ ئ ْ ت َ أ َ ه ْ ل َ ك ْ ت َ ه ُ م م ّ ِ ن ق َ ب ْ ل ُ و َ إ ِ ي ّ َ ا ي َ أ َ ت ُ ه ْ ل ِ ك ُ ن َ ا ب ِ م َ ا ف َ ع َ ل َ ا ل س ّ ُ ف َ ه َ ا ء م ِ ن ّ َ ا إ ِ ن ْ ه ِ ي َ إ ِ ل ا ّ َ ف ِ ت ْ ن َ ت ُ ك َ ت ُ ض ِ ل ّ ُ ب ِ ه َ ا م َ ن ت َ ش َ ا ء و َ ت َ ه ْ د ِ ي م َ ن ت َ ش َ ا ء أ َ ن ت َ و َ ل ِ ي ّ ُ ن َ ا ف َ ا غ ْ ف ِ ر ْ ل َ ن َ ا و َ ا ر ْ ح َ م ْ ن َ ا و َ أ َ ن ت َ خ َ ي ْ ر ُ ا ل ْ غ َ ا ف ِ ر ِ ي ن َ

 

«И избрал Муса из народа своего семьдесят человек для назначенного нами срока. А когда постигло их сотрясение, он сказал: «Господи! Если бы Ты желал, то погубил бы их раньше вместе со мной. Неужели ты погубишь нас за то, что делали глупцы среди нас? Это - только Твоё испытание, которым Ты сбиваешь, кого хочешь, с прямого пути, и ведёшь кого хочешь. Ты наш покровитель прости же нам и помилуй нас. Ведь Ты - лучший из прощающих! » [629].

 

После того, как мы привели эти аяты, нам бы хотелось, прежде всего, обратить особое внимание на следующие моменты.

 

1. Просьба «детей Исраиля» приведена в различных сурах Корана: О, Муса! Мы не поверим тебе, пока не увидим Аллаха открыто». Также: «Покажи нам Аллаха открыто! ». После этого их поражает молния и приходит божественное прощение им. После чего они снова совершают грех, начиная совершать поклонение тельцу.

 

2. В суре «Таха», после того, как в аяте 80 приводится, что детям Исраиля были даны большие блага, «манна и перепела», возникает их отклонение с самиритом и поклонение тельцу.

 

3. В суре «А’раф» в 155 аяте указывается на назначенный срок.

 

Мы можем сделать вывод, что просьба Мусы о том, чтобы Аллаха показал Себя в «назначенный срок» была на основании аята: «О, дети Исраиля! Мы спасли вас от вашего врага и назначили вам встречу у правого ската горы и низвели на вас манну и перепелов»[630].

 

4. Можно ли сказать, что просьба Мусы, чтобы Аллах показал Себя, была высказана в день, назначенный Аллахом Мусе после сорока дней? В суре «Корова», аят 51, приводится, что поклонение тельцу было после разговора Мусы с Аллахом (или в период отсутствия Мусы). В суре «А’раф», аяты 143 – 148, приводится, что Муса получил скрижали (данные ему Аллахом) и после этого увидел, что люди поклоняются тельцу. В суре «Таха», аяты 82 -85, указывается на место для народа Мусы и также указывается на то, что народ совершил поклонение тельцу.

 

Вкратце, на основании аятов священного Корана можно сказать, что просьба увидеть Аллаха была высказана, где Муса получил скрижали. Именно после этого его народ стал поклоняться тельцу. Поэтому просьба народа Мусы: «Покажи нам Аллаха открыто! », и слова Мусы: «Господи дай мне увидеть Тебя» имеют непосредственную связь. Другими словами, на основании выше сказанного, можно сделать вывод, что просьба, чтобы Аллах показался Мусе, была не его просьба, но просьбой его народа. Невозможно, чтобы Муса снова просил бы Аллаха, чтобы он показал Себя открыто, в то время как до этого некоторые из его народа уже были наказаны за это (история с молнией).

 

Его светлость имам Али ибн Муса Рида (мир ему! ) так же ответил на вопрос заданный ему Мамуном о том, можно ли видеть Аллаха. Передатчик хадиса говорит: «Я зашёл в собрание Мамуна и увидел, что в этом собрании присутствует и имам Рида (мир ему! ). Мамун спросил у имама: «О, сын посланника Аллаха, разве вы не говорите, что пророки защищены от ошибок? ». Имам сказал: «Да, мы утверждаем это». Мамун спросил об аятах священного Корана, среди которых был следующий:

 

و َ ل َ م ّ َ ا ج َ ا ء م ُ و س َ ى ل ِ م ِ ي ق َ ا ت ِ ن َ ا و َ ك َ ل ّ َ م َ ه ُ ر َ ب ّ ُ ه ُ ق َ ا ل َ ر َ ب ّ ِ أ َ ر ِ ن ِ ي أ َ ن ظ ُ ر ْ إ ِ ل َ ي ْ ك َ ق َ ا ل َ ل َ ن ت َ ر َ ا ن ِ ي و َ ل َ ـ ك ِ ن ِ ا ن ظ ُ ر ْ إ ِ ل َ ى ا ل ْ ج َ ب َ ل ِ ف َ إ ِ ن ِ ا س ْ ت َ ق َ ر ّ َ م َ ك َ ا ن َ ه ُ ف َ س َ و ْ ف َ ت َ ر َ ا ن ِ ي ف َ ل َ م ّ َ ا ت َ ج َ ل ّ َ ى ر َ ب ّ ُ ه ُ ل ِ ل ْ ج َ ب َ ل ِ ج َ ع َ ل َ ه ُ د َ ك ّ ا ً و َ خ َ ر ّ َ م و س َ ى ص َ ع ِ ق ا ً ف َ ل َ م ّ َ ا أ َ ف َ ا ق َ ق َ ا ل َ س ُ ب ْ ح َ ا ن َ ك َ ت ُ ب ْ ت ُ إ ِ ل َ ي ْ ك َ و َ أ َ ن َ ا ْ أ َ و ّ َ ل ُ ا ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن ِ ي ن َ

 

«И когда пришёл Муса к назначенному Нами сроку, и беседовал с ним Господь, он сказал: «Господи дай мне посмотреть на Тебя». Господь ответил: «Ты не увидишь Меня, но посмотри на гору, если она удержится на своём месте, то ты увидишь меня». И когда открылся его Господь горе, Он обратил её в прах, и пал Муса пораженным. Когда же он оправился, то сказал: «Хвала Тебе, я обратился к Тебе, и я - первый уверовавший»[631]. Затем Мамун спросил как возможно, чтобы Муса пророк Аллаха мог бы просить у Аллаха, чтобы Тот дал возможность посмотреть на Него? ». Имам Рида (мир ему! ) сказал: «Посланник Аллаха Муса прекрасно знал, что Аллаха не возможно увидеть, но когда Муса пришёл от Аллаха к своему народу с божественным посланием, его народ сказал: «Мы не уверуем в Аллаха, пока не услышим то, что услышал от Аллаха ты». Народ Мусы насчитывал 700 тысяч человек. Муса выбрал среди них 70 тысяч, среди 70 тысячи выбрал 7 тысяч, среди семи тысяч 700 человек, среди 700 человек 70 человек для встречи с Аллахом. Он взял семьдесят человек с собой на гору «Тур», и там он, обратившись к Аллаху, просил, чтобы Всевышний снова заговорил с ним, чтобы и эти 70 человек также слышали речь Всевышнего. Когда Всевышний заговорил с Мусой, его народ услышал речи Аллаха с верху и снизу, с права и слева. Так Аллах создал речь в дереве, затем распространил его в разные стороны. Но его народ снова сказал: «Мы не поверим в то, что это было слово Аллаха, пока мы не увидим Аллаха открыто». Когда они сказали эти слова, Всевышний послал на них молнию, которая поразила их насмерть». Муса сказал: «О, Аллах! Когда я вернусь к своему народу, они скажут, что я специально убил их, так как не хотел чтобы ложь о моём разговоре с Тобой, о Господи, распространилась среди людей. Когда они так скажут мне что мне делать? ». Всевышний снова возродил их и послал с Мусой к его народу. Но они сказали: «Если бы ты попросил у Аллаха, чтобы Он показал тебе Себя, и после этого ты бы описал бы Его нам, мы бы непременно поверили бы тебе и тогда мы могли бы лучше познать нашего Господа». Муса сказал им: «О, люди! Знайте, что Аллаха не возможно видеть глазами, Он не имеет таких особенностей, по которым Его можно было бы познать, как другие материальные существа. Его можно познать только посредством тех знамений и признаков, которые Он сам приводит». Они сказали «Мы не поверим тебе, пока ты не попросишь у Аллаха показать тебе Себя». Тогда Муса сказал: «О, Аллах! Ты слышал их речи! ». Тогда Аллах ниспослал Мусе откровение: «О, Муса! Всё, что они просили, проси у Меня, Я же не порицаю тебя за их невежество». Тогда Муса сказал: «О, Аллах! Господи дай мне посмотреть на Тебя». Он сказал: «Ты не увидишь Меня, но посмотри на гору, если она удержится на своём месте, то ты увидишь меня». И когда открылся его Господь горе, Он обратил её в прах, и пал Муса пораженным. Когда же он оправился, то сказал: «Хвала Тебе, я обратился к Тебе, и я - первый уверовавший». Мамун сказал: «Как прекрасно ты сказал, о, Абу аль Хасан! » Этот хадис очень длинный, мы же привели только часть этого хадиса. Итак, просьба Мусы была только просьбой его народа.

 

На каком же основании Мусе несправедливо даются такие вещи, в то время, как сам Муса отказывается от того, что делает его народ. В суре «А’раф», аят 155, мы читаем:

 

و َ ا خ ْ ت َ ا ر َ م ُ و س َ ى ق َ و ْ م َ ه ُ س َ ب ْ ع ِ ي ن َ ر َ ج ُ ل ا ً ل ّ ِ م ِ ي ق َ ا ت ِ ن َ ا ف َ ل َ م ّ َ ا أ َ خ َ ذ َ ت ْ ه ُ م ُ ا ل ر ّ َ ج ْ ف َ ة ُ ق َ ا ل َ ر َ ب ّ ِ ل َ و ْ ش ِ ئ ْ ت َ أ َ ه ْ ل َ ك ْ ت َ ه ُ م م ّ ِ ن ق َ ب ْ ل ُ و َ إ ِ ي ّ َ ا ي َ أ َ ت ُ ه ْ ل ِ ك ُ ن َ ا ب ِ م َ ا ف َ ع َ ل َ ا ل س ّ ُ ف َ ه َ ا ء م ِ ن ّ َ ا

 

«И избрал Муса из народа своего семьдесят человек для назначенного нами срока. А когда постигло их сотрясение, он сказал: «Господи! Если бы Ты желал, то погубил бы их раньше вместе со мной. Неужели ты погубишь нас за то, что делали глупцы среди нас».

 

Что касается того, почему Муса не запретил своему народу такую просьбу, ответ очень прост: если в священном Коране запрет Мусы не приводится, это не означает, что этого запрета вообще не было. Дело в том, что священный Коран приводит в основном общие сведения. Но в хадисах от имамов дома пророка приводится то, что Муса отрицал и отстранял своих последователей от такого дела, но это не имело успеха.

 

Другой вопрос: почему вместо «ты не увидишь Меня» Всевышний не сказал: «Меня не возможно увидеть».

 

Ответ также прост, дело в том, что оба значения имеют одинаковый смысл, и нет необходимости приводить именно «Меня не возможно увидеть». Существует большое количество хадисов от пророческого рода и аятов Корана указывающих на то, что Аллаха не возможно видеть, как в этом мире, так и в мире последнем.

 

Например, аят

 

ل ا ّ َ ت ُ د ْ ر ِ ك ُ ه ُ ا ل أ َ ب ْ ص َ ا ر ُ و َ ه ُ و َ ي ُ د ْ ر ِ ك ُ ا ل أ َ ب ْ ص َ ا ر َ و َ ه ُ و َ ا ل ل ّ َ ط ِ ي ف ُ ا ل ْ خ َ ب ِ ي ر ُ

 

«Не постигают Его взоры, а Он постигает взоры. Он проницателен, сведущ» [632].

 

В этом аяте Всевышний Аллах ясно указывает на то, что видеть Его не возможно. И «видимость» есть нечто недостаточное, в свою очередь мнение о недостаточности Аллаха есть свидетельство не знании Его величия и совершенства. Слова «Не постигают Его взоры» относятся как к этому миру, так и миру последнему, так как это имеет общий смысл. Ашари закрывает глаза на этот аят, и говорит: «Возможно, этот аят относится только к этому миру, но не касается последнего, так как видеть Его есть наилучшее блаженство рая». Это не соответствует действительности, так как нельзя говорить, «возможно», касательно того, что является ясным и понятным.

 

Почему братья сунниты относят к Аллаху качества, которые не могут соответствовать Ему? Почему шииты всегда стремятся отстранить от Всевышнего качества, которые не могут соответствовать подлинному абсолютному субъекту.

 

На этот вопрос можно давать различные ответы, но, несомненно, то, что путь большинства мусульман отдалился от пути пророческого рода (мир им! ). Но невозможно познать Аллаха, если только посредством того, что обозначил Он сам. Поэтому невозможно познать Аллаха посредством хадисов от Кааб аль Ахбара, и Абу Хурайры. Если большинство мусульман не отстранило бы себя от бескрайнего океана мудрости божественных знаний пророческого рода (мир им! ), то, несомненно, они не впали бы в такие заблуждения об Аллахе, но имели бы наилучшее познание Всевышнего, на которое указал Он сам. Его светлость имам Хусейн (мир ему! ) говорит: «Мы партия Аллаха и победителей, мы близкие родственники пророка Ислама, мы одна из двух тяжестей (сакал), оставленных посланником Аллаха. Посланник Аллаха поставил нас наряду с книгой Аллаха, книгой, которая разъясняет каждую вещь. Ложь не имеет путей к этой книге не спереди ни сзади. Комментарий этой божественной книги на нас (Ахл аль Байт), ибо мы знаем истину. Так повинуйтесь нам: повиновение нам есть обязанность потому, что это - повиновение Аллаху и его посланнику. Аллах говорит:

 

ي َ ا أ َ ي ّ ُ ه َ ا ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ آ م َ ن ُ و ا ْ أ َ ط ِ ي ع ُ و ا ْ ا ل ل ّ ه َ و َ أ َ ط ِ ي ع ُ و ا ْ ا ل ر ّ َ س ُ و ل َ و َ أ ُ و ْ ل ِ ي ا ل أ َ م ْ ر ِ م ِ ن ك ُ م ْ

 

«Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь его посланнику и обладателям власти среди вас». Также говорит:

 

ب ِ ه ِ و َ ل َ و ْ ر َ د ّ ُ و ه ُ إ ِ ل َ ى ا ل ر ّ َ س ُ و ل ِ و َ إ ِ ل َ ى أ ُ و ْ ل ِ ي ا ل أ َ م ْ ر ِ م ِ ن ْ ه ُ م ْ ل َ ع َ ل ِ م َ ه ُ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ي َ س ْ ت َ ن ب ِ ط ُ و ن َ ه ُ م ِ ن ْ ه ُ م ْ و َ ل َ و ْ ل ا َ ف َ ض ْ ل ُ ا ل ل ّ ه ِ ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ْ و َ ر َ ح ْ م َ ت ُ ه ُ ل ا َ ت ّ َ ب َ ع ْ ت ُ م ُ ا ل ش ّ َ ي ْ ط َ ا ن َ إ ِ ل ا ّ َ ق َ ل ِ ي ل ا ً

 

«Если бы они вернули его к посланнику и обладателям власти среди них, тогда узнали бы его те, которые стараются проникнуть внутрь его. И если бы не щедрость Аллаха и не Его милость, то вы последовали бы за сатаной кроме немногих» [633]. Ниже мы приведём некоторые хадисы от Ахль аль Байт (мир им! ) об атрибутах и особенностях Аллаха.

 

Его светлость имам Али (мир ему! ) сказал: «Довод Его бытия в Его знамениях и признаках. Его существование, в доказательствах Его бытия. Познание Его есть единобожие. Истинное единобожие заключается в отличии Его от творений. Его отличие от творений в Его атрибутах, но не в реалиях внешнего мира. Он создатель, но не созданный, поэтому всё, что представляется в нашем сознании, не есть Он» [634].

 

В другом месте говорится: «Единобожие - отстранение Его от творений» [635]. Таким образом, нет никаких общих схожих особенностей между творениями и их создателем. Слова имама «его отличие от творений в Его атрибутах, но не в реалиях внешнего мира» указывают на общее отличие. Здесь имеется в виду то, что всякий атрибут Бога не имеет тождества и схожести с атрибутами творений. Также всякий атрибут Аллаха и принадлежащее исключительно Ему восхваление не может относиться к каким-либо творениям»[636]. В проповеди имама Риды (мир ему! ) в собрании Мамуна говорится: «Первое в поклонение Аллаху - познание Его, основа познания - единобожие. Порядок единобожия заключается в том, чтобы отстранить атрибуты от божественной сути в своём сознании. Именно поэтому разум свидетельствует, что всякий атрибут и то, к чему относится данный атрибут, есть творение, в свою очередь, всякое творение свидетельствует о своём творце, который, в свою очередь, не атрибут и не то к чему этот атрибут принадлежит. Помимо всего, каждый атрибут и его основа свидетельствуют о том, что они - две части, связанные друг с другом, что они сотворены и не вечны. В свою очередь вечное и временное не могут иметь ничего общего. Значит, не познали своего создателя те, кто божественную суть познаёт в сопоставлении с творениями. И не признал единство Его тот, кто стремится познать Его конец и предел. И не познал его истинность тот, кто приводит для Него примеры. Не поверил в Него тот, кто верит в его ограниченность и рубеж. Не пойдёт к Нему тот, кто указывает на Него. Не имеет цели к Нему тот, кто сопоставляет Его с творениями. И не считает пред ним себя слабым тот, кто верит в то, что Аллах имеет части и составляющие Его. Ни хочет Его тот, кто представляет Его в своём сознании. Всякая вещь, суть, которой можно познать, является созданной. Всякая вещь, опирающаяся на другую, есть следствие какой-то причины.

 

С верой в Него приводятся доводы Его бытия, посредством разума человек стремится к Его познанию. Его аргумент доказывается посредством человеческого бессознательного, созданные Им творения – доводы между Ним и Его творениями. Разновидность и отличительные качества каждого творения - свидетельство того, что Он - помимо творений. Он дал творениям начало, как свидетельство того, что у Него нет начала, так как всякий, кто имеет начало, есть создание, нуждающееся в других и не может дать начало другим тот, кто сам имеет его. Создание в творениях различных частей, свидетельство того, что Он не имеет составляющих Его частей. Поистине составляющая указывает на то, что обладатель их - нуждающийся в посредстве. Его суть есть истина. Истина есть достоинство и отличительность от творений. Это достоинство есть ограничение для тех, кто помимо Него. И так всякий, кто будет считать, что у Него есть атрибуты, невежественен по отношению к Нему. Всякий, кто посчитает, что на Него есть что-либо похожее, обращается к кому-то помимо Него. Всякий, кто ограничивает Его в своём сознании, ошибается. Всякий, кто скажет: «Он какой? », сопоставил Его с чем-либо. Если кто скажет: «Он для чего? », то он посчитал Его следствием[637]. Всякий, кто скажет: «Когда Он? », представил Его во времени. Всякий, кто скажет: «В чём Он? », представил Его в чём-то другом. Всякий, кто скажет: «Направляется к чему Он? », счел для Него начало. Всякий, кто скажет: «До какого периода Он? », поверил, что Он имеет конец и общее с творениями. Всякий, кто так поступает, расчленил Его и представил для Него в своём сознании составляющие Его. Всякий, кто расчленяет Его в своём сознании, описывает и представляет Его. Всякий, кто так поступает, становится неверным. Изменение творений не изменяет творца, ограниченность каждой вещи не станет причиной Его ограниченности. Он - един, но не в значении цифрового единства, видим, но не посредством глаз, скрыт, но не в значении ухода с определённого места, отъединен, но не в значении определённого расстояния от кого-либо, близок, но не в значении уменьшения расстояния между Ним и какой-либо вещью. Он - сущий, но не после «ничто». Он - в действии, но не под чьим либо принуждением. Он предопределяет, но не посредством мышления. Устраивает, но не посредством движения. Он проявляет волю, но не посредством упразднения чего-либо. Он желает, но не посредством побуждений. Ощущает, но не посредством чувств, слышит, но не посредством ушей, видит, но не посредством глаз.

 

Время не объемлет Его, место не имеет к Нему отношений. Он не бывает рассеян, и его атрибуты не ограничивают Его. Его бытие было до появления времени, его существование - до небытия. Когда Он создал чувства, стало ясно, что Он не имеет посредства для чувств. Когда Он создал субстанцию, стало ясно, что Он не имеет субстанции. Когда он сопоставил вещи, стал ясно, что Он не имеет сопоставлений. Когда Он создал составляющие части вещей, стало ясно, что Он не имеет составляющих. Он создал свет в противовес тьме, явное - в противовес тайному, влагу - в противовес сухости, холод - в противовес жаре. Между различными вещами Он создал общее единство, между вещами, имеющими общие особенности, провёл границу. Эти различия - указание на Того, Кто провёл эти ограничения и различения. Всевышний Аллах говорит:

 

و َ م ِ ن ك ُ ل ّ ِ ش َ ي ْ ء ٍ خ َ ل َ ق ْ ن َ ا ز َ و ْ ج َ ي ْ ن ِ ل َ ع َ ل ّ َ ك ُ م ْ ت َ ذ َ ك ّ َ ر ُ و ن َ

 

«Из всякой вещи Мы сотворили пару, может, вы вспомните» [638].

 

Таким образом, Он разграничил между прошлым и будущим, чтобы стало ясно, что Он не имеет ни прошлого, ни будущего времени. Материальные вещи имеют природные качества, указывающие на то, что их создатель не имеет природных качеств. Вещи имеют время и это указание на то, что создатель их не имеет времени. Некоторые вещи он скрыл от других, и это указывает на то, что между ними и другими нет довода помимо Него. До того, как создать всё сущее, Он был Господином. До того, как создать творения, был создателем. До того, как появится первый звук, Он был слышащим. И не от времени, когда Он создал, приобрёл атрибут создателя.

 

Прошлое не вобрало Его в себя, приближение не приблизило Его, возможность ничего не скрыла от Него. Время не определяет для Него особенностей. Совместность с чем-либо не создало для Него сотоварища. Вера в Аллаха была и есть посредством разума. Вера же посредством проявления её становится полной. Нет ни одного правоверного, если только после знания о Нём. Нет познания, если только посредством искренности. Искренность не имеет общего со сравнением Его с чем-либо. Если мы докажем Его атрибут, то сравнение закрепляется за Ним. Значит, что есть у творений, нет у Творца, что возможно у творений, нет у их создателя. Неправильно относить к Нему движение и неподвижность. Как возможно, что-либо сопоставить с Ним, в то время, как Он создатель всякой вещи, которая и вернётся к Нему. Если была бы возможность сопоставления, то, несомненно, Он был бы подвижен и находился бы в постоянном изменении, Его суть изменялась бы и истинность подверглась бы распаду. И тогда Его нельзя будет назвать Творцом.

 

Как может быть достоин вечности тот, кто имеет все предпосылки быть созданным.

 

Как возможно, чтобы создатель вещей имел бы качества созданий? В таком случае, в нём будут все признаки сотворения, и Он станет следствием, тогда как все причины и следствия возвращаются к Нему.

 

Невозможное не может быть доводом: нельзя относить атрибуты творений Творцу. Нет божества кроме Аллаха Великого, Высочайшего! Те же, кто устанавливает подобное Ему божество лжецы, они - заблудшие и получившие убыток.

 

Да благословит Аллах Мухаммада и его семейство! »[639].

 

 

[1] «Бихар аль Анвар», том 5, стр. 204.

 

[2] Журнал выпускался в Лондоне Д. Афгани и его учеником М. Абдо.

 

[3] Иджтихад – свободное независимое исследование и вывод исламского права из Корана и сунны.

 

[4] «Братья Мусульмане» организация мусульманских активистов-революционеров, возникшая в Египте и получившая большое распространение в исламском мире.

 

[5] Кафиры – неверные.

 

[6] «Нур аль Абсар» Шабланджи, стр.159.

 

[7] Книга, переведённая на русский язык под названием «Руководство имама Али в письмах».

 

[8] «Муснад» Ахмада, том 5, стр. 132.

 

[9] «Сахих» Бухари, том 8, стр. 209, 210. Просим обратить ваше внимание на то, что подобного аята в священном Коране не существует.

 

[10] «Сахих» Муслим, том 2, стр. 726. хадис: № 119. Раздел «Лау анна либна Адама».

 

[11] Необходимо отметить также, что подобного аята в священном Коране не существует.

 

[12] Сура 5; аят 104.

 

[13] Сура 2; аят 111.

 

[14] Сура 43; аят 7.

 

[15] Сура 33; аят 67.

 

[16] «Ихья улум ад Дин», Газали, том 5, стр. 530, 531.

 

[17] «Муснад» Ахмада ибн Ханбала, том 4, стр. 126, «Канз аль Умаль», том 1, стр. 172, 189.

 

[18] «Канз аль Умаль», том 1, стр. 172, 189.

 

[19] «Му’джам аль аусат», том 4, стр. 262, хадис №3463, «Джам ал Джавам’и», том 1, стр. 307.

 

[20] «Муснад» Ахмада, том 4, стр. 126; «Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 44, хадис № 2676.

 

[21] «Сунан» Аби Дауд, том 4, стр. 200, хадис № 2607; «Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 44, хадис 2676; «Сунан» ибн Маджа, том 1, стр. 15, 16, хадис № 42, 43.

 

[22] «Аль Маузуат» Ибн Джузи, том 1, стр. 109.

 

[23] Там же стр. 151.

 

[24] Там же стр. 218.

 

[25] «Халасат Абакат аль Анвар», том 2, стр. 101.

 

[26] Там же стр. 95, 96.

 

[27] «Мизан аль И’тидаль»

 

[28] «Тахзиб ат-Тахзиб», том 11, стр. 155.

 

[29] «Мизан аль И’тидаль»

 

[30] «Тахзиб ат-Тахзиб», том 11, стр. 280.

 

[31] Том 1, стр. 284, 285.

 

[32] «Сунан» Дарами, том 1, стр. 130, 131; «Муснад» Ахмада, том 3, стр. 21, 39.

 

[33] «Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 38.

 

[34] Истахара – гадание по Корану.

 

[35] «Мадхаль» Байхаки, стр.49.

 

[36] «Джамиа аль Баян аль Илм ва фазлихи», том 1, стр. 65.

 

[37] «Тарих» Табари, том 4, стр. 204.

 

[38] «Канз аль Уммаль», том 10, стр. 293.

 

[39] «Тазкират аль Хуфаз», том 1, стр. 5.

 

[40] «Канз аль Умаль», том 10, стр. 295, хадис № 29473.

 

[41] Там же, том 10, стр. 291.

 

[42] «Сахих» Бухари, «Китаб аль илм», том 1, стр. 39.

 

[43] «А'за ала суннати Мухаммадийя», стр 53.

 

 

[44] «Маватта» имам Малик, том 2, стр. 899, халис№3.

 

[45] Мнение учёных относительно Акрамы будет приведено чуть ниже.

 

[46] Алламе Бадри оказал мне большую помощь в исследовательской работе относительно хадиса: «Книга Аллаха и сунна».

 

[47] 6 основных суннитских книг: это «Сахихи» Бухари, Муслим, «Сунаны» Аби Дауда, Ибн Маджа, Тирмизи, Насаи.

 

[48] Сура 3; аят 159.

 

[49] «Янабиа аль Мавадда», том 1, стр. 289; »Сахих» Бухари, том 9, стр. 101; «Сахих» Муслим, том 3, стр. 1452; «Сунан» Аби Дауда, том 3, стр. 309; «Сунан» Тирмизи, том 4, стр. 501.

 

[50] «Муснад» Ахмада, том 4, стр. 126; «Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 44, хадис № 2676.

 

[51] Автор здесь хочет рассмотреть факт того, что они двенадцать халифов, а не четыре, и кто они двенадцать?

 

[52] «Янабиа аль Мавадда», том 1, стр. 290.

 

Т.е., если слово «Курайш» в предыдущем хадисе указывало на целое племя, то второй хадис ясно указывает, что из Курайша имеется в виду бани Хашим, т.е. пророческий род.

 

[53] Там же, том 3, стр. 291.

 

[54] «Муснад» Ахмада, том 4, стр. 126; «Сунан» Тирмизи, том 5, стр. 44, хадис № 2676.

 

[55] «Саваик аль Мухрика», стр. 150.

 

[56] Имеется в виду ангел смерти.

 

[57] «Тахзиб ат-Тахзиб», том 11, стр. 214, 215.

 

[58] «Мират аль Джинан», том 1, стр. 301.

 

[59] «Такриб ат-Тахзиб», том 2, стр. 348.

 

[60] «Тадриб ар-Ривайя», том 1, стр. 80.

 

[61] Умар ибн Хадар, автор книги «Василат ал Мута'амидин», известная как «Сира» Мулла.

 

[62] «Улум ладани» – знания, которые не являются приобретенными посредством изучений и исследований, но непосредственно без посредничества даны Аллахом.

 

[63] Сура «Саф», аят 3.

 

[64] " Аль Ма'зуат" том 1 стр. 99.

 

[65] Хаджадж правитель и наместник омейядских халифов в Ираке, который известен тем, что очень много убивал последователей имама Али.

 

[66] " Тахзиб ат Тахзиб" том 7 стр.226.

 

[67] Имеется в виду сосотояние после полового акта, когда челвоек становится нечистым, пока не совершит ритуальное поное омовение тела " гусл".

 

[68] " Халасат аль Абакат аль Анвар" том 1 стр. 339.

 

[69] " Тахзиб ат Тахзиб" том 7 стр. 225.

 

[70] " Халасат аль Абакат аль Анвар" том 1 стр. 341.

 

[71] " Риджал" том 15 стр. 243.

 

[72] " Тахзиб ат Тахзиб" том 5 стр. 303.

 

[73] " Тахзиб ат Тахзиб" том 5 стр. 303.

 

 

[74] " Фатх аль Бари фи шарх ас Сахих Бухари" вступление к книге.

 

[75] " Мизан аль И'тидаль", том 2 стр. 417.

 

[76] " Тазкират аль Хавас аль а'има", стр. 322.

 

[77] " Захир" – внешний смысл аятов и хадисов, следование которым является одним из важных моментов и особенностей ибн Таймийи и его последователей.

 

[78] " Сунан" Тирмизи том 5 стр. 662. хадис № 3786.

 

[79] Т.е. хадис, приведенный большим числом передатчиков, так что, достоверность его не может вызывать сомнений.

 

[80] Сура 3 аят 103.

 

[81] Саваик аль Мухрика" стр. 151.

 

[82] " Янабиа аль Мавадда" том 1 стр. 356.

 

[83] Сура 41 аят 42.

 

[84] " Саваик" стр.151.

 

[85] " Джахилийят" – период до Ислама.

 

[86] Сура " Исра" аят 71.

 

[87] Сура " Ахзаб" 33.

 

[88] " Саваик аль Мухрика" стр. 143.

 

[89] " Мустадрак аль Сахихайн" Хакам том 3 стр. 148.

 

[90] " Сахих" Муслим раздел " Фазаил Ахл аль Байт" том 4 стр.1883, хадис № 61.

 

[91] Байхаки " Сунан Кубра" том 2 стр. 149, 419, тафсир Табари том 22 стр. 5, тафсир ибн Касир том 3 стр. 493, тафсир Суюти " Дур аль Мансур" том 6 стр. 605, " Сунан" Тирмизи том 5 стр. 699, " Муснад" Ахмада том 6 стр. 292, 323.

 

[92] Дур аль Мансур" том 6 стр. 604.

 

[93] " Мустадрак" том 2 стр. 416.

 

[94] " Муснад" Ахмад том 6 стр. 292.

 

[95] " Лисан аль Араб" том 4 стр. 537.

 

[96] Так люди стали называть Ахл аль Байт: Али, Фатиму, Хасана и Хусейна (мир им! )

 

[97] " Вафийят аль Айян" том 3 стр. 265.

 

[98] " Далаил ас Сыдк" том 2 стр. 65.

 

[99] " Аль Гадир" том 5 стр. 266. Махди Аббас один из халифов династии Аббасидов отец Харуна Рашида.

 

[100] " Дур аль Мансур" том 6 стр. 606.

 

[101] " Мустадрак" том 3 стр. 158, " Сунан" Тирмизи том 5 стр. 699, " Муснад" Ахмада том 3 стр. 285, " Муснад" Тиалиси стр.274, " Усад аль Гоба" том 5 стр. 521, 522.

 

[102] Сура 3 аят 61.

 

[103] " Дур аль Мансур" том 2 стр. 228.

 

[104] Бухари " Сахих" раздел " Манакаб" том 5 стр. 24, " Сахих" Муслим том 4 стр. 1870. " Муснад" Ахмада том 6 стр. 348.

 

[105] Сура 3 аят 61.

 

[106] " Сахих" Муслим том 4 стр. 1871, (с комментарием Навави), " Сунан" Тирмизи том 5 стр. 638, " Мустадрак" том 3 стр. 150.

 

[107] Хадис таватур –хадис путей передатчиков которого настолько много, что нет необходимости даже проверять их санад (праведность передатчиков этого хадиса).

 

[108] Таватур – хадис, приведённый в большом количестве, имеющий многочисленные передатчики.

 

[109] Бухари " Сахих" том 5 стр. 24, " Китаб Манакаб", " Сахих" Муслим том 4 стр. 1870, " Китаб Фазаил Сахаба".

 

[110] Сура 20 аят 29.

 

[111] Сура 9 аят 71

 

[112] «Далаил ас Сыдк» Музаффар том 2 стр. 45.

 

[113] Сура 5 аят 67.

 

[114] «Гадир» том 1 стр. 14 – 61.

 

[115] «Гадир» том 1 стр. 62- 72.

 

[116] «Фатх аль Барии фи шарх Сахих аль Бухари» том 7 стр. 61.

 

[117] «Тахзиб ат Тахзиб» том 7 стр. 337.

 

[118] «Минхадж ас Сунна» том 7 стр. 320.

 

[119] «Манакаб амир аль муминин» стр.26, 27.

 

[120] «Тазкират аль Хуфаз» том 2 стр. 713.

 

[121] «Тарих» ибн Касир том 11 стр. 147.

 

[122] «Халасат» том 2 стр. 298.

 

[123] Тафсир «Дур аль Мансур» том 3 стр. 117.

 

[124] «Асбаб ан Нузул» Вахиди стр. 135.

 

[125] «Хасаис» стр. 29.

 

[126] «Дур аль Мансур» том 3 стр. 117.

 

[127] Сура «Тауба».

 

[128] Сура «Аср» аят 1, 2.

 

[129] Сура 64 аят 8.

 

[130] Сура «Ниса» аят 47.

 

[131] Сура 9 аят 31

 

[132] Сура 5 аят 3.

 

[133] Сура 42 аят 23.

 

[134] «Бихар аль Анвар» том 27, стр. 167. хадис № 2.

 

[135] «Бихар аль Арвар» том 27 стр. 167.

 

[136] Сура 3 аят 159.

 

[137] Сура 2 аят 233.

 

[138] Сура 42 аят 38.

 

[139] Сура 4 аят 83.

 

[140] Сура 3 аят 159.

 

[141] Сура 4 аят 59.

 

[142] Знающие арабскую грамматику легко поймут правильность сказанного.

 

[143] Сура 42 аяты 36, 37, 38.

 

[144] Сура 4 аят 83.

 

[145] Сура 6 аят 116.

 

[146] Сура 3 аят 144.

 

[147] «Шарх Нахдж аль Балага» том 6 стр. 4.

 

[148] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 6 стр. 11.

 

[149] «Тарих Якуби» том 2 стр. 126.

 

[150] «Муснад» Ахмада том 1 стр. 55, Табари «Тарих» том 3 стр. 205, ибн Асир «Таих» том 2 стр. 331, ибн Касир том 5 стр. 246.

 

[151] «аль Акд аль Фарид» том 4 стр. 259.

 

[152] «Асбаб аль Ашраф» том 1 стр. 586.

 

[153] «Тарих» Якуби том 2 стр. 126.

 

[154] «Тарих» Табари том 13 стр. 202.

 

[155] «Шарх Нахдж аль Балага» Ибн Аби Хадид том 6 стр. 49.

 

[156] «Бухари «Сахих» том 5 стр. 177, том 4 стр. 96.

 

[157] «Тарих» Табари том 3 стр. 430, «Марвадж аз Зихаб» том 2 стр.309, «Аль Акд аль Фарид», том 4 стр. 268, «Канз аль Умаль» том 5 стр. 631, «аль Иимама ва Сийяса» том 1 стр. 24, «Тарих» Захаби том 3 стр. 117, 118.

 

[158] «Таих» Якуби том 2 стр. 137.

 

[159] «Аль Имама ва Сийяса» том 1 стр.20.

 

[160] «Аль Имама ва Сийяса» том 1 стр.20.

 

[161] Имеентся в виду то, что он приложил все возможные силы, чтобы не допустить разногласий среди сынов Израилевых. В то время как враги искали малейшего предлога для начала корфронтации. В Коране мы читаем: «Он сказал: «О сын моей матери! Не хватай меня за бороду и за голову, я боялся, что ты скажешь «Ты вызвал разделение среди сынов Израиля…» Сура 20 аят.94.

 

[162] Сура 11 аят 80.

 

[163] Сура 5 аят 25.

 

[164] Имеется ввиду Ибрахим.

 

[165] Сура 19 аят 47.

 

[166] Сура 12 аят 33.

 

[167] Сура 26 аят 21.

 

[168] «Манакаб» - «Муназират фи аль имама» ибн Шахр Ашуб том 1 стр. 270.

 

[169] Сура 3 аят 144.

 

[170] Сура 3 аят 144.

 

[171] Сура 7 аят 205.

 

[172] Сура 47 аят 24.

 

[173] Сура 15 аят 91.

 

[174] Сура 18 аят 54.

 

[175] Сура 54 аят 17, 22, 32, 40.

 

[176] Сура 41 аят 3.

 

[177] Сура 43 аят 3.

 

[178] Сура 4 аят 78.

 

[179] Сура 22 аят 66.

 

[180] Сура 3 аят 157.

 

[181] Сура 3 аят 158.

 

[182] Сура 3 аят 156.

 

[183] Сура 2 аят 253.

 

[184] Сура 10 аят 102.

 

[185] Сура 2 аят 213.

 

[186] Сура 29 аят 2, 3.

 

[187] Сура 7 аят 175, 176.

 

[188] Сура 34 аят 13.

 

[189] Сура 5 аят 67.

 

[190] Сура 3 аят 144.

 

[191] Сура 34 аят 13.

 

[192] Бухари «Сахих» том 8 стр. 148, книга «Рикак» раздел « фил хауз».

 

[193] Бухари «Сахих» том 9 стр. 58, 59. «Китаб аль Фитан». Подобные халисы привели такие учёные как: Муслим «Сахих» том 1 стр. 217, «Китаб ат Тахара», том 4 стр. 1792, «китаб аль Фазаил» и многие другие

 

[194] «Маватта» Малик том 2 стр. 461, «китаб аль джихад».

 

 

[195] Сура 35 аят 43.

 

[196] Сура 30 аят 9.

 

[197] Сура 28 аят 85.

 

[198] Сура 26 аят 214.

 

[199] Табари «Тарих» с сокращениями том 2 стр. 216, 217.

 

[200] «Тафсир» Табари том 19 стр. 74, 75.

 

[201] «Фарук» - имя Умара ибн Хаттаба.

 

[202] «Мурудж аз Зихаб» Масуди том 3 стр. 11, 12.

 

[203] «Амме Джама’а» год названный так потому что в тот год Муавийя собрал всех своих последователей и назвал их Ахл ас Сунна ва джама’а.

 

[204] Абу Тураб – одно из прозвищ его светлости имама Али, данное ему пророком.

 

[205] «Та’амилат фи Сахихайн» стр. 42, 44.

 

[206] Как известно только в одной битве Бадр его светлость имам Али убил более 50! знатных язычников (на основании данных суннитских историков), родичи которых в последствии искали предлога отомстить за них.

 

[207] «Ахадис ум муминин Айша» стр. 299.

 

[208] Сура 2 аят 205, 206.

 

[209] Сура 2 аят 207.

 

[210] С.м. Табари «Тарих» том 5 стр. 236, 237 (раздел 50 год по хиджре). ибн Асир «Тарих» том 3 стр. 462, 463.

 

[211] «Тарих» Табари год 53 по хидрже.

 

[212] Са’сат ибн Сухан Абди – один из шиитов Али в Куфе.

 

[213] Такийя – скрывание религиозных убеждений, основанная на Коране и сунне.

 

[214] «Тарих» Табари том 5 стр. 291, 292. год 53, «Тарих» ибн Асир том 3 стр. 496.

 

[215] «Назхат аль Маджлис» стр. 442.

 

[216] Сура 46 аят 17.

 

[217] «Сахих» Бухари том 6 стр. 166.

 

[218] Джунуб состоянии, после полового акта, когда для совершения молитвы необходимо полное ритуальное омовение (гусл) или если нет воды совершить таяммум (очищение песком), на основании аята Корана:

 

و َ إ ِ ن ك ُ ن ت ُ م ْ ج ُ ن ُ ب ا ً ف َ ا ط ّ َ ه ّ َ ر ُ و ا ْ و َ إ ِ ن ك ُ ن ت ُ م م ّ َ ر ْ ض َ ى أ َ و ْ ع َ ل َ ى س َ ف َ ر ٍ أ َ و ْ ج َ ا ء أ َ ح َ د ٌ م ّ َ ن ك ُ م م ّ ِ ن َ ا ل ْ غ َ ا ئ ِ ط ِ أ َ و ْ ل ا َ م َ س ْ ت ُ م ُ ا ل ن ّ ِ س َ ا ء ف َ ل َ م ْ ت َ ج ِ د ُ و ا ْ م َ ا ء ف َ ت َ ي َ م ّ َ م ُ و ا ْ ص َ ع ِ ي د ا ً ط َ ي ّ ِ ب ا ً ف َ ا م ْ س َ ح ُ و ا ْ ب ِ و ُ ج ُ و ه ِ ك ُ م ْ و َ أ َ ي ْ د ِ ي ك ُ م م ّ ِ ن ْ ه ُ م َ ا ي ُ ر ِ ي د ُ ا ل ل ّ ه ُ ل ِ ي َ ج ْ ع َ ل َ ع َ ل َ ي ْ ك ُ م م ّ ِ ن ْ ح َ ر َ ج ٍ و َ ل َ ـ ك ِ ن ي ُ ر ِ ي د ُ ل ِ ي ُ ط َ ه ّ َ ر َ ك ُ م ْ و َ ل ِ ي ُ ت ِ م ّ َ ن ِ ع ْ م َ ت َ ه ُ ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ْ ل َ ع َ ل ّ َ ك ُ م ْ ت َ ش ْ ك ُ ر ُ و ن َ

 

«А если вы не чисты, то очищайтесь, и если вы больны, или в пути, или кто нибудь из вас пришёл из отхожего места, или вы касались женщин и не найдёте воды то очищайтесь чистым песком. Обтирайте им свои лица и руки…..» (Сура 5 аят 9).

 

[219] «Сахих» Муслим боб «тайямум» том 1 стр. 280, 281.

 

[220] «Сахих» Бухари том 1 стр. 92.

 

[221] Сура 80 аят 31.

 

[222] «Фатх аль Барии» том 17, стр.31.

 

[223] «Сахих» Бухари том 9 стр. 118, «китаб аль и’тисам»

 

[224] Сура 9 аят 1.

 

[225] «Сахих» Бухари том 6 стр. 81, китаб «тафсир аль Ку’ран».

 

[226] Сура 5 аят 24.

 

[227] «Сахих» Муслим «китаб джихад» том 3 стр. 1403, «Сира» ибн Хишам том 2 стр. 266.

 

[228] Эта книга переведена на русский язык под названием «Руководство имама Али в письмах».

 

[229] Доктор Насир Гафари «Усуль мазхаб аш ши’а» том 1 стр. 15.

 

[230] Доктор Насир Гафари «Усуль мазхаб аш ши’а» том 1 стр. 307.

 

[231] Т.е. имеются в виду 6 основных книг суннитов и это: 1 «Сахих» Бухари, 2 «Сахих» Муслим, 3 «Сунна» Аби Дауда, 4 «Сунан» Тирмизи, 5 «Суран» Насаи, 6 «Сунан» ибн Маджа.

 

[232] Коранический аят указывает на этот момент.

 

[233] «Ихтиджадж» том 1 стр. 166, 167.

 

[234] «Ихтиджадж» том 2 стр. 551.

 

[235] Доктор Насир Гафари «Усуль мазхаб аш ши’а».

 

[236] Доктор Насир Гафари «Усуль мазхаб аш ши’а».

 

[237] Сущность – то, что имеет смысл на вопрос о том, что эта за вещь? Например: Когда мы видим какую либо вещь то задаём вопрос: «Что это? » «Что это» и есть сущность (мохийят - араб.)

 

[238] Здесь имеется в виду, то что описание приписывая Ему земные человеческие качества, также способность охватить Его человеческим понятием и знанием.

 

[239] Та’тил – один из методов в теологии последователей «ахл аль Хадис», т.е. запрет на то, чтобы говорить о качествах таких коранических божественных атрибутов как «рука» - йядуллах, с одной стороны принимать «захир» обязательно внешний смысл аята с другой запрет на какою либо толкование в противовес внешнему смыслу.

 

[240] «Бада» - доктрина, основанная на кораническом учении, и не имеет никакого отношения к тому, что говорит Ихсан Захир.

 

[241] «Шиизм и суннизм» стр. 63.

 

[242] Сура 3 аят 28.

 

[243] Сура 16 аят 106.

 

[244] Сура 2 аят 173.

 

[245] Сура 34 аят 24.

 

[246] Сура 2 аят 111.

 

[247] «Шииты и Коран» стр. 7.

 

[248] «Шиизм и Ахл аль Байт» стр. 37, приводит из «Нахдж аль Балага», (высказываний имама Али).

 

[249] «Шарх Нахдж аль Балага» Мухаммад Абда том 3 стр. 8.

 

[250] «Шииты и Ахл аль Байт» стр. 40.

 

[251] На основании суры 56 аят 41.

 

[252] «Уйун аль Ахбар ар Рида» том 2 стр. 87, хадис № 33.

 

[253] Сура 5 аят 117.

 

[254] «Сахих» Бухари том 8 стр. 150.

 

[255] «Нахдж аль Балага» стр. 36.

 

[256] Сура 23 аят 70.

 

[257] Посланник Аллаха проклял тех кто откажется идти вместе с Усамой, среди тех кто отказался идти были Абу Бакр и Умар.

 

[258] «Ихтиджадж»/ Табарси том 1 стр. 224, 225.

 

[259] Сура 4 аят 50.

 

[260] Сура 5 аят 13.

 

[261] Сура 42 аят 38.

 

[262] Джазийя – подать, которую выплачивают не мусульмане, проживая в Исламском обществе.

 

[263] Мерв – город развалины которого, находятся в близи Мары (Турменистан), был одно время крупным центром исламской культуры, столица аббасидов при халифе Мамуне.

 

[264] «Аль Бидайя ва Нихайя» том 14 стр. 75, 76, «Аль имам Садык уа аль мазахиба арба’а» том 1 стр. 90, 91.

 

[265] Ибн Асир «Тарих» том 8 стр. 308.

 

[266] «Тазкират аль Хуфаз» том 3 стр. 375.

 

[267] «Тазкират аль Хуфаз» том 3 стр. 375.

 

[268] «Би Шазарот аль Мазхаб» том 3 стр. 353.

 

[269] «Табатат аш Шафийя» том 4 стр. 182.

 

[270] «Аль Якут филь В’аиз» Абу Фарадж Али ибн Джузи стр.48.

 

[271] «Аль Якут филь В’аиз» Абу Фарадж Али ибн Джузи стр.48.

 

 

[272] «Машарик аль Анвар» Адави. Стр. 88.

 

[273] Ибн Джузи «Манакаб» стр. 454.

 

[274] Имеется ввиду знание Нумана (АБу Ханифы) подобны горе а знание других подобное пауку…

 

[275] «Табакат аш Шафийя» том 4 стр. 23.

 

[276] Фикх – Общие принципы исламского законодательства, включающие вопросы судопроизводства, общественной и частной жизни мусульман.

 

[277] «аль Интика» ибн Абд аль Бирр стр. 5.

 

[278] Если бы различные мнения были бы мнением самого Абу Ханифы это было бы видно из работ его учеников, которые ясно указывали на различность своих мнений с мнением своего учителя.

 

[279] Имеется виду предания, полученные ими из Хиджаза, и мединской школы в частности.

 

[280] Худри «Тарих ат ташри’и аль Ислам» стр. 172, 173.

 

[281] Секта, придерживающаяся только внешнего смысла религии отрицающая некоторые особенности пророческой миссии.

 

[282] Фасид – нечестивая, развратная, далёкая от истины.

 

[283] «Абу Ханифа – Мухаммад Абу Зухри» стр.5.

 

[284] В этой книге Бухари собрал тех из передатчиков хадисов, которые не являются надёжными в передаче хадисов.

 

[285] «Аль Интика» ибн Абд аль Бирр стр. 150.

 

[286] С.м. «ад Ду’афа ва аль Матрукун».

 

[287] «Аль Интика» ибн Абд аль Бирр стр. 151.

 

[288] Або Абдилла один из эпитетов имама Садыка (мир ему! )

 

[289] Необходимо отметить, что вопросы Абу Ханифы были такого характера, что если бы имам Садык (мимр ему! ) знал бы только свое мнение или мнение только какой либо группы из мусульман наряду со своим мнением то непременно имаму сказали бы, что его ответ противоречит такому то мнению, которого якобы придерживаются присутствующие.

 

[290] «Манакаб Абу Ханифа» Муафик, том 1 стр.148.

 

[291] «Кияс» - вывод, какого либо решения не оперяющееся на Коране и сунне, но основывающегося на аналогии. Например, решение на основании следующей посылки: Чистота половина веры. Мыть ноги лучше, чем обтирать, т.к. ноги будут чище, значит при совершении Вуду, необходимо мыть, а не обтирать ноги.

 

[292] «Табакат аль Кубра» Ша’рани том 1 стр. 33.

 

[293] Мухрим – тот, кто одел ихрам (специальная одежда для хаджа)сказал специальную формулу «Лабайк Аллахума Лабайк...», после чего ему запрещается убийство и охота на животных и многие другие действия.

 

[294] «Вафийят аль А’йян» том 1 стр. 328.

 

[295] Например, эту посылку можно рассмотреть следующим образом:

 

[296] «Имам Садык» Абд аль Халим Джунди примечание стр. 180.

 

[297] На основании аята: «О вы которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Его посланнику и обладателям власти среди вас». (4, 59). Хадис «Сакалайн», в котором посланник Аллаха сказал: «Я оставляю среди вас две ценные вещи, если вы будите держаться их никогда не заблудитесь, книга Аллаха и моё семейство».

 

[298] «Насих ва Мансух» - отменяющие и отменённые аяты. «Мухкамат ва муташабихат» Мухкамат - это аяты, которые, как с точки зрения значения, так и слова, не имеют подобных себе. Муташабихат это аяты, сходные по смыслу.

 

[299] Сура 34 аят 18.

 

[300] «Ра’aй» - независимое суждение по вопросам фикха не основанное на Коране и сунне.

 

[301] В период имамата имама Садыка (мир ему! ) шла борьба за халифат между аббасидами и омейядами.

 

[302] «Аль имама ва Сийяса» том 2 стр. 147.

 

[303] «Му’джам аль Атба» том 17 стр. 285.

 

[304] Ибн Шахр Ашуб том 4 стр. 248, «Манакаб имам Садык».

 

[305] «Шарх Маватта» Заркани, том 1 стр. 7.

 

[306] «Вафийят аль Айян» том 4 стр. 135.

 

[307] «Аль имам Садык ва мазахиб аль арба’а» том 1 стр. 166.

 

[308] Хотелось бы отменить, что в современное время политические структуры за частую используют религию в своих интересах.

 

[309] Ибн Халкан том 2 стр. 116.

 

[310] Сахнаван – судья в Андалузии, который распространял этот мазхаб.

 

[311] «ар Рахмат аль Гайсийя» Ибн Хаджар стр. 84, 85.

 

[312] «Тарих Багдад» том 9 стр. 164.

 

[313] «Джами’а фазаил илм» том 2 стр. 158.

 

[314] «Джами’а фазаил илм» том 2 стр. 158.

 

[315] Хатиб Багдади том 2 стр. 175.

 

[316] «Имам Садык ва мазахиба арба’а» том 2 стр.175.

 

[317] «Тазкират аль Хуфаз» том 1 стр. 191.

 

[318] Ибн Кассир «аль Бидая ва Нихайя» пишет, что он пробыл в племени Хазиль.

 

[319] «Тахзиб ат Тахзиб» том 1 стр. 128, 130.

 

[320] Одно из исламских сект отошедшие от традиционного Ислама.

 

[321] «Манакаб» Базаз том 2 стр.426.

 

[322] «Джамиа аль баянил илм ва фазлихи» том 2 стр. 161.

 

[323] «Тавалла ат Тасис» стр. 185.

 

[324] «Алалиль мас’нуа» Суйюти том 1 стр. 457.

 

[325] «Аль Интика» стр. 70.

 

[326] Факты, касательно преследований шиитов по политическим мотивам их убийства и заключения в тюрьмы, во множестве записаны в книгах по истории, в частности «Макатиль талибин» автор Абу Фарах Исфахани.

 

[327] Во время хаджа одна из главных обязанностей является посещение и пребывание на Ма’шаре и Мине.

 

[328] Рафидитами называли шиитов, т.к. они с точки зрения большинства оставили путь первых трёх халифов, устремившись по пути Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата и зятя посланника Аллаха.

 

[329] Имеется в виду любовь к пророческому роду.

 

[330] Ахмад ибн Ханбал Аби Зухри стр. 198.

 

[331] Т.е. собственное мнении факиха, не основанное на Коране и сунне.

 

[332] Такийя – скрывание своих религиозных убеждений в период опасности для жизни или имущества.

 

[333] Вступление к книги « Ахмад ибн Ханбал» приводится из книги комментарий к «Камил» том 3 стр. 131, 132.

 

[334] «Тарих» Якуби том 2 стр. 472.

 

[335] Ахл Хадис – течение в Исламе которые придерживались исключительно внешней буквы коранической традиции, в отличии от мутазилитов которые разумное суждение ставили во главу угла при толковании коранических аятов.

 

[336] «Зухур аль Ислам» том 4 стр. 8.

 

[337] «Тарих» ибн Касир том 10 стр. 339.

 

[338] «Тарих аль мазахиб аль Ислами» Абу Захри том 2 стр.522.

 

[339] Сура 11 аят 113.

 

[340] Сура 18 аят 28.

 

[341] Сура 68 аят 8.

 

[342] Сура 26 аят 151.

 

[343] Сура 5 аят 44.

 

[344] Сура 5 аят 45.

 

[345] Сура 5 аят 46.

 

[346] «Тарих» Табари том 5 стр. События 61 года. стр. 304.

 

[347] Сура 33 аят 67, 68.

 

[348] «Тарих Багдад», том 2 стр. 66.

 

[349] «Манакаб Ахмад» стр. 75.

 

[350] «Тарих Багдад» том 4 стр. 119.

 

[351] «Ахмад ибн Ханбал» Абу Захри стр.196.

 

[352] «Ташбих»- сопоставление или сравнение Бога с Его творениями. Одна из основных столпов веры ханбалитов, которые в последствии оказали влияние и на салафитское движение.

 

[353] «Аль имам ас Садык ва мазахиба арба’а» том 2 стр. 509.

 

[354] «Зухур аль Ислам» том 4 стр. 96.

 

[355] «Васаил аш ши’а» том 27. стр. 131.

 

[356] Юхана – арабское имя христианского имени Иоанн.

 

[357] Сура 34 аят 13.

 

[358] Сура 11 аят 40.

 

[359] Сура 7 аят 17.

 

[360] Сура 6 аят 116.

 

[361] Сура 2 аят 243.

 

[362] Сура 6 аят 37.

 

[363] Сура 13 аят 1.

 

[364] «Шахадатайн»- т.е. два свидетельства, что нет божества кроме Аллаха, и свидетельство что Мухаммад посланник Аллаха.

 

[365] «Сырот» путь, ведущий в рай через который будут проходить праведники, а грешники не смогут пройти через него.

 

[366] «Сахих» Муслим том 1 стр. 51, 53.

 

[367] Этот хадис привели Ахмад в «Муснаде» том 5 стр. 25, Табарани «Муджам аль Кабир» том 20, стр.229. хадис № 537, Также этот хадис приводится в таких известных суннитских книгах как: «Маджма аз Заваид», том 9 стр. 102, «Канз аль Умаль» том 11 стр. 605.

 

[368] «Тарих» Багдади том 9 стр. 369. «Муджам аль Кабир» Табрани том 1 стр. 226. Помимо всего некоторые из суннитских учёных относительно этого хадиса написали отдельные книги, подобно «Кисату Тайр» Хаким Нишапури.

 

[369] «Сахих» Тирмизи том 5 стр. 595, «Маджма аз Заваид» том 9 стр. 126, «Мустадрак» том 3 стр. 130, Насаи в «Хасаис Амир аль Муминин» хадис № 12.

 

[370] «Манакаб» Харезми стр. 110, хадис №18, «Фаваид ас Самтайн» том 1 стр. 223, хадис № 174.

 

[371] Хилат аль Аулийя» том 1 стр. 65, 66. Кифаят ат Талаб» стр. 270.

 

[372] Сура 4 аят 95.

 

[373] Маджахед – воин на пути Аллаха.

 

[374] С.м. Джарир Табари «Муснад Али», из книги «Тахзиб аль Асар» стр.105, хадис № 173, «Мустадрак» том 3 стр. 126, 127, «Маджама аз Заваид» том 9 стр. 114, «Муджам аль Кабир» Табарани том 11 стр. 65, 66, «Захаир аль Укба» стр. 83, помимо всего только об этом хадисе написано несколько книг суннитских учёных в подтверждения достоверности этого хадиса. С.м. Магиби «Сихат хадис «Анна мадинату ильми».

 

[375] «Табакат» ибн Саад том 2 стр. 135, «Муснад» Ахмада том 5 стр.113, «Захир аль Укба» стр. 83.

 

[376] Абу Хашим Абдалла ибн Мухаммад Ханафийя известный как Акбар.

 

[377] Ашариты – одно из основных направлений в суннитском Исламе наряду с мутаридитами в области идеологии.

 

[378] «Файз Гадир» том 4 стр. 357, «Фазаил Хамса мин сихаха сита» том 2 стр. 309, «Али имам Мутауин» Абд ар Рахман Шаркави, том 1 стр. 100, 101, «Манакаб» ибн Шахр Ашуб том 2 стр. 361.

 

[379] «Аль Бидайя ва Нихайя» том 7 стр. 356, «Кифайя ат Талиб» стр. 121.

 

[380] «Канз аль Умаль» стр. 226, «ар Рияз ан Назара» том 2 стр. 218, «Кифайя ат Талиб» стр. 122, «Гадир» том 3 стр. 353.

 

[381] «Аль Маватта» Малика том 2 стр. 842, «Мустадрак» Хаким том 4 стр.375, «Фазаиль хамса» том 2, стр. 310.

 

[382] «Истия’б» том 3 стр. 1103, «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 19, Куртаби «тафсир Куртаби» том 16. стр. 390. (Аллаха говорит:

 

و ح م ل ه و ف ص ا ل ه ث ل ا ث و ن ش ه ر ا

Срок беременности 30 месяцев в суре «Ахкаф» аят 15, к комментарию данного аят приодится, что к халифу Усману привели женщину котороая родила, будучи на 6 месяце беременности, Усман посчитал что она совершила до этого прилюбодияние и хотел вынести ей приговор. Али сказал: «Нет этой женщине приговора, ибо она не совершила греха, Аллах говорит: و ح م ل ه و ف ص ا ل ه ث ل ا ث و ن ش ه ر ا

 

 

[383] «Истия’б» том 3 стр. 1105, 1106, «Фазаиль хамса мин сихах ас ситта» том 2 стр. 302, «Захаир аль Укба» стр. 84, «Саваик аль Мухрика» стр. 77.

 

[384] «Манакаб Щахр Ашуб» том 2 стр. 367, «Фусулль аль Маий’я» том 5 стр. 366, «Канз аль Умаль» том 3 стр. 379, «Бихар аль Анвар» том 40, стр. 252,

 

[385] «Канз аль Умаль» том 3 стр. 179, «Бихар аль Анвар» том 40, стр. 275.

 

[386] «Бихар аль Анвар» том 3 стр. 257.

 

[387] «Захаир аль Укаба» стр. 81, «Манакаб» Харезми стр.48, «Арбаин» Фахр Рази, «Гадир» том 6 стр. 110.

 

[388] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 7 стр. 253.

 

[389] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 26.

 

[390] Имеется ввиду величие и превосходство его светлости имама Али (мир ему! )

 

[391] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 20.

 

[392] «Аль Магази» Вакиди том 1 стр. 92.

 

[393] С.м. «Сира» ибн Хишам.

 

[394] «Аль Магази» Вакиди том 1 стр. 148, 152, «Иршад» Муфид, стр. 41, 43, Шарх «Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 24.

 

[395] «Манакаб» Харизми стр. 167, хадис № 200, «Манакб» ибн Магазали стр. 198, 199, хадис № 235, Табари «Тарих» том 2 стр. 197, «Сира» ибн Хишам том 3 стр. 52, «Сунан» Байхаки том 3 стр. 276, «Мустадрак» том 2 стр. 385, «ар Рияз ан Назара» том 3 стр. 155, «Захар аль Укба» стр. 74, «Мизан аль И’ытидаль», том 2 стр. 317, «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 29.

 

[396] «Захаир аль Укба» стр. 68, «Фазаиль ас Сахаба» Ахмад том 2 стр. 594, хадис № 1010, «Маджма аз Заваид» том 6 стр. 114, «Нахдж аль Хак ва кашф ас Сыдк» стр. 249.

 

[397] «Тарих» Табари том 2 стр. 203, «Тарих Камиль» ибн Асир том 2 стр. 110, «ас Сират аль Халабийя» том 2 стр. 227, «аль Бидайя ва Нихайя» том 4, ст. 28, ас «Сират ан Набавийя» ибн Касир, том 3. стр. 55, «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 15 стр. 21, «Дур аль Мнсур» том 2 стр. 89.

 

[398] Сура 33 аят 10.

 

[399] «Аль Магази» Вакиди, том 2 стр. 470.

 

[400] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби аль Хадид том 1 стр. 20, том 8 стр. 53.

 

[401] Сура 76 аят 1.

 

[402] Сура 5 аят 55.

 

[403] Сура 2 аят 274.

 

[404] День беседы с посланником Аллаха.

 

[405] «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 22.

 

[406] Сура 2 аят 207.

 

[407] Этот хадис приводится в следующих книгах: «Тарих Дамашк» ибн Асакир том 1 стр. 205, «Сунан» Тирмизи том 5 стр. 596, «Фаваид ис Самтайн» том 1 стр. 259, «Маджму аз Заваид» том 6 стр. 151, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала том 2 стр 384, «Мустадрак» Хаким том 3 стр. 38, «Сахих» Муслим том 4 стр. 1878, хадис № 33, «Хасаис» Насаи стр. 34, хадис № 11, «Сахих» Бухари том 5 стр. 22.

 

[408] «Лисан аль Мизан» том 5 стр. 219, «Мизан аль И’тидаль» том 3 стр. 597.

 

[409] «Манакаб» Харезми стр. 67, хадис № 39.

 

[410] «Аль Фирдаус» том 2 стр. 142, хадис № 2725.

 

[411] «Муснад» Ахмада том 1 стр. 77, «Сунан» Тирмизи том 5 стр. 599, хадис № 3733, «Тарих» Багдади том 13, стр. 288, «Канз аль Умаль» том 13 стр. 639, хадис № 37613.

 

[412] «Рафада» - т.е. оставлять, отходить. Сунниты так называли шиитов, так как они оставили путь первых трёх халифов устремившись по пути Али ибн Аби Талиба.

 

[413] Сура 2 аят 180.

 

[414] «Сахих» Бухари том 4 стр. 2, «Сахих» Муслим томм 3 стр. 1249, «Сунан» ибн Маджа том 2 стр. 901, хадис № 2699.

 

[415] Сура 2 аят 44.

 

[416] Сура 6 аят 90.

 

[417] «Манакаб» ибн Магазали стр.200. «Захаир аль Укба» стр.71.

 

[418] Сура 26 аят 216.

 

[419] «Му’алим ат Танзиль» Багави, том 3 стр. 400.

 

[420] «Муснад» Ахмада ибн Ханбала том 2 стр. 93, том 4 стр. 372, 381, 468.

 

[421] Этот хадис в большом количестве приведён во многих суннитских книгах среди них можно назвать такие книги как: «Янабиа аль Мавадда», «Фараид ас Самтайн», «Нур аль Абсар» (Шабландж).

 

[422] Сура 70 аят 1, 2.

 

[423] Среди книг в которых упоминается история с Харрисом ибн Нуманом: «Фараид ас Самтайн» том 1 стр. 83, «Нур аль Абсар» Шабланджи стр. 71, Янаби аль Мавадда» стр. 328 и многие другие известные суннитские кгиги.

 

 

[424] «Тарих» Табари том 3 стр. 208.

 

[425] В предыдущих главах мы указали на источник хадиса.

 

[426] «Му’алим ат Танзиль» том 4 стр. 465.

 

[427] «Сунан» Тирмизи том 5 стр. 252, «Сахих» Бухари том 6 стр. 81, «Муснад» Ахмада том 6 стр. 81.

 

[428] Имеется ввиду, суннитский учёный ханафитского мазхаба.

 

[429] «Муснад» Аби Дауда стр. 125 хадис № 926, «Муснад» Ахмада том 3 стр. 183, «аль Мусаниф» ибн Аби Шуйба том 12 стр. 169, «Канз аль Умаль» том 12 стр. 30, хадис № 33831.

 

[430] «Му’джам ас Сагир» Табарани том 1 стр. 256, «Канз аль Уммаль» том 1 стр. 210, хадис № 1055, «Маджма аз Заваид» том 1 стр. 189.

 

[431] Ханафиты считают, что необходимо ставить (срещивать) руки ниже пупка, в то время как щафииты считают, что это необходимо делать выше.

 

[432] Кадим – означает, что Аллах был когда абсолютно ничего не было кроме него, единого.

 

[433] Сура 39 аят. 7.

 

[434] «Муснад» Ахмад ибн Ханбал том 4 стр. 281.

 

[435] «Муснад» том 4 стр. 281.

 

[436] Муснад - «Фазаиль ас Сахаба» том 2 стр. 615, хадис № 1052.

 

[437] «Сахих» Бухари том 5 стр. 24, «Сахих» Муслим том 5 стр. 1871.

 

[438] «Сахих» Бухари том 5 стр. 24. «Сахих» Муслим том 5 стр. 1870.

 

[439] Сура 76 аят 8, 9.

 

[440] Сура 5 аят 55.

 

[441] Аят «Садака»:

 

ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ ي ُ ن ف ِ ق ُ و ن َ أ َ م ْ و َ ا ل َ ه ُ م ب ِ ا ل ل ّ َ ي ْ ل ِ و َ ا ل ن ّ َ ه َ ا ر ِ س ِ ر ّ ا ً و َ ع َ ل ا َ ن ِ ي َ ة ً

 

«Те, которые расходуют своим имуществом ночью и днём, тайно и явно». (Сура 2 аят 274).

 

[442] «Мустадрак ала Сахихайн» том 3 стр. 32, «Тарих» Багдади том 13 стр. 19, хадис № 6978,

 

[443] «Фараид ас Самтайн» том 1 стр. 143, хадис № 105, приводится, что, Абдалла ибн Хаким Джахани говорит: «Посланник Аллаха сказал: «Всевышний Аллах в ночь ми’радж сообщил мне о трёх вещах касательно Али, он предводитель правоверных, имам богобоязненных, и руководитель праведников обладателей достоинством и честью». Подобного этому хадис с небольшими изменениями приведено в шиитских книгах «Бихар аль Арвар» том 18 стр.343, «Сафинат аль Бахар» том 1 стр. 133.

 

[444] «Кифаят аль Асар» стр. 38, «Бихар аль Анвар» том 36, стр. 289.

 

[445] «Муснад» Ахмада ибн Ханбала том 5 стр. 3, 92, «аль Му’джам аль Кабир» том 2 стр. 236, хадис № 1875, и стр. 248, хадс № 1923.

 

[446] Ранее касательно этого мы привел предания.

 

[447] «Сахих» Муслим том 3 стр. 1453, хадис № 10.

 

[448] «Сахах» Муслим том 3 стр. 1452, хадис № 5, «Муснад» Ахмада том 4 стр. 94.

 

[449] Имеется ввиду Али и его прямые потомки от Фатимы (мир им! )

 

[450] «Маджма аз Заваид» том 5 стр. 197, том 6 стр. 442, «Мушкиль аль Асар» том 1 стр. 224, «Муснад» Ахмада ибн Ханбала том 2 стр. 175, Шарх «Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 8 стр. 259.

 

[451] «Кифаят аль Асар» стр.73, 96.

 

[452] Особый мусульманский ритуал.

 

[453] Сура 19 аят 6.

 

[454] Сура 27 аят 16.

 

[455] Сура 4 аят 11.

 

[456] Имеется ввиду хадис о том, что посланник Аллаха не оставляет наследства, а только милостыня.

 

[457] Абу Бакр не признал свидетельство Али и Ум Айман как достоверные, несмотря на то что величие и достоинства Али были всем известны.

 

[458] Шарх «Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 16, стр. 280, 281.

 

[459] «Аль имамат ва сияса» том 1 стр. 22, «Канз аль Умаль» том 5 стр. 588, хадис № 1404, «Тарих» Табари том 3 стр. 210, «Нахдж аль Хак» стр. 264, «Шарх Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 169.

 

[460] Смотри там же.

 

[461] С.м.там же.

 

[462] «Шарх ас Сунна» Багави том 12 стр. 198, «Маджма аз Заваид» том 6 стр. 251, «Кашф аль Астар» том 2 стр. 211, хадис № 1538.

 

[463] Срок который женщина должна держать после развода.

 

[464] «Аль Имамат ва Сияса» том 1 стр. 191, «Нахдж аль Хак» стр.27, Шарх «Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 2 стр. 56 (ибн Аби Хадид в частности пишет что: «Умар пришёл чтобы поджечь дом Фатимы, Тогда Зубайр ибн Аваам вышел к нему с мечём навстречу, и тогда Фатима вышла из дома, с плачем обращаясь к людям чтобы они не совершали нападения и поджог дома»).

 

[465] «Нахдж аль Хак» стр. 272, «Усд аль Габа» том 2 стр. 14, «Саваик аль Мухрика» стр.75 (изд. «Мухаммадийя» стр. 105 изд. «Аль Миймана» Египет).

 

[466] «аль Имамат ва Сияса» том 1 стр. 14, «Марвадж аз Зихаб» том 2 стр. 301, 302, «Нахдж аль Хак» стр. 265.

 

[467] «Сахих» Бухари том 6 стр. 17, ранее мы приводили это предание с его источниками.

 

[468] Сура 4 аят 20.

 

[469] «Дур аль Мансур» том 2 стр. 466, «Нахдж аль Хак» стр. 278, Шарх «Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 182, том 12 стр. 17.

 

[470] «Нахдж аль Хак» стр. 281, «Дур аль Мансур» том 2 стр. 487.

 

[471] «Ахкам аль Куран» Джасас, том 3 стр. 91.

 

[472] «Нахдж аль Хак» стр. 281, «Дур аль Мансур» Суйути том 2 стр. 487.

 

[473] Усман был женат на сестре Абд ар Рахмана.

 

[474] «аль Имамат ва Сияса» том 1 стр. 28, 29, «Нахдж аль Хак» стр. 285.

 

[475] Шарх «Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 3 стр. 18, «Тарих аль Хамис» том 2 стр. 255, Камил фи Тарих» ибн Асир том 3 стр. 52, «аль Имамат ва Сияса» том 1 стр. 32, «Усд аль Гоба» том 5 стр. 90, «Нахдж аль Хак» стр. 290.

 

[476] Мера у арабов в средние века.

 

[477] «Тарих аль Хамис» том 1 стр. 26, «Тарих» Табари том 5 стр. 49, «Тарих» Якуби том 2 стр. 155, «Аль Ма’ариф» Кутайба стр. 84, «Нахдж аль Хак» стр. 293, Шарх «Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 198, «Тарих аль Хулафа».

 

[478] «Нахдж аль Хак» стр 295, «Усд аль Гоба» том 3 стр. 259, «Тарих» иб Асир том 7 стр. 163, «Тарих аль Хамис» том 2 стр. 268, Шарх «Нахдж аль Балага» ибн Аби Хадид том 1 стр. 198, том 3 стр. 40.

 

[479] «Тарих» Якуби том 2 стр. 162, «Камиль фи Тарих» том 3 стр. 56, «Нахдж аль Хак» стр.298, «Инсан аль Ашраф» том 5 стр. 52, «Марвадж аз Зихаб» том 2 стр. 339.

 

[480] С.м. «Янабиа аль Мавадда» боб (раздел) 61, стр.350.

 

[481] Практически не оставил бани Хашим, вырезав потомков семейства пророка.

 

[482] Эту историю мы взяли из книги «Кашкуль» Бахрани том 2 стр. 28.

 

[483] Сура 28 аят 56.

 

[484] Сура 2 аят 56.

 

[485] Салаф в значении прошлые первые поколения, так называли мусуьман первых поколений пророка сахабов и табиинов.

 

[486] Как известно среди самих сподвижников и табиинов не было единой исламской идеологии.

 

[487] «Хутут аль Мукризийя» том 2 стр. 360.

 

[488] «Мират аль Укуль фи шарх ахбар али Расул» том 1 стр. 26, 84.

 

[489] Сура 39 аят 18.

 

[490] Сура 16 аят 12.

 

[491] Сура 40 аят 67.

 

[492] Сура 45 аят 5.

 

[493] Сура 13 аят 4.

 

[494] Сура 30 аят 24.

 

[495] Сура 6 аят 151.

 

[496] Сура 30 аят 28.

 

[497] Сура 6 аят 32.

 

[498] Сура 37 аяты: 136, 137, 138.

 

[499] Сура 29 аят 34, 35.

 

[500] Сура 29 аят 34.

 

[501] Сура 2 аят 170.

 

[502] Сура 2 аят 171.

 

[503] Сура 10 аят 42.

 

[504] Сура 25 аят 44.

 

[505] Сура 59 аят 14.

 

[506] Сура 2 аят 44.

 

[507] Сура 6 аят 116.

 

[508] Сура 31 аят 25.

 

[509] Сура 34 аят 13.

 

[510] Сура 38 аят 24.

 

[511] Сура 40 аят 28.

 

[512] Сура 11 аят 40.

 

[513] Здесь имеется значение того, что Аллах указывает, что не всегда большинство следует истине.

 

[514] Сура 2 аят 269.

 

[515] Сура 3 аят 7.

 

[516] Сура 3 аят 190.

 

[517] Сура 13 аят 19.

 

[518] Сура 39 аят 9.

 

[519] Сура 38 аят 29.

 

[520] Сура 40 аят 53, 54.

 

[521] Сура 52 аят 55.

 

[522] Сура 31 аят 12.

 

[523] Имеется в виду, что если добытое им было посредством дозволенного не делает его беспечным и забывчивым в благодарности Аллаху. Если же пути добычи пропитания только посредством запретного он терпит, но не преступает дозволенного.

 

[524] Сура 3 аят 8.

 

[525] Сура 39 аят 9.

 

[526] «Мират аль Укуль» том 1 стр. 38, 65.

 

[527] Сура 16 аят 78.

 

[528] Имеется ввиду, что Коран и хадисы не противоречат разуму, и разум полностью в соответствии коранической традиции.

 

[529] Из высказываний Рашида Рида ученика Мухаммада Абда.

 

[530] Как известно большое количество хадисов было введено в исламскую традицию иудеями для искажения исламского наследия. Несомненно, необходим метод наук по хадисам который очищает неверные хадисы от правдивых, метод ханбалитов очень опасен, ведь они принимали все хадисы без разбора, таким образом отрицательно повлияв на мусульман.

 

[531] «Милал ва Нихаль» Джафар Субхани том 1 стр. 165.

 

[532] «Акаид аль ислам» трактат шейха Мухаммада ибн Абд аль Ваххаба. Стр. 155.

 

[533] «Милаль ва Нихаль» Шахристаани том 1 стр. 96.

 

[534] «Китаб ас Сунна» стр. 54, хадис № 262.

 

[535] «Китаб ас Сунна» стр. 76, хадис № 382.

 

[536] С.м.там же.

 

[537] «Китаб ат Таухид» стр. 113.

 

[538] «Китаб ас Сунна» стр. 65, хадис № 317.

 

[539] С.м. там же.

 

[540] «Китаб ас Сунна»

 

[541] «Ас Сунна» стр. 190, хадис № 1010.

 

[542] «Ас Сунна» стр. 71, хадис № 353.

 

[543] «Ас Сунна» стр. 79, хадис № 402.

 

[544] «Ас Сунна» стр. 79, хадис № 409.

 

[545] «Ат Таухид» стр. 106.

 

[546] «Ат таухид» стр. 217.

 

[547] «Ат Таухид» стр. 198.

 

[548] Сура 55 аят 27.

 

[549] ی ع ن ی ب ل ا ک ی ف

[550] Сура 48 аят 10.

 

[551] Ибо такое можно сказать только тому, кто имеет такие то особенности и признаки, но нельзя сказать тому кто создатель особенностей и признаков.

 

[552] Имеется ввиду то, что тот кто создатель места не может имеет определённого места.

 

[553] Имеется виду подобно строениям тела имеющие отдельные части (руки ноги, голова и т.д).

 

[554] «Ат Таухид» шейх Садук стр. 61, хадис № 18.

 

2 Здесь подразумевается невозможность для всех разумных существ дать определённой оценки Его божественной сути, или Его атрибутам.

 

3 Имеется в виду возможность познания посредством чувств материального характера (зрение, слух, обоняние, представление, основанное на внешнем познании и т.д.)

 

 

[555] «Фи аль акаид аль Ислам» из «Расаиль» шейх Мухаммад ибн Абд аль Ваххаба. Стр. 38.

 

[556] Сура 2 аят 21.

 

[557] Сура 21 аят 56.

 

[558] Сура 6 аят 164.

 

[559] Сура 40 аят 28.

 

[560] «Акаид аль Ислам» из трактата шейха Абд аль Ваххаб стр. 26.

 

[561] С.м. там же.

 

[562] Сура 17 аят 24.

 

[563] Сура 5 аят 54.

 

[564] Сура 2 аят 34.

 

[565] Сура 7 аят 28.

 

[566] Сура 12 аят 100.

 

[567] Сура 12 аят 4.

 

[568] Сура 22 аят 29.

 

[569] Сура 2 аят 158.

 

[570] Сура 19 аят 81.

 

[571] Сура 15 аят 96.

 

[572] Сура 15 аяты 94, 96.

 

[573] Сура 37 аят 35.

 

[574] Сура 7 аят 59.

 

[575] Сура 5 аят 72.

 

[576] Сура 51 аят 58.

 

[577] Сура 4 аят 5.

 

[578] Сура 56 аят 63, 64.

 

[579] Сура 48 аят 29.

 

[580] Сура 39 аят 42.

 

[581] Сура 6 аят 61.

 

[582] Сура 39 аят 44.

 

[583] Сура 53 аят 26, 27.

 

[584] Сура 27 аят 65.

 

[585] Сура 3 аят 179.

 

[586] Сура 8 аят 17.

 

[587] «Фатх аль Маджид» стр. 67.

 

[588] Сура 27 аят 38, 40.

 

[589] «Муснад» Ахмада том 3 стр. 138, «Сунан» ибн Маджа том 1 стр. 441, «Мустадрак» Хаким том 1 стр. 313, «Джамиа ас Сагир» стр. 59, «Талхис аль Мустадрак» Захаби.

 

[590] «Ат Тавасуль ила хакикат ат тавасуль» стр. 158.

 

[591] Из книги «Кашф ар ратиб» стр. 309, приводится из книги «Халасат аль Калам».

 

[592] Имеется ввиду то что из поколения в поколение от первых мусульман нам дошла такая традиция дозволенности тавасуля, что является довольно сильным доказательством.

 

[593] «Сахих» Бухари том 1 стр. 145. (Раздел «фазаиль салат аср»). «Сахих» Муслим том 1 стр. 439, хадис № 212, раздел «Фазаиль салат ас субх валь аср».

 

[594] «Сахих» Бухари том 6 стр. 56, 57, тафсир суры «Ниса» (Женщины), «Сахих» Муслим том 1 стр. 163, хадис № 299, (баб «марифат тарик ар руйят»).

 

[595] «Сахих» Бухари том 9 стр. 156, китаб «таухид», к комментарию аята суры «Киямат».

 

[596] С.м. «Хадд аль Аруах».

 

[597] «Фатх аль Барии фи шарх «ас Сахих» Бухари» том 13 стр. 371.

 

[598] «Аль Факру бейна фирак» стр. 5.

 

[599] «Табакат» Шар’ани том 1 стр. 54. «Манакаб» Ахмада стр. 527.

 

[600] Тафсир «Рух аль Ма’наи» том 9 стр. 52.

 

[601] Как известно Кааб лицемерно принял Ислам, начал привносить ложные хадисы, удовлетворяющие его проиудейские убеждения.

 

[602] Сура 6 аят 103.

 

[603] Группа отошедших от Ислама людей.

 

[604] Сура 53 аят 13.

 

[605] Сура 53 аят 11.

 

[606] Сура 53 аят 18.

 

[607] Имеется вид то, что любая вещь которая видима, человек получает сразу же знания о данной вещи, её размер, цвет, примерный вес, и т.д.

 

[608] «Ат Таухид» шейх Садук стр. 110, 112. хадис № 9.

 

[609] Секта, враждующая с семейством пророка в особенности с имамом Али (да благословит Его Господь! )

 

[610] С.м. там же стр. 108, хадис № 5.

 

[611] Сура 75 аят 20, 22, 23, 25.

 

[612] Сура 88 аят 17.

 

[613] Сура 36 аят 49.

 

[614] Сура 36 аят 49.

 

[615] «Милал ва Нихаль» Джафар Субхани том 2 стр. 203.

 

[616] Имеется ввиду то, что какой и’раб (огласовка) имеет глагол такую имеет и следующий ему.

 

[617] Сура 27 аят 35. Здесь имеется ввиду ожидания, перевод Крачковского «смотреть», ясно из самого аята что значение ожидать.

 

[618] Сура 7 аят 143.

 

[619] Сура 7 аят 137.

 

[620] Сура 20 аят 80.

 

[621] Сура 20 аят 83, 84.

 

[622] Сура 2 аят 55, 57.

 

[623] Сура 2 аят 51.

 

[624] Сура 4 аят 153.

 

[625] Сура 7 аят 142.

 

[626] Сура 7 аят 145.

 

[627] Сура 7 аят 148.

 

[628] Сура 7 аят 150.

 

[629] Сура 7 аят 155.

 

[630] Сура 20 аят 80.

 

[631] Сура 7 аят 143.

 

[632] Сура 6 аят 103.

 

[633] Сура 4 аят 83.

 

[634] «Ихтиджадж» том 1 стр. 475, 476.

 

[635] Имеется ввиду абсолютное не тождество Его с творениями.

 

[636] «Таухид аль имамийя» аятолла Мухаммад Бакир Малики. Стр. 203.

 

[637] В то время как Он причина всех причин и следствий.

 

[638] Сура 51 аят 49.

 

[639] «Таухид» Садук стр. 34.

 

⇐ Предыдущая22232425262728293031

Поделиться: