Божественная литургия в неделю 29-ю по Пятидесятнице

Понедельник, Декабря 17 2018

http: //eparh.info/index.php/explore/latest-items-4-colums/item/7103-bozhestvennaya-liturgiya-v-nedelyu-10-yu-po-pyatidesyatnitse

16 декабря 2018 года, в Неделю 29-ю по Пятидесятнице, Преосвященнейший Феогност епископ Новороссийский и Геленджикский совершил Божественную литургию в храме святого великомученика и целителя Пантелеимона села Кабардинка.     

Архипастырю сослужили: секретарь Епархиального управления протоиерей Александр Абрашкин, иерей Сергий Плужников, протодиакон Евгений Габов и протодиакон Николай Мотренко.

По окончании богослужения епископ Феогност обратился к прихожанам собора со святительским словом.

[1] Ки́ зик (др.-греч. Κ ύ ζ ι κ ο ς, лат. Cyzicus) — бывший город в Малой Азии, в исторической области Мизия, расположенный несколько восточнее пролива Босфор.

[2] Несторианская ересь осуждена была на III Вселенском Соборе. согласно их вероучению, Господь Иисус Христос был простым человеком, с которым, ради святости Его жизни Божество соединилось (при крещении от Иоанна) и обитало в Нем. как в храме.

[3] Строго говоря, титул патриарха был прибавлен к титулу архиепископа Константинополя лишь с 451 году, после IV Вселенского Собора.

[4] Вифиния (греч. Β ι θ υ ν ί α, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус (западное Черноморское побережье, пролив Босфор и западный берег Мраморного моря).

[5] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав.

[6] Шапур II Великий — царь царей (шахиншах) Ирана, правил в 309 — 379 годах. Из династии Сасанидов, сын Ормизда II. В Вавилонском Талмуде его матерью названа иудействующая кушанка по имени Ифра Ормизд (Оримэд). Родился уже после смерти своего отца и сразу же по рождению был провозглашен царем. Возмужав, в 325 году (16 лет) начал войну с арабами с целью обезопасить страну от их набегов, также строило оборонительную стену против них. В 338 и 359 годах развязывал войну с римлянами. Также воевал против стран и народов Центральной Азии, а также Закавказья, терроризируя эти земли. Также он известен, как инициатор жестоких гонений на христиан. Пока в Римской империи христиан гнали, то цари Персии покровительствовали им, рассматривая их как союзников в борьбе с Римом, но с превращением христианства в основную религию Рима их стали рассматривать, как врагов. Поэтому царь огнем и мечом насаждал на своей территории зороастризм (почитание божества Ахура Мазды и многочисленных духов).

[7] Так у святителя Димитрия Ростовского. неясно, что это за город, так как названия все в трудах святителя сильно искажены. Так, древний персидский город Исфахан назван… «Испагань».

[8] Зороастризм – древняя персидская религия, впоследствии вытесненная исламом. Исповедует веру в божество Ахура Мазду и многочисленных духов, а также «пророка» Заратуштру.

[9] Азат, в переводе с персидского, «свободный», то есть, соответствует имени Елевферий (греч. Ε λ ε υ θ ε ρ ε ι ο ς ).

[10] Доростол – Древнее поселение, на месте которого ныне находится город Силистра (Болгария), кафедральный город Доростольской епархии. Основан римлянами в 29 году на месте кельтского поселения и именовался Дуростор (Durostorum). Был укрепленным пунктом Римской империи в провинции Нижняя Мезия, здесь квартировал XI легион. Приобрёл статус города во времена Марка Аврелия. По разделе империи на Восточную и Западную город отошел к первой. С конца IV века город длительные периоды времени контролировался готами, которые перестроили его оборонительные стены. В 586 году город был захвачен аварами, затем возвращен Восточной Римской империей. В конце VII века вошел в Первое Болгарское царство. В IX веке захиревший город был возрожден как пограничная крепость Болгарского царства на Дунае. В 968-971 годах город оказался центром боевых действий между ромейской армией императора Иоанна Цимисхия и русской дружиной князя Святослава Игоревича. В 969 году русские захватили город, но через два года, после осады в апреле-июле 971 года, был отдан ромеям. После битвы при Доростоле город был переименован в Феодорополь. Болгарское правление было восстановлено в 976 году царём Самуилом. В 1001 году город возвратился в состав Ромейской империи и стал центром фемы Паристрион. В конце XI века ненадолго был захвачен печенегами, но в 1088 году отвоеван ромеями. В эту эпоху ромеи называли город Доростол (Ϫ ο ρ ό σ τ ο λ ο ν ) или Дрисива, болгары Дерстер или Драстар, а в русских летописах он упоминается как Дерестер, Дерьстр или Дельстр. В 1186 году город стал частью Второго Болгарского царства. В 1388 году город перешел под власть турок-османов. В начале XV века некоторое время находился под управлением валашского господаря Мирчи Старого, но в 1419-1420 году был вновь завоеван турками. В то же время город получил имя Силистрия или Силистра. В 1595 году город был выжжен турками. В XVIII-XIX веках город стал ареной борьбы войск Российской и Османской империй, ввиду стратегического положения у переходного пункта через Дунай, напротив города Калараш. Так, в июне 1773 года Румянцев овладел одним из передовых редутов Силистрии, но известие о приближении к крепости турецкой армии заставило его отступить. Русские войска осаждали город в 1809 и в 1810 годах, во второй раз добившись его сдачи. То же повторилось во время осад 1828 и 1829 годов. Последняя русская осада Силистрии, в 1854 году, была снята, а в войну 1877-1878 годов военных действий здесь не происходило. По заключении мира в 1878 году Силистрия стала частью вновь возрожденного Болгарского государства. Население, насчитывавшее в 1893 году 11710 человек, состояло наполовину из турок; в состав другой половины входили болгары, румыны, греки, армяне и евреи. Столетия османского владычества насадили в городе мусульманство и в конце XIX века, после присоединения города ко вновь возрожденной Болгарии, в городе значилось 12 мечетей и несколько церквей. В 1913 году Силистра была присоединена к Румынии. Болгария вернула город - вначале на краткий срок в 1918-1919 годах, и снова в 1940 году.

[11] Он же греческий Кронос (Хронос) – у греков это божество олицетворяло время и, согласно мифам, пожирало своих детей (но было побеждено…). У римлян Сатурн, в первую очередь, олицетворял земледелие, как явствует из этимологии слова (Saturnus от satus — посев).

[12] Никомидия (теперь Немид ) - главный город малоазийской провинции Вифинии, находится к юго-востоку от Босфорского пролива на подступах к Константинополю. Здесь имели местопребывание византийские императоры Диоклитиан и св. Константин Великий.

[13] Галатия - провинции Византийской империи, занимавшая самую средину малоазийского полуострова.

[14]Гангра (ныне Чанкыры) располагалась в 140 км. от столицы Галатии Анкиры – нынешней Анкары, столицы Турции. Город этот замечателен по бывшему в нем поместному собору (340 г.), правила которого почитаются Церковью за канонические.

[15] Память его-15-го / 28 октября.

[16] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[17] Память его 5-го / 18 сентября.

[18] От времен Апостольских в христианской Церкви сохранился и долгое время держался обычай устроять богослужебные собрания в верхней, необитаемой, части дома (ср. Деян. гл. 1, ст. 13, 14; 20, 8) и только при Константине Великом, когда христиане избавились от гонений, то для общественного Богослужения стали устрояться храмы (впрочем в малом числе они были по местам и ранее).

[19] Т. е. первомученик Стефан архидиакон.

[20] Запад -место захождения солнца и как-бы царство тьмы; поэтому название этой страны света можно понимать, как образ царства диавола, который, очевидно виден был святым Евстафием.

[21] Колодки - приспособление, назначенное для того, чтобы преступник не убежал. По виду своему это был обрубок толстого бревна или доски, расколотых вдоль пополам; в обеих половинах вырубались две приходящиеся друг к другу выемки для помещения ног; вложив ноги преступника в выемки одной половины, накладывали другую и в оба конца обрубка закрепляли наглухо.

[22] Манною (слово еврейское, означает вопрос: " что это" ) называлась собственно пища, чудесно посылавшаяся Богом израильтянам во время сорокалетнего странствования их в пустыне, взамен хлеба, которого им негде было достать, и имевшая вид мелкого семени; семя это мололи или толкли в ступе, варили и делали из нее лепешки (см. Исх. гл. 15, ст. 15-34. Числ. 11, ст. 7); в более широком смысле под манною можно разуметь всякую вообще пищу, чудесно посланную Богом.

[23] Цирк - здание, в котором происходили конские бега у римлян и греков; самое название (цирк - круг) указывает на их круглое устройство. Самые состязания происходили внутри круга, а зрители помещались на особых местах по краю этого круга. В цирках христиане во времена гонений предавались на съедение зверям или убивались особыми для того назначенными людьми.

[24] Пс. 2 ст. 22-23. Эти слова Псалмопевец изрекает о себе самом и от сво­его лица (спаси меня..., поведаю... и т. д.). Единорог - дикое и опасное животное с одним рогом на лбу, но не носорог, так как считалось чистым и жертвенным; что это за животное, -точно неизвестно. Под церковью здесь разумеется вообще многолюдное собрание.

[25] Максенций впоследствии был императором - с 306 по 312-й год.

[26] Комиты (Comites — «спутники») — так назывались у римлян: во время республики частные и официальные лица, составлявшие свиту проконсула или губернатора провинции, обычай, сохранившийся и при императорах; те из друзей императора (amici Augusti), которые сопровождали его во время путешествий, получали содержание и составляли его совет (comites Augusti); после преобразований Константина Великого, название комиты стало почетным титулом для некоторых лиц и должностей; в созданной им иерархической лестнице было три степени комитов; титул этот распространился постепенно на многих должностных лиц, прежде носивших названия препозитов, магистров, прокураторов и префектов. Здесь комитом назван как раз префект Никеи.

[27] Нике́ я (греч. Ν ί κ α ι α ) — древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник.

Город был расположен на берегу озера Изник, что близ Мраморного моря (между проливами Босфор и Дарданеллы), а с суши ограничен высокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Стены высотой около 10 м, вырытый перед стеной глубокий ров и около 100 крепостных башен обеспечивали надежную оборону.

[28] Святые мученики Евстафий, Феспесий и Анатолий пострадали около 312 г.

[29] Десятиградие - по-гречески Декаполь - союз 10 городов в Исаврии, небольшой области в горах Малой Азии, на юге ее; Иринополь - один из этих городов. По имени этого союза городов преподобный Григорий и получил наименование Декаполита.

[30] " Память преподобного Григория Декаполита" // Синаксарь. Жития святых Православной Церкви. Автор-составитель иеромонах Макарий Симонопетрский. Адаптированный перевод с французского. В 6 тт. - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2011. - Т. II. - С. 259

[31] Христ. реликвии в московском Кремле. М., 2000. С. 114

[32] это произошло между 1605 и 1612, когда игум. Антоний возглавлял обитель

[33] Никодим (Кононов). Верное и краткое исчисление. С. 85

[34] рапорт председателя Комиссии по канонизации святых митр. Крутицкого и Коломенского Ювеналия (Пояркова) от 5 дек. 2000 г.: «В связи с тем, что память прп. Диодора Юрьегорского совершается по ст. ст. 20 ноября, а не 27 ноября - в день его блаженной кончины, о котором упоминается в рукописных святцах и Житии преподобного, - братия монастыря просит перенести день празднования памяти преподобного на 27 ноября, чему члены Комиссии также не нашли препятствий»

[35] Архив Синодальной Комиссии по канонизации святых, Архив Соловецкого монастыря

[36] Преподобный Диодор Юрьегорский // Официальный церковный православный календарь - http: //mospat.ru/calendar/svyat1/nov20-diodor.html

[37] Минея (МП). Нояб. Ч. 2. С. 164-166

[38] Докучаев-Басков. Подвижники и мон-ри Крайнего Севера; Васильев. Прп. Диодор

[39] Филимонов. Иконописный подлинник. С. 65

[40] Барсуков. Источники агиографии. С. 144-145

[41] Большаков. Подлинник иконописный. С. 123; Маркелов. Святые Др. Руси. Т. 2. С. 96-97

[42] По БД ПСТГУ место рождения: Херсонская губ., Одесский у. (Одесская о., Голованевский р.), д.Клиново

[43] Имеется в виду Уманский Свято-Покровский Васильевский Монастырь, расположенный в городе Умань Черкасской области Украины. Увы, исторических и иных сведений о нем найти не удалось…

[44] Лифляндия, она же Ливония (Инфля́ нты; лат. Livonia, нем. Livland, лив. Lī võ mō , эст. Liivimaa, латыш. Livonija — «Земля ливов») историческая область (со 2-й четверти XIII века по 1561 Ливонская Конфедерация) на территории современных Латвийской и Эстонской республик. Названа германскими рыцарями-крестоносцами по имени одного из проживавших в то время на этой территории финно-угорских племён — ливов. В русском языке долгое время преобладало название «Лифляндия», которое является искажённой передачей нем. Livland. Искажением от немецкого слова является польское название «Инфлянты», распространённое на территории Речи Посполитой. Лифляндией область называлась и во времена её вхождения в состав Российской империи. Лифля́ ндская губе́ рния (нем. Gouvernement Livland, эст. Liivimaa kubermang, латыш. Vidzemes guberņ a) — средняя из трёх (до 1783) Прибалтийских (остзейских) губерний Российской империи, располагалась на берегу Рижского залива Балтийского моря. Образована в 1721 году на территории бывшей Шведской Ливонии. В настоящее время территория разделена между Латвией, в составе которой находится большая её часть, включая бывший губернский город, и Эстонией.

[45] Тихвинский Введенский женский монастырь — действующий православный женский монастырь, расположенный в городе Тихвин. Введенский женский монастырь считается «сестрой» Тихвинского Богородичного Успенского монастыря (места пребывания чудотворной Тихвинской иконы Божией Матери), с которым был основан одновременно. Основан в 1560 году новгородским архиепископом Пименом, успешно действовал на протяжении нескольких столетий. В 1924 году монастырь был закрыт. Решением Священного Синода Русской Православной Церкви открыт с 25 января 2009 года.

[46] " Журнал № 15, Журнали засідання Священного Синоду Українскої Православної Церкви, офіцийній сайт Украинскої Православної Церкви, http: //news.church.ua/2015/04/01/zhurnali-zasidannya-svyashh...ku/

[47] Меща́ нство (польск. mieszczanin — горожа́ нин) — в Российской империи до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей. Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям. Мещане являлись городской прослойкой мелких торговцев и ремесленников. Таким образом, разбогатевший мещанин мог стать купцом и наоборот.

[48]Ныне располагается в Московской области, г. Дзержинский. По пути на Куликово поле, биться с монголами, великий князь благоверный Димитрий Донской остановился передохнуть в пятнадцати поприщах от Москвы, где увидел на сосне сияющую икону святителя Николая Чудотворца. По молитве князя, боярства и воинства, икона сама сошла в руки Димитрия. По преданию князь воскликнул: " сия вся угреша серце его". С тех пор место явления чудотворной иконы стало называться Угреша. 9 / 22 августа 1380 года великий князь велел основать тут монастырь во имя святителя Николая в благодарность Богу за победу над монголами. 1 июля 1919 года монастырь был преобразован в трудовую артель монахов, получившую название «Николо-Угрешской трудовой общины», во главе которой стал настоятель, архимандрит Макарий. Неоднократно обитель посещал Патриарх Тихон; последний раз — в 1924 году. В 1917 году в здании монастыря была организована детская колония Народного комиссариата финансов, в которую входили: приют для матерей с малолетними детьми, институт благородных девиц, учебный пансионат для мальчиков. Позже колония была преобразована по инициативе Феликса Дзержинского в трудовую коммуну. В 1925 году монастырь был полностью закрыт. В 1940 году уничтожен древнейший храм обители — Никольский собор XVI века.

Возрожден в 1991 году.

[49] Борисоглебский Аносин женский монастырь (Аносина пустынь) — действующий ставропигиальный женский монастырь в деревне Аносино Истринского района Московской области, в 7 км от города Дедовска. Основан 25 июня / 8 июля 1823 года княгиней Авдотьей Мещерской, родной тёткой поэта Фёдора Тютчева. Назван в честь русских князей и святых страстотерпцев Бориса и Глеба, в память о покойном муже основательницы князе Борисе Ивановиче Мещерском.

С 1927 года и весь дальнейший советский период был закрыт. Возвращён Русской православной церкви в 1992 году. В качестве монастыря вновь начал действовать с 29 декабря 1999 года.

[50] Кресто-Воздвиженский Иерусалимский монастырь — действующий ставропигиальный женский монастырь в селе Лукино городского округа Домодедово Московской области. Основан при женской богадельне, возникшей в 1837 году при церкви святых мучеников Флора и Лавра села Старый Ям Подольского уезда, что на Каширском шоссе.В 1855 году преосвященный Филарет митрополит Московский прислал в благословение богадельне Иерусалимскую икону Божией Матери греческого письма, ставшую главной святыней монастыря.

В 1865 году, благодаря ходатайству святителя Филарета богадельня была переименована во Флоро-Лаврскую женскую общину. В 1870 году община была переведена в имение Александры Петровны Головиной сельцо Лукино, где и сейчас находится монастырь.

А 28 июня 1887 году община, носившая имя Фроло-Лаврской, возведена в степень монастыря со штатом из игумении, казначеи, 28 монахинь и соответствующего числа послушниц^[1].

В монастыре было три храма: в честь Воздвижения Креста Господня (1848 год); в честь Иерусалимской иконы Божией Матери (1873 год); и Вознесенский собор с приделами в честь Успения Божией Матери и во имя св. Филиппа, митр. Московского (освящен в 1896 году).

Монастырь был закрыт в начале 1920-х годов.

А в марте 1992 года был возвращён Московской Патриархии для возрождения монашеского служения делу милосердия и благотворительности.

[51] Самари́ я (ивр. ‏ ש ו מ ר ו ן ‏ ‎ — Шомрон) — историческая область Израиля. Название области происходит от названия города Самария (Шомрон), бывшего столицей Израильского царства в 875 — 722 до н. э. Ныне территории, частью находятся на востоке Израиля, частью – на западе Палестниской автономии.

[52] Галиле́ я (ивр. ‏ ה ַ ג ָ ּ ל ִ י ל ‏ ‎, һ а-Галиль, «область, округ, местность»; араб. ا ل ج ل ي ل ‎ аль-Джалиль) — историческая область на севере Израиля, на границе с Ливаном. Ограничена Средиземным морем на западе, Изреельской долиной на юге и Иорданской долиной на востоке. Традиционно делится на Верхнюю и Нижнюю Галилею.

[53] Нисса – древний город, расположенный в центре Малой Азии, чуть ближе к югу. Известен еще с хеттских времен. В поздние времена здесь существовали обширные подземные поселения, настоящие города. В 1071 году был завоеван турками-сельджуками, которые переименовали его в Мушкара. В XVI веке завоеван турками-османами. В XVII веке получил наименование Невхешир, которое носит и до сих пор.

[54] Никомидия (греч. Ν ι κ ο μ ή δ ε ι α, ныне Измит, İ zmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.

[55] Афаним, он же тишрей – в еврейском календаре – месяц начала года (примерно приходится на сентябрь – октябрь).

[56] Древние евреи в эпоху Второго Храма пользовались двумя вариантами этой меры — 40 и 48 см.

[57] 17, 78 см.

[58] 2 локтя – 80 – 92 см., 4 локтя – 160 – 192 см.

[59] 12 локтей – 480 – 576 см.

[60] 14 локтей – 560 – 672 см.

[61] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[62] Напомню, проскомидия (в переводе «приношение») – начальная часть литургии, когда священник готовит Агнец к совершению литургии, вырезая из специальной просфоры куб, который и будет претворяться в Тело и Кровь Христовы. Вторая просфора посвящается Божией Матери – из нее также вырезается частица. Третья просфора посвящается всем святым по ликам (9 частиц). Последняя посвящается составителю литургию, которая должна служиться. Из четвертой и пятой вынимаются частицы в честь живых и усопших. Причем, поминовение на проскомидии имеет великую силу….

[63] Тонкая льняная одежда, надеваемая священником или архиереем для совершения литургии.

[64] Епитрахиль (греч. шея) - принадлежность богослужебного облачения священника и архиерея - длинная лента, огибающая шею и обоими концами спускающаяся на грудь, спереди сшита или скреплена пуговицами, надевается поверх подризника или рясы. Символизирует благодатные дарования священника как священнослужителя (а также ярмо на шее, благое иго Христово). Архиерей носит епитрахиль в знак сохранения иерейских благодатных дарований. Без епитрахили священник и архиерей не могут священнодействовать. В крайних случаях (например, в условиях гонений на церковь, если священник находится в заключении) заменой епитрахили может служить любой длинный кусок материи или веревки, благословленный как епитрахиль. Первоначально епитрахилью был дьяконский орарь, который в знак усиления благодатных дарований при рукоположении дьякона в священники перекладывался вторым концом со спины на грудь. Впоследствии оба конца епитрахили стали спереди скреплять.

[65] Поручи - часть богослужебного облачения духовенства - широкие ленты со шнурами, стягивающие рукава подрясника или подризника у запястья, символизирующие, своего рода, оковы. При надевании поручей произносится молитва, напоминающая о силе Божией и содержащая просьбу просветить надевающего (см. Исх. 15, 6-7. Пс. 118, 74). Впервые упоминаются в богослужебной литературе ок. XII в.

[66]Палица - часть богослужебного облачения архиерея, с XVI в. архимандрита и с XVIII в. священника (священникам дается в качестве награждения) - матерчатый ромб, привешиваемый за острый угол на ленте у правого бедра. Палица рассматривается как символическое изображение духовного оружия слова Божия. Происхождение палицы неизвестно, вероятно первоначально это был плат для отирания рук.

[67] Саккос - богослужебное облачение архиерея, длинная до пят, просторная одежда с широкими рукавами, сшитая из богатой ткани. Поверх саккоса надевается омофор и панагия с крестом. В богослужебную практику саккос стал входить в ХI-ХII вв. как облачение константинопольского патриарха, затем перешел к другим восточным патриархам и московскому митрополиту, а с XVI в. на востоке и с начала XVIII в. в России стал облачением всех архиереев, заменив фелонь.

[68] Важнейший знак власти архиерея, символизирующий «заблудшую овцу», взятую на плечи Христом (и пастырями Его). Большой омофор как бы оборачивается вокруг шеи, при этом один конец свисает спереди, а второй – сзади. Малый же омофор, надеваемый во второй части литургии, оборачивается вокруг шеи, а оба конца скрепляются пуговицами впереди.

[69] Пречистый храм Спасов, / многоценный чертог и Дева, / священное сокровище славы Божия, / днесь вводится в дом Господень, благодать совводящи, / Яже в Дусе Божественном, / Юже воспевают Ангели Божии: // Сия есть селение Небесное.

[70] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[71] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение на юге центральной части Малой Азии. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий). В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.) Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум». Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии.

Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[72] Листра (греч. τ ὰ Λ ύ σ τ ρ α ) — город в Ликаонии, на юге Малой Азии, на территории современной Турции. Листра расположена в 30 километрах к югу от города Конья и к северу от деревни Хатунсарай.

[73]Колоссы (ο ι Κ ο λ ο σ σ α ί, Colossæ ), позднее Хоны (ο ι Χ ώ ν α ι, Chonæ ) - город во Фригии, на западе Малой Азии, ныне Хоназ (Honaz), административный центр Хоназского района Денизлийского ила Турции. Расположен в долине реки Лик (Чюрюксу), восточнее подножия горы Кадм (Топчамбаба), 19 км восточнее Денизли. Имя города - Колоссы - вероятно фригийского происхождения. Одно время был многолюдным главным городом юго-западной Фригии, будучи расположен на торговом пути из Сард (ныне Сарт) в Келены (ныне Динар); производил хорошую шерсть. О нем упоминают Геродот в V веке до н.э. как о большом городе, и Ксенофонт видевший город столетием позже еще в цветущем состоянии. Сдвиг торговых путей и основание Лаодикии подорвали благосостояние города - он сохранил муниципальную автономию, но сделался " малым гордом" ко времени Страбона [1]. В 65 году был почти совершенно уничтожен сильным землетрясением. Впоследствии был возобновлен, продолжал чеканить свою монету в составе Римской империи.  После чуда, совершенного Архистратигом Михаилом поблизости в IV веке, город был переименован в Хоны - " отверстия, " " расселины". Значение города и прилегающего края снова стали расти. Вероятно благоверным царем Юстинианом к юго-востоку от старого города была выстроена сильная крепость на месте отверстой Архангелом Михаилом расселины. Населенный центр еще долго находился на старом месте, но около VIII века переместился к крепости. Город процветал в составе империи до XII века, после чего подпал под турецкое владычество.

К началу XX века Хоны (тур. Хоназ), которые славились своей храмом Архангела Михаила, были деревней Смирнского вилайета, к юго-востоку от руин античного города.

[74] Фри́ гия (греч. Φ ρ υ γ ί α, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии (ближе к Мраморному морю) и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион.

[75] Га́ за (араб. غ ز ة ‎, ивр. ‏ ע ז ה ‏ ‎ ) — древний город, находящийся близ Средиземноморского побережья Палоестины, ныне крупнейший по населению город в провинции Газа Палестинской национальной администрации. Основан в глубокой древности (около 3000 года до.н.э), один из древнейших городов мира. Один из городов Филистимского пятиградия. Упоминается в Библии 22 раза.

[76] По версии Ο ρ θ ό δ ο ξ ο ς Σ υ ν α ξ α ρ ι σ τ ή ς (Православный Месяцеслов) (греч.): http: //www.saint.gr/3751/saint.aspx, его раздели и наполовину зарыли в землю, но поскольку он продолжал громко исповедовать веру в Христа, иглами ему стали прокалывать тело, шею, уши, рот, глаза, после чего побили камнями насмерть.

[77] Кикилия – русская интерпретация греческой транскрипции имени, ведь в греческом языке буквы «ц» нет, а так уж исторически сложилось, что латинские имена и слова в греческом звучании менялись: «б» на «в» - (звука «б», вопреки утверждению иных, в греческом языке нет). Правильное же наименование сей святой – Цецилия, как явствует из названия статьи.

[78] Парий (греч. Π ά ρ ι ο ς ) – город на южном побережье Геллеспонта (пролива Дарданеллы) между Лампсаком и Кизиком, ныне деревня Кемер в Турции.

[79] Геллеспонт – древнее наименование пролива Дарданеллы. Очевидно, здесь речь идет о каких-то прилегающих территориях.

[80] Декий - римский император, царствовал с 249-251 г.

[81] Здесь разумеется Кесария Палестинская - город на восточном берегу Средиземного моря. Был назван царем Иродом Великим Кесария в честь кесаря (императора) Августа. По разрушении Иерусалима (в 79 г.), была главным городом Палестины и местопребыванием епископа, которому подчинен был некоторое время и Иерусалим. Впоследствии Кесария была разрушена и ныне представляет совершенную пустыню с грудами развалин.

[82] Сири́ йский язы́ к (ܠ ܫ ܢ ܐ ܣ ܘ ܪ ܝ ܝ ܐ leš š ā nā Suryā yā ) — ныне мёртвый язык, потомок арамейского языка.

С I века н. э. использовался в качестве литературного и литургического в христианской общине Ближнего Востока. В качестве разговорного был вытеснен арабским к концу VIII века. В качестве литературного использовался до XIV века. Создана обширная литература, бытовавшая на пространстве от Египта до Китая.

До сих пор используется в качестве литургического языка несторианских и яковистких церквей. Ныне существующие новоарамейские языки являются дальнейшим развитием сирийского языка. В русской востоковедческой литературе сирийский язык иногда называется сирским.

[83] Город Скифополис был расположен расположен в Иорданской долине примерно в 25 км к югу от озера Кинерет (север Израиля). На этом месте ныне находится город Бейт-Шеан (ивр. ‏ ב י ת ש א ן ‏ ‎ устар. Бефсан, греч. Σ κ υ θ ό π ο λ ι ς — Скифополис, араб. 'ب ي س ا ن ‎ — Бисан). Древнееврейское название ивр. ‏ ב י ת ש א ן ‏ ‎ Бейт-Шеан (Бефсан, Вефсан) толкуется как «дом покоя». Эллинистическое название города (ивр. ‏ Σ κ υ θ ό π ο λ ι ς ‏ ‎ — Скифополис), по одной из версий, связано со скифскими воинами-ветеранами, которых поселили эллинистические цари в плодородной области вокруг города на обильных пастбищах для коней. По другим представлениям, греки просто желали передать по созвучию некое местное название. Плиний Старший в I в. (V, 18, 74) связывал название города со скифами — спутниками Диониса. Иоанн Малала (V, 139—140) в VI в. писал, что город был известен также под названием Трикомия («три деревни»), что говорит о его синойкизме (слиянии) из первоначальных трех поселений.

Город носил также двойное название Ниса-Скифополь. Ниса — название местности, где по некоторым из версий древнегреческого мифа о Дионисе, Зевс скрывал его от гнева Геры. Город известен с глубокой древности. Уже в III веке до нашей эры при завоевании Ханаана египтянами здесь существовало поселение. В Библии упоминается, как Бефсан. Неоднокртно разрушался и отстраивался вновь. Название «Скифополис» получил после завоевания Сирии и Палестины войсками Александра Македонского.

[84] При императоре Диоклетиане (294-305).

[85] Император Диоклетиан разделил власть над империей с Максимианом, ко­торому уступил восточную половину. При этом каждый император имел своего соправителя: Диоклетиан имел соправителем Максимиана Галерия, который по смерти Диоклетиана стал императором востока; а на западе империи правил Максимиан Геркул с Констанцием Хлором. Таким образом, во время мученичества святого Прокопия в 303 голу, были четыре правителя в Империи. А цари почитались язычни­ками наравне с богами и в честь их ставились жертвенники и статуи и им приносили жертвы. Этому заблуждению язычников и не хотел послужить мученик Прокопий

[86] Арабы считались потомками Исмаила – сына Авраама от служанки Агари (поэтому их называли еще «Агарянами»).

[87] Чресла – древнерусское наименование бедер.

[88] Вели́ ко-Ты́ рново (Великое Тырново, болг. Велико Търново) — административный центр Великотырновской области и общины Велико-Тырново в Болгарии (центр страны), на скалистых склонах долины извилистой реки Янтры, в северных предгорьях Балкан, на важном в стратегическом отношении пункте пересечения нескольких дорог (от переправы через Дунай при Свиштове и Русе, на Шипкинский перевал и на Сливен через гор. Елена). 67, 1 тыс. жителей (2010). Древняя столица Болгарии (XII—XIV век).

[89] Валахия – историческая область на юге нынешней Румынии. вместе с городом Бухарестом.

[90] Узбе́ к, исламский титул — Султан Гийас ад-Дин Мухаммед (тат. Ү збә к, ﺋ و ﺯ ﺒ ﻪ ﻙ , каз. Ө збек, ок. 1283 — 1341) — хан Улуса Джучи (Золотой Орды) с 1313 года^[1][2][3][4]; сын Тогрула (Тогрулджая, Тогрулчи), десятого сына Менгу-Тимура; племянник хана Тохты. При нём государственной религией Золотой Орды был признан ислам. Узбек особенно активно утверждал свою власть в русских княжествах, выдал свою сестру за Московского князя Юрия III. Покровительствовал Москве в её борьбе с тверскими князьями. В годы правления Узбека началось собирание русских княжеств под властью Ивана Калиты (чей брат был женат на Кончаке, родной сестре царя Узбека), что в итоге привело к выходу Великого Княжества Московского, а потом и всей Руси из подданства царей Золотой Орды.

Правление Узбека стало временем наивысшего могущества Золотой Орды. В русских летописях известен как Алабуга, Азбяк, Озбяк.

[91] Христорождественский монастырь — православный женский монастырь в Твери. До революции — третьеклассный необщежительный. Расположен в юго-западной части города близ реки Тьмаки. Один из храмов на территории монастыря служит с 1990-х кафедральным собором Тверской епархии Точно неизвестно, кто и когда основал Христорождественский монастырь в Твери. Впервые упомянут в грамоте, датированной 1514 годом. Распространено предание, что обитель возникла в начале XV века по благословению святителя и чудотворца Арсения, епископа Тверского. В Смутное время монастырь был разорён, долгое время находился в упадке. Но с конца XVII века стал благоустраиваться и достиг лучшего положения. Тем не менее до начала XIX века все постройки монастыря оставались деревянными. Главной святыней обители являлась чудотворная Тихвинская икона Богоматери (список оригинального образа из Тихвина), принесённая в монастырь в 1703 году. До революции 26 июня / 9 июля ежегодно устраивался крестный ход при большом стечении богомольцев. При монастыре имелось училище для девиц духовного звания. Монастырь был многолюден и регулярно посещался паломниками.

В 1920-е гг монастырь был упразднён, сохранившиеся здания использовались в качестве хозяйственных помещений, а после Великой Отечественной войны Рождественский собор служил спортзалом. В 1988 году верующим был возвращён Воскресенский собор, а сам монастырь стал возрождаться с 1 апреля 1999 года.

[92] Пого́ ст — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница). В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено. В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.

Начиная с XVIII века слово также используется в значении «сельское кладбище».

[93] Знаменский женский монастырь в Осташкове (Тверская область). Основан был в правление царя Алексея Михайловича. В то время, три благочестивые старицы - Екатерина, Марина и Параскева, к которым присоединились еще до 30-ти таких же стариц, задумали основать монастырь. Жители Осташкова, услышав о таком богоугодном намерении, изъявили готовность помогать старицам, находившимся к тому же в крайней бедности и живших на подаяния доброхотов. Воодушевленные поддержкой земляков, старицы испросили в 1673 году у Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Питирима святительское благословение на основание монастыря, а также обратились к Великому Государю царю Алексею Михайловичу и получили позволение построить монастырь при водах Селигера, на месте называемом Старое Струговище, в расстоянии версты (1, 0668 км.) от Осташкова. Просуществовал до XX века. В середине XIX века сгорел в ходе большого пожара, охватившего Осташков, но горожане собрали средства на его восстановление, не дав закрыть его (решение уже готовилось). После революции 1917 года Знаменская обитель разделила участь многих монастырей России. Ее закрыли в 1928 году. Здесь образовался «рабочий городок», позже открылась швейная фабрика. В зимней части храма находился зерносклад. Ранее сюда из закрытой Ниловой пустыни были привезены мощи преподобного Нила Столобенского, которые теперь пребывали здесь в поругании. Позднее они вошли в экспозицию устроенного здесь антирелигиозного музея (позже ставшего краеведческим). За период военного времени изменений в храме не было. По ходатайству верующих, 30 марта 1947 года власти открыли зимнюю часть храма для совершения богослужений и передали туда се. мощи преподобного Нила. А после передачи верующим всего храма, его отремонтировали и заново расписали с высоким художественным мастерством осташковские, тверские и московские иконописцы. Для мощей преподобного Нила была устроена вызолоченная рака и сень, в которой они находились до 9 июля 1995 года. В июле 1995 г. были торжественно перенесены Священным Синодом во главе с Патриархом Алексием во вновь открывшийся монастырь Нилова пустынь. А в Знаменском соборе оставили частицы св. мощей Преподобного.

[94] Житенный (Житный) Смоленский монастырь — православный женский монастырь Тверской епархии, расположенный в полутора километрах от города Осташкова, на острове озера Селигера (расположено между Тверской и Новгородской областями) Житном. Основан в 1716 году как мужской, на месте, где ранее находился город Кличень. Монастырь посвящён Смоленской иконе Пресвятой Богородицы.

С 1773 по 1930 годы на территории обители был создан Некрополь, куда погребались священнослужители, усердные вкладчики и представители известных дворянских фамилий. На средства наследников и родственников, погребенных на кладбище, было установлено много мемориальных памятников.

В 1920-е годы был закрыт советской властью. Некрополь был уничтожен. Многие плиты пошли на строительство городских домов и сооружений, а часть ушла в землю.

17 июня 2002 года по указу архиепископа Тверского и Кашинского Виктора и Священного Синода открылся как женская обитель.

[95] Ни́ ло-Столобе́ нская пу́ стынь (Ни́ лова пу́ стынь) — православный мужской монастырь, расположенный на острове Столо́ бном^[1] и частично на полуострове Све́ тлица, в 10 км к северу от города Осташкова, на озере Селиге́ р. По дороге от Осташкова до монастыря около 25 км. Относительно названия острова — «Столо́ бный» — существуют две версии. По первой, он получил название из-за своей формы, похожей на столб, а по второй, на нём в древности существовало капище, и стоял языческий жертвенный столб. Основан на месте жизни и подвигов преподобного Нила Столобенского, пришедшего сюда в 1528 году и жившего до кончины в 1555 году. В 1594 году с разрешения патриарха, святителя Иова была открыта монашеская обитель. Так началась история мужского монастыря Нило-Столобенской пустыни. Основателем монастыря был иеромонах Герман. До революции 1917 года Нило-Столобенский монастырь был в числе самых почитаемых в России, ежегодно сюда приезжали тысячи людей. В 1919 году все церковные ценности были изъяты, мощи преподобного Нила вскрыты. Монастырь действовал до 1927 года, в дальнейшем он пережил несколько изменений. На конец 1980-х годов значительная часть построек была либо утрачена, либо находилась в полуразрушенном состоянии. За 63 года, до передачи Тверской епархии Русской православной церкви в Нило-Столобенской пустыни находились: в 1927—1939 — трудовая коммуна, колония для малолетних преступников; в 1939—1940 — лагерь для польских военнопленных; в 1941—1945 — госпиталь; в 1945—1960 — снова колония; в 1960—1971 — дом престарелых; в 1971—1990 — турбаза.

В 1990 году комплекс Нило-Столобенской пустыни передали Русской православной церкви. В 1995 году в монастырь возвращены мощи преподобного Нила.

[96] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[97] По другим сведениям, в имении Линовица Пирятинского уезда.

[98] Свято-Троицкий Ионинский монастырь (Ионинский монастырь, Ионовский монастырь) — православный мужской монастырь в Киеве. Находится на Зверинце. Основан в 60-е годы XIX века архимандритом Выдубицкого монастыря Ионой на землях княгини Е. А. Васильчиковой, вдовы киевского генерал-губернатора. К 1918 году насчитывал более 800 монахов и послушников. Действовал до 1934 года, когда был закрыт по распоряжению советских властей. До Первой мировой войны в обители велось строительство самой высокой в Российской империи колокольни (проектная высота 110 метров). С 1935 года монастырь оказался на территории новооснованного Ботанического сада АН УССР.

В 1991 году возвращён Православной церкви. К началу 2000-х годов был отреставрирован главный храм монастыря — Свято-Троицкая церковь, колокольня, башня с часами, отстроены братские корпуса. С 1997 года братией Ионинского монастыря началось восстановление пещер и храма Зверинецкого монастыря.

В 2009 году Зверинецкий скит выделился в самостоятельный монастырь.

[99] Киевский Арха́ нгело-Миха́ йловский Зверине́ цкий пещерный монастырь — пещерный монастырь в Киеве, в исторической местности Зверинец. Пещеры монастыря являются памятником археологии национального значения. Прямых упоминаний о монастыре не сохранилось. Предполагается, что заселение пещер монахами произошло в XI-XII веках во времена христианизации Киевской Руси. Некоторые церковные историки считают, что Зверинецкий монастырь является предшественником Выдубицкого и своим появлением обязан князю Всеволоду Ярославичу. Через некоторое время после основания большая часть братии перешла в наземный Выдубицкий монастырь, а затем, во время набегов кочевников, монастырь был разрушен, после чего не восстанавливался и был заброшен.В конце XIX века были найдены пещеры монастыря, после чего монастырь был частично возрождён в 1913 году в качестве скита Рождества Богородицы Киево-Печерской Лавры на Зверинецких пещерах. И незадолго до закрытия в конце 20-х годов XX века насчитывал до 40 насельников. В начале 30 годов монастырь был закрыт и в 1934 году был разрушен. После советского периода запустения, трудами музея истории Киева и братии Свято-Троицкого Ионинского монастыря Зверинецкие пещеры были вновь расчищены. С 1997 года возрожден скит Рождества Богородицы на Зверинецких пещерах. В 2009 году на базе Зверинецкого скита учрежден Архангело-Михайловский монастырь. С 2006 года ведётся реконструкция пещерных сооружений и строительство зданий монастыря. Были сооружены два храма и каменные входы в пещеры. Роспись входа-крипты в пещеры велась с августа 2012 года по март 2013. Из храмовых сооружений полностью расписан лишь храм преподобных отцов Зверинецких.

[100] Крестовоздвиженский монастырь — женский православный монастырь в Нижнем Новгороде. Между 1355 и 1365 годами супругой Нижегородско-Суздальского князя святого Андрея Константиновича Анастасией (в иночестве — Васса, в схиме — Феодора) был основан у подножия Нижегородского кремля Зачатьевский монастырь. После разгрома в 1478 году Новгорода Иваном III в монастыре насильно постригли в монахини новгородскую посадницу Марфу Борецкую.

В пожарах 1685 и 1715 годов старый деревянный монастырь выгорел «без остатку», к тому же бившие из-под горы родники постоянно разрушали строения. Поэтому в середине XVIII века епископ Димитрий (Сеченов) перевёл инокинь в Происхожденский женский монастырь, стоявший над обрывом Дятловых гор между Георгиевской башней кремля и одноимённой церковью. Туда же владыкой Нижегородским Питиримом была переведена община из сгоревшего Воскресенского монастыря, находившегося у Никольской башни кремля. В итоге, во время церковной реформы 1764 года все три нижегородских женских монастыря (Зачатьевский, Воскресенский и Происхожденский) были объединены в одну обитель.

В 1814 году после очередного пожара монастырь был перенесён к Арзамасской заставе (нынешняя площадь Лядова) и переименован в Крестовоздвиженский. До революции ежегодно в субботу Светлой седмицы проходил крестный ход из Оранского монастыря в Крестовоздвиженский с Оранской Владимирской иконой Божией Матери, одной из самых почитаемых в Нижнем Новгороде. Монастырь упразднён в 1917 году. С территории монастыря к январю 1928 года были выселены все монахини. Община перешла в Казанскую кладбищенскую церковь. В Светлую седмицу 1935 года были арестованы члены клира Казанской церкви и митрополит Горьковский и Арзамасский Евгений (Зернов)..19 августа 1935 года Комиссия по культам при Президиуме Горьковского крайисполкома постановила: бывший Крестовоздвиженский монастырь ликвидировать под снос. В советское время в его зданиях располагались склады, жилые помещения, конторы; в соборе размещался завод бритвенных изделий. В 1995 году территория обители была передана церкви и начал восстанавливаться. В 2004 году Священный Синод принял решение о возрождении монастыря.

[101] Восто́ чно-Сиби́ рский край был образован 30 июля 1930, когда Сибирский край был разделён на восточную и западную части. Кроме того в состав новообразованного Восточно-Сибирского края были переданы Читинский и Сретенский округа Дальневосточного края.^[1].

Краевой центр — город Иркутск.

Чуть позднее, 11 августа 1930 года, Президиум ВЦИК постановил: «Включить в состав Восточно-сибирского края всю территорию Красноярского округа с г. Красноярском»^[2].

В марте 1934 принято решение о создании Читинской области в составе Восточно-Сибирского края^[3].

7 декабря 1934 из состава Восточно-Сибирского края был выделен Красноярский край, в состав которого вошли Хакасская автономная область, Таймырский и Эвенкийский национальные округа; в этот же день Читинская область была упразднена.

Край просуществовал до 1936, когда был разделён на Восточно-Сибирскую область (в 1937 году разделена на Читинскую (ныне – Забайкальский край после объединения с Агинским Бурятским автономным округом, отделившимся от Читинской области в 1992 году) и Иркутскую области) и Бурят-Монгольскую АССР (ныне – Республика Бурятия).

[102] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[103] По другим сведениям, окончил духовное училище.

[104] Более подробной информации нет. неясно, почему он «посещал» храм, а не «служил». Идет ли речь о запрете служить или об увольнении за штат, неясно.

[105] Пого́ ст — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница). В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено. В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.

Начиная с XVIII века слово также используется в значении «сельское кладбище».

[106] Христорождественский монастырь — православный женский монастырь в Твери. До революции — третьеклассный необщежительный. Расположен в юго-западной части города близ реки Тьмаки. Один из храмов на территории монастыря служит с 1990-х кафедральным собором Тверской епархии Точно неизвестно, кто и когда основал Христорождественский монастырь в Твери. Впервые упомянут в грамоте, датированной 1514 годом. Распространено предание, что обитель возникла в начале XV века по благословению святителя и чудотворца Арсения, епископа Тверского.

В Смутное время монастырь был разорён, долгое время находился в упадке. Но с конца XVII века стал благоустраиваться и достиг лучшего положения. Тем не менее, до начала XIX века все постройки монастыря оставались деревянными. Главной святыней обители являлась чудотворная Тихвинская икона Богоматери (список оригинального образа из Тихвина), принесённая в монастырь в 1703 году. До революции 26 июня / 9 июля ежегодно устраивался крестный ход при большом стечении богомольцев. При монастыре имелось училище для девиц духовного звания. Монастырь был многолюден и регулярно посещался паломниками.

В 1920-е гг монастырь был упразднён, сохранившиеся здания использовались в качестве хозяйственных помещений, а после Великой Отечественной войны Рождественский собор служил спортзалом. В 1988 году верующим был возвращён Воскресенский собор, а сам монастырь стал возрождаться с 1 апреля 1999 года.

[107] Свя́ то-Смоле́ нская Зоси́ мова пу́ стынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки.Первоначально основана в конце XVII века; до 1919 года была приписана к Троице-Сергиевой лавре; возобновлена в нынешнем виде в 1992 году. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой (преподобный Зосима Александровский), выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Сюда, как гласит предание, наведывалась будущая российская императрица Елизавета Петровна, которая не по своей воле долгое время проживала в расположенном поблизости городе Александрове.Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества. В 1918 обитель была закрыта, но продолжала существовать, как сельскохозяйственная артель. Однако в 1923 году она была закрыта окончательно. Возобновлен в 1992 году.

[108] Меща́ нство (польск. mieszczanin — горожа́ нин) — в Российской империи до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей. Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям. Мещане являлись городской прослойкой мелких торговцев и ремесленников. Таким образом, разбогатевший мещанин мог стать купцом и наоборот.

[109] Казанская Амвросиевская пустынь (неофициальное название Ша́ мординский монастырь) — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный рядом с деревней Шамордино Калужской области, в 12 км к северу от Оптиной пустыни. В административно-территориальном отношении числится как село Шамординский. Казанская женская община (не монастырь) в сельце Шамордино, в имении умершей вдовы надворного советника Ключаревой, была учреждена Определением Святейшего Синода от 13 — 20 июня (27 июня – 3 июля) 1884 года за № 1216^[1].22 августа (3 сентября) 1884 София Михайловна Болотова (почитательница преподобного) подала прошение на имя епископа Калужского и Боровского Владимира (Никольского) с просьбой о вступлении в общину^[2].Со своей стороны, настоятель Оптиной пустыни преподобный Исаакий и духовник Софии Михайловны преподобный Амвросий Оптинский направили епископу Калужскому и Боровскому Владимиру представление к утверждению матушки Софии настоятельницей строящейся общины, приложив к этому рекомендательное письмо: «Вашему Преосвященству угодно знать наше мнение о Софье Михайловне Астафьевой, способна ли она быть Настоятельницей новой Казанской общины. Хотя Софья Михайловна делом ещё и не проходила монашескую жизнь, но довольно понимает и монашество и хозяйственную часть, и сестры новой общины очень расположены к ней, так, что и теперь беспрекословно повинуются её распоряжениям.— 25 августа (6 сентября) 1884 года»^[2]Последнее формальное препятствие было устранено, когда 4 (16) сентября 1884 София была пострижена в монахини Амвросием Оптинским, позже он постриг её в мантию с сохранением имени София.Стараниями старца вскоре была создана первая церковь обители и 25 сентября (7 октября) 1884 игумен Исаакий и матушка София направили рапорт на имя епископа Калужского и Боровского Владимира об окончании внутреннего устройства деревянной церкви и о готовности её к освящению.^[2] Она была освящена 1 (14) октября 1884 года, этот день считается днём создания обители. Монахиня София стала первой настоятельницей монастыря^[3]. Становление обители шло сложно, средств не хватало ни на что. Однако удалось возвести собор в честь Казанской иконы Божией Матери, устроить кирпичный завод. Несмотря на трудности хозяйственного плана, настоятельница София не забывала о духовной жизни общины. Под руководством старца Амвросия она устраивала духовную жизнь обители, подавая пример послушания, смирения и любви^[3]. На закате лет матушку Софию постригли в великую схиму. Смерть настоятельницы наступила 24 января / 6 февраля 1888 года, в том году в общине было 250 сестёр^[3]. Схимонахиня София в 1987 году включена в Собор Тульских святых. Почитается местно.

К 1918 году здесь подвизались более 800 сестёр. Имелась богадельня, больница, приют для девочек-сирот, несколько скитов.В марте 1923 года обитель была окончательно закрыта и ликвидирована, все земли и угодья монастыря стали собственностью колхоза.В марте 1990 года в обители была возобновлена монашеская жизнь. 3 мая 1990 года Патриарх Московский и всея Руси Пимен подписал указ о возобновлении монастыря в Шамордине^[7].

[110] Ныне Кировский машиностроительный завод в Санкт-Петербурге.

[111] Об этом монастыре не удалось найти никаких сведений, кроме того, что он был учрежден в 1894 году. В остальном все источники, как один, цитируют запись XIX века об этом монастыре, не несущей ровным счетом никакой информации…..

[112] Покровский Турковицкий женский монастырь. Одним из значительных центров православия на Холмщине был монастырь в Турковичах. Он существовал уже в XVI ст., был ликвидирован в XVIII в. и возобновлен как женский монастырь в начале XX ст.После Первой мировой войны польские власти не дали разрешения на его существование, а в помещениях была расположена сельскохозяйственная школа, которая там действует сегодня. Этот монастырь славился Турковицькою иконой Божией Матери. На ежегодный праздник сюда стекались тысячи паломников, даже в период, когда монастырь уже не существовал.

Эта традиция замерла после выселения из этих территорий православного украинского населения в 1940-х годах. Она была возрождена в значительно более скромной форме в 1980-х годах, но уже в Томашове Любельском, где ближе всего от Турковичи расположена действующая православная церковь.

Сегодня монастырская жизнь в Турковичах начинает возрождаться благодаря архиепископу Люблинському и Холмском Авелю, который 28 августа 2008 года возродил здесь женский монастырь.

[113] Спа́ со-Влахе́ рнский же́ нский монасты́ рь — монастырь Русской православной церкви в посёлке городского типа Деденево Дмитровского района Московской области. Основан как женская монашеская община в 1852 году в имении Головиных. В 1861 году община преобразована в Спасо-Влахернский монастырь. В 1922 году монастырь был закрыт, во время Великой Отечественной войны разрушен и до конца XX века оставался в руинах. 8 ноября 1992 года состоялось первое собрание прихожан в посёлке Деденево, на котором принят устав Спасо-Влахернской церкви. В июле 1993 года прошла первая служба на территории монастыря. В июне 1994 года — впервые за 70 лет — в честь иконы Божией Матери Влахернской у храма Спаса Нерукотворного Образа прошло торжественное богослужение с крестным ходом. В 1994 году на собрании верующих утверждён приход храма Спаса Нерукотворного Образа. В 2001 году было принято решение о возрождении монастыря.

[114] Борисогле́ бский монастырь, монастырь св. Бориса и Глеба — мужской православный монастырь в Дмитрове. Точной даты основания монастыря история не сохранила, известен он со второй половины XV века^[1]. Есть легенда, документально ничем не подтверждённая, связывающая возникновение монастыря с Юрием Долгоруким, основавшим в 1154 году Дмитров^[2]. В 1672 году монастырь пережил сильный пожар, который способствовал его перестройке в камень: в 1672 году при архимандрите Питириме построены Святые врата.

В советские годы монастырь был закрыт. В 1926 году его передали краеведческому музею, а в 1932 году в бывшей обители обосновалось управление Дмитлага - исправительно-трудового лагеря, " специализировавшегося" на постройке канала Москва-Волга... Впрочем, как известно, канал строили не только заключённые. Вольнонаёмные селились на прилегающих к Борисоглебскому монастырю улицах, образовав так называемый городок Дмитлага. Когда строительство канала завершилось и Дмитлаг был расформирован, в бывшую обитель въехала воинская часть, занимавшая её около тридцати лет. Потом постройки передали под учреждения (а братский корпус и вовсе под жильё). Монастырь вернули Церкви в 1993 году, ныне он полностью восстановлен. В 2006 году на площади у его стен появилась скульптура, изображающая князей-страстотерпцев Бориса и Глеба. Автор памятника - А. Рукавишников.

[115] Далмация – историческая область, включающая в себя Адриатическое побережье нынешней Хорватии (в основном, юг) и частично – Черногории.

[116] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[117] Фелонь -Богослужебное облачение священника. Древняя фелонь имела форму длинной до пят одежды с прорезью для головы, без рукавов. Впоследствии, для удобства, спереди на подоле стали делать вырез, в настоящее время доходящий до пояса. Современная русская фелонь отличается от восточных наличием приподнятого жесткого оплечья. Фелонь была также богослужебным облачением архиереев - на востоке до XVI в. и в России до нач. XVIII в. 2. Короткая или малая фелонь - одежда без рукавов, с прорезью для головы, закрывающая тело до пояса. Надевается при посвящении в церковнослужители. В других богослужениях не употребляется.

[118] Троада (др.-греч. Τ ρ ω ά ς ) — древнее название полуострова на северо-западе Малой Азии, который вдаётся в Эгейское море к югу от Мраморного моря и Дарданелл. С востока отделён от Малой Азии горным хребтом Ида, высотой до 1774 метров. В античную эпоху Троада была частью Мизии. На страницах Нового Завета также часто Троадой именовался греческий город Александрия Троадская. бывший древнегреческий город и римская колония, порт на Эгейском море вблизи северной оконечности западного побережья Турции, немного южнее Бозджаады; один из городов исторического полуострова Троады в Малой Азии; находился на побережье Мизии, в некотором расстоянии от древней Трои, от которой он собственно и получил свое название. Был основан Александром Македонским во время похода на восток: по его указаниям было выбрано место для постройки нового города, Александрии Троянской, который был выстроен при Антигоне и Лисимахе. Славился своей торговлей, но с течением времени пришёл в упадок. В настоящее время его развалины называются Ески-Стамбул. Апостол Павел имел здесь видение, в котором Господь повелел ему идти и проповедовать в Македонии (Деян. 16: 8—11). Апостол был в городе также и при других случаях и с успехом там проповедовал (2Кор. 2: 12, 2Тим. 4: 13); оставил там фелонь и книги.

[119] Кори́ нф, (др.-греч. Ϙ ό ρ ι ν θ ο ς, греч. Κ ό ρ ι ν θ ο ς, Коринфос) — древнегреческий полис и современный город на Коринфском перешейке, соединяющем материковую Грецию и полуостров Пелопоннес; с запада перешеек омывается водами Коринфского залива, с востока — заливом Сароникос. Город находится в 78 километрах к юго-западу от Афин.

[120] Тир (греч. Τ ύ ρ ο ς ) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[121] Сидо́ н (др.-греч. Σ ι δ ώ ν ) — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10: 15), брат аморея и хетта. Ныне – арабский город Сайда (араб. ص ي د ا ‎, Сайда — букв. «рыбный промысел»), расположенный на юге Ливана

[122] Икония или по-гречески Иконион – древнее поселение на юге центральной части Малой Азии. Под именем Куванна известно еще в хеттские времена (4000 года назад). В греческих документах город фигурирует как Иконион (Иконий). В Библии Иконион упоминается в Деяниях апостолов, с городом связаны поездки Апостола Павла. Считается родиной св. Параскевы-Пятницы (III в.) Во времена римского императора Клавдия город был передан ветеранам и получил название «Клавдикониум».Город принадлежал римской провинции Ликаонии, в греческие времена город принадлежал Фригии. Археологические раскопки в центре города (Аладдин-тепе) привели к находкам фригийских изделий примерно 25 г. н. э., а также предметов, характерных для соседних провинций Галатии, Каппадокии, Писидии и Памфилии. Как видно из императорских монет, Икониум имел право римской колонии. Икониум особенно часто упоминается в эпоху крестовых походов.

В 1070 годах город заняли турки-сельджуки и с тех пор непрерывно находился под мусульманским управлением. Ныне это город Конья в Турции. Нетурецкое население города в XX веке было истреблено или депортировано.

[123] Кесария Каппадокийская – ныне Ка́ йсери (тур. Kayseri, греч. Κ α ι σ ά ρ ε ι α /Кесария Каппадокийская) — город в центральной части Турции, административный центр вилайета Кайсери, у северного подножия вулкана Эрджияс. В древние времена был известен как Кесария Каппадокийская, Цезарея, Мазака и Евсевия. Был резиденцией каппадокских царей. Затем, после обращения Каппадокии в римскую провинцию (8 год), переименована Тиберием в Кесарию и служила местом чеканки римских монет в Азии. Была центром распространения христианства. После разделения Каппадокии на провинции при императоре Валенте, Кесария стала столицей Cappadociae primae. В IV веке местную кафедру занимал святитель Василий Великий.

Захвачен турками-сельджуками в 1080 году. В течение более чем 200 лет входил в состав Румского султаната. Присоединён к Османской империи в 1515 году. До геноцида армян^[2] город был населён в основном армянами; так, по данным 1813 года армяне составляли более 60 % населения города^[2], и в его окрестностях насчитывалось 34 армянских села^[2]. Во второй половине XIX в, в Анатолию прибыло значительное количество черкесов, переселившихся с Западного Кавказа (историческая Черкесия), после поражения в Кавказской войне.

[124] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[125] Напомню, арианская ересь отрицала Божество Христа, видя в Нем просто человека. Была осуждена на I Вселенском Соборе.

[126] Ересь Евномия учила об иерархической подчиненности во Святой Троице Сына Отца и Святого Духа – Сыну. Кроме того, евномиане отвергали крещения во имя Отца и Сына и Святаго Духа, крестя всех приходящих к ним в «смерть Христа». Ересь была осуждена на II Вселенском соборе.

[127] Ересь Македония отрицала Божество Святаго Духа, видя в Нем лишь служебную силу. Ересь Македония была осуждена на II Вселенском Соборе.

[128] Мессалиа́ не или Массалиа́ не (др.-евр. ן י י ל צ מ ‎; сир. ܡ ܨ ܠ ܝ ̈ ܢ ܐ; др.-греч. μ ε σ σ α λ ι α ν ο ί, μ α σ σ α λ ι α ν ο ί; лат. messaliani, massaliani — «молитвенники» от др.-евр. א ל צ ‎ — «просить, молиться»), встречается калька: Евхи́ ты или Эвхи́ ты (др.-греч. ε ὐ χ ῖ τ α ι; лат. euchitae от др.-греч. ε ὐ χ ή — «молитва») — последователи религиозного течения в христианстве, ереси, которая, имела место в Сирии и Малой Азии в IV—VI веках, а в сироязычной Персии — в VII веке. Массалиане имеют ещё одно название — Энтузиа́ сты или Ентузиа́ сты (др.-греч. ἐ ν θ ο υ σ ι α σ τ α ί; лат. enthusistae от др.-греч. ἐ ν θ ο υ σ ί α σ ι ς — «(божественное) вдохновение, воодушевление, восторг, исступление»), это название они получили, как объясняет Иоанн Дамаскин, потому что эти люди принимают в себя действие какого-то демона и это действие принимают за действие Святого Духа. Согласно их учению, Дух Божий и духи злобы одновременно обитают в человеке, при этом сатана всецело владеет им. Также еретики отрицали благодатное действие Таинств Церкви, признавая лишь молитву. Также они считали, что в человеке есть две души, небесная и человеческая….

[129] Памфилия (др.-греч. Π α μ φ υ λ ί α, лат. Pamphylia) — в древности прибрежная область в южной части Малой Азии, между Киликией и Ликией, у Средиземноморского побережья полуострова (напротив северного побережья Кипра).

[130] Год смерти святителя точно не известен и определяется приблизительно из сопоставления времени проведения Константинопольского Собора и даты низложения святителя Иоанн Златоуста - 403-404 годы. Поскольку святитель Амфилохий был знаком с Олимпиадой, духовной дочерью святого Иоанна Златоуста, то его имя, скорее всего, упоминалось бы в связи с этим громким событием в истории Константинопольской кафедры. Но таких свидетельств нет, из чего можно заключить, что к началу V века святителя Амфилохия Иконийского уже не было в живых.

[131] Акрагант – древний город на юге острова Сицилия. Ныне носит название Агридженто.

[132] Золотнико́ вская Успе́ нская пу́ стынь — мужской монастырь Шуйской епархии Русской православной церкви, расположенный в одноимённом населённом пункте Тейковского района Ивановской области. Монастырь основан в первой четверти XVII столетия иноком Ионою Головциным, посвящённым в 1624 году в сан игумена. Изначально она называлась «Новою пустынью Березовского Борку Успенья Пресвятой Богородицы». При игумене Ионе в пустыни была поставлена деревянная Успенская церковь. Преемник основателя пустыни игумен Иаков жаловался царю Михаилу Фёдоровичу на «скудость» обители. В 1632 году царь передал пустыни в пользование местность, где она построена, и пустоши Березники и Смердичево. Здесь принял в 1663 году иночество святитель Митрофаний, впоследствии епископ Воронежский. Много вещей, пожалованных царевною Софиею и царями Иоанном и Петром Алексеевичами. 13 / 26 декабря 1725 года решением Святейшего синода была приписана к Спасо-Евфимьевскому Суздальскому монастырю. Назначенные для богослужений в пустыни белый священник с причтом наделялись «для пропитания» землёй. По прошению игумена с братиею 26 января / 8 февраля 1726 года Золотниковская пустынь вновь стала самостоятельной обителью с игуменским управлением и братией «не меньше тридесяти человек». В 1764 году в ходе секуляризационной реформы монастырь стал заштатным. С 1918 года начались гонения на монастырскую братию. Обитель подверглась разорению, в 1922 году произошло изъятие церковных ценностей. В 1924 году Золотниковская пустынь была окончательно закрыта, братия изгнана. 5 декабря 1996 года министерство культуры и Государственный комитет России по управлению государственным имуществом передали ансамбль пустыни Ивановской епархии. 28 января 1997 года при Успенской церкви образован приход. 12 ноября 2008 года на территории Золотниковской пустыни епископ Иваново-Вознесенский и Кинешемский Иосиф (Македонов) совершил закладку деревянного храма во имя свт. Митрофана Воронежского. В 2008 году указом епископа Иосифа оставшиеся храмовые руины были переданы в ведение Успенско-Казанского мужского монастыря. Начался труд по воссозданию святыни.

На Пасху 2010 года была отслужена первая Божественная литургия. В июле того же года началась реставрация братского корпуса, а в мае 2011 года первые насельники заселились в новые келлии.

[133] Свято-Успенский Косьмо-Яхромский монастырь (Косми́ н Я́ хромской монастырь) — православный мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Небылом Юрьев-Польского района Владимирской области. монастырь был основан преподобным Космой Яхромским, иноком Киево-Печерской лавры на месте явления ему в 1482 году иконы Успения Божией Матери. Позже Косма был избран игуменом, установил порядок иноческого жития, заложил храм Успения Пресвятой Богородицы. Обитель просуществовала до XX века. После революции, в 1918 году, часть послушников покинула монастырь. В 1923 году монастырь был закрыт. Ограду монастыря разобрали на кирпич. После образования в 1935 году Небыловского района в монастыре размещались различные организации. Уже после упразднения района монастырский комплекс привлёк внимание органов охраны памятников культуры, и в начале 1980-х годов был отреставрирован Успенский собор.

На основании Указа Президента от 20 февраля 1995 года монастырь получил статус памятника федерального значения. В 1996 году монастырь был возвращён Церкви.

В 2004—2005 годах были произведены основные восстановительные работы.

[134] Мака́ рьево-У́ нженский монасты́ рь — мужской (до 2016 года — женский) монастырь в городе Макарьеве Костромской области, расположенный на берегу реки Унжи в центре города. Основан в 1439 году преподобным Макарием Унженским (25 Июля / 7 Августа). Преподобный Макарий, изначально подвизавшийся в Нижегородской Печерской обители, покинул ее и после скитаний поселился на Желтых водах, близ Волги. В 1435 году здесь был построен храм в честь Живоначальной Троицы. Собралась братия. Однако позднее казанские татары разорили обитель, которая возобновилась лишь спустя 190 лет (до 1629 года). Преподобный Макарий же пришел на реку Унжу, где основан новый монастырь. В 1444 году Макарий скончался, тогда же над его могилой была построена деревянная Макарьевская церковь, а позже рядом появилась церковь Флора и Лавра. В 1919 году монастырь был упразднён, братия изгнана. В 1926 году закрыли первый из монастырских храмов (надвратную Никольскую церковь), а в декабре 1929 года состоялось закрытие и остальных храмов. Мощи преподобного Макария были вскрыты и переданы в краеведческий музей, а в самой обители разместились машинно-тракторная станция и склады зерна. В 1930-х годах, за исключением небольшого участка и двух башен, была разобрана ограда. В 1970 году Костромской реставрационной мастерской были начаты работы по реставрации монастыря, которые велись до начала 1990-х годов под руководством архитекторов Л. С. Васильева и А. П. Чернова. Была воссоздана часть утраченных стен, реставрировались церковные здания.

16 июля 1993 года определением Священного Синода Русской Православной Церкви Макариево-Унженская обитель была возрождена как женский монастырь, а в январе 1994 года Костромской епархии передали весь ансамбль монастырских зданий. В августе 1994 года архиепископ Костромской и Галичский Александр освятил первый возрожденный монастырский храм — Макарьевскую церковь. В 1995 году в обитель из городского приходского храма перенесли мощи преподобного Макария. В 2007 году глава преподобного Макария была передана Макарьевскому Желтоводскому монастырю.

[135] Таинство, в котором подается Благодать исцеления от болезней. При этом принимающий таинство семь раз помазывается освященным елеем. Семь раз при этом читаются апостольские чтения и Евангелие, а также особые молитвы об исцелении болящего.

[136] оброк – плата, которую совершал крестьянин в пользу владельца земли, на которой трудился.

[137] Покро́ вский кафедра́ льный собо́ р — до возведения Благовещенского кафедрального собора -главный собор Воронежской области. Расположен на ул. Бехтерева, у Советской площади (бывшей Мясной). Рядом с храмом находится не так давно отстроенное здание академического театра драмы им. Кольцова. Первый храм на этом месте был построен еще в XVII веке. В 1796 году на его месте был построен нынешний Покровский храм. С 1923 года собор был в руках различных обновленческих группировок. В 1932 году облисполком принял решение об изъятии Покровского храма у общины и передачи его под Дом обороны. Затем в церкви располагался выделившийся из Краеведческого Антирелигиозный музей. Современники, посещавшие этот музей, помнят закрепленный под куполом маятник Фуко. В 1942 году музей стал краеведческим. В 1948 году он был возвращен Церкви.

[138] Андро́ ников монасты́ рь (Спасо-Андроников, Свято-Андроников, Андроников Нерукотворного Спаса) — недействующий мужской монастырь Русской православной церкви, расположенный на левом берегу реки Яузы, близ одной из Поклонных гор. Основан в 1357 году святителем Алексием, митрополитом Московским. В 1354 году святитель, возвращаясь из Константинополя (по другим данным – наоборот – на пути в Константинополь, отсюда, по этой версии, один из заливов в русле Яузы назван Золотым Рожком), попал в сильный шторм, а потому дал обет – построить храм в честь того праздника, в день которого корабль достигнет берега. В итоге корабль пристал к берегу в день перенесения из Эдессы в Константинополь Нерукотворного образа Христа Спасителя. Вернувшись в Москву, он принял решение об основании Спасской обители. Преподобный Сергий Радонежский дал для этого своего ученика Андроника (преподобный Андроник, память 13 / 26 июня). Он и стал строителем и первым игуменом обители. Обитель просуществовала до XX века. Монастырь закрыт в 1918 году; на его территории, наряду с Ивановским и Новоспасским монастырями, располагался до 1922 года один из первых концентрационных лагерей ВЧК для офицеров и политических противников новой власти, в лагере проводились массовые расстрелы. В 1922—1928 годах в монастыре располагалась колония для беспризорников. В 1928 году территория была передана в ведение рабочего коллектива завода «Серп и Молот», в монастырских зданиях, в том числе и в храмах, устроили 200 комнат для рабочих. В 1930—1940-х годах там также располагались учреждения наркомата обороны.

В 1929—1932 годах уничтожена колокольня монастыря, вторая по высоте в Москве после Колокольни Ивана Великого, 13 сентября 1927 года — некрополь Андроникова монастыря, где были похоронены Андрей Рублёв, воины, погибшие во время Северной войны 1700—1721 годов и Отечественной войны 1812 года, основатель русского театра Ф. Г. Волков, меценат П. Г. Демидов, представители многих дворянских родов: Лопухины, Толстые, Барятинские, Волконские, Аладьины, Щербатовы. После Великой Отечественной войны усилием ведущих искусствоведов страны территория монастыря была признана памятником архитектуры и превращена в музей (что спасло ее от окончательного уничтожения). Началась реставрация. В этом качестве эта территория пребывает и до сих пор. С 1989 года в Спасском соборе возобновлены богослужения.

[139] Святитель завещал похоронить себя в схиме и отпевать по монашескому чину.

[140] Кизик (др.-греч. Κ ύ ζ ι κ ο ς, лат. Cyzicus) - древний город на одном из полуостровов на южном побережье Пропонтиды (Мраморного моря), ныне на территории Турции. С XI века покинут населением.

[141] Он был заключен под стражу местным областеначальником по следующему случаю.

Во время перенесения святых мощей мученика Вавилы и других мучеников, лежащих в Дафне (предместье Антиохии.), христиане, между кото­рыми был святой Феодор, неся святые мощи, пели стихи из псалмов Давида: " Да постыдятся все служащие истуканам, хвалящиеся идолами. Поклонитесь пред Ним, все боги" (Пс. 96: 7). За это святой Феодор был схвачен.

[142] Феодоровский Городецкий монастырь — мужской монастырь в Городце, в Нижегородской области, с которым связано обретение одноимённой иконы Богоматери. В советское время закрыт и разрушен. Соборный храм воссоздан в первоначальном виде в 2009 году. Монастырь был построен на берегу реки Волги в начале XIII века на месте деревянной часовни, в которой была Феодоровская икона Божией Матери, он носил название Богородице-Феодоровский монастырь. Существует легенда, что монастырь и город в 1152 году основал Юрий Долгорукий. В 1238 году произошло нашествие войск Батыя, и город был уничтожен, монастырь сгорел. Икона, как считается, была утеряна, но позже обретена повторно, однако в обитель не вернулась, а была перенесена в Кострому. Монастырь позднее был возрожден. Монастырь просуществовал в этом пустынном месте до XV века или до XVII века когда в XVI — начале XVII века место было снова заселено, а монастырь был упразднён. Монастырь был учреждён снова грамотой от 20 марта / 2 апреля 1700 года по благословению патриарха Московского Адриана. Инициатором события стали церковные старосты И. Юдин и С. Осокин (прихожане Троицкой церкви Верхней слободы Городца). На протяжении XVIII века монастырь неоднократно менял свой статус. В 1764 году было принято решение об упразднении монастыря, но местные жители Городца предложили мирской приговор, который поддержал своим ходатайством епископ Нижегородский Феофан (Чарнуцкий). В результате монастырь был отнесён к заштатным, но вскоре, в июне 1870 года Святейший Синод возвёл монастырь во 2-классный общежительный, его настоятель получил сан архимандрита. Дальнейшая судьба монастыря незавидная — он был закрыт в 1927 году и его помещения занимали почта, школа, колония правонарушителей и больница. Большинство строений монастыря было разрушено, но сохранились здания, в которых были расположены кельи монастыря и Церковь во имя великомученика и целителя Пантелеимона. Возобновлен в 2009 году. Тогда же сюда вернулась и чудотворная икона (список). Службы здесь возобновились с 2008 года, тогда же возрождены крестные ходы с иконой.

[143] Кафедральный собор во имя Святой Софии Премудрости Божией в кремле Великого Новгорода Новгородской епархии, древнейший сохранившийся русский православный каменный храм. Первый храм был построен в конце X века (летописи называют или 989 или 992 годы). Он был выстроен из дуба, " о тринадцати верхах, " над рекой Волховом в конце Пискупли (Епископской улицы), в том месте где в 1167 году былинный гость Сотко Сытинич построил храм Бориса и Глеба. Первая Софийская церковь находилась вне первых каменных стен Новгородского кремля, возведенных в 1044 году. В 1045 году храм сгорел. Закладка каменного Софийского храма обыкновенно датируется 1045 годом, сразу же после пожара уничтожившего храм-предшественник. Собор заложил благоверный Новгородский князь Владимир Ярославич во время святителя Луки Жидяты. Строительство было завершено в 1050 году, довольно быстро, если учесть, что на него ушло не менее 10 тысяч кубометров камня и кирпича. Освящен храм был 14 / 27сентября 1050 или 1052 года. В годы Советской власти Софийский собор входил в структуру Новгородского государственного музея-заповедника. В 1991 году по инициативе патриарха Московского и Всея Руси Алексия II храм был возвращен Новгородской епархии. Патриарх не только подписал акт о передаче собора Русской Православной Церкви, но и лично освятил храм 16 августа 1991 года. С конца 2005 года по октябрь 2008 года была проведена общая реставрация собора.

[144] Копорье – старинный русский город. Ныне – село в Ленинградской области.

[145] Тевто́ нский о́ рден (лат. Ordo Teutonicus), также Германский орден, Немецкий орден (нем. Deutscher Orden) — германский духовно-рыцарский орден, основанный в конце XII века. Его восточно-европейское подразделение называлось Ливонским орденом. История Тевтонского ордена началась в Палестине во время 3-го крестового похода в 1190 году, когда немецкие паломники под руководством капеллана Конрада и каноника Вурхарда учреждают близ сирийской крепости Акры госпиталь для больных и раненных соотечественников. С начала XIII века и до XV века проводил экспансию в Восточной Европе и Прибалтике. Ливонский орден в 1561 году был разгромлен и уничтожен. Сам Тевтонский орден в том же столетии потерял свои владения, но как организация существовал до XIX века, а потом был распущен, но позже возрожден.

[146] интересно, что причиной смерти русского князя стал донос его боярина о связи Ярослава Всеволодовича с папой Иннокентием IV (в это время в Каракоруме был папский легат Плано Карпини). http: //www.pravoslavie.ru/arhiv/5193.htm.

[147] Несторианство – ересь, осужденная на III Вселенском Соборе. Согласно ей, Христос был простым человеком, с которым, ради святости жизни, соединилось Божество (через крещение от Иоанна) и обитало в Нем, как в храме.

[148] Против бесчинств татарских баскаков восставал и сам Великий Новгород, что грозило городу разорением от татар, так что восстание приходилось подавлять, что дает ныне повод некоторым западникам обвинять князя в «предательстве» (одновременно они доказывают, что князь сделал «не тот выбор», отказавшись от предложения папы римского о союзе).

[149] Богоро́ дице-Рожде́ ственский монасты́ рь, или Влади́ мирский в честь Рождества́ Пресвято́ й Богоро́ дицы мужско́ й монастырь^[1] — монастырь Владимиро-Суздальской епархии, расположенный в городе Владимире. До основания Троице-Сергиевой обители — главный центр монашеской жизни в Северо-Восточной Руси. Из монастыря происходит Лаврентьевская летопись. В 1191 году великий князь Всеволод Юрьевич, избрав во Владимире (в среднем городе-кремле) место к восточной стороне, в осыпи около Ивановских ворот, положил начало мужскому монастырю. В летописи обозначено время основания под летом 6699 (1191/1192): «тогож лета заложи великий князь Всеволод церковь каменну во граде Володимери Рожество св. Богородицы августа в 22 день при епископе Иоанне». При закладке церкви присутствовал сам великий князь и весь его двор. В то же время в монастыре установлено общежительство и на содержание пожалованы от великого князя многие села и угодья. Руководство Рождественским монастырем осуществляли игумены (до 1230 года) при том, что игумены Симон и Митрофан, один после другого, были во Владимире епископами. С 1230 года монастырём стали управлять архимандриты. 23 ноября / 6 декабря 1263 года в церкви Рождественского монастыря был погребён великий князь Александр Ярославич Невский, скончавшийся 14 ноября в Городце, на обратном пути из Орды. В 1380 году мощи благоверного князя были открыты и пребывали в монастырском соборе. В 1723 году они были взяты оттуда и перенесены в строящуюся Александро-Невскую Лавру. В 1744 году указом Елизаветы Петровны были учреждена (!!! ) Владимирская епархия, а монастырь был преобразован в архиерейский дом для епископа, которому предписывалось перебраться из Суздаля во Владимир. Вскоре, однако, сюда была переведена братия Владимирского монастыря святых равноапостольных Константина и Елены, и таким образом, монастырь. был сохранен. Просуществовал монастырь до XX века. Был закрыт в 1918 году. С июля 1918 года по 1991 год на территории монастыря размещались отделы ВЧК (ОГПУ, НКВД, КГБ), следственный изолятор. Во время сталинских репрессий на территории монастырского сада осуществлялись захоронения репрессированных, о чём свидетельствуют мемориальная доска, установленная на стене монастыря по Большой Московской улице.

В 1991 году в период празднования 800-летия основания обители положено начало её возрождению. Заново построен монастырский собор.

[150] Приказчик — в купеческой лавке, в имении, в экономии: помощник хозяина, управляющего; поверенный в делах, уполномоченный. Торговый агент, нанимающийся по договору и только по нему получающий расчет.

[151] Первая дата - по ст. Доненко Николай, прот., " Елеазар Спиридонович Спиридонов", Православная энциклопедия, т. 18, с. 265-266, http: //www.pravenc.ru/text/189681.html. Вторая дата - по Базе данных ПСТГУ Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в., http: //kuz3.pstbi.ru/bin/nkws.exe/no_dbpath/docum/ans/nm/? HY...b**

[152] Десятина — старая русская единица земельной площади. Применялось несколько разных размеров десятины, в том числе «казённая», равная 2 400 квадратным саженям (109, 25 соток; 1, 09 га) и использовавшаяся в России до введения метрической системы. Таким образом, 15 десятин равнялись 16, 35 гектар или 1638, 75 соток.

[153] Космо-Дамиановский монастырь — монастырь Симферопольской и Крымской епархии УПЦ (МП). Находится в Крыму на Бабуган-Яйле, на территории Крымского заповедника в окружении гор Чёрная, Большая Чучель и Малая Чучель, хребта Конёк. Находится в 20 км от Алушты. Монастырь основан в 1856 г. стараниями архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия, который во время своего путешествия по святым местам Крыма посетил источник Святых Космы и Дамиана. Легенда гласит, что родник появился благодаря молитвам святых врачей-чудотворцев Космы и Дамиана, которые находились в этих краях. Вода этого источника считается целебной. Но в 1898 г. монастырь был закрыт за пьянство и разврат монахов и вновь открыт в этом же году как женский. При советской власти в 1920—1930-х гг. монастырь закрыли, а в его помещениях разместили Управление крымского Государственного заповедника. В 1920-х годах вблизи монастыря погиб от рук бандитов лесник Гарбуз Митрофан Гаврилович. Похоронен близ монастыря. Во время Великой Отечественной войны все здания бывшего монастыря были разрушены. Осталась невредимой только часовня над святым источником.

Возрождение обители началось 14 июня 1994 года, когда архиепископ Симферопольский и Крымский Лазарь отслужил праздничную литургию в часовне над святым источником.

Монастырь действующий. Здесь находится иконы: икона Божией Матери «Иерусалимская», написанная и освященная на Святой Горе в Греции, и икона Святых Космы и Дамиана с частицами их мощей. На территории монастыря находится источник Савлух-Су.

[154] Неясно, идет ли речь действительно о скифском происхождении, если считать скифами ираноязычный народ, некогда живший в Северном Причерноморье, либо просто о том, что он происходил из этого региона, поскольку, начиная со II – III веко греки начали называть «скифами» всех, кто жил в северном Причерноморье – от готов до славян, появившихся позже.

[155] Кесария Каппадокийская – ныне Ка́ йсери (тур. Kayseri, греч. Κ α ι σ ά ρ ε ι α /Кесария Каппадокийская) — город в центральной части Турции, административный центр вилайета Кайсери, у северного подножия вулкана Эрджияс. В древние времена был известен как Кесария Каппадокийская, Цезарея, Мазака и Евсевия. Был резиденцией каппадокских царей. Затем, после обращения Каппадокии в римскую провинцию (8 год), переименована Тиберием в Кесарию и служила местом чеканки римских монет в Азии. Была центром распространения христианства. После разделения Каппадокии на провинции при императоре Валенте, Кесария стала столицей Cappadociae primae. В IV веке местную кафедру занимал святитель Василий Великий.

Захвачен турками-сельджуками в 1080 году. В течение более чем 200 лет входил в состав Румского султаната. Присоединён к Османской империи в 1515 году. До геноцида армян^[2] город был населён в основном армянами; так, по данным 1813 года армяне составляли более 60 % населения города^[2], и в его окрестностях насчитывалось 34 армянских села^[2]. Во второй половине XIX в, в Анатолию прибыло значительное количество черкесов, переселившихся с Западного Кавказа (историческая Черкесия), после поражения в Кавказской войне.

[156] Греч. Ά ε ί κ α θ α ρ ί ν α — всегда чистая. К слову, на основании имени некоторые источники делают вывод о ее происхождении из живущих в Египте греков…

[157] Монастырь Святой Екатерины (Синайский монастырь, греч. Μ ο ν ὴ τ ῆ ς Ἁ γ ί α ς Α ἰ κ α τ ε ρ ί ν η ς, араб. د ي ر س ا ن ت ك ا ت ر ي ن ‎ ) — один из древнейших непрерывно действующих христианских монастырей в мире. Основан в IV веке в центре Синайского полуострова у подножья горы Синай (библейская Хорив) на высоте 1570 м^[1]. Укреплённое здание монастыря построено по приказу императора Юстиниана в VI веке. Насельниками монастыря в основном являются греки православного вероисповедания. Первоначально именовался монастырём Преображения или монастырём Неопалимой Купины (горящий, но не сгорающий куст, в котором Моисею явился Бога). С XI века, в связи с распространением почитания святой Екатерины, мощи которой были обретены синайскими монахами в VIII веке^[2], монастырь получил новое название — монастырь Святой Екатерины. Обитель неоднократно разорялась разными завоевателями, но снова возрождалась, и действует до сих пор. Монастырь является кафедральным. Настоятелем его является архиепископ Синайский (Иерусалимский патриархат).

[158] Ныне – юго-восточная часть Чехии на границе с Австрией и Словакией. Лишь небольшой участок, простираясь на север страны, граничит с Польшей.

[159] «Татарами» на Руси в то время именовали все народы, приходящие с востока. Также, например, китайцы называли «татарами» (да-дань) все народы, приходящие из северных степей.

[160] Корнилиево-Комельский монастырь — недействующий православный монастырь Вологодской епархии, расположенный на реке Нуроме в 50 км от Вологды и в 5 км от Грязовца. Основан в 1497 году преподобным Корнилием Комельским (19 / 31 мая). Основателем монастыря в 1501 году был построен первый деревянный храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, а в 1512 году, когда число насельников возросло, был построен каменный храм. Для монастыря преподобный Корнилий между 1515—1529 годами написал монастырский устав, ставший третьим русским уставом для монашествующих. 15 апреля 1924 года монастырь закрыт, большая часть его построек была разрушена в 1930-е годы. Часть икон из монастырских соборов попала в Вологодский музей. В монастыре был устроен санаторий, в 1939 году его использовали для размещения интернированных польских военных. В годы Великой Отечественной войны в монастыре размещали немецких военнопленных. После войны монастырь стал тюрьмой, а позже психиатрической больницей.

В настоящее время монастырь находится в руинах.

[161] Коряжемский Николаевский монастырь — мужской православный монастырь недалеко от Сольвычегодска, при впадении реки Коряжемки в реку Вычегду. Монастырь основан в 1535 году преподобным Лонгином – иноком Павло-Обнорского монастыря, а также преподобным Симоном Сойгинским. В монастыре долгое время жил ученик св. Лонгина — св. Христофор Коряжемский, позже основавший Христофорову пустынь. В 1764 году монастырь получил III класс. Монастырь был упразднён в 1863 году. В 1887 году перестроен Благовещенский собор. В 1896 году снова стал действующим. В 1907 году построена церковь св. Лонгина Коряжемского, первый камень которой был заложен 8 августа 1904.

В сентябре 1918 года в монастыре были расстреляны находившийся здесь архимандрит Сольвычегодского Введенского монастыря Феодосий (Соболев), архимандрит Николаевского Коряжемского монастыря Павел (Моисеев), иеромонахи Никодим (Щапков), Серафим (Кулаков) и архангельский купец Павел Ганичев (род. 1855). Монастырь упразднен в 1920-е годы. Некоторые старинные документы монастыря ныне находятся в РГАДА. В 1988 году храмы бывшего монастыря были переданы Церкви, и действуют, как приходские. В храме Лонгина Коряжемского хранятся православные реликвии: вериги и власяница основателя монастыря.

[162] БД ПСТГУ " Новомученики и исповедники Церкви Русской XX века", http: //martyrs.pstbi.ru/cgi-htm/db.exe/ans/nm/? HYZ9EJxGHoxIT...A**

[163] " Разрядный список студентов, окончивших курс Тамбовской духовной семинарии после испытаний, проведённых летом 1897 года", Тамбовские епархиальные ведомости, 1897, № 27, с. 537.

[164] Центрально-Чернозёмная область (ЦЧО) — административно-территориальная единица РСФСР 1928—1934 годов. Область первоначально была разделена на 11 округов и 178 районов. Областным центром являлся город Воронеж. Площадь — 191 941 км², население — 11 824, 8 тыс. человек (на 1 апреля 1930 года). 14 мая 1928 года ВЦИК и СНК РСФСР приняли постановление об образовании на территории бывших Воронежской, Курской, Орловской и Тамбовской губерний Центрально-Чернозёмной области (ЦЧО) с центром в городе Воронеже. 13 июня 1934 года Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР область разделена на Курскую (60 районов) и Воронежскую области (84 района). 27 сентября 1937 г. — Из состава Воронежской области выделена Тамбовская область. 6 января 1954 г. — Значительные западные и северные территории переданы в созданные Белгородскую и Липецкую области. 17 сентября 1937 года Курская область была разделена на 2 области: Курскую и Орловскую. В 1944 году из состава Курской области передано Орловской области 5 районов.

6 января 1954 года в связи с образованием Белгородской и Липецкой областей из состава Курской области было передано: первой — 23 района, второй — 3 района. В составе Курской области осталось 36 районов. На 1 января 1960 года Курская область имела 33 района.

[165] Чтец, псаломщик.

[166] " Черниговские Епархиальные Ведомости" от 3 / 16 мая 1894 года.

[167] Ми́ на (др.-греч. μ ν ᾶ, μ ν έ α, μ ν ᾶ ς, лат. mina) — мера веса, а также счётно-денежная единица в странах Древнего Ближнего Востока, Древнем Египте и Древней Греции. Мина — одна из древнейших известных единиц измерения веса^[1], существовала уже в Шумере в III тысячелетии до н. э., унаследована Вавилонией, откуда получила распространение по всему Древнему Ближнему Востоку, в Древнем Египте, позже в Древней Греции. Кроме перечисленных государств была одной из основных весовых и счётно-денежных единиц в Хеттском царстве, Финикии, Ассирии, Иудее. Название происходит от ассиро-вавилонского «мана» — считать.^[2] Весовое значение различалась в разные периоды в разных регионах, обычно в пределах 400—650 грамм, но иногда от 300 грамм до 1 кг. В Вавилонии обычная мина весила около 0, 5 кг (504 ± 20 грамм), но существовали разные стандарты, в частности — «тяжёлый» («царский») в 2 раза больше обычного «лёгкого» («народного»). В Древней Греции мина также имела разные значения — от 340 до 650 грамм — наиболее известное значение — 436, 6 грамм — аттическая (Афинская) мина классического и эллинистического периодов. Мина была крупной счётно-денежной единицей в разных государствах, но нигде и никогда не чеканилась в виде монеты^[3].

[168] Храм Успения (по другим данным Рождества) Пресвятой Богородицы в Киеве, построенный святым равноапостольным князем Владимиром в Киеве на месте гибели русских первомученика Феодора Варяга и его сына Иоанна (12 /25 июля). Князь отдавал на его строительство, а затем и содержание десятую часть своих княжеских доходов, отчего храм и назван десятинным. В нем были положены мощи равноапостольной великой княгини Ольги, а позднее – и самого князя Владимира, а также и мучеников русских Феодора Варяга и его сына Иоанна. Позднее, в ходе княжеских междоусобиц, охватившей Русь после ее распада на уделы, храм неоднократно грабили свои же русские люди. В 1240 году храм был разорен и разрушен монголами, захватившими Киев. Руины простояли на этом месте несколько веков. В 1630 году, по инициативе митрополита Киевского, святителя Петра (Могилы) на этом месте был построен новый храм. В 1824 году он был разрушен, а в 1828 году на фундаменте древнего собора был построен новый храм (по облику не имеющий ничего общего с историческим зданием). В 1928 году храм был закрыт, а в 1936 году – снесен. Ныне существуют планы возрождения храма, но искусствоведы категорически против этого, выступая за «сохранение остатков фундамента». Впрочем, в 2006 году возле раскопок появился временный храм-палатка, которую сменил деревянный храм Рождества Пресвятой Богородицы. В 2009 году принято решение о создании Десятинного монастыря.

[169] Центральная часть Малой Азии.

[170] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[171] Тро́ ице-Одиги́ триевская Зоси́ мова пу́ стынь (Зоси́ мова во имя Святой Троицы и в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» пустынь) — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный в посёлке Зосимова Пустынь поселения Новофёдоровское Троицкого административного округа («Новая Москва») города Москвы, в 7 км от деревни Яковлевское. Основана в 1826 году преподобным Зосимой (Верховским) (24 октября / 6 ноября), который из-за нестроений, возникших в Туринском Свято-Николаевском монастыре (он окормлял духовно подвизавшихся там сестер, фактически руководя обителью), вынужден был оттуда уйти. На новом месте женская монашеская община устроена по благословению митрополита Московского, святителя Филарета в 1826 году на участке земли в Верейском уезде, пожертвованном помещицей Марией Семёновной Бахметевой. В 1856 году община была преобразована в монастырь.

Монастырь, продолжавший существовать после 1917 года как трудовая земледельческая артель, был закрыт де-факто окончательно в мае 1929 года.

Возрождён как женский в августе 1999 года, сначала как подворье московского Новодевичьего монастыря. 7 марта 2000 года Священный Синод принял решение об открытии Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни в качестве самостоятельного монастыря.

23 июля 2000 года основатель пустыни схимонах Зосима (Верховский) был прославлен в лике преподобных.

[172] Свято-Онуфриевский Яблочинский монастырь (польск. Monaster ś w. Onufrego w Jabł ecznej) — ставропигиальный мужской монастырь Польской православной церкви, расположенный в селе Яблечна в Бельском повяте Люблинского воеводства, Польша. Основан в конце XV века. В XVII веке построена большая церковь, колокольня и монашеские кельи. По преданию, заложению монастыря предшествовало чудесное появление образа иконы преподобного Онуфрия Великого над рекой Западный Буг. Монахи Яблочинского монастыря не приняли Брестскую унию, за что были записаны в дизуниты (религиозные диссиденты) и претерпевали гонения. Ситуация изменилась после присоединения центральных воеводств Польши к России. началось активное возвращение униатов в лоно православной Церкви. К 1914 году при Яблочинском монастыре действовали курсы чтецов, школа церковно-приходских учителей и трехлётняя сельскохозяйственная школа.

Во время Первой мировой войны постройки монастыря были уничтожены, а польские власти отобрали школьные здания и почти всю землю. Вторая мировая война также нанесла большой ущерб: в 1942 году на территории монастыря произошёл пожар.

В течение многих лет Яблочинский монастырь был единственным мужским православным монастырём в Польше. В 1999 году монастырь получил статус ставропигиального (подчиненного напрямую предстоятелю Церкви).

[173] Валуев Д. Смоленская Голгофа// Смоленские епархиальные ведомости. 2000. Январь-март. N 1(26). С.43

[174] по другим данным - с. Никольское, Московская губ., Рузский у.

[175] ныне пос. Мосрентген

[176] В Наро-Фоминском р-не нет села Покровского, но есть Покровка и Большое Покровское.

[177] Пого́ ст — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница). В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено. В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.

Начиная с XVIII века слово также используется в значении «сельское кладбище».

[178] Кресто-Воздвиженский Иерусалимский монастырь — действующий ставропигиальный женский монастырь в селе Лукино городского округа Домодедово Московской области. Основан при женской богадельне, возникшей в 1837 году при церкви святых мучеников Флора и Лавра села Старый Ям Подольского уезда.

В 1855 году преосвященный митрополит Московский, святитель Филарет прислал в благословение богадельне Иерусалимскую икону Божией Матери греческого письма, ставшую главной святыней монастыря.

В 1865 году благодаря ходатайству святителя Филарета богадельня была переименована во Флоро-Лаврскую женскую общину. В 1870 году община была переведена в имение Александры Петровны Головиной сельцо Лукино, где и сейчас находится монастырь.

28 июня / 11 июля 1887 году община, носившая имя Флоро-Лаврской, возведена в степень монастыря со штатом из игумении, казначеи, 28 монахинь и соответствующего числа послушниц.

В монастыре было три храма: в честь Воздвижения Креста Господня (1848 год); в честь Иерусалимской иконы Божией Матери (1873 год); и Вознесенский собор с приделами в честь Успения Божией Матери и во имя святителя Филиппа, митрополита Московского (освящён в 1896 году).

Монастырь был закрыт в начале 1920-х годов.

В марте 1992 года был возвращён Московской патриархии для возрождения монашеского служения делу милосердия и благотворительности.

[179] " Из деяния О соборном прославлении новомучеников и исповедников российских XX века. Москва, Храм Христа Спасителя, 13–16 августа 2000 года", портал Православие.Ru, 20 августа 2000, http: //www.pravoslavie.ru/news/sobor/33.htm

[180] Гродненские епархиальные ведомости. 1905 г. N 8. С.216

[181] Гродненские епархиальные ведомости. 1905 г. N9. С.246

[182] Гродненский Рождества Пресвятой Богородицы женский монастырь — женский православный монастырь в Гродно. Е. Ф. Орловский на основании «Актов Западной России» утверждает, что Пречистенский храм стоял уже в 1506 и его фундатором был князь Михаил Глинский. В 1506 он как душеприказчик киевского воеводы Дмитрия Путяты передал церкви 10 коп литовских грошей. Тогда же при храме существовала богадельня, которой по распоряжению Сигизмунда II Августа периодически отчислялись деньги с королевских имений. Также церковь владела землями в Ольшанском урочище. В XVII веке был захвачен униатами и принадлежал им до 1843 года, когда здесь и был организован православный женский монастырь, для чего сюда прибыло несколько сестер из Оршанского монастыря. 7/20 октября 1877 года в обители зафиксировано мироточение чудотворного списка Владимирской иконы Божией Матери, которое продолжалось полгода. Миро было собрано в крестообразный ковчежец, который до наших дней хранится в монастыре.

В 1900 году Священный Синод официально перевёл монастырь в урочище Красносток (ныне — Ружаносток, Польша) близ Гродно, где стояли строения бывшего доминиканского монастыря (закрыт в 1866 году) и выстроенная в 1867 году церковь Иоанна Богослова. В 1901 году монастырь был торжественно перенесен на новое место. Рождество-Богородичный монастырь в Красностоке стал основным, а гродненская обитель получила статус приписной. В начале XX века у монастыря имелись также подворья в Санкт-Петербурге и Дрогичине. В годы Первой мировой войны Красностокский Рождество-Богородичный монастырь эвакуирован в Москву, куда увезены и иконы Божией Матери — Красностокская (позже оказавшаяся в Петрограде на территории монастырского подворья) и Владимирская. В 1914 году сгорела Рождественская церковь гродненской обители.

В 1918 году 160-ти монахиням из Красностока был передана территория Екатерининской пустыни под Москвой. Там они организовали артель «Екатерининская пустынь», действующую до 1931 года.

В красностокском монастыре, оказавшемся на территории Польши, поселились католические монахи. Гродненская обитель (также на территории Польши) осталась православной, в неё возвратилась группа сестер, привезя с собой чудотворную Владимирскую икону.

В 1927 году гродненская Рождественская церковь была восстановлена. В 1953 году на территории гродненского монастыря выстроен монашеский корпус. В 1954 году в монастырь возвратилась Красностокская икона Божией Матери. Закрыт был монастырь в 1960 году. Чудотворные иконы Божией Матери были поставлены в Богоявленском храме монастыря. Владимирская икона позже попала в Россию и доныне находится в подмосковном храме в селе Ермолино. В 1992 году Гродненский Свято-Рождество-Богородичный женский монастырь был возрожден, в обитель возвращена мироточивая икона Владимирской Божией Матери.

[183] Серпуховский Высо́ цкий монасты́ рь — православный мужской монастырь в городе Серпухове, один из старейших в Подмосковье. Центр паломничества к иконе Пресвятой Богородицы «Неупиваемая Чаша». Монастырь основан серпуховским князем Владимиром Андреевичем Храбрым по благословению преподобного Сергия Радонежского в 1374 году. Как управляющий городом Радонежем князь Владимир Храбрый обратился с просьбой о благословении и за помощью в устройстве монастыря к преподобному Сергию Радонежскому. По приглашению князя преподобный Сергий со своим учеником, преподобным Афанасием Высоцким (память 12 / 25 сентября) пешком приходят в Серпухов и выбирают место для будущего монастыря. Выбранное место было расчищено, и преподобный Сергий совершил на нём молитву. Для строительства обители Сергий, по просьбе князя, оставил своего ученика. Преподобный Афанасий и стал первым игуменом обители. Обитель просуществовала до XX века. В ноябре 1918 года обитель заняла 4 рота 5-го Земгальского Латышского стрелкового полка. Около года под древними стенами каратели вели расстрелы заподозренных в дезертирстве. После их ухода часть монастыря отошла под губернский концентрационный лагерь. В эти годы Высоцкая обитель становится как бы зримой линией фронта беспощадной войны темных сатанинских сил против русского православного мироустройства. Но управляемая Божественною благодатью братия монастыря во главе с настоятелем архимандритом Пантелеимоном неотступно продолжала свои молитвенные труды, твердо сохраняя традиционный монашеский уклад жизни и ежедневный церковно-служебный строй. Как награда за терпение стало для братии и прихожан посещение монастыря святейшим Патриархом Тихоном летом 1924 года.

В 1928 году власти закрыли Высоцкий монастырь. Только Покровский храм продолжал действовать в качестве приходской церкви. В 1931 году монастырь полностью прекратил свою деятельность. На его месте в стенах архитектурного ансамбля хозяева новой безбожной жизни организовали типичное для бывших монастырей использование. В течение полувека в разные периоды здесь размещались организации и учреждения, казармы, склады, гаражи, коммунальные квартиры и загоны для домашнего скота. В это же время было разрушено три башни и большая часть стен. Монастырский комплекс стремительно ветшал, и в нем были начаты реставрационные работы, в ходе которых в 1967 году был снесен «как не имеющий исторической и культурной ценности» прекрасный храм в честь преподобных Афанасия Афонского и Сергия Радонежского (в настоящее время на его месте выстроено крытое крыльцо в древнерусском стиле с маковкой и крестом).

25 марта 1991 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение об открытии и возрождении Серпуховского Высоцкого мужского монастыря.

[184] В городе было два собора. Один – древний, деревянный пятишатровый, был жемчужиной местной архитектуры, был уничтожен в советские годы. Второй был возведен в 1820 году, и в советские годы был закрыт и ныне полуразрушенное здание с выбитыми окнами считается «памятником архитектуры» и «охраняется государством».

[185] По другим данным храм был закрыт в 1929 году. См. подробнее ст. Торжокский Ильинский храм.

[186] В БД ПСТГУ указывается также д. Бражкино

[187] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[188] Свято-Александро-Невская Лавра — мужской православный монастырь на восточной оконечности Невского проспекта в Санкт-Петербурге. Первый и наиболее крупный монастырь города. С 1797 года имеет статус лавры. Был создан Петром I, в пику Свято-Троице-Сергиевой Лавре, как будущий главный монастырь страны. Посвящение монастыря святому князю Александру Ярославичу Невскому объяснялось тем, что именно в этом месте, как тогда считалось, князь одержал победу над шведами в Невской битве 1240 года. Учитывая, что обитель строилась в разгар войны со Швецией на отвоёванных землях, историческая перекличка весьма показательна. Обустройством нового монастыря руководил архимандрит Феодосий (Яновский). Официальная дата основания — день освящения первой деревянной Благовещенской церкви — 25 марта / 7 апреля 1713 года (праздник Благовещения Пресвятой Богородицы). Пётр I, посетив вновь устроенный монастырь 29 мая / 11 июня 1723 года, повелел перенести мощи князя Александра из владимирского Рождественского монастыря в новую столицу. Останки князя прибыли в Санкт-Петербург 30 августа / 12 сентября 1724 года, в память о чём в календарь Русской Церкви был введён новый праздник Перенесения мощей благоверного князя Александра.

В советское время с самого начала делались попытки ограбить монастырь, но каждый раз они терпели неудачу из-за сопротивления верующих. В конце января было организовано из мирян и монашествующих Александро-Невское братство для отстаивания интересов обители и охраны церковного достояния^[4]. События января 1918 года в Лавре стали первым открытым столкновением новой власти и Русской церкви, причем здесь Церкви удалось одержать единственную крупную победу над большевистским правительством^[4].

В феврале 1918 года вступил в силу Декрет об отделении церкви от государства, запрещавший религиозные организациям владеть каким-либо имуществом и лишавший их прав юридического лица. Однако и в 1919 году часть недвижимости оставалась в собственности Лавры^[6]. Монастырь продолжал действовать до 17 февраля 1932 года, когда в ночь на 18 февраля в Ленинграде были арестованы все монашествующие.

В рамках кампании по «изъятию церковных ценностей в пользу голодающих» 12 мая 1922 года была вскрыта рака Александра Невского. Серебряная рака как произведение высокой художественной ценности была изъята и поступила в Государственный Эрмитаж, а мощи 15 ноября были переданы в фонды Государственного музея религии и атеизма. В 1922 – 1923 году обитель была захвачена обновленцами, но затем вернулась в Лоно Церкви. После разорения монастыря в 1932 году и ареста всех монашествующих монастырь был преобразован в приход. Через год Троицкий собор был отобран у верующих и передан в ведение городского Дома чудес, а ещё через два года, в январе 1936 года, прекратились богослужения в Духосошественской церкви, которая дольше других оставалась действующей.

В 1930-х годах на территории упразднённой Лавры разместились разнообразные мастерские, городская станция переливания крови и другие госучреждения, числом до 17-ти: аэроклуб, физкультурное общество «Спартак», овощехранилище, ЦНИИ «Прометей», а также общежития. На основе монастырского некрополя был создан Государственный музей городской скульптуры. Сюда свозили уникальные надгробия с других городских кладбищ, предназначавшихся со временем к уничтожению.

В 1957 году были возобновлены богослужения в Троицком соборе, ставшем приходским. Мощи святого Александра Невского были возвращены в собор 3 июня 1989 года^[8]. Возрожден монастырь был в 1996 году. В 2000 году монастырский комплекс был окончательно передан обители.

[189] Свя́ то-Тро́ ицкий Селенги́ нский мужско́ й монасты́ рь — мужской православный монастырь в селе Троицкое Прибайкальского района Республики Бурятия. Расположен в 81 км к северо-западу от Улан-Удэ на левом берегу реки Селенги. Первый православный монастырь в Забайкалье. Основан в 1681 году. Относится к Монастырскому благочинию Улан-Удэнской епархии Бурятской митрополии Русской Православной Церкви. В 1675 году, в заимке Средней селенгинских казаков нерчинскими служилыми людьми были построены Никольская церковь и монастырское строение. В грамоте от 1681 года царя Фёдора Алексеевича и патриарха Иоакима Даурской Духовной миссии разрешалось «где приищут место, монастырь построить, и под монастырь земли отвесть из порозжих земель». 11 мая 1681 года началось строительство обители, названной впоследствии Троицко-Селенгинским монастырём. Согласно грамоте, в 1682 году к монастырю отошла территория по нижнему течению Селенги от хребта Хамар-Дабан до острова Нижнее Изголовье в дельте реки и вдоль побережья Байкала до Каменного мыса (ныне — в черте города Бабушкин). После основания Посольского монастыря из наделов Троицкого монастыря были выделены земли для вновь открытой обители. Обитель просуществовала до XX века. В 1920 году после установления советской власти монастырь был закрыт. Здесь располагалась колония для преступников, впоследствии в течение 70 лет — психиатрическая больница.

С 2005 года на территории психиатрической больницы стали селиться в отдельном помещении монахи и послушники. 4 декабря 2006 года больница окончательно съехала.

26 декабря 2006 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение о возрождении Свято-Троицкого Селенгинского монастыря.

[190] Вознесе́ нский монасты́ рь (также Монасты́ рь Вознесе́ ния Госпо́ дня и Инноке́ нтия, епи́ скопа Ирку́ тского) — православный мужской монастырь, который был расположен в Иркутске. В 1672 году старец Герасим, прибывший в Восточную Сибирь с дружиной русских, основавших город Иркутск (первоначально Иркутский острог), с благословения Сибирского митрополита Корнилия положил основание Вознесенской пустыни, впоследствии преобразованной в Иркутский Вознесенский монастырь. В 5 верстах (5, 333905 км.) от Иркутска, вниз по реке Ангара, на левом её берегу он соорудил деревянную церковь во имя Вознесения Господня с приделом Одигитрии, сделал деревянную ограду и построил келлии для братии. 20 января / 2 февраля 1676 года старец преставился и был погребен в монастырской ограде в деревянном гробу-колоде.

В 1802 году при копании рва для стены гроб его был обретен нетленным; найден был и надгробный камень. В том же году над могилой строителя монастыря сооружена была двухэтажная часовня, именуемая башней Герасима, а в 1840 году в подполье над гробом сделан каменный склеп. В часовне хранятся портрет старца Герасима, его посох и аналой, вышина которого показывает, что старец был высокого роста.

С 1725 года здесь проживал святитель Иннокентий (Кульчицкий) (9 / 22 Февраля (Обретение мощей), 10 / 23 Июня (Сибир.), 10 / 23 Октября (Волын.), 26 Ноября / 9 Декабря (Преставление)), тогда направляемый главой миссии в Китай. В 1726 году он был назначен епископом Иркутским. В обители он с тех пор постоянно жил и здесь в 1731 году скончался и был погребен. В 1805 году мощи святителя были обретены и поставлены в монастырском соборе.

В 1933 году все церковные здания за исключением Успенской церкви были снесены. Сохранились следующие строения: Успенская церковь с трапезной, два каменных братских корпуса, школа с братской кухней (бывший дом настоятеля), каменно-деревянные службы, кухня, ризница, гостиница. Мощи святителя Иннокентия были в 1921 году вскрыты, а позднее увезены в неизвестном направлении и лишь в 1991 году обретены в подвале одного из Ярославских храмов.

[191] Свято-Данилов монастырь – знаменитый мужской монастырь Москвы. Основан благоверным князем Даниилом Московским. Точная дата основания неизвестна, однако, известно, что перед смертью князь был пострижен здесь в монашество (1303) и здесь же умер и был погребен. В 1330 году князь Иван I Данилович Калита, сын Даниила при св. митрополите Киевском и всея Руси Феогносте (1328–1353), перевёл архимандрита и часть иноков этого монастыря на свой княжеский двор. Они были поселены в Кремле, к освящённой митрополитом Феогностом 10 (18) мая 1330 года^[5] перестроенной в камне церкви Преображения Господня^[4]. Построенный же святым Даниилом храм был обращен в приходской. Возрожден в 1560 году на старом месте после явления святого князя одному из членов свиты московского князя (святой Даниил укорял власти в том, что его останки совершенно забыты).Мощи были обретены и перенесены в храм Святых Отцов семи Вселенских Соборов обители, недавно освященный святителем Макарием. а впоследствии – в новопостроенный Свято-Троицкий собор обители. Формально закрыт в 1918 году, но фактически монашеская жизнь в нем продолжалась до 1929 года, когда здесь был организован спецприемник НКВД. Началось разорение обители. Возрождён в 1983 году как ставропигиальный и с этого времени стал духовно-административным центром Русской православной церкви: на его территории расположено здание отдела внешних церковных связей (ОВЦС), а также Синодальная резиденция, где проводятся заседания Священного синода.

[192] Зна́ менский монасты́ рь (также Монастырь во и́ мя Знаме́ ния Бо́ жией Ма́ тери) — православный женский монастырь, расположенный в Правобережном округе города Иркутска у впадения реки Ушаковки в Ангару. Один из старейших монастырей Сибири. Основан в 1689 году на правом берегу Ангары. Первые постройки были деревянными и к 1727 году, срубленная в 1693 году Соборная Знаменская церковь, пришла в ветхость. В 1762 году было отстроено каменное здание соборной церкви. Приделы и прочие объекты достраивались в течение нескольких лет.

В ночь с 6 на 7 февраля 1920 года у монастыря были расстреляны Верховный правитель России А. В. Колчак и председатель Совета министров В. Н. Пепеляев. С установлением в Иркутске Советской власти, в распоряжении Иркутской епархии осталась только Знаменская церковь, а монастырь закрыли. В помещениях разместили отделы гидроавиаторов: в устье Ушаковки с 1928 года располагался иркутский гидропорт.

В 1926 году Знаменская церковь стала приходской, а с 1929 года начала выполнять функции кафедрального собора, так как Богоявленский собор был закрыт для богослужений, а Казанский кафедральный собор и вовсе снесли. Спустя семь лет Знаменская церковь вновь была закрыта, в здании разместили авиаремонтные мастерские и гаражи. Знаменская церковь была возвращена Иркутской епархии в 1945 году. В 1948 году ей был возвращён статус кафедрального собора. 30 августа 1960 года комплекс Знаменского монастыря Постановлением Совета Министров РСФСР № 1327 (Приложение 1) переведён в ранг памятников архитектуры республиканского (федерального) значения и поставлен на государственную охрану.

С 1991 года в Знаменской церкви вновь покоятся мощи святителя Иннокентия (Кульчицкого), епископа Иркутского, а 27 августа 1994 года в монастыре был возрождён чин монашеского пострига. В настоящее время на территории монастыря находится епархиальное управление Иркутской митрополии.

[193] Имя Георгий греческое - др.-греч. Γ ε ώ ρ γ ι ο ς («Георгиос») — «земледелец»

[194]Диоклетиан - Кай - Аврелий - Валерий, римский император.

Родился в Далмации, был простым солдатом, однако выдвинулся, и был избран императором в 284 году. Разделив империю на 4 части, поселился в Никомидии. Первое время проявил себя справедливым и добрым правителем. Под влиянием одного из своих соправителей, Галерия, возобновил жестокое гонение на христиан, издав 4 эдикта, запрещавшие христианам совершать богослужения, иметь храмы, приказывавшие сжечь святые книги, заставлявшие христиан приносить жертву языческим богам, под угрозой лишения должности и жизни, наконец, все христиане должны были вернуться к язычеству, к протестующим применялись пытки.

Умер Диоклитиан в 313 году.

[195] Комиты (Comites — «спутники») — так назывались у римлян: во время республики частные и официальные лица, составлявшие свиту проконсула или губернатора провинции, обычай, сохранившийся и при императорах; те из друзей императора (amici Augusti), которые сопровождали его во время путешествий, получали содержание и составляли его совет (comites Augusti); после преобразований Константина Великого, название комиты стало почетным титулом для некоторых лиц и должностей; в созданной им иерархической лестнице было три степени комитов; титул этот распространился постепенно на многих должностных лиц, прежде носивших названия препозитов, магистров, прокураторов и префектов.

[196] Никомидия (греч. Ν ι κ ο μ ή δ ε ι α, ныне Измит, İ zmit, с советских времен в отечественных текстах названия намеренно искажено на «Никомедия», вопреки, кстати, греческому звучанию, дабы не быть сходными со старинными христианскими текстами) — древний город в Малой Азии, центр области Вифиния. Располагался на подступах к Константинополю на берегу Мраморного моря.

[197] Существует предание, которое утверждает, что это все-таки не так, и что выжив, она жила, прося милостыню….

[198] Иоппия – греческое название древнего израильского города Яффа — одного из главных портов древнего Израиля и одного из древнейших непрерывно населённых городов мира. Именно сюда приходили корабли с паломниками, которые направлялись в Иерусалим. В настоящее время объединена с Тель-Авивом в единый город Тель-Авив — Яффа.

[199] Лидда (второе название –Георгиополь), ныне носит название Лод (ивр. ‏ ל ו ֹ ד ‏ ‎ ‎ ‎, араб. 'ا َ ل ْ ل ُ د ّ ْ ‎ ‎ ) — древний город в нынешнем Израиле, расположенный в 20 км юго-восточнее Тель-Авива. В память о погребении здесь великомученика и Победоносца Георгия город до арабского названия носил греческое название Георгиополь. Ныне это центр национальной аэрокосмической индустрии; рядом расположен крупнейший в стране аэропорт имени Давида Бен-Гуриона.

[200] Ю́ рьев монасты́ рь^[2][3][4][5] (также встречаются варианты Юрьев-Георгиевский монастырь^[6], Свя́ то-Ю́ рьев монасты́ рь^[7]) — мужской монастырь Русской православной церкви в честь великомученика Георгия, один из древнейших в России, в Средние века духовный центр Новгородской земли. Находится на южной окраине Великого Новгорода на берегу реки Волхов, Юрьевское шоссе, 10. По преданию, основан в 1030 году князем Ярославом Мудрым. Ярослав Владимирович в святом крещении носил имя Георгий; в русском языке последнее обычно имело форму «Юрий», откуда и пошло название монастыря. Первое летописное упоминание относится к 1119 году. До 1918 года имел статус 1-классной обители. В 1921 году было принято решение об экспроприации имущества и ценностей монастыря. Осенью 1924 года в Юрьеве действовало шесть церквей, но уже к 1928 году оставался только один храм — Крестовоздвиженский. В начале 1930-х годов какое-то время богослужения велись в одном из помещений Архимандритского корпуса. С 1932 года по сентябрь 1941-го в комплексе построек располагался инвалидный дом имени Свердлова. Во время Великой Отечественной войны здесь располагались немецкие и испанские воинские части и части прибалтийских коллаборационистов, в частности, батальон литовской^[10] полиции вермахта. В эти годы здания монастыря подверглись серьёзным разрушениям. После войны и до конца 1980-х годов на территории монастыря жили люди, размещалась почта, техникум, техническое училище, музей, продовольственный магазин и художественный салон.

Монашеская община восстановлена в 1995 году.

[201] От Георгиевской церкви не уцелело до настоящего времени никаких остатков (он был разрушен в дни Батыева нашествия)..

[202] Тиун - управитель от князя, низший судья; а здесь - как надсмотрщик при княжеской отройке.

[203] Ногата - род древнерусской монеты, равнявшейся половине четвертака, т. е. 12, 5 коп.

[204] Иларион - первый митрополит на Руси из природных русских. Он избран был самим князем и собором епископов и почтен саном митрополита за свою подвижническую жизнь и учительность; управлял Русскою Церковию с 1051-1054 г. Им написано " Слово о Законе и Благодати", " Исповедание веры", а также сохранились и другие поучительный послания его и слова.

[205] Север Малой Азии на берегу Черного моря, вместе с мысом Синоп.

[206] Диаконисы - известны уже во времена апостолов. Диакониссы назначались преимущественно из дев, позднее избираются и из вдов, но после тщательного испытания. Диакониссы причислялись к клиру, и посвящались через особое рукоположение. Обязанности диаконисс следующие: 1) приготовляли женщин к крещению 2) помогали служителям церкви при самом крещении женщин 3) исполняли поручения епископов относительно женщин, посещая больных и бедных 4)стоя у дверей храма, размещали входивших женщин по порядку и следили за их поведением во время богослужения. С XI века в Восточной Церкви чин диаконисс прекратил свое существование, вытесненный монашествующими женщинами.

[207] Столп – означает не только столб, но также башню….

[208] Кир, реже Кирр (др.-греч. Κ ύ ρ ρ ο ς, лат. Cyrrhus, араб. ح و ر و س ‎, Неби-Хури) — античный город в северной Сирии, на пути из Антиохии в Зевгму. Был назван в честь одноимённого македонского города; по распространённой легенде (начиная с VI в.) — в честь персидского царя Кира.

[209] " Sacred spaces: St. Stylianos, " The Epistle (Rocky River (OH) St. Demetrios Greek Orthodox Church newsletter), Nov. 2011, 13, http: //www.saintdemetriosrr.org/epistle/2011/Nov2011.pdf

[210] Адрианополь Пафлагонийский (ὴ Ἀ δ ρ ι α ν ο ύ π ο λ ι ς ), город в Пафлагонии в Малой Азии, ныне Эскипазар (" старый базар" ) или Вираншехир (" разрушенный город" ), административный центр Эскипазарского района Карабюкского ила Турции.

[211] По другим данным - селе Савельево.

[212] Ники́ тский монасты́ рь — женский монастырь в Москве в честь св. Никиты Мученика, существовавший в 1582—1929 годах и практически полностью уничтоженный в 1930-х годах при строительстве Никитской электроподстанции метро (Б. Никитская ул., 7/10). Не позже 1534 года на месте будущего Никитского монастыря была построена церковь великомученика Никиты у Ямского двора с Введенским приделом. Храм был двухстолпный. При разборке собора в 1930 году выяснилось, что храм был большей частью построен из итальянского кирпича. При этой церкви в 1582 году боярином Никитой Романовым (дедом царя Михаила Фёдоровича) основан Никитский монастырь. После его основания проходившая рядом Волоцкая (или Новгородская) улица стала называться Большой Никитской; улица была частью дороги к Волоку Ламскому и Великому Новгороду, сформировавшейся в XIV-XVI веках. В 1682 году монастырь был опустошён пожаром, после чего пострадавшая церковь Никиты была основательно перестроена и расширена (например, заново возведён Введенский придел). Монастырь закрыт в 1920-х годах. Некоторое время после закрытия в его зданиях ещё жили монахини (под началом игуменьи Агнесы и казначеи сестры Серафимы), а на колокольне бывшего монастыря регулярно звонил звонарь-виртуоз К. К. Сараджев. В 1929 году из архива монастыря были изъяты некоторые сохранившиеся документы, ценные в историческом отношении (ныне хранятся в Главархиве Москвы), впрочем, основная часть монастырского архива была утрачена в 1920-е годы.

После закрытия здания бывшей обители переданы Московскому университету, а в 1930—1933 годах — разобраны. В 1935 году на месте бывшего монастыря построено здание Никитской электроподстанции (арх. Д. Ф. Фридман). Сохранились лишь небольшой фрагмент монастырской ограды и один корпус келий, занятый с 1990 года Центральным управлением рыбной экологии и нормативов.

[213] по fond.ru - в Бутырскую тюрьму

[214] по fond.ru - в Бутырскую тюрьму.

[215] Неясно, о каком монастыре идет речь. Александро-Мариинский женский монастырь существовал в совсем другом месте – в нынешнем Шатурском районе Московской области и к Егорьевску не имеет никакого отношения. В Егорьевске же находился Свято-Троицкий Мариинский женский монастырь. Александро-Мариинский женский монастырь — упразднённый женский монастырь, расположен в 0, 5 км к юго-западу от посёлка Мещёрский Бор Шатурского района Московской области. Местность, в которой был основан монастырь, исстари называлась Микулин остров. Это наименование впервые встречается в писцовых книгах Владимирского уезда 1637—1648 гг. В то время здесь располагались пахотные земли крестьян деревни Иевлевской^[1]. В 1889 году участок земли здесь приобретает вдова унтер-офицера М.Я Попова, которая ходатайствует об учреждении здесь женской монашеской общины. После первого отказа она приобретает еще участок, и вскоре ходатайство венчается успехом. В 1890 году здесь возводится храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери. В 1892 году здесь открывается женская монашеская община. В 1895 году начинается строительство нового каменного храма.

В 1899 году Указом Святейшего Синода по представлению преосвященного Мелетия, епископа Рязанского, Александро-Мариинская женская община была обращена в общежительный женский монастырь с возведением настоятельницы в сан игуменьи. Обитель просуществовала до XX века, и в 1918 году была закрыта. В 1931 году в зданиях монастыря разместился Дом отдыха издательства «Известия», позднее в 1934 году здесь же открылся пионерский лагерь «Синева».

В августе 1997 года был образован православный приход Тихвинского храма села Евлево Шатурского района. С этого времени в храме изредка проводятся богослужения. В настоящее время от всех строений монастыря остались Тихвинский храм, ворота монастыря и дом игуменьи. Все строения находятся в ведении издательства «Известия».

Егорьевский Свято-Троицкий девичий Мариинский монастырь. Возник вокруг построенного в 1792 году на городском кладбище Егорьевска храма Святителя Николая чудотворца. В 1850-х гг. храм увеличен пристройкой трапезной и колокольни. Церковь не отапливалась, поэтому богослужения совершались редко. В 1878 г. при Никитской церкви учреждён самостоятельный причт. В 1880 – 1883 годы здесь был построен новый Свято-Троицкий храм, а при нем богадельня. В 1889 году при ней возникла женская община, которая вскоре была наделена землей, и в 1900 году была преобразована в Троице-Мариинский общежительный монастырь. Монастырь закрыли в 1918 г., в конце 20-х гг. начали разрушать. Разобрали колокольню, завершение Троицкого собора, от деревянной кладбищенской церкви остался только фундамент. Надгробия Н.М.Бардыгина и игуменьи Олимпиады срыты, и только прямоугольник серого цементного раствора среди плиточного пола церкви показывает место их захоронения. В настоящее время в монастыре размещается Егорьевский авиационный технический колледж гражданской авиации имени В.П.Чкалова. В Троицком соборе соседствуют храм (в 1990-х гг. придел преподобной Марии Египетской был передан верующим) и клуб училища.

[216] " Разрядный список учеников Устюжского духовного училища, после испытаний, проведённых летом 1884 года", Вологодские епархиальные ведомости, 1884, № 15, с. 233

[217] " Разрядный список студентов Вологодской духовной семинарии, после испытаний, проведённых летом 1890 года", Вологодские епархиальные ведомости, 1890, № 14, с. 213.

[218] Седмиезерная Богородичная пустынь основана в 1615 году пришедшим из Великого Устюга схимонахом Евфимием у поселка Семиозерка, что близ города Казани. Основатель пустыни инок Евфимий поставил в храме новопостроенной обители чудотворный образ Божией Матери, принесенный им из города Великого Устюга. В половине ХVII века по всей России свирепствовала моровая язва (Бубонная чума) и достигла Казани. В короткое время там умерло 48 000 человек, почти все население города. И вот, одной благочестивой монахине было во сне видение: ей предстал светлый муж и повелел, чтоб жители города установили семидневный пост и вышли встречать идущую им на избавление из Седмиезерной пустыни икону Богоматери. Монахиня рассказала градоначальникам о видении. Навстречу иконе Божией Матери Седмиезерной вышел крестный ход, икона была поставлена в храме, и моровая язва стала прекращаться. Целый год святая икона была в Казани и, когда моровая язва совсем прекратилась, - была возвращена в Седмиезерную пустынь. Вторично Божия Матерь избавила от той же эпидемии Казань в 1771 году. Все православное население Казани и ее окрестностей глубоко почитают эту святую икону и получают от Богоматери исцеления в болезнях и помощь в бедах. В 1928 г. монастырь был закрыт и разорён, почти весь его ансамбль, включая главный собор и колокольню, разрушен. Отдельные уцелевшие постройки использовались для хозяйственных нужд местного совхоза.

В 1996 году территория монастыря возвращена Русской Православной Церкви. Братия пустыни сейчас немногочисленна.

Из всех храмов монастыря уцелела и восстановлена лишь одна небольшая церковь свв. Евфимия Великого и Тихона Задонского (1899 г.). В ней находятся мощи св. Гавриила Седмиезерного, а также почитаемый список святой иконы. Ныне, как отмечается, она находится в Петропавловском соборе города Казани.

[219] Свя́ то-Тро́ ицкий мужско́ й монасты́ рь (чуваш. Сă ваплă Виç пĕ рлев ар мă настă рĕ ) — православный мужской монастырь. Расположен на берегу реки Волги в Чебоксарах. Свято-Троицкий мужской монастырь был основан в 1566 году по указу царя Ивана Грозного. Монастырь был создан в миссионерских целях, для проповеди православия среди народов Поволжья с этническими религиями, имел общежительный устав.

В 1609 году монастырь был сожжён и разорён, а настоятелель отец архимандрит Геласий был убит. Вскоре возрожден. В 1764 году монастырь лишился всех своих владений и деревень и причислен к 3-му классу. В 1767 году монастырь посетила императрица Екатерина II. В 1789 году к монастырю была приписана Владимирско-ретенская пустынь. По указу Павла I в конце XVIII века монастырю были даны земли (около 30 га) и озёра для рыбной ловли. Просуществовал до XX века и был закрыт в 1924 году. В 1926 году здания монастыря были переданы под комсомольский и пионерский клубы.

С 1946 года здания монастыря становятся памятником архитектуры и охраняются государством. В 1974 году были выделены средства на реставрационные работы в монастыре. В разное время здания монастыря занимались разными организациями: фирмой «Турист», подводниками, театром юного зрителя и др.

В 1992 году правительство Чувашской республики принимает решение передать здания бывшего монастыря Чебоксарско-Чувашской епархии. В мае 1993 года началось восстановление монастыря.

[220] Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам. Благословен еси, Господи, Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки. Аминь. Буди, Господи, милость Твоя на нас, якоже уповахом на Тя. Благословен еси, Господи, научи мя оправданием Твоим. Благословен еси, Владыко, вразуми мя оправданием Твоим. Благословен еси, Святый, просвети мя оправдании Твоими. Господи, милость Твоя во век, дел руку Твоею не презри. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

[221] От 10, 35 до 13, 824 км.

[222] Колоссы (ο ι Κ ο λ ο σ σ α ί, Colossæ ), позднее Хоны (ο ι Χ ώ ν α ι, Chonæ ), город во Фригии в Малой Азии, ныне Хоназ (Honaz), административный центр Хоназского района Денизлийского ила Турции. Расположен в долине реки Лик (Чюрюксу), восточнее подножия горы Кадм (Топчамбаба), 19 км восточнее Денизли. Имя города - Колоссы - вероятно фригийского происхождения. Одно время был многолюдным главным городом юго-западной Фригии, будучи расположен на торговом пути из Сард (ныне Сарт) в Келены (ныне Динар); производил хорошую шерсть. О нем упоминают Геродот в V веке до н.э. как о большом городе, и Ксенофонт видевший город столетием позже еще в цветущем состоянии. Сдвиг торговых путей и основание Лаодикии подорвали благосостояние города - он сохранил муниципальную автономию, но сделался " малым гордом" ко времени Страбона [1]. В 65 году был почти совершенно уничтожен сильным землетрясением. Впоследствии был возобновлен, продолжал чеканить свою монету в составе Римской империи.

После чуда, совершенного Архистратигом Михаилом поблизости в IV веке, город был переименован в Хоны - " отверстия, " " расселины". Значение города и прилегающего края снова стали расти. Вероятно благоверным царем Юстинианом к юго-востоку от старого города была выстроена сильная крепость на месте отверстой Архангелом Михаилом расселины. Населенный центр еще долго находился на старом месте, но около VIII века переместился к крепости. Город процветал в составе империи до XII века, после чего подпал под турецкое владычество.

К началу XX века Хоны (тур. Хоназ), которые славились своей храмом Архангела Михаила, были деревней Смирнского вилайета, к юго-востоку от руин античного города.

[223] Волжские, они же камские болгары – тюркский народ, предки нынешних татар и чувашей.

[224] Половцы («кыпчак») – кочевой тюркский народ. В начале XI века из Заволжья продвинулись в причерноморские степи, вытеснив оттуда печенегов и торков. Затем половцы пересекли Днепр и дошли до низовий Дуная, таким образом заселив всю Великую Степь от Дуная до Иртыша, которая с этого времени в восточных источниках стала называться Дешт-и-Кипчак (Кипчакская степь). Контактировали, то воюя, то торгуя с русскими землями. Нередки были и браки между детьми русских князей и половецких ханов. Как народ, уничтожены монгольскими завоевателями, однако по расовым и языковым показателям, напротив, сами монгольские завоеватели были поглощены тюркским населением степей…

[225] Многие из историков во главе с Костомаровым усиленно сгущают краски и без того яркие у летописца, враждебного суздальцам, описывая разграбление Киева суздальскими дружинами, и готовы поставить насилия суздальцев в вину Андрею Боголюбскому. Но, во-первых, Андрей не был повинен в жестокостях суздальцев, уже потому, что он сам лично не был в походе против Киева. Во-вторых, суздальцы здесь мстили киевлянам за смерть своих родственников, убитых киевлянами после смерти Юрия: не нужно забывать, что законы родовой мести были слишком еще живы и действовали почти во всей своей силе в половине XII века. Увы, это так, как ни мерзко это было...

[226] Курская Коренная Рождество-Богородичная пустынь — мужской монастырь в Курской области, основанный на месте явления Курской Коренной иконы.

Ежегодный крестный ход с тысячами паломников, сопровождавший перенос иконы из Курска в Коренную пустынь, изображён на знаменитой картине Репина «Крестный ход в Курской губернии».

Основана, как и было написано выше, в 1597 году. Первым настоятелем здесь был игумен Евфимий, постриженный в монашество из священников города Рыльска. Время было неспокойное, крымские татары постоянно нападали на Московскую Русь и держали в напряжении все южнорусские города и села. В Смутное время, в 1604 году, многие русские города были взяты войсками самозванца Гришки Отрепьева, именовавшего себя сыном Иоанна Грозного. Лжедмитрий, готовя поход на Москву, обосновался в Путивле. Чтобы привлечь на свою сторону народ, затребовал к себе чудотворную икону Божией Матери «Знамение» Курскую Коренную. Со слезами на глазах проводили святыню курские жители, многие из них дошли с нею до Путивля. Самозванец встретил святыню с подобающей честью. При взятии Москвы он установил её в царских чертогах. А только что построенную Коренную пустынь в отсутствие иконы разорили крымские татары. После разора Коренная пустынь в 1611 году трудно отстраивалась. Просуществовала она до XX века. Обитель была закрыта в 1923 году, значительная часть построек разрушена. Занят военной частью, затем санаторием, в войну госпиталем, с 1950-х - сельхоз-профтехучилищем. Вновь открыт в 1989, многие здания выстроены заново.

[227]«Неделей» в церковной терминологии именуется воскресный день.

[228] Невьянский Богоявленский мужской монастырь был основан в 1621 году монахами Соловецкого монастыря близ села Невьянское (сегодня оно относится к Свердловской области). В 1663 году монастырь был разорен башкирами в ходе поднятого ими мятежа. В 1783 году закрыт, а его братия перемещена в создаваемый Абалацкий монастырь. Храмы стали приходскими. В начале XIX века здесь был построен новый каменный храм с тремя приделами: верхний придел в честь Живоначальной Троицы, нижний придел в честь Богоявления Господня, левый в честь Зосимы и Савватия Соловецких. В советское время, как и многие храмы нашей страны, был закрыт. В 1935 году в помещении храма устраивают дворец культуры, а левый придел разбирают на кирпичи для строительства мастерских, колокольня и купольная часть храма были снесены. Милостью Божией уже в современной России жители села задумались о главном назначении храма – молитве и совершении Богослужений. Помещение храма после банкротства совхоза передаётся Церкви. Жители начали приглашать священников для духовного окормления. Долгое время с 2004 года духовную заботу о пастве проявлял клирик мужского монастыря в честь новомучеников и исповедников Церкви Русской иеромонах Макарий (Чибисов), а с 2014 года настоятелем прихода назначен иерей Александр Григорьев. Молебные пения стали совершаться регулярно, каждую неделю отец Александр приезжает и собирает местных жителей для молитвы. Прихожане его родного храма в честь вмц. Екатерины г. Алапаевск стали активно помогать жителям с. Кировское в деле благоустройства помещения храма. И уже в 2015 году в день первоверховных апостолов Петра и Павла состоялся, за долгие годы, первый крестный ход, а в день престольного праздника Крещения Господня 2016 года первая Божественная Литургия.

[229]Знаменский скит - Создан в 1888 году как скит Успенского Красноярского монастыря наместником монастыря Филаретом (Васильевым) при помощи купца Т.К. Матонина. В 1890-х годах были сооружены храм, деревянные корпуса келий. Закрыт в 1920 году, занят детским домом, затем лесхозом, большая часть построек сломана в середине ХХ в. В 2008 году на территории скита поставлен памятный крест.
Деревянная церковь, сооруженная в 1888-1891 гг. в Знаменском скиту по проекту, близкому к типовым. Двусветный одноглавый четверик с небольшой трапезной и шатровой колокольней. Закрыта, видимо, в 1929 году, венчания разобраны, перестроена в двухэтажный дом. Сейчас занята художественными мастерскими.

[230] Серафимо-Понетаевский Скорбященский монастырь — в части одного из корпусов расположен скит Свято-Троицкого Серафимо-Дивеевского женского монастыря. Расположен в селе Понетаевка. В 1864 году дочь генерал-майора Е. А. Копьева в память преподобного Серафима Саровского основала в своей усадьбе женскую общину. Через пять лет община была преобразована в монастырь.

В монастыре хранилась чудотворная икона Божией Матери «Знамение», написанная в 1879 году насельницей Клавдией Войлошниковой. Икона прославилась 14 / 27 мая 1885 года чудесным сиянием изображенного на ней лика Божией Матери и движением Её глаз, а также исцелением больных по молитве перед этим образом.

В 1925 году монастырь был закрыт. По состоянию на 2009 год в части одного из корпусов расположен скит. Над ней установлена главка с крестом. В остальных корпусах находится интернат для душевнобольных, а в здании с колокольней — дирекция интерната.

[231] Серафи́ мо-Диве́ евский монасты́ рь; Дивеевский монастырь (в разговорном обиходе — Дивеево; полное название: Серафимов Дивеевский во имя Святой Троицы женский монастырь^[1]) — православный женский монастырь Нижегородской епархии Русской православной церкви. Расположен в селе Дивеево Нижегородской области. Почитается Поместными Православными Церквями как четвёртый (после Иверии, Афона и Киево-Печерской лавры) земной Удел Пресвятой Богородицы. До своего закрытия в 1927 году, как и ныне, был в Нижегородской епархии (в отличие от Саровской пустыни, которая была на территории Тамбовской епархии), в статусе монастыря с 1861 года (именовался Серафимо-Дивеевский Троицкий^[2]). Основан по повелению Божией Матери преподобной Александрой Дивеевской – в миру Агафьей Семеновной Мельгуновой. В 1758 году она прибыла в Киев, где приняла постриг в Киево-Флоровском монастыре. Однажды, после ночного молитвенного бдения в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре, ей было видение Пресвятой Богородицы. Божья Матерь сказала матушке Александре: «Это — Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих. И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, в путь, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои — да будут с тобою! ». Старцы Киево-Печерской Лавры, признали видение матушки Александры истинным, и с их благословения монахиня отправилась в странствие по Руси. В 1760 году матушка Александра шла из Мурома в Саровскую пустынь. Не дойдя двенадцати верст (12, 8016 км.) до Сарова, она остановилась отдохнуть в селе Дивеево, и здесь, ей вновь было видение Божьей Матери, которая обратилась к монахине со словами: «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России… И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства. Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет, и не будет никогда во всем свете. Это четвертый жребий Мой во вселенной. И как звезды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного». В 1773—1774 годах матушкой Александрой в Дивееве возле первой в селе деревянной Стефановской церкви на собственные средства был устроен фундамент Казанской церкви.^[3][4] Освящение церкви состоялось в начале 1780 года строителем Саровской пустыни Пахомием.^[4] В Казанской церкви были два придела: левый во имя святителя Николая — в память бывшей деревянной церкви и правый по особому чудному указанию Божьему посвященный имени первомученика архидиакона Стефана. Возникла Казанская монашеская община (еще не полноценный монастырь). Окормлял ее будущий великий святой, преподобный Серафим Саровский. Он желал смягчить строгий устав, данный обители, но Божия Матерь запретила ему это делать, а создать отдельную общину, для которой построить мельницу и отдельный придел при Казанском храме (с верхним храмом во имя Рождества Христова и нижним – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1842 году, через 9 лет после преставления преподобного Серафима, обе общины были объединены с наименованием Серафимо-Дивеевской. С 1853 года Казанская церковь с приделами стала существовать отдельно от новой общины. В 1861 году община получила статус монастыря. Первой игуменией стала Мария (Елизавета Алексеевна Ушакова). В советские годы (1927 г.) обитель была закрыта. Возрождение ее началось с открытия здесь в 1989 году прихода. В 1991 году монастырь здесь был возрожден. В1991 году в обитель, согласно пророчеству преподобного Серафима, сюда прибыли его мощи (до революции они находились в Саровской пустыни).

[232] Успенский Ольгов монастырь (первоначально Льговский монастырь) — бывший монастырь Рязанской епархии Русской православной церкви, располагавшийся в селе Льгово Рязанского района, на берегу Оки. Основан около 1220 года князем Ингварем Игоревичем как мужской и назывался Льговским по имени находящегося недалеко городка Льгова. В 1237 году был сожжён татарами, но в середине XIV века усилиями князя Рязанского Олега Ивановича и епископа Рязанского Василия восстановлен и стал называться Ольговым.

Грамотой царя Алексия Михайловича от 9 / 22 июля 1651 года приписан к Саввино-Сторожевскому монастырю. В ходе Секуляризационной реформы 1764 года Ольгов монастырь обращён в заштатный. В 1858 году в монастырской часовне была явлена Иверская икона Богоматери; она прославилась многими чудесами, о которых велась в обители запись. В 1896 году монастырь был обращён в женский.

Перед 1917 в обители было 2 церкви: соборная — во имя Успения Богоматери (XVII века), а другая церковь была построена во имя Святой Троицы. В Успенском храме хранилась как святыня явленная Иверская икона Богоматери. При монастыре была женская школа имени поэта Якова Полонского, прах которого до 1958 года покоился на кладбище монастыря. Для богомольцев при монастыре была гостиница.

Монастырь был закрыт в 1925 г. Далее в нём располагались трудовая коммуна для детей, дом престарелых и инвалидов, мужская колония общего режима, детский дом, мужская и женская колонии для неоднократно судимых, женская колония для впервые осужденных. В 1972 году приказом МВД СССР в нём была создана Рязанская женская воспитательно-трудовая колония (в 1998 г. переименована в воспитательную).

[233] Иоанно-Богословский Пощуповский монастырь — мужской монастырь Рязанской епархии Русской православной церкви, расположенный на правом берегу Оки, в селе Пощупово Рыбновского района Рязанской области, в 25 километрах к северу от города Рязани. Считается, что обитель возникла в конце XII или начале XIII века и была основана греческими монахами-миссионерами, которые принесли с собой чудотворную икону апостола Иоанна, написанную в VI столетии в Византии мальчиком-сиротой. Образ этот стал главной святыней Богословского монастыря. В XVI — первой половине XVII века монастырь неоднократно разорялся крымскими татарами, но неизменно возрождался (источники упоминают, в частности, разорения 1534 и 1572 годов). Поначалу монастырь располагался несколько южнее, но в XVI веке был перенесен на нынешнее место. Вплоть до середины XVII века все постройки в монастыре были деревянными. В 1764 году практически все земли, за очень небольшим исключением, были изъяты у Иоанно-Богословского монастыря, а сам он отнесен по штатам к разряду третьего класса и к середине XIX века пришёл в упадок. Возрождение монастыря связано с именем Давида Ивановича Хлудова — потомственного почётного гражданина, купца первой гильдии. В 1860 году неподалеку от обители он приобретает загородное имение. Иоанно-Богословский собор полностью реконструируется и в нём устраивается новый иконостас. Иконы для него пишет известный рязанский художник-изограф Николай Васильевич Шумов. Настоятелем обители 22 марта 1865 года назначается иеромонах Виталий (Виноградов). Сам монастырь был преобразован в общежительный. На его средства восстановлены соборы монастыря: Иоанно-Богословский и Успенский, отремонтирована ограда, построена новая 80-метровая колокольня (1901 года), по проекту архитектора И. С. Цеханского). В 1930 году насельники монастыря во главе с престарелым настоятелем архимандритом Зосимой (Мусатовым) были арестованы и осуждены к различным срокам ссылки в Казахстан. Сам монастырь был закрыт и упразднен. Накануне закрытия из обители исчез древний чудотворный образ апостола Иоанна Богослова и с того времени местонахождение иконы неизвестно. На территории монастыря находились сначала детская колония, затем склады МВД. В 1988 году Иоанно-Богословский монастырь был возвращен РПЦ.

[234] Ряза́ нский Тро́ ицкий монасты́ рь (другие названия: Свя́ то-Тро́ ицкий или во и́ мя Свято́ й Живонача́ льной Тро́ ицы) — мужской монастырь в Рязани. Относится к Рязанской и Касимовской епархии Московского патриархата. Документальных данных об основании и первых десятилетиях существования монастыря не сохранилось. По преданию, основан по благословению преподобного Сергия Радонежского, прибывшего в 1386 году в Рязань с целью примирения великого князя московского Дмитрия Донского с рязанским князем Олегом. По другой версии, не подтверждённой летописными данными, монастырь был основан в 1208 году рязанским епископом Арсением I (†1212) при князе Романе Глебовиче, как одно из укреплений, создаваемых вокруг Переяславля Рязанского. Во время татаро-монгольского нашествия монастырь неоднократно подвергался разорениям. Храм Святой Живоначальной Троицы монастыря упоминается в документах 1595—1597 и 1628—1629 годов. Стольник Иван Иванович Вердеревский возобновляет монастырь (1695) и начинает его восстановление: в 1695 году строит на месте деревянного новый каменный храм во имя Пресвятой Живоначальной Троицы, в 1697 — церковь Иоанна Предтечи. Затем возводит каменную ограду с пятью угловыми башнями и трехъярусную колокольню с проезжими воротами, а также жилые и хозяйственные постройки^[4]. В 1752 году взамен церкви Иоанна Предтечи на средства А. П. Вердеревского (внука И. И. Вердеревского) строится каменный Сергиевский храм. 23 апреля 1919 года монастырь был лишён своего статуса. В 1934 году все основные здания, принадлежавшие ранее монастырю, были переданы машинно-тракторной мастерской и длительное время использовались ею, а в дальнейшем — паровозным депо, заводом автомобильной аппаратуры, автошколой.  В 1987 году Исполком Рязани принимает решение «О восстановлении памятника истории и архитектуры бывшего Троицкого монастыря и увековечении памяти зодчего М. Ф. Казакова»^[4].

С 1994 начал восстанавливаться Сергиевский храм. 17 декабря 1995 года освящен его Предтеченский придел. 22 декабря 1995 Священный Синод принимает решение о возрождении монастыря. 8 апреля 1996 освящен главный, Сергиевский придел Сергиевского храма, 27 ноября 1997 года — Феодоровский придел.

[235] Спасо-Яковлевский монастырь — православный мужской монастырь. Расположен на берегу озера Неро в юго-западной части Ростова. С 1764 до 1888 имел статус ставропигии. Основан в 1389 году ростовским епископом св. Иаковом († 27 ноября 1392; память — 27 ноября).^[1] Изгнанный из города своей паствой (за помилование ожидавшей казни преступницы), Иаков поселился к югу от Ростова, неподалёку от церкви Архангела Михаила (основанной ещё в XI веке св. Леонтием Ростовским; последнее по времени здание этого храма было снесено в 1930-е годы), рядом с источником (сейчас над ним — часовня 1996 года), где своими руками срубил небольшой деревянный храм и освятил его в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. Вскоре возле церкви формируется небольшая община единомышленников изгнанного епископа; так сформировалась новая обитель. После 1917 года службы в монастыре шли только в Яковлевской цекрви^[15].

В 1923 году монастырь был окончательно закрыт. В зданиях монастыря были размещены жилые квартиры, мастерские. Иноков изгнали, монастырское имущество, книги и рукописи частично поступили в Ростовский музей, частично разграблены. В 1928 году часть рукописного собрания бывшего Спасо-Яковслевского монастыря была перевезена в Москву (ныне — в РГАДА^[16]).

В 1980-е годы был разобран резной барочный иконостас XVIII века из Зачатьевского храма. В настоящее время сохранился только его остов.^[17]

15 апреля 1991 года монастырь возвращён Русской православной церкви. Решением Священного Синода от 7 мая 1991 года по рапорту архиепископа Ярославского и Ростовского Платона (Удовенко) монастырь был возобновлён^[18].

Здесь покоятся мощи святителей Авраамия и Димитрия Ростовского. Гробница святителя Иакова была уничтожена в советские годы. Мощи его покоятся под спудом.

[236] Галатия – историческая область в самом центре Малой Азии. Центром являлся город Анкира – ныне Анкара, столица Турции.

[237] Нитрийская пустыня – регион на западе от дельты Нила, в северо-западе Ливийской пустыни. В регионе с IV века существовали три крупные общины монахов-пустынников: Нитрия, Келлия и Скитис, или Скитская (копт. ⲓ ϩ ⲏ ⲧ ) пустыня. От последнего названия происходит название скита. Ныне известна под арабским названием Ва́ ди-Натру́ н (араб. و ا د ي ا ل ن ط ر و ن ‎ ). Монашеским общинам сильно повредило арабское завоевание в 641 году, когда монастыри были разграблены и уничстожены. Доныне уцелели лишь 4 из них.

[238] Еленополь Вифинский  - древнегреческий город, стоявший на южном берегу Измитского залива (крайний восток) Мраморного моря. Примерно соответствует современному городу Херсек, район Алтынова, ил Ялова, Турция. В древности носил название Дрепан, но в 327 году равноапостольный император Константин Великий переименовал его в Еленополь в честь своей матери, которая родилась именно здесь.

[239] Сиена город в Верхнем (Северном) Египте, на границах с Эфиопией, лежит на северной стороне первого нильского водопада, на восточном берегу Нила, у его порогов; существует и доселе под именем Ассуана

[240] Антиноя довольно значительный в древности город в Среднем Египте..

[241] Месопота́ мия (др.-греч. Μ ε σ ο π ο τ α μ ί α; араб. ا ل ج ز ي ر ة ‎, Эль-Джезира^[1], или араб. م ا ب ي ن ا ل ن ه ر ي ن ‎, Ма-Байн-эн-Нахрайн^[1]; арам. ܒ ܝ ܬ ܢ ܗ ܪ ܝ ܢ , курд. Naç eman, тур. Mezopotamya) — историко-географический регион на Ближнем Востоке, расположенный в долине двух рек — Тигра и Евфрата, в зоне Плодородного полумесяца; место существования одной из древнейших цивилизаций в истории человечества. В научной литературе встречаются альтернативные обозначения региона — Двуречье и Междуречье, в которые вкладывается различный смысл. Современные государства, включающие земли Месопотамии, — Ирак, северо-восточная Сирия, периферийно Турция и Иран.

[242] Каппадо́ кия (греч. Κ α π π α δ ο κ ί α, лат. Cappadocia, арм. Կ ա պ ա դ ո վ կ ի ա, тур. Kapadokya, перс. ک ا پ ا د و ک ی ه ‎, Katpatuka — «Страна прекрасных лошадей») — историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провинций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде). Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического происхождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.

[243] Рос, - город в Сирии, недалеко от Антиохии.

[244] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[245] Меща́ нство (польск. mieszczanin — горожа́ нин) — в Российской империи до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей. Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям. Мещанское сословие составляли мелкие торговцы и ремесленники, таким образом, разбогатевший мещанин мог стать купцом и наоборот.

[246] Симбирский Спасский женский (девичий) монастырь - иначе Спасский Новодевичий монастырь (до 1633 г. – ок. 1936 г.) – монастырь некогда существовавший в городе Симбирске (ныне Ульяновск). Монастырь основан одновременно с городом (1648 г.) или по некоторым предположениям, еще раньше (не позднее 1640 г.). Первоначально была одна деревянная однопрестольная церковь во имя Нерукотворного Образа Спасителя, время построения которой точно не известно. В 1678 г. вместо нее на средства С.Т. Протопопова была построена и украшена новая деревянная Спасская церковь. В 1685 г. эта церковь сгорела. В 1691-1696 гг. вместо сгоревшей церкви была построена однопрестольная холодная каменная церковь во имя Спаса Нерукотворного Образа с деревянной колокольней. Она получила наименование второго городского собора (после Троицкого собора). Монастырь был закрыт в 1920 г.

Церковь Спаса Нерукотворного, давшая название монастырю, входила в число охраняемых архитектурных памятников г. Ульяновска. В 1926 г. кроме нее на учете стояла Иверская церковь и каменная часовня. Эта церковь по величине и благолепию считалась одним из лучших храмов Симбирска. Именно в эту церковь в соответствии с резолюцией архиепископа Вениамина от 7.12.1918 г. перевозились церковные книги из всех закрываемых домовых церквей г. Симбирска. Некоторые монастырские здания, особенно выходящие на Дворцовую улицу, занимались лавками и магазинами.

К июню 1920 г. бывшие жильцы монастыря, в основном, были выселены. " Кельи монашек захвачены под постой рабочих патронного завода". В 1919-1920 гг. в монастыре был создан Симбирский городской концентрационный лагерь. 29.12.1920 г. президиум губисполкома " разрешил Губотделу Управления использовать для нужд лагеря малую церковь женского монастыря... для заключения арестованных на срок не менее 5 лет". Другое постановление президиума губисполкома " о приспособлении Спасской церкви женского монастыря под мастерские" 31.01.1921 г. было пересмотрено с указанием, что " церковь может быть занята только под клуб".

Планы по использованию зданий монастырских церквей часто менялись. В 1928 г. в Спасской церкви хотели (возможно, был короткое время) устроить музей церковной старины. В 1929 г. вместо церкви (какой неизвестно) хотели устроить клуб металлистов. В июне 1930 г. с церквей монастыря уже были сняты и изъяты колокола общим весом 574 пуда 10 фунтов (9, 4065000577 т.). На трехъярусной колокольне было 8-10 колоколов, самый большой колокол весил 437 пудов (7, 1582769268 т.). 2.09.1930 г. в помещение биржи труда, находившейся в б. женском монастыре, переехала Горстрахкасса. Решением малого президиума горисполкома от 14.04.1932 г. обе церкви монастыря были " переданы Краснознаменной школе им. Ленина как строительный материал для разборки". Разборка шла вплоть до 1936 г. Кроме биржи труда и Горстрахкассы в зданиях монастыря в разное время размещались различные учреждения.

В 1932 г. в монастыре размещалось общежитие индустриально-педагогического техникума, а в 1930-1949 гг. это был «Рабочий городок», в котором жили рабочие патронного завода. С августа 1941 г. в доме №3 находилась Ульяновская фармацевтическая школа, которое в 1954 г. стало училищем. В 1965 г. начались работы по закладке здания межсоюзного клуба и остатки Спасского монастыря, в основном, были снесены. Остатки стен монастыря просуществовали до 1968 г. Таким образом, монастырский комплекс был полностью уничтожен, однако существуют планы возрождения монастыря к 2020 году.

[247] Покровский (Благовещенский) мужской монастырь (1697 г. – ок. 1934 г.) – монастырь, некогда существовавший в Симбирске (нынешнем Ульяновске). История Симбирского Покровского мужского монастыря начинается через пятьдесят лет после основания самого города. В 1697 году подьячий симбирской Приказной избы Петр Иванович Муромцев на приобретенном им участке земли близ реки Свияги на окраине города начал на свои средства строительство деревянной Благовещенской церкви и мужского монастыря при ней. Первая церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородице была деревянной. Первоначально по ее названию монастырь назывался Благовещенским. В 1720-1724 гг. на ее месте П.И. Муромцев строит каменную Благовещенскую церковь с двумя приделами: левым - во имя четырех московских святителей: Петра, Алексия, Ионы и Филиппа и правым - во имя Покрова Пресвятой Богородицы, который был освящен первым, что и определило второе название церкви и монастыря - Покровские. В 1724 г. сюда были переведены монахи из упраздненного Успенского монастыря, находившегося в Подгорье, а в 1764 г. – монахи Соловецкой пустыни. В 1832 году обитель преобразована в Архиерейский дом, а его братия перемещена в Сызранский Воскресенский монастырь. Храмовый комплекс был закрыт в начале 1930-х годов. Из комплекса монастырских построек до настоящего времени практически ничего не сохранилось за исключением здания полукаменного братского корпуса (сейчас в нем расположены службы Ульяновскторгмонтажа), каменного певческого флигеля (в нем ныне Гортоп) и небольшой части монастырской стены со стороны ул. Сиротской (ныне Ульяновской).

[248] Храм Всех святых в нынешнем Ульяновске был построен в XVIII веке (точное время построения неизвестен). Изначально был деревянным, но в 1859 году был построен каменный. В советское время был закрыт и разрушен. В 1996 году на это месте был построен новый, деревянный храм.

[249] Ю́ рьев монасты́ рь^[2][3][4][5] (также встречаются варианты Юрьев-Георгиевский монастырь^[6], Свя́ то-Ю́ рьев монасты́ рь^[7]) — мужской монастырь Русской православной церкви в честь великомученика Георгия, один из древнейших в России, в Средние века духовный центр Новгородской земли и богатейший духовный феодал^[8]. Находится на южной окраине Великого Новгорода на берегу реки Волхов, Юрьевское шоссе, 10. По преданию, основан в 1030 году князем Ярославом Мудрым. Ярослав Владимирович в святом крещении носил имя Георгий; в русском языке последнее обычно имело форму «Юрий», откуда и пошло название монастыря. Первое летописное упоминание относится к 1119 году. До 1918 года имел статус 1-классной обители. В 1921 году было принято решение об экспроприации имущества и ценностей монастыря. Осенью 1924 года в Юрьеве действовало шесть церквей, но уже к 1928 году оставался только один храм — Крестовоздвиженский. В начале 1930-х годов какое-то время богослужения велись в одном из помещений Архимандритского корпуса. С 1932 года по сентябрь 1941-го в комплексе построек располагался инвалидный дом имени Свердлова. Во время Великой Отечественной войны здесь располагались немецкие и испанские воинские части и части прибалтийских коллаборационистов, в частности, батальон литовской^[10] полиции вермахта. В эти годы здания монастыря подверглись серьёзным разрушениям. После войны и до конца 1980-х годов на территории монастыря жили люди, размещалась почта, техникум, техническое училище, музей, продовольственный магазин и художественный салон.

Монашеская община восстановлена в 1995 году.

[250] Кафедральный собор во имя Святой Софии Премудрости Божией в кремле Великого Новгорода Новгородской епархии, древнейший сохранившийся русский православный каменный храм. Первый храм был построен в конце X века (летописи называют или 989 или 992 годы). Он был выстроен из дуба, " о тринадцати верхах, " над рекой Волховом в конце Пискупли (Епископской улицы), в том месте где в 1167 году былинный гость Сотко Сытинич построил храм Бориса и Глеба. Первая Софийская церковь находилась вне первых каменных стен Новгородского кремля, возведенных в 1044 году. В 1045 году храм сгорел. Закладка каменного Софийского храма обыкновенно датируется 1045 годом, сразу же после пожара уничтожившего храм-предшественник. Собор заложил благоверный Новгородский князь Владимир Ярославич во время святителя Луки Жидяты. Строительство было завершено в 1050 году, довольно быстро, если учесть, что на него ушло не менее 10 тысяч кубометров камня и кирпича. Освящен храм был 14 / 27сентября 1050 или 1052 года. В годы Советской власти Софийский собор входил в структуру Новгородского государственного музея-заповедника. В 1991 году по инициативе патриарха Московского и Всея Руси Алексия II храм был возвращен Новгородской епархии. Патриарх не только подписал акт о передаче собора Русской Православной Церкви, но и лично освятил храм 16 августа 1991 года. С конца 2005 года по октябрь 2008 года была проведена общая реставрация собора.

[251] Емь, ямь (фин. Нä mе, Hä mä lä iset) — прибалтийско-финское племя, с середины 1-го тыс. н. э. жившее во внутренней части Финляндии в районе группы крупных озёр. Основные занятия: охота, лесные промыслы, рыбная ловля и торговля. Археологическими памятниками еми являются каменные могильники с трупосожжениями.

Существует версия о том, что емь пришла в центральные районы Финляндии не сразу, а первоначально расселялась между Ладожским озером и Северной Двиной (авторы гипотезы — Шенгрен, Барсов). Также в первой половине XX века велись дискуссии об автохтонном населении Карельского перешейка, в которых высказывались версии, что Карельский перешеек и Ингерманландия (Ингерманла́ ндия («Ингрия, Ижора, Ижорская земля»; швед. Ingermanland; фин. Inkeri, Inkerinmaa; эст. Ingeri, Ingerimaa; др.-рус. Ижера, Ижерская земля) — этнокультурная и историческая область на северо-западе современной России. Располагается по берегам Невы, ограничивается Финским заливом, рекой Нарвой, Чудским озером на западе и Ладожским озером с прилегающими к нему равнинами на востоке. Её границей с Карелией считаются реки Сестра и Смородинка) были местом первоначального расселения еми, откуда они были вытеснены корелой. Отчасти в пользу версии о более широком распространении еми в древние времена может служить факт расположения в начале 2-го тысячелетия н. э. небольшого племени ямь в западной Ингрии, в ареале обитания которого была основана крепость Ям.

В «Повести временных лет» емь упоминается в числе данников Руси, по-видимому, это связано с событиями 1040 года, когда Новгородский князь Владимир Ярославич ходил на емь и покорил её. В XI—XII веках емь платила дань Новгородской республике, а с середины XIII века была покорена шведами (шведское название еми — тавасты). В течение XIII века емь совершает несколько набегов на новгородские земли, в основном неудачных, и после этого в летописях не упоминается. Позже емь вместе с сумью и западными карельскими племенами образовала финскую народность.

[252] Финно-угорские народы Севера. Причем, это не обязательно русское прозвище этих народов – в XIX веке часть коми именовали похожим словом своих еще некрещеных предков. Есть предположение, что в ряде источников этим словом именуют, например, предков нынешних эстонцев. Также в России до 1917 года этим словом именовали малый народ в Карелии – вепсов, также финно-угорский народ. Предполагается также, что этим словом могли именовать водь (ваддялайн), ныне исчезающий народ (исчезает не сам народ, а его язык), чьим местом жительства является Кингисеппский район (на границе с Эстонией) Ленинградской области России. Существуют также группы населения, называющие себя «чудью» в Пинежском районе Архангельской области. Одна из версий происхождения слова «чудь» состоит в том, что язык чуди был непонятным, «чудным». Иногда так называют мифологический персонаж, близкий по значению к европейским феям (встречается в фольклоре, в том числе и у коми и у саамов).

[253] Ныне – город Переяславль-Хмельницкий в Киевской области Украины.

[254] Нынешний город Тарту в Эстонии.

[255] Павлово-Посадский Покровско-Васильевский монастырь — мужской (до революции женский) монастырь в городе Павловский Посад. Основан по инициативе владельцев Павлово-Посадской фабрики платков Я. И. Лабзина и В. И. Грязнова. Василий Грязнов отличался праведной жизнью. Именно ему впервые пришла в голову мысль об устройстве обители. Я. И. Лабзин и его жена Акилина Ивановна также были людьми крепкой веры и будучи людьми состоятельными много жертвовали на строительство храмов, школ, богаделен. После смерти Василия Грязнова (1869 г.) и Акилины Ивановны Я. И. Лабзин решил построить над их могилами двухэтажный храм. Храм был возведён и освящён в 1874 году. Нижний придел в честь преп. Василия Исповедника, покровителя В. И. Грязнова. Верхние приделы в честь Покрова Богородицы (центральный). Приделы св. мч. Акилины, покровительницы Акилины Ивановны Лабзиной (левый) и Всех Святых (правый) были освящены позднее, 21 августа / 3 сентября 1895 года.

В 1885 году при храме Я. И. Лабзин устраивает женскую богадельню с надеждой, что со временем она преобразуется в монастырь, о котором после его смерти будут заботиться его дочери. Так и произошло. В 1891 году Я. И. Лабзин умер и дочери с усердием восприняли на себя заботы о богадельне и о храме. В 1894 году указом Синода здесь была учреждена монашеская община. В 1903 г. эту женскую православную общину преобразовали в женский общежительный монастырь. В 1920 г. Покровско-Васильевский монастырь закрыли, но до 1932 г. он еще действовал, правда, уже как приходской Покровско-Васильевский храм. Монахини при известии о закрытии их обители забрали из нее иконы, золотую и серебряную церковную утварь. Тогда власти известили их об открытии монастыря. Монахини вернули ценности в монастырь и стали готовиться к его возрождению. После того как материальные ценности вернулись в монастырь, представители советской власти их конфисковали, а иконы сожгли или разрубили.  В 1989 году в Покрово-Васильевском храме были возобновлены богослужения, а в 1995 году здесь был учрежден мужской монастырь.

[256] Ныне Москва.

[257] ЦИАМ, ф. 2121, д. 1867, 1904 г., послужной список, лл. 33об.-35; ф. 229, оп. 4, д. 3837, ссылка по кн. Волобуева Т. И., Кузнецова О. П., Романова С. Н., Савостьянова Н. Ю., Столярова З. Н., Священно-церковнослужители и ктиторы Московской епархии первой трети ХХ столетия, Тверь, 2013, с. 292. См. " Смирнов Иван Михайлович", справка проекта Храмы России, http: //temples.ru/clerics.php? ClericID=4575

[258] Курля́ ндская губе́ рния (1796—1920) — одна из трёх Прибалтийских губерний Российской империи. Губернский город — Митава (ныне Елгава). Образована на территории Курляндии и Семигалии после присоединения герцогства к России в ходе третьего раздела Польши (1795). В настоящее время бó льшая часть территории в составе Латвии, незначительные части также в составе Литвы (с 1921 года — г. Поланген и посёлок Швянтойи, первоначально были единственным выходом к морю).

[259] Хотьков свято-Покровский монастырь находится в районе города Хотьково Сергиево-Посадского района Московской области. Дата основания не известна, впервые упоминается в 1308 году. Изначально был мужеско-женским. В 1330-х годах в его стенах приняли монашеский постриг родители Сергия Радонежского преподобные Кирилл и Мария Радонежские. Вскоре после этого они умерли и здесь же были похоронены. Впоследствии их могилы стали главной местной святыней. До ухода в пустынножитие в монастыре жил иноком также старший брат Сергия Стефан.

Долгое время монастырь был бедным. В 1506 году монастырю, где проживало всего 17 старцев и стариц, была дарована великокняжеская руга — ежегодное продовольственное содержание. Между 1506 и 1544 годами он стал исключительно женским, и в 1544 году Иван Грозный передал его в управление Троицкому монастырю, что, однако, не сильно поправило дела Покровской обители. Тем не менее в 1580 году к уже существующей деревянной Покровской церкви была добавлена деревянная Никольская. В 1644—1648 годах на средства стольника Василия Янова Покровский храм был отстроен в камне, став первым каменным строением на территории монастыря.

В XVI—XVIII веках на территории монастыря проживало около 40 монахинь. В 1764 году Покровский монастырь был отписан от Троице-Сергиевой лавры и стал самостоятельным. В это время в нём проживали, помимо 41 монахини, 74 белицы. К концу XVIII века общее число обитателей монастыря достигло 280, а позже — 400. В начале XIX века при игумении Евпраксии монастырь достиг своего расцвета, началось масштабное строительство.

Монастырь стал особножитным, то есть каждая монахиня имела свою келью и жила собственным хозяйством. Всё, что производили в монастыре, продавали на рынке, расположенном прямо на территории обители. Здесь же торговали жители окрестных сёл и деревень. С 1840 по 1871 год происходил постепенный переход к общежитию (проживанию в предоставленных монастырём кельях и содержанию за счёт монастыря). В 1851—1852 годах торг был вынесен за монастырские стены. К 1913 году при монастыре находились школа на 60—70 учеников обоих полов (основана в 1884 году), иконописная мастерская (открыта в середине XIX века), больница на 10 мест и богадельня.

В 1922 году монастырь был закрыт, и только в 1989 году монашеская жизнь возобновилась, состоялся первый молебен и начались восстановительные работы. Ныне при монастыре работают воскресная школа и богословские курсы, 14 октября 2000 года открыт приют-пансионат для девочек.

[260] На сайте Стариковского Казанского храма указано: в потомственной священнической семье.

[261] Информация по сайту Стариковского храма. По игум. Дамаскину - " стал служить в храме преподобного Сергия Радонежского в селе Зятьково". Этот храм располагается в 500 метрах от Стариковской церкви, через мост над р.Дубна, и до закрытия храм в Зятьково также именовался Казанским.

[262] Журнал заседания Священного Синода 27 декабря 2000 года, http: //www.mospat.ru/archive/page/synod/2000-2/431.html

[263] Первушин Г., иер. История Иоанно-Предтеченского монастыря г. Москвы с 1856 по 2011 гг.: диссертация …кандидата богословских наук: Серг. Посад. 2012. В следственном деле указано иное место рождения: село Сосновый бор Ногинского р-на. В советское время Богородский уезд переименован в Ногинский р-н. По-видимому, село Петропавловское тоже переименовано.

[264] ЦИАМ. Ф. 234. Оп. 1. Д. 2095. Л.10.

[265] Вероятнее всего, имеется в виду Московский Иоанно-Предтеченский монастырь — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви, расположенный в центре Москвы. Основан в XV веке. В начале XV века на местности к северу от современной Солянки возникла великокняжеская усадьба с Владимирской церковью (угол современных Хохловского, Старосадского и Малого Ивановского переулков). В завещании Василия I (1423) это место именовалось «новый двор за городом у св. Владимира». К концу XV века усадьба запустела, а непосредственно к югу от Владимирской церкви был учреждён женский Иоанно-Предтеченский монастырь. В Ивановском монастыре были похоронены пользующиеся влиянием среди монашествующих основатели секты «хлыстов» — Иван Суслов и Прокопий Лупкин. Однако, по сенатскому указу 1739 года трупы их были вырыты и выброшены за город в поле (по другим данным — сожжены). В 1812 году монастырь оказался в центре пожара и выгорел дотла. После пожара был упразднён и долгое время не восстанавливался; были лишь восстановлены древний собор и корпус келий по западной границе участка. Был заново отстроен в 1860—1879 годах, с использованием подклетов старых зданий. В 1918 монастырь был закрыт; на его территории с августа 1919 располагался Ивановский концентрационный лагерь, один из 12 московских городских концлагерей, позже преобразованный в лагерь особого назначения. С 1923 именовался лагерем принудительных работ; с 1927 — «экспериментально-пенитенциарное отделение государственного института по изучению преступности и преступника». В 1930 Ивановский лагерь вошел в состав 1-го отделения 7-й фабрично-трудовой колонии Москвы при ГУМЗ[7].

43 монахини и послушницы переселились на подмосковный хутор, но в 1929 хозяйство было национализировано, а общину обложили непосильным налогом, для выплаты которого пришлось распродать имущество. Следующие два года община жила случайными заработками и милостыней, а в 1931 власти решили «изолировать монашек от общества как членов антисоветской группировки». В начале мая их в числе 31 человека лишили избирательных прав, 20 мая заключили в Бутырскую тюрьму. Постановлением тройки при Полномочном представительстве ОГПУ по Московской области все они были отправлены по этапу в Казахстан. Возобновлен монастырь в 2002 году.

[266] ЦИАМ. Ф. 2122. Оп. 1. №778.

[267] Сщмч. Владимир Смирнов был женат на младшей сестре сщмч. Алексия Скворцова.

[268] ЦИАМ. Ф. 203, оп. 744. № 399. Журналы МДК 1913 г. С. 515 об.

[269] В 1917 году приняты постановления, разрешающие поступление в высшие учебные заведения лицам, окончившим семинарию. До этого времени существовали ограничения.

[270] Новоде́ вичий Богородице-Смоленский монасты́ рь — православный женский монастырь в Москве^[1][2], на Девичьем поле^[1] в излучине Москвы-реки, близ Лужников, в самом конце исторической Пречистенки (в настоящее время Большой Пироговской улицы). Основан великим князем Василием III в 1524 году — в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» — главной святыни Смоленска, в благодарность за овладение Смоленском в 1514 году^[1] (после овладения городом князь дал обет построить монастырь). В том же году сюда из Кремля был перенесен список Смоленской иконы Божией Матери. На протяжении первых двух столетий своего существования служил местом заточения царственных особ женского пола (первой здесь была насильно пострижена в монахини княгиня Соломония Сабурова, в иночестве София, ныне известная, как преподобная София Суздальская). В Смутное время монастырь становится убежищем для царственных персон, ставших жертвами борьбы за русский престол и важным стратегическим объектом для различных военных и политических сил.По одним данным, после кончины царевны Софьи, по другим – сразу по принесению в 1648 году в монастыре был помещен принесенный с Афона список Иверской иконы Божией Матери. После Октябрьской революции в 1917—1918 годах монастырь был фактически упразднён. В 1922 году монастырь окончательно закрыли и в его стенах был образован музей. Осенью 1943 года в Лопухинских палатах монастыря были открыты Московские богословские курсы, а 14 июня 1944 года Богословский институт, позже преобразованные в Московские Духовные академию и семинарию и переведённые в 1948 году в Троице-Сергиеву Лавру. В 1944 году был открыт надвратный Преображенский храм^[21]. В 1945 году был открыт для богослужения Успенский трапезный храм. Последняя перед закрытием монастыря игуменья — Вера (Победимская), скончавшаяся 3 февраля 1949 года и похороненная на Даниловском кладбище.

C 1964 года Лопухинские палаты монастыря служат резиденцией митрополитов Крутицких и Коломенских.

В 1994 году была возобновлена монашеская община, находящаяся в ведении митрополита Крутицкого. В 2009 году в монастырь был возвращен список Иверской иконы Божией Матери, а в 2010 году монастырь был передан в безвозмездное пользование Церкви.

[271] В его послужном списке именно так назван храм Седьмого Вселенского Собора.

[272] Архивные данные о родственниках, месте служения и наградах сообщила Н.Н. Рождественская, внучатая племянница священника Димитрия Рождественского, клирика Ивановского монастыря. Она же нашла фотографию священномученика в архиве МГУ.

[273] В протоколе допроса 1937 г. оказано, что судим в 1929 году.

[274] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[275] ЦА ФСБ РФ. Д. Н-6656.

[276] Данные сайта Волоколамского благочиния.

[277] ГА РФ. Ф.10035. Оп. 1. Д. У-19566.

[278] Бутовский полигон. 1937-1938 гг. Выпуск 4. М., 2000. С.196.

[279] Мартиролог расстрелянных и захороненных на полигоне НКВД «Объект Бутово» 08.08.1937-19.10.1938. М., 1997, 420с, С. 320.; Бутовский полигон. 1937-1938 гг. выпуск 8. М., 2004. С. 396-397.

[280] Николо-Берлюковский монастырь — монастырь на окраине деревни Авдотьино, на реке Воре, в 42 километрах к северо-востоку от Москвы, на территории Ногинского района Московской области. В 1606 году на месте будущей Николо-Берлюковской пустыни поселился иеромонах Варлаам[1], пришедший сюда из разорённого поляками соседнего Стромынского Успенского монастыря. Название будущей пустыни — Берлюковская — народное предание связывает с именем разбойника Берлюка (это прозвище переводится как «волк», «зверь» или «человек с суровым характером»).

Согласно преданию, из Успенского Предтеченского монастыря к Варлааму пришли две старицы — игумения Евдокия и казначея Иулиания; они принесли с собой древнюю икону Николая Чудотворца, которую Варлаам поставил в специально срубленной деревянной часовне Николая Чудотворца. Через некоторое время их стараниями и благодаря помощи окрестных жителей на месте этой часовни был воздвигнут каменный храм во имя Святителя Николая Чудотворца.

В начале 1701 года храм становится подворьем московского Чудова монастыря. В 1719 году была основана Николо-Берлюковская пустынь, приписанная к Стромынскому Свято-Успенскому монастырю. В 1770 году Николо-Берлюковская пустынь была упразднена, а Николаевский храм объявлен приходской церковью. 15 / 28 марта 1779 года обитель была восстановлена как заштатная пустынь по указу Московской Духовной Консистории. Настоятелем возрождённого монастыря назначен иеромонах Иоасаф. В декабре 1779 году, согласно указу Синода, Берлюковская пустынь вошла в число восьми заштатных монастырей Московской епархии. 24 мая / 6 июня 1829 года в монастыре появилась чудотворная икона «Лобзание Христа Спасителя Иудою». Монастырь был упразднён 29 июня 1920 года. Большинство строений бывшей обители были переданы дому инвалидов; братии некоторое время принадлежали лишь Всехсвятский храм с кельями. Монастырский Храм Христа Спасителя был обращен в приходской. апреля 1922 года в пустыни началось изъятие ценностей; были украдены все серебряные оклады, серебряные напрестольные кресты, оклады богослужебных книг. В 1923 году пустынь возглавил её последний настоятель — игумен Ксенофонт. 2 февраля 1930 года в стенах монастыря состоялась последняя Божественная литургия.

В 1930-х годах в келейных корпусах размещались дом инвалидов войны и труда, затем — санаторий для туберкулёзных больных, с 1941 года — госпиталь на 100 мест, с 1945 года — дом инвалидов, с 1961 года — больница № 12, с 1972 года — Московская городская больница № 16 для больных туберкулёзом и психическими заболеваниями. Казанская церковь и монастырское кладбище были полностью уничтожены. В мае 1994 года во время бури с монастырской колокольни ветром сорвало старинный крест. В 1992 году здесь была образована приходская община и возобновились богослужения. 19 декабря 2004 года в подклети храма Христа Спасителя была отслужена первая Божественная литургия. В том же году общине были переданы храм Христа Спасителя, колокольня и территория монастырского сада. Силами общины велись реставрационные работы на территории обители. В 2006 году приход был преобразован в монастырь.

[281] В 1917 году избран представителем на Церковный Всероссийский Собор в числе десяти членов, а затем 1/ 14 июля 1917 года - на Всероссийский съезд монашествующих в Свято-Троице-Сергиевой Лавре.

[282] Гефсиманский скит — скит Троице-Сергиевой лавры (Сергиев Посад) в 3 км к востоку от Лавры, на южном берегу восточного залива верхнего Скитского (Корбушинского) пруда. Гефсиманский скит был основан в 1843—1844 годах. В 1845 году начало было положено Черниговскому скиту, расположенному на противоположному берегу и ставшему потом отделением Гефсиманского скита. Гефсиманский скит закрыт и разорен в 1924 году. Из построек обители до наших дней дошла лишь ограда с башенками и к которому в XIX веке он был приписан. На 2014 год, на территории бывшего Гефсиманского скита располагается военная часть 51105 (ЦФТИ — Центральный физико-технический институт 12 Главного Управления Министерства обороны Российской Федерации), а также училище. Черниговский скит, в отличие от Гефсиманского в 2009 году был возрожден.

[283] Ма́ рфо-Марии́ нская оби́ тель милосе́ рдия — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви с особым укладом жизни, восходящим к основательнице обители великой княгине преподобномученице Елизавете Фёдоровне. Располагается в Москве на улице Большой Ордынке. Обитель основана в 1909 году. Вскоре после гибели своего мужа, московского генерал-губернатора великого князя Сергея Александровича Елизавета Фёдоровна продала свои драгоценности (отдав в казну ту их часть, которая принадлежала династии Романовых) и на вырученные деньги купила на Большой Ордынке усадьбу с четырьмя домами и обширным садом, где и расположилась Марфо-Мариинская обитель милосердия (это не был монастырь в точном смысле слова: сестры обители занимались благотворительной и медицинской работой). Соборный храм обители — Покровский собор — был спроектирован Алексеем Щусевым совместно с Б. В. Фрейденбергом и Л. В. Стеженским^[1]. При создании обители был использован как русский православный, так и европейский опыт. Хотя сёстры, жившие в обители, приносили обеты целомудрия, нестяжания и послушания, однако, в отличие от монахинь, по истечении определённого срока могли уйти из обители, создать семью и быть свободными от данных прежде обетов^[2]. Сестры получали в обители серьёзную психологическую, методологическую, духовную и медицинскую подготовку. Им читали лекции лучшие врачи Москвы, беседы с ними проводили духовник обители о. Митрофан Сребрянский (позднее архимандрит Сергий; канонизирован Русской православной церковью) и второй священник обители о. Евгений Синадский. 7 мая 1918 года Елизавета Фёдоровна была арестована. Обитель продолжила свою деятельность до 1926 года, а затем в её помещениях два года действовала поликлиника, в которой работали сёстры под руководством княжны Голицыной. После ареста княжны часть сестёр была выслана в Туркестан, другие переселились в Тверскую область, где создали огородное хозяйство под руководством о. Митрофана Сребрянского. После закрытия обители в её соборном храме (Покровский собор) был кинотеатр, позднее дом санитарного просвещения. В Марфо-Мариинской церкви разместилась амбулатория имени профессора Ф. А. Рейна — филиал ЦЕКУБУ. После Великой Отечественной войны здание Покровского храма передали под Государственные реставрационные мастерские (позднее — Всероссийский художественный научно-реставрационный центр имени И. Э. Грабаря). В 1992 году комплекс обители был возвращен Церкви (был период, когда эти здания занимали представители Русской зарубежной Церкви, с которой тогда общения канонического у Московского патриархата не было, но потом здания были возвращены Патриархии). В 2006 году Церкви был возвращен главный собор и обитель возобновила свою деятельность. В 2014 году ей был присвоен статус ставропигиального женского монастыря.

[284] Пу́ стынь Свято́ го Пара́ клита (Общежительная пустынь Святого Духа Утешителя (Параклита), Параклитова пустынь) — скит Троице-Сергиевой лавры. Располагается в деревне Смена близ Сергиева Посада (в 6 км от Лавры). Основан в 1858 году для «безмолвного уединения некоторых старцев Гефсиманского скита»^[1] архимандритом Антонием недалеко от древнего Свято-Николького монастыря (упразднён в 1562). Пустынь и её главный храм посвящены Святому Духу Параклиту (греч. π α ρ ά κ λ η τ ο ς — утешитель). По уставу Параклитовой пустыни в ней подвизалось 12 монахов и столько же послушников по числу Двенадцати Апостолов. В 1861 году на средства купца Ивана Кирилловича Королёва^[2] выстроено старейшее из сохранившихся зданий скита храм Святого Духа Утешителя (Параклита) с нижним храмом Крестителя Господня Иоанна (архитектор — П. Я. Миронов; по другим сведениям — И. Малышев).

После закрытия Троице-Сергиевой лавры (1919) пустынь Св. Параклита некоторое время действовала как самостоятельный монастырь (официально значилась как трудовая артель). В 1927 году в пустыни принял постриг будущий Патриарх Московский и Всея Руси Пимен (Извеков). В 1927 году пустынь упразднена. До середины 1960-х годов в храме св. Параклита размещался сельский клуб.

Пустынь возвращена церкви в 1992 году. Ныне действует как скит и приходской храм Троице-Сергиевой лавры.

[285] Богоявле́ нский Ста́ ро-Голу́ твин монасты́ рь — мужской православный монастырь Русской православной церкви на окраине Коломны. Расположен недалеко от места впадения реки Москвы в Оку^[1]. Основан в конце XIV века учеником преподобного Сергия Радонежского, преподобным Григорием Голутинским на месте, называемом Голутвино (от «голутва» - просека через лес или берег реки, либо «голытьба»). Сделано это было по просьбе благоверного князя Московского, Димитрия Донского. Под руководством преподобного Сергия было выбрано не только место обители, но и заложен первый храм, в честь Богоявления. Монастырь существовал до конца XVIII века. В 1707 году его наместники получили сан архимандрита. В 1799 г. по церковной жизни Коломны был нанесен жесточайший удар: была упразднена Коломенская епархия, а архиерей был переведен в Тулу на вдовствующую кафедру. Вслед за ним выехали Семинария и Консистория, и в опустевший комплекс архиерейского дома, расположенного на соборной площади Коломенского кремля, дабы избежать его разрушения или превращения в казармы, была переведена братия Голутвина монастыря, принесшая с собой свое название, и монастырь по главному храму стал называться Свято-Троицкий Ново-Голутвин. Покинутый монастырь пустовал несколько лет, постепенно ветшая и разрушаясь. В одном из его храмов совершал службы приходской священник. Возрожден монастырь в 1833 году (тогда и получил наименование – Старо-Голутвин) и просуществовал до XX века. Монастырь был закрыт в 1929 году. Передан в ведение Московской епархии в 1994 году; с декабря 1994 года возобновлены регулярные богослужения. С 1993 года идёт восстановление монастыря.

В 1995—2012 годах ряд зданий монастыря занимала Коломенская православная духовная семинария. 6 мая 2006 года были обретены и перенесены в обитель святые мощи священноисповедника святителя Феодосия (Ганицкого), епископа Коломенского (+3 мая 1937).

[286] Вероятнее всего, речь идет о московском Высоко-Петровским монастыре. Высо́ ко-Петро́ вский монасты́ рь (Петропавловский, Петровский, Петра митрополита, Петровский Высокий, с начала XVIII века — Высоко-Петровский^[1]) — мужской ставропигиальный монастырь Русской православной церкви в Москве; расположен на улице Петровке.Предположительно, основан в 1315 году святителем Петром, митрополитом Киевским, Владимирским и всея Руси. Известен по письменным источникам с 1317 года. Основная часть современного архитектурного комплекса монастыря сооружена в XVII—XVIII веках. В 1929 году был закрыт большевиками. Деятельность монастыря возобновлена с 2009 года.

[287] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[288] Черемене́ цкий Иоа́ нно-Богосло́ вский монасты́ рь — монастырь Русской православной церкви, расположенный на полуострове на Череменецком озере в Лужском районе Ленинградской области в местечке Череменец Скребловского сельского поселения. Первое документальное упоминание о монастыре святого Иоанна Богослова, что на Череменце озере, появляется в платёжной (перечневой) книге 1497/98 года Шелонской пятины, но оно не содержит точной информации о том, когда он был основан. Предполагают, что возникновение обители относится к концу XV века, но раскопки, проводившиеся на территории монастыря, говорят о том, что он был основан раньше. Устное предание гласит, что во времена царствования Великого Московского Князя Иоанна III в 1478 году на острове, где стоит теперь монастырь, крестьянину деревни Русыня, по имени Мокий, явилась икона Святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. Князь, услышав об этом явлении, повелел основать на острове монастырь во имя этого святого. В 1581 году обитель была завоёвана польско-литовскими войсками Стефана Батория, а братия частью взята в плен, а частью побита, в живых остался лишь иеромонах Закхей с двумя старцами. Позже монастырь был вновь восстановлен. Обитель всегда была самостоятельной, только в конце XVII столетия была попытка сделать её приписной Вяжищскому Николаевскому монастырю под Новгородом. Однако за Череменецкую обитель вступились окрестные помещики, и обитель сохранила свою самостоятельность, хотя казна, бумаги и хлеб были вывезены в Вяжищи. После революции в обители была создана сельхозартель, в которой трудились оставшиеся монахи. Другую часть монастыря занял детский интернат, отделённый от обители колючей проволокой. В 1930 году монастырь был закрыт, а его здания отданы артели «Красный Октябрь». Почти все иноки были арестованы. Кладбище, на котором были похоронены местные дворяне и настоятели монастыря, полностью разрушено. С 1995 года началось восстановление монастырских зданий. Сама обитель возрождена в 1997 году.

[289] Гефсиманский скит — скит Троице-Сергиевой лавры (Сергиев Посад) в 3 км к востоку от Лавры, на южном берегу восточного залива верхнего Скитского (Корбушинского) пруда. Гефсиманский скит был основан в 1843—1844 годах. В 1845 году начало было положено Черниговскому скиту, расположенному на противоположном берегу и ставшему потом отделение Гефсиманского скита. Гефсиманский скит закрыт и разорен в 1924 году. Из построек обители до наших дней дошла лишь ограда с башенками и к которому в XIX веке он был приписан. На 2014 год, на территории бывшего Гефсиманского скита располагается военная часть 51105 (ЦФТИ — Центральный физико-технический институт 12 Главного Управления Министерства обороны Российской Федерации), а также училище. Черниговский скит, в отличие от Гефсиманского в 2009 году был возрожден.

[290] Рухлядный – должность в монастыре. Рухлядный отвечает за приобретение и изготовление одежды и обуви для братии и послушников, и их ремонт, а также заведует их выдачей.

[291] Пу́ стынь Свято́ го Пара́ клита (Общежительная пустынь Святого Духа Утешителя (Параклита), Параклитова пустынь) — скит Троице-Сергиевой лавры. Располагается в деревне Смена близ Сергиева Посада (в 6 км от Лавры).Основан в 1858 году для «безмолвного уединения некоторых старцев Гефсиманского скита»^[1] архимандритом Антонием недалеко от древнего Свято-Николького монастыря (упразднён в 1562). Пустынь и её главный храм посвящены Святому Духу Параклиту (греч. π α ρ ά κ λ η τ ο ς — утешитель).По уставу Параклитовой пустыни в ней подвизалось 12 монахов и столько же послушников по числу Двенадцати Апостолов. После закрытия Троице-Сергиевой лавры (1919) пустынь Св. Параклита некоторое время действовала как самостоятельный монастырь (официально значилась как трудовая артель). В 1927 году в пустыни принял постриг будущий Патриарх Московский и Всея Руси Пимен (Извеков). В 1927 году пустынь упразднена. До середины 1960-х годов в храме св. Параклита размещался сельский клуб.

Пустынь возвращена церкви в 1992 году. Ныне действует как скит и приходской храм Троице-Сергиевой лавры.

[292] по fond.ru - с.Пичаево Борисоглебского уезда Тамбовcкой губернии

[293] По ранней датировке это произошло в 991 году.

[294] Суздальский Покро́ вский монасты́ рь — женский монастырь Владимирской епархии Русской православной церкви, расположенный на правом берегу реки Каменка в северной части Суздаля.

Основан в 1364 году при князе Дмитрии Константиновиче. Он стал одним из многих обителей, основанных на Руси в эпоху духовного расцвета, связанного с именем преподобного Сергия.

Большое значение в становлении Покровского монастыря имел «собеседник и спостник» великого Радонежского игумена преподобный Евфимий Суздальский. Благодаря его отеческим наставлениям и высокому примеру жизни Покровская обитель скоро стала известна строгой жизнью своих монахинь. Сохранились пророческие слова, сказанные о ней преподобным Евфимием: «В грядущии дни, по нашем к Богу отшествии, распространится обитель Пресвятыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея Покрова, и будет славной во все концы земли Русской». Однако нынешний вид ансамбля сложился лишь в XVI веке, когда монастырь превратился в место заточения постриженных в монахини представительниц аристократических фамилий. В XVI—XVII столетиях монастырь был одним из крупнейших на Руси.

В 1923 году монастырь был закрыт и разорён. Начиная с 1933 года в монастыре была расположена военная биологическая лаборатория (БОН ОО ОГПУ, Бюро особого назначения Особого отдела ОГПУ) — шарашка, в которой работали заключённые специалисты, занимавшиеся разработкой биологического оружия. В 1934 году лаборатория была передана биохимическому институту РККА. В 1935 году находившиеся в заключении Н.А.Гайский и Б.Я.Эльберт впервые в мире создали жидкую вакцину против туляремии. Лаборатория находилась в монастыре до 1936 года. В 1950—1960-е годы монастырские постройки реставрировались, в них открылись музейные экспозиции. В 1980-е годы здесь разместился туристско-гостиничный комплекс с рестораном и баром. В соборе был концертный зал. В 1992 году монастырь был возрожден.

[295] Спа́ со-Евфи́ миев монасты́ рь — мужской монастырь Владимирской и Суздальской епархии Русской православной церкви, расположенный на левом берегу реки Каменки в северной части Суздаля. Основан в 1352 году преподобным Евфимием Суздальским, поселившимся здесь. Просуществовал до XX века. В 1923 году был закрыт и превращен в политизолятор. В 1940 году в монастыре содержались интернированные военнослужащие Чешского легиона польской армии во главе с Людвиком Свободой, которые были взяты под стражу после Польского похода РККА.

В 1941 году после начала Великой Отечественной войны в монастыре был организован проверочно-фильтрационный лагерь, в котором солдаты и офицеры РККА проходили проверку после пребывания в плену и окружении противника. Через него прошли 8232 человека. 1 января 1943 года монастырь стал лагерем военнопленных, в котором содержали офицеров и генералов вермахта, итальянской, румынской, венгерской и испанской (Голубая дивизия) армий. В частности, здесь содержали фельдмаршала Фридриха Паулюса. С 1946 по 1967 год на территории монастыря размещалась воспитательно-трудовая колония для несовершеннолетних преступников (сначала мальчиков, а после бунта 1947 года — девочек).

В 1968 году монастырь стал музеем, коим является и до сих пор.

[296] На исторических армянских землях было минимум две Севастии: город Севастия или Элеуса в Киликии (восточное Средиземноморское побережье Малой Азии), а также Севастия, он же Диосполис или Кабура – в Малой Армении (Каппадокия), известная, как Севастия Каппадокийская (восток нынешней Турции). На месте последнего ныне находится турецкий город Сивас.

[297] Влахе́ рнский храм Пресвятой Богоро́ дицы — знаменитая в истории восточного христианства церковь, некогда стоявшая у императорского дворца в константинопольском предместье Влахерны, близ залива Золотой Рог. В честь явления в этом храме Богоматери православной церковью установлен праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Строительство храма у подножия шестого константинопольского холма, за пределами Феодосиевых стен, затеяла в 450 году императрица Пульхерия, а окончил после её смерти Маркиан. В 473 году из Святой земли в Константинополь была доставлена Риза Богородицы, для размещения которой император Лев построил рядом с церковью особое здание. Это событие церковь ежегодно вспоминает в день Ризоположения. В правление Льва под кров был перенесён и влахернский источник святой воды. После пожара 1070 года церковь была фактически выстроена заново, но продолжала пользоваться прежним почитанием. Анна Комнина описывает, что в пятницу после заката покров над Влахернской иконой медленно приподнимался, открывая лик Богоматери, а сутки спустя необъяснимым образом опускался вновь. Во время латинского владычества в Константинополе храм пришёл в упадок, чудеса прекратились. Иоанн III Дука Ватац выкупил его у латинян, но прежнего блеска храм больше не достиг. 29 февраля 1434 года церковь загорелась и обрушилась. Денег на её восстановление у Палеологов не было, и до середины XIX века окрестности святого источника пустовали. Только в 1867 году место влахернского источника было отмечено скромной греческой часовней.

[298] Вифиния (греч. Β ι θ υ ν ί α, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус.

[299] Выписка из метрической книги о родившихся за 1856 год храма св. Александра Невского при Михайловском Артиллерийском училище. Цит. по: Серафим (Чичагов), митр. Да будет воля Твоя. М.-СПб., 1993, ч. II, с. 49.

[300] Там же.

[301] Паж (фр. page) — в средневековой Западной Европе мальчик из дворянской семьи, состоявший на службе (в качестве личного слуги) у знатной особы; первая ступень к посвящению в рыцари.

Мальчик дворянского происхождения становился пажом в 7-10 лет. По обычаю, его отсылали на воспитание к опытному рыцарю, сеньору, с которыми родители ребёнка находились в родственной связи либо дружеских отношениях. Прибывшие ко двору сеньора и получившие звание пажа мальчики стреляли из лука, метали копьё, камни, занимались бегом, борьбой, плаванием, верховой ездой, а также выполняли обязанности слуг: всюду сопровождали своего патрона и его супругу, служили за столом и т. д. Помимо этого пажей обучали рыцарскому обхождению, куртуазности и придворным манерам. В 14 лет при достаточных успехах паж получал повышение... Само красивое слово «паж» пришло в Российскую империю из западного средневековья, из романтического мира рыцарей и крестовых походов, воспетого нашим мечтательным поэтом В. А. Жуковским. Оруженосцы и пажи в боях и замках королей и сеньоров учились быть рыцарями, это была целая наука, военная, придворная, куртуазная, полководческая, воспитание разума и чувств юноши-солдата. Это звание ввел у нас Петр I, создатель русской гвардии, знавший, что хороших генералов нельзя назначить императорским указом, их надобно вырастить и воспитать.

[302] Послужной список священника Леонида Чичагова 21 апреля / 4 мая 1898 года N 100. Цит. по: Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 59.

[303] Указ Его Величества Государя Императора Александра Александровича Самодержца Всероссийского и проч. и проч. и проч. N 8091 об увольнении в отставку капитана Леонида Чичагова 25 мая 1890 г. Цит. по: Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 53.

[304] Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. I, с. 152.

[305] По нашему младший лейтенант.

[306] Указ Его Величества Государя Императора Александра Александровича Самодержца Всероссийского и проч., и проч., и проч. N 8901 об увольнении в отставку капитана Леонида Чичагова 25 мая 1890 г. Цит. по: Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 53.

[307] Пору́ чик (польск. porucznik, из чешск. poruč í k) — воинское звание (чин) младшего офицерского состава, соответствующее чину лейтенанта, в армиях Польши, Чехии и дореволюционной России.

Поручик, т.е. порученец, офицер для поручений - славянская (чешская) калька термина «лейтенант» (locum tenens - «держащий место»); изначально поручики были помощниками командира роты (эскадрона). В русской армии чин поручика впервые зафиксирован в «Учении и хитрости воинского строя» - военном руководстве для солдатских полков «нового строя», изданном в 1649 г. Впоследствии из помощника капитана (ротмистра в кавалерии) поручик превратился в командира полуроты, плутонга. По Табели о рангах Петра I поручик — обер-офицерский чин, чин XI класса в пехоте и Х класса в артиллерии и инженерных войсках и IX класса в гвардии с 1722 г. до 1798 г. Затем чин X класса во всех войсках, кроме гвардии, где он остался в IX классе. Также в казачьих войсках поручику соответствовало воинское звание сотника, в кавалерии — штабс-ротмистра, а в ВМФ царской России — мичмана, а также гражданскому чину коллежского секретаря. Кроме того, военно-морской чин в XVIII в. — первоначально X класса, с 1764 г. — IX. С 1798 г. в гвардии заменен чином лейтенант, также и в других войсках наряду с чином поручика применялся и чин лейтенант.

Часто употребляется ошибочное написание слова " порутчик", хотя пишется именно так поручик.

[308] Ныне город Пловдив в Болгарии.

[309] Там же.

[310] Свидетельство о венчании поручика Леонида Михайловича Чичагова от 8 апреля 1879 г. Цит. по: Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 49.

[311] Приказ Помощника начальника Главного Артиллерийского Управления Военного Министерства Штабс-капитану Гвардейской Конно-Артиллерийской бригады Чичагову. Цит. по: Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 51.

[312] Приказ Главному Артиллерийскому Управлению от 31 октября 1891 г. N 114. Цит. по: Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 54.

[313] Там же, с. 60 -61.

[314] Там же, с. 61.

[315] Там же.

[316] Там же.

[317] Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. I, с. 156.

[318] Там же, с. 34.

[319] Серафи́ мо-Диве́ евский монасты́ рь; Дивеевский монастырь (в разговорном обиходе — Дивеево; полное название: Серафимов Дивеевский во имя Святой Троицы женский монастырь^[1]) — православный женский монастырь Нижегородской епархии Русской православной церкви. Расположен в селе Дивеево Нижегородской области. Почитается Поместными Православными Церквями как четвёртый (после Иверии, Афона и Киево-Печерской лавры) земной Удел Пресвятой Богородицы. До своего закрытия в 1927 году, как и ныне, был в Нижегородской епархии (в отличие от Саровской пустыни, которая была на территории Тамбовской епархии), в статусе монастыря с 1861 года (именовался Серафимо-Дивеевский Троицкий^[2]). Основан по повелению Божией Матери преподобной Александрой Дивеевской – в миру Агафьей Семеновной Мельгуновой. В 1758 году она прибыла в Киев, где приняла постриг в Киево-Флоровском монастыре. Однажды, после ночного молитвенного бдения в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре, ей было видение Пресвятой Богородицы. Божья Матерь сказала матушке Александре: «Это — Я, Госпожа и Владычица твоя, Которой ты всегда молишься. Я пришла возвестить тебе волю Мою. Не здесь хочу Я, чтоб ты окончила жизнь свою. Но как Я раба Моего Антония вывела из Афонского Жребия Моего, святой горы Моей, чтоб он здесь, в Киеве, основал новый Жребий Мой, Лавру Киево-Печерскую, так тебе ныне глаголю: изыди отсюда и иди в землю, которую Я покажу тебе. Иди на север России и обходи все великорусские места святых обителей Моих. И будет место, где Я укажу тебе окончить богоугодную жизнь твою, и прославлю имя Мое там, ибо в месте жительства твоего Я осную великую обитель Мою. Иди же, раба Моя, в путь, и благодать Божия, и сила Моя, и благодать Моя, и милость Моя, и щедроты Мои — да будут с тобою! ». Старцы Киево-Печерской Лавры, признали видение матушки Александры истинным, и с их благословения монахиня отправилась в странствие по Руси. В 1760 году матушка Александра шла из Мурома в Саровскую пустынь. Не дойдя двенадцати верст (12, 8016 км.) до Сарова, она остановилась отдохнуть в селе Дивеево, и здесь, ей вновь было видение Божьей Матери, которая обратилась к монахине со словами: «Вот то самое место, которое Я повелела тебе искать на севере России… И вот здесь предел, который Божественным Промыслом положен тебе: живи и угождай здесь Господу Богу до конца дней твоих. И Я всегда буду с тобою, и всегда буду посещать место это, и в пределе твоего жительства. Я осную здесь такую обитель Мою, равной которой не было, нет, и не будет никогда во всем свете. Это четвертый жребий Мой во вселенной. И как звезды небесные и как песок морской умножу Я тут служащих Господу Богу и Меня Приснодеву, Матерь Света, и Сына Моего Иисуса Христа величающих; и благодать Святого Духа Божия и обилие всех благ земных и небесных, с малыми трудами человеческими, не оскудеют от этого места Моего возлюбленного». В 1773—1774 годах матушкой Александрой в Дивееве возле первой в селе деревянной Стефановской церкви на собственные средства был устроен фундамент Казанской церкви.^[3][4] Освящение церкви состоялось в начале 1780 года строителем Саровской пустыни Пахомием.^[4] В Казанской церкви были два придела: левый во имя святителя Николая — в память бывшей деревянной церкви и правый по особому чудному указанию Божьему посвященный имени первомученика архидиакона Стефана. Возникла Казанская монашеская община (еще не полноценный монастырь). Окормлял ее будущий великий святой, преподобный Серафим Саровский. Он желал смягчить строгий устав, данный обители, но Божия Матерь запретила ему это делать, а создать отдельную общину, для которой построить мельницу и отдельный придел при Казанском храме (с верхним храмом во имя Рождества Христова и нижним – в честь Рождества Пресвятой Богородицы. В 1842 году, через 9 лет после преставления преподобного Серафима, обе общины были объединены с наименованием Серафимо-Дивеевской. С 1853 года Казанская церковь с приделами стала существовать отдельно от новой общины. В 1861 году община получила статус монастыря. Первой игуменией стала Мария (Елизавета Алексеевна Ушакова). В советские годы (1927 г.) обитель была закрыта. Возрождение ее началось с открытия здесь в 1989 году прихода. В 1991 году монастырь здесь был возрожден. В1991 году в обитель, согласно пророчеству преподобного Серафима, сюда прибыли его мощи (до революции они находились в Саровской пустыни).

[320] Свя́ то-Успе́ нская Саро́ вская пу́ стынь — мужской монастырь, основанный в начале XVIII века в городе Сарове на севере Тамбовской губернии в Темниковском уезде (ныне Саров — часть Нижегородской области). Известен как место, где подвизался преподобный Серафим Саровский, почитаемый православный подвижник и святой. Первым монахом-отшельником, поселившимся на Саровской горе, стал пензенский инок Феодосий, пришедший на «старое городище» в 1664 году и устроивший себе здесь келью. Пожив здесь около шести лет, Феодосий задумал удалиться в Пензу. Около этого времени на «старом городище» поселился монах Герасим из Краснослободского монастыря (по другим данным — Арзамасского Спасского монастыря)^[1]. Некоторое время оба отшельника жили вместе, однако вскоре Феодосий «отошёл» в Пензу, и Герасим остался один на «старом городище». Прожив здесь более лет^[1], Герасим удалился в Краснослободский монастырь, очевидно, из боязни воров и разбойников, которые стали делать ему «многия пакости» (по версии Леонида Денисова — насельники упросили стать у них строителем)^[1], после чего «старое городище» вновь запустело^[1]. Около 1683 года приходили иеромонах Савватий и монах Филарет, из основанного в 1659 году Санаксарского монастыря, но вскоре они вернулись в свой монастырь^[1]. «Старое городище» снова обезлюдело. Основателем Саровской пустыни стал иеромонах Исаакий (в миру Иоанн Фёдоров, сын дьяка села Красного Арзамасского уезда^[1]), который по благословению настоятеля оставил Введенский монастырь и вместе с иноком Филаретом Санаксарского монастыря поселился в «старом городище»^[1]. Вскоре у Исаакия появились сподвижники, и отец Исаакий возбудил ходатайство об учреждении в Сарове иноческой обители.После революции 1917 года хозяйство Саровского монастыря было разорено, святыни — осквернены. 16 октября 1923 года решением Патриарха Тихона «Саровская пустынь Тамбовской епархии подчиняется временно непосредственному управлению Святейшего Патриарха»^[4], то есть монастырь становился ставропигиальным.

К концу 1925 года было принято решение о закрытии монастыря, а в марте 1927 года было принято правительственное решение о ликвидации Саровского монастыря. Имущество монастыря вместе со строениями было передано в ведение Нижегородского управления НКВД. Соборы (Свято-Успенский и иконы Божией Матери «Живоносный источник») монастыря были уничтожены. На базе Саровского монастыря в 1927 году была создана детская трудовая коммуна. В ноябре 1931 года трудовая коммуна был закрыта. После неё в посёлке была организована исправительная трудовая колония для подростков и взрослых заключённых. В ноябре 1938 года эта колония также была закрыта^[5]. После войны Саров стал известен, как Арзамас-16, закрытый город, где разрабатывалось ядерное оружие. Ныне здесь располагается известный Саровский ядерный центр.

В 1990 году здесь организован православный приход. Началась постепенная передача Церкви храмов бывшей обители. В 2003 году, в день столетия канонизации преподобного Серафима Саровского, состоялось Великое освящение храма преподобного Серафима, некогда первого, освященного в честь преподобного. В 2006 году Священный Синод принял решение о возрождении обители. Ныне возрождение обители продолжается.

[321] Дамаскин (Орловский), иером. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Русской Православной Церкви XX столетия. Жизнеописания и материалы к ним. Тверь, 1996. кн. 2, с. 425 -429.

[322] Послужной список священника Леонида Чичагова от 21 апреля 1898 г. N 100. Цит. по: Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 61.

[323] Дамаскин (Орловский), иером. Указ. соч., кн. 2, с. 425.

[324] РГИА, ф. 796, оп. 205, ед. хр. 746, лл. 3-3об.

[325] Свя́ то-Смоле́ нская Зоси́ мова пу́ стынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой, выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Сюда, как гласит предание, наведывалась будущая российская императрица Елизавета Петровна, которая не по своей воле долгое время проживала в расположенном поблизости городе Александрове.

Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества. С 1897 по 1923 годы обителью управлял схиигумен Герман. К тому времени относятся все сохранившиеся каменные монастырские здания из красного кирпича, построенные в модном в то время русском стиле. В 1900 году в монастыре был освящён главный храм в честь Смоленской иконы Божией Матери.

С 1898 года до закрытия монастыря в 1923 году здесь подвизался старец Алексий (Соловьёв). В мае 1923 года монастырь (существовавший как артель) был окончательно закрыт.

Возобновлён в апреле 1992 года.

[326] Спа́ со-Евфи́ миев монасты́ рь — мужской монастырь Владимирской и Суздальской епархии Русской православной церкви, расположенный на левом берегу реки Каменки в северной части Суздаля.

Основан в 1352 году суздальско-нижегородским князем Борисом Константиновичем как крепость, призванная защищать город от внешних и внутренних врагов. Основателем его был преподобный Евфимий Суздальский – постриженик Нижегородского Печерского монастыря. В 1352 году по просьбе суздальского князя Бориса Константиновича был направлен к нему для создания в Суздале нового монастыря. По пути основал церковь во имя святого Василия Великого. Монастырь был основан в северной части города, за рекой Каменкой, и Евфимий стал его архимандритом. Уже при жизни Евфимия в нём проживало около трёхсот монахов, следовавших установленному им строго общежительному уставу. На другой стороне реки Каменки Евфимий по желанию князя Андрея Константиновича и епископа Иоанна основал Покровский женский монастырь. Скончался 1 / 14 апреля 1404 года, погребён был в приготовленном им самим гробу. 4 / 17 июля были обретены мощи преподобного Евфимия. Обитель просуществовала до XX века. В феврале 1919 года гробница святого была вскрыта, в мае 1922 года изъята из монастыря. Мощи святого стали экспонатом антирелигиозного отдела музея, а с середины 1940-х годов хранились в фондах. В 1923 году монастырь был закрыт. В нем располагались разные учреждения, а в 1968 году он стал музеем. В этом качестве он выступает и до сих пор. 9 июня 1988 года мощи Евфимия были переданы Владимирским музеем-заповедником в единственный действовавший в то время храм города Суздаля — церковь во имя равноапостольных Константина и Елены.

[327] Дамаскин (Орловский), иером. Указ. соч., кн. 2, с. 425.

[328] РГИА, ф. 796, оп. 205, ед. хр. 746, л. 2.

[329] Дамаскин (Орловский), иером. Указ. соч., кн. 2, с. 425.

[330] Там же, с. 429.

[331] Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 15.

[332] Там же, с. 18.

[333] Воскресе́ нский Ново-Иерусали́ мский монасты́ рь — исторически ставропигиальный мужской монастырь Русской православной церкви в городе Истре Московской области. Монастырь основан в 1656 году Патриархом Никоном, по замыслу которого под Москвой должен был быть воссоздан комплекс святых мест Палестины^[1]. Главный монастырский собор создавался по образцу храма Гроба Господня в Иерусалиме с поправкой на сложившийся на Руси архитектурный стиль (правда, здесь планировалось создать 365 приделов, по числу дней в году, но затея не удалась).

После низложения патриарха Никона в 1666 году монастырь был объявлен «антиканоничным» и был закрыт однако позднее обитель снова начинает пользоваться вниманием царя и патриарха и восстанавливается, в ней возобновляется строительство. Просуществовала обитель до XX века. В 1919 году монастырь был закрыт. С 1921 года на его территории работало два музея: Художественно-исторический и родного края, которые в 1922 году объединились в Государственный художественно-исторический музей. В его коллекцию вошли предметы из монастырских храмов и ризницы, экспонаты Музея памяти патриарха Никона, картины из художественной галереи, расположенной в Трапезных палатах, материалы археологических раскопок, предметы из усадеб западной части Московской губернии.

В 1941 году во время Великой Отечественной войны минёры немецко-фашистской дивизии СС «Райх» взорвали^{[K 7]} Воскресенский собор. Многие архитектурные памятники были уничтожены.

В 1959 году музей возобновил работу; сооружения монастыря восстановлены, за исключением основной архитектурной доминанты — исполинской ярусной звонницы XVII века.

В 1994 году возобновлён Ставропигиальный Воскресенский Ново-Иерусалимский мужской монастырь. 18 июля 1994 года Священный Синод Русской православной церкви утвердил архимандрита Никиту наместником возрождающегося ставропигиального Ново-Иерусалимского монастыря.

В 2012 году музей «Новый Иерусалим» переехал из стен монастыря в новое здание по соседству. Начинается реставрация обители, завершившаяся в 2016 году Великим освящением Воскресенского собора.

[334] Там же, с. 18 -19.

[335] Там же, ч. I, с. 153-156.

[336] Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 116-117.

[337] Там же, с. 124 -125.

[338] Там же, с. 116.

[339] Там же, с. 21.

[340] РГИА, ф. 797, оп. 82, 3 отд., 4 стол, ед. хр. 89, л. 1.

[341] Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 21.

[342] Там же, с. 117 -118.

[343] Там же, с. 119.

[344] Там же, с. 117.

[345] Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. I, с. 169.

[346] Там же, с. 202-203.

[347] Там же, с. 280 -281

[348] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее. Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор. Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем преподобный Иосиф. Наступила эпоха Оптинских старцев (наместник здесь управлял лишь хозяйственной жизнью обители, тогда как духовной жизнью насельников руководили духовники). Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие).

Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим.

5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[349] Житие оптинского старца Варсонофия. Введенская Оптина Пустынь, 1995, с. 376.

[350] Там же, с. 376 -377.

[351] О. В. Ш. (о. Василий Шустин). Записки об о. Иоанне Кронштадтском и об оптинских старцах (из личных воспоминаний). Бела ЦР ва, 1929. Цит. по: Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 26 -27.

[352] Житие оптинского старца Варсонофия, с. 378.

[353] Богоявле́ нский Ста́ ро-Голу́ твин монасты́ рь — мужской православный монастырь Русской православной церкви на окраине Коломны. Расположен недалеко от места впадения реки Москвы в Оку^[1]. Основан в конце XIV века учеником преподобного Сергия Радонежского, преподобным Григорием Голутинским на месте, называемом Голутвино (от «голутва» - просека через лес или берег реки, либо «голытьба»). Сделано это было по просьбе благоверного князя Московского, Димитрия Донского. Под руководством преподобного Сергия было выбрано не только место обители, но и заложен первый храм, в честь Богоявления. Монастырь существовал до конца XVIII века. В 1707 году его наместники получили сан архимандрита. В 1799 г. по церковной жизни Коломны был нанесен жесточайший удар: была упразднена Коломенская епархия, а архиерей был переведен в Тулу на вдовствующую кафедру. Вслед за ним выехали Семинария и Консистория, и в опустевший комплекс архиерейского дома, расположенного на соборной площади Коломенского кремля, дабы избежать его разрушения или превращения в казармы, была переведена братия Голутвина монастыря, принесшая с собой свое название, и монастырь по главному храму стал называться Свято-Троицкий Ново-Голутвин. Покинутый монастырь пустовал несколько лет, постепенно ветшая и разрушаясь. В одном из его храмов совершал службы приходской священник. Возрожден монастырь в 1833 году (тогда и получил наименование – Старо-Голутвин) и просуществовал до XX века. Монастырь был закрыт в 1929 году. Передан в ведение Московской епархии в 1994 году; с декабря 1994 года возобновлены регулярные богослужения. С 1993 года идёт восстановление монастыря.

В 1995—2012 годах ряд зданий монастыря занимала Коломенская православная духовная семинария. 6 мая 2006 года были обретены и перенесены в обитель святые мощи священноисповедника святителя Феодосия (Ганицкого), епископа Коломенского (+3 мая 1937).

[354] Нилус С. А. На берегах Божией реки. Св. Троицкая Лавра, 1992, с. 16 -18.

[355] Измаильский Свято-Успенский монастырь существовал на территории исторически существующей в городе Измаил (ныне – Одесская область Украины). Был основан и построен валашским князем и воеводой Константином Бранковяну в 1643 году. В ходе бесчисленных русско-турецких войн территория эта непрестанно переходила из рук в руки, что привело к упадку обители. В 1856 году эти территории отошли к княжеству Молдова (Молдова и Валахия еще не объединились в единое Румынское государство). Но в 1878 году Южная Бессарабия была присоединена к Российской империи, и монастырская жизнь в Измаиле возобновляется. Но теперь обитель стала объединенной (в крепости существовал, помимо Свято-Успенского, и Свято-Николаевский монастырь) – Крепостной. После революции 1917 года в России обитель продолжала существовать, поскольку Бессарабия оказалась оккупирована Румынией. Однако в 1947 году, с включением Бессарабии в состав СССР монастырь, вместе со всеми прочими, был закрыт, и начал подвергаться разграблению (несмотря на то, что на бумаге территория «охранялась государством»). Но в начале 90-х годов создается парк-музей «Крепость», начинается восстановление утраченных святынь, для кого-то – памятников архитектуры, культурного наследия. А 25 сентября 1995 года то, что осталось от храмов свято-Успенского и Свято-Николаевского монастырей, было передано Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. По благословению Высокопреосвященнейшего Агафангела, митрополита Одесского и Измаильского в 2002 году приходы Свято-Николаевской и Свято-Успенской церквей были преобразованы в Свято-Николаевский мужской монастырь Одесской епархии УПЦ МП.

[356] РГИА, ф. 796, оп. 198, ед. хр. 147, 5 стол, I отд., лл. 1 -3.

[357] Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 127.

[358] Там же, с. 128.

[359] Там же.

[360] Там же, с. 153.

[361] Там же, с. 169.

[362] Там же, с. 132.

[363] РГИА, ф. 796, оп. 204, ед. хр. 154, 5 стол, I отд., л. 3.

[364] Там же, лл. 49 -50.

[365] Там же, лл. 55 -60.

[366] Там же, лл. 67 -68.

[367] Деяния Священного Собора Православной Церкви 1917-1918 гг., т. I, М., 1994, с. 99, 136.

[368] Там же, лл. 51, 143.

[369] Там же, л. 132.

[370] Там же, л. 133.

[371] РГИА, ф. 831, оп. I, ед. хр. 7, л. 4.

[372] Дамаскин (Орловский), иером. Указ. соч., кн. 2, с. 437.

[373] Там же, с. 438.

[374] Там же.

[375] Там же, с. 445.

[376] Свято-Данилов монастырь – знаменитый мужской монастырь Москвы. Основан благоверным князем Даниилом Московским. Точная дата основания неизвестна, однако, известно, что перед смертью князь был пострижен здесь в монашество (1303) и здесь же умер и был погребен. В 1330 году князь Иван I Данилович Калита, сын Даниила при св. митрополите Киевском и всея Руси Феогносте (1328–1353), перевёл архимандрита и часть иноков этого монастыря на свой княжеский двор. Они были поселены в Кремле, к освящённой митрополитом Феогностом 10 (18) мая 1330 года^[5] перестроенной в камне церкви Преображения Господня^[4]. Построенный же святым Даниилом храм был обращен в приходской. Возрожден в 1560 году на старом месте после явления святого князя одному из членов свиты московского князя (святой Даниил укорял власти в том, что его останки совершенно забыты).Мощи были обретены и перенесены в храм Святых Отцов семи Вселенских Соборов обители, недавно освященный святителем Макарием. а впоследствии – в новопостроенный Свято-Троицкий собор обители. Формально закрыт в 1918 году, но фактически монашеская жизнь в нем продолжалась до 1929 года, когда здесь был организован спецприемник НКВД. Началось разорение обители. Возрождён в 1983 году как ставропигиальный и с этого времени стал духовно-административным центром Русской православной церкви: на его территории расположено здание отдела внешних церковных связей (ОВЦС), а также Синодальная резиденция, где проводятся заседания Священного синода.

[377] Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 23.

[378] Воскресе́ нско-Фео́ доровский же́ нский общежи́ тельный^[1] монасты́ рь (наименование, данное Воскресенско-Феодоровской общине при возведении в монастырь) расположен в 11 км к югу от города Шуи Ивановской области, при селе Сергееве (бывшем Воскресенском-Сергееве), на левом берегу реки Тезы.

Основан решением Святейшего Синода по инициативе помещицы этого села дворянкой Александры Николаевны Шубиной в 1889 году. Просуществовала до XX века. После Октябрьской революции монастырь постоянно находился на грани закрытия. Обитель смогла продержаться более 10 лет только благодаря тому, что монахинями была организована сельскохозяйственная артель под названием «Община», ставшая одной из первых в округе. Сестры жили в монастыре, ходили работать в совхоз, но по праздникам не работали, пребывая на молитве в храме. В 1924—1928 годах в монастыре на покое жил Серафим (Чичагов).

В 1929 году безбожные власти монастырь закрыли. В 1994 возвращен епархии, в 1998 возрожден как мужской монастырь.

[379] Дамаскин (Орловский), иером. Указ. соч., кн. 2, с. 439 -441.

[380] ЦГА г. Санкт-Петербурга, ф. 7383, оп. 1, д. 32, л. 14.

[381] ЦГ г. Санкт-Петербурга, ф. 7383, оп. 33, д. 321, л. 100.

[382] Воскресé нский Новодé вичий монастырь в Санкт-Петербурге — женский монастырь Санкт-Петербургской епархии Русской православной церкви близ Московской заставы по адресу Московский проспект, дом 100. Первоначально женский Воскресенский монастырь предполагалось устроить на месте Смольного двора на Неве. 30 октября (10 ноября) 1748 года, по указу императрицы Елизаветы Петровны был заложен Смольный девичий монастырь. Однако строительство обители затянулось по причине продолжавшейся Семилетней войны. Только в 1764 году сюда были назначены настоятельница и пять монахинь. Своё существование монастырь прекратил в 1822 году, когда в нём не осталось ни одной монахини. Первоклассный женский монастырь в Санкт-Петербурге был возобновлён 14 (27) марта 1845 год по указу Николая I. Насельницы были размещены на Васильевском острове в бывшем доме упразднённой Греко-униатской Духовной коллегии. А службы для них совершались в нижнем храме соседней Благовещенской церкви. Место на Васильевском острове не устраивало монахинь. В связи с этим для монастыря была выделен казённый лесной участок у Московских ворот. Здесь митрополит Никанор (Клементьевский) 3 [16] ноября 1849 года совершил закладку обители. Первый кирпич заложил император Николай I. В 1854 году монахини переселились в отстроенный комплекс. В 1918 году монастырь был упразднён, но продолжал существовать явочным порядком. Были конфискованы имущество и церковные ценности. В конце 1919 года монашествующие создали трудовую общину вокруг прихода Воскресенского собора.

В 1928—1937 годы игуменские покои монастыря служили резиденцией митрополитов Ленинградских последовательно: Серафима (Чичагова) и Алексия (Симанского). На глазах митрополита Серафима в 1929—1932 годах были закрыты главный собор и все церкви монастыря, кроме той, при которой находилась митрополичья резиденция, снесена монастырская колокольня; в феврале 1932 года арестовано и выслано около 90 монахинь и послушниц, живших в монастырских корпусах.

В конце 1937 года церковная жизнь в монастыре полностью прекратилась − последняя действовавшая Афонская церковь была закрыта, резиденция у митрополита изъята.

В 1930-е годы внешний облик монастырского ансамбля был искажён. Для спрямления Международного (ныне Московского) проспекта — главной магистрали города, выводящей на Московское и Киевское шоссе — пришлось взорвать важнейшую вертикальную доминанту монастыря, Свято-Исидоровскую колокольню. Были также сняты купола Воскресенского собора, снесены часовни и кладбищенские церкви (Скорбященская и св. Илии Пророка). В основном корпусе монастыря разместился режимный оборонный Научно-исследовательский институт электромашиностроения, в связи с чем были перестроены и внутренние помещения монастырских зданий. С 1990 года началось постепенное восстановление монастыря. В 1989 году Казанская церковь была передана приходу РПЦЗ. В ноябре 1995 года монастырь был юридически возобновлён. началось возрождение монастырского комплекса.

[383] Там же.

[384] Там же.

[385] Краснов-Левитин А. Э. Лихие годы 1925 -1941. Воспоминания. Париж, 1977, л. 108.

[386] ЦГА г. Санкт-Петербурга, ф. 7384, оп. 33, д. 115, 168, 185, 309, 313.

[387] Иоанн (Снычев), митр. Митрополит Мануил (Лемешевский). СПб., 1993, с. 110.

[388] Там же, с. 113.

[389] Свято-Александро-Невская Лавра — мужской православный монастырь на восточной оконечности Невского проспекта в Санкт-Петербурге. Первый и наиболее крупный монастырь города. С 1797 года имеет статус лавры. Был создан Петром I, в пику Свято-Троице-Сергиевой Лавре, как будущий главный монастырь страны. Посвящение монастыря святому князю Александру Ярославичу Невскому объяснялось тем, что именно в этом месте, как тогда считалось, князь одержал победу над шведами в Невской битве 1240 года. Учитывая, что обитель строилась в разгар войны со Швецией на отвоёванных землях, историческая перекличка весьма показательна. Обустройством нового монастыря руководил архимандрит Феодосий (Яновский). Официальная дата основания — день освящения первой деревянной Благовещенской церкви — 25 марта / 7 апреля 1713 года (праздник Благовещения Пресвятой Богородицы). Пётр I, посетив вновь устроенный монастырь 29 мая / 11 июня 1723 года, повелел перенести мощи князя Александра из владимирского Рождественского монастыря в новую столицу. Останки князя прибыли в Санкт-Петербург 30 августа / 12 сентября 1724 года, в память о чём в календарь Русской церкви был введён новый праздник Перенесения мощей благоверного князя Александра.

В советское время с самого начала делались попытки ограбить монастырь, но каждый раз они терпели неудачу из-за сопротивления верующих. В конце января было организовано из мирян и монашествующих Александро-Невское братство для отстаивания интересов обители и охраны церковного достояния^[4]. События января 1918 года в Лавре стали первым открытым столкновением новой власти и Русской церкви, причем здесь Церкви удалось одержать единственную крупную победу над большевистским правительством^[4].

В феврале 1918 года вступил в силу Декрет об отделении церкви от государства, запрещавший религиозные организациям владеть каким-либо имуществом и лишавший их прав юридического лица. Однако и в 1919 году часть недвижимости оставалась в собственности Лавры^[6]. Монастырь продолжал действовать до 17 февраля 1932 года, когда в ночь на 18 февраля в Ленинграде были арестованы все монашествующие.

В рамках кампании по «изъятию церковных ценностей в пользу голодающих» 12 мая 1922 года была вскрыта рака Александра Невского. Серебряная рака как произведение высокой художественной ценности была изъята и поступила в Государственный Эрмитаж, а мощи 15 ноября были переданы в фонды Государственного музея религии и атеизма. В 1922 – 1923 году обитель была захвачена обновленцами, но затем вернулась в Лоно Церкви. После разорения монастыря в 1932 году и ареста всех монашествующих монастырь был преобразован в приход. Через год Троицкий собор был отобран у верующих и передан в ведение городского Дома чудес, а ещё через два года, в январе 1936 года, прекратились богослужения в Духосошественской церкви, которая дольше других оставалась действующей.В 1930-х годах на территории упразднённой Лавры разместились разнообразные мастерские, городская станция переливания крови и другие госучреждения, числом до 17-ти: аэроклуб, физкультурное общество «Спартак», овощехранилище, ЦНИИ «Прометей», а также общежития. На основе монастырского некрополя был создан Государственный музей городской скульптуры. Сюда свозили уникальные надгробия с других городских кладбищ, предназначавшихся со временем к уничтожению.

В 1957 году были возобновлены богослужения в Троицком соборе, ставшем приходским. Мощи святого Александра Невского были возвращены в собор 3 июня 1989 года^[8]. Возрожден монастырь был в 1996 году. В 2000 году монастырский комплекс был окончательно передан обители.

[390] ЦГА г. Санкт-Петербурга, ф. 7383, оп. 1, д. 25, л. 31.

[391] Там же.

[392] ЦГА г. Санкт-Петербурга, ф. 1000, оп. 51, д. 38, лл. 8 -9.

[393] ЦГА г. Санкт-Петербурга, ф. 1000, оп. 90, д. 8, л. 67.

[394] Дамаскин (Орловский), иером. Указ. соч., кн. 2, с. 444 - 445.

[395] Там же, с. 447.

[396] Серафим (Чичагов), митр. Указ. соч., ч. II, с. 29.

[397] Дамаскин (Орловский), иером. Указ. соч., кн. 2, с. 447.

[398] Там же, с. 448 -450.

[399] Там же, с. 447.

[400] Там же, с. 444.

[401] Погост — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница). В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено. В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.

Начиная с XVIII века слово также используется в значении «сельское кладбище».

[402] Ныне - Чеховского района Московской области.

[403] Ныне - район г. Малоярославца.

[404] Оптина пустынь, Козельский мужской монастырь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы, ставропигия Русской Православной Церкви в черте Козельской епархии. Монастырь находится приблизительно в 4 километрах от города Козельска на правом берегу р. Жиздры. Пустынь имеет два подворья; Московское и Санкт-Петербургское (Свято-Успенское). Скромный по своему внешнему облику монастырь был знаменит благодаря резко отличающему его от других русских обителей внутреннему строю, единству иноческого жития, благотворному влиянию старцев на множество приходящих в обитель богомольцев. Время основания Оптиной неизвестно. Есть предположение, что она была основана монахолюбивым князем Владимиром Храбрым, или ближайшими его наследниками. По другой версии ее основал в древние времена покаявшийся разбойник Опта, принявший в монашестве имя Макария, почему ее называли и Макарьевской. Однако более реальным является предположение, что ранее обитель была общей для монахов и монахинь - а таковые ранее носили название Оптиных. Вероятно, что основателями ее стали неизвестные отшельники, избравшие для своих подвигов глухое место в лесу, вдали от всякого жилья, у пограничной засеки с Польшей, место неудобное для хлебопашества, никому не нужное и никому не принадлежащее. Таким образом, Оптина принадлежит к числу древнейших монастырей. В 1630 году там была деревянная церковь, шесть келлий и 12 человек братии. Царь Михаил Федорович пожаловал Оптиной мельницу и землю в Козельске под огороды. В 1689 году братья Шепелевы (местные бояре) построили Введенский собор. Вскоре наступило время реформ Петра I. В 1704 г. отобрали в казну мельницу, перевоз через Жиздру и рыбную ловлю, а в 1724 г. обедневшая обитель указом Синода и совсем была упразднена, как «малобратный монастыр». Но уже в 1726 г. по ходатайству стольника Андрея Шепелева она была восстановлена. При закрытии совершенно разоренная, она теперь медленно восстанавливалась. Указом 1727 года ей была возвращена мельница. Впрочем, лишь в 1795 году началось настоящее ее возрождение, когда сюда был назначен настоятелем Иосиф. Вскоре после революции обитель была закрыта. С 1923 по 1987 годы святая обитель была на поругании. На месте монастыря была образована сельскохозяйственная артель. После смерти прп. Анатолия (Потапова) в пустыни остался лишь один старец Нектарий (Тихонов). После закрытия Оптиной в 20-е годы последние монахи переехали в Московский Даниловский монастырь (отец Георгий (Лавров), отец Иоасаф (Моисеев) и другие). Вскоре сельскохозяйственная артель была ликвидирована, а на ее месте был образован музей " Оптина пустынь", директор которого Лидия Васильевна Защук как могла помогала верующим. 5/18 августа был закрыт последний действующий храм в обители - Казанский собор. Следующая служба в обители была совершена лишь 65 лет спустя.

Возвращение обители Русской Православной Церкви произошло 17 ноября 1987 г. Сразу же начались восстановительные работы, проводимые насельниками Свято-Данилова монастыря. 3 июня 1988 года в обители началось богослужение, сначала в надвратной церкви, а затем в Введенском соборе.

[405] Меща́ нство (польск. mieszczanin — горожа́ нин) — в Российской империи до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей. Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям. Сословие мещан представляло собой мелких торговцев и ремесленников, то есть, разбогатевший мещанин мог стать купцом и наоборот. В переносном смысле мещанин - это человек, для которого характерны такие черты, как мелочность, скупость, отсутствие твёрдых убеждений, чувства ответственности перед обществом. По другому определению, так характеризуют человека, крайне серьёзно относящегося к вещам как таковым, ставящего их выше других ценностей, и стремящегося к обладанию ими.

[406] База данных о жертвах политического террора в СССР. Компакт-диск. 3-е изд. НИПЦ " Мемориал". М.: Звенья, 2004. Книга памяти жертв политических репрессий в Нижегородской области. Нижний Новгород. Нижегородский печатник. Т.1-4. 1997-2003.

[407] Спа́ со-Влахе́ рнский же́ нский монасты́ рь — монастырь Русской православной церкви в посёлке городского типа Деденево Дмитровского района Московской области. Основан как женская монашеская община в 1852 году в имении Головиных. В 1861 году община преобразована в Спасо-Влахернский монастырь. При открытии в монастыре было шесть сестёр во Христе, к 1914 году число насельниц составляло около 300.

В 1922 году монастырь был закрыт, во время Великой Отечественной войны разрушен и до конца XX века оставался в руинах. 8 ноября 1992 года состоялось первое собрание прихожан в посёлке Деденево, на котором принят устав Спасо-Влахернской церкви. В июле 1993 года прошла первая служба на территории монастыря. В июне 1994 года — впервые за 70 лет — в честь иконы Божией Матери Влахернской у храма Спаса Нерукотворного Образа прошло торжественное богослужение с крестным ходом. В 1994 году на собрании верующих утверждён приход храма Спаса Нерукотворного Образа. С 2001 года в обители возобновлена монашеская жизнь, прибыли первые три монахини. Первой после возрождения настоятельницей была мать София (Колосова). 20 апреля 2001 года состоялось торжественное открытие монастыря.

[408] Ма́ рфо-Марии́ нская оби́ тель милосе́ рдия — ставропигиальный женский монастырь Русской православной церкви с особым укладом жизни, восходящим к основательнице обители великой княгине преподобномученице Елизавете Фёдоровне. Располагается в Москве на улице Большой Ордынке. Обитель основана в 1909 году после гибели мужа великой княгини, князя Сергея Александровича. Обитель не была монастырем в прямом смысле, ибо главной задачей сестер была помощь болящим, притом, по окончании определенного периода они могли уйти из обители и создать семью. Сёстры получали в обители психологическую, методологическую, духовную и медицинскую подготовку. Им читали лекции лучшие врачи Москвы, беседы с ними проводили духовник обители отец Митрофан Сребрянский (позднее архимандрит Сергий; канонизирован Русской православной церковью) и второй священник обители отец Евгений Синадский. 7 мая 1918 года Елизавета Фёдоровна была арестована. Обитель продолжила свою деятельность до 1926 года, а затем в её помещениях два года действовала поликлиника, в которой работали сёстры под руководством княжны Голицыной. После ареста княжны часть сестёр была выслана в Туркестан, другие переселились в Тверскую область, где создали огородное хозяйство под руководством о. Митрофана Сребрянского. После закрытия обители в её соборном храме (Покровский собор) был кинотеатр, позднее дом санитарного просвещения. В Марфо-Мариинской церкви разместилась амбулатория имени профессора Ф. А. Рейна — филиал ЦЕКУБУ. После Великой Отечественной войны здание Покровского храма передали под Государственные реставрационные мастерские (позднее — Всероссийский художественный научно-реставрационный центр имени И. Э. Грабаря). В 1992 году Марфо-Мариинская обитель милосердия была возрождена. Началось ее восстановление. В 2014 году она была преобразована в полноценный женский монастырь.

[409] Свя́ то-Смоле́ нская Зоси́ мова пу́ стынь — мужской монастырь Александровской епархии Русской православной церкви, расположенный в Александровском районе Владимирской области, к востоку от железнодорожной станции Арсаки. Основана в 1680-х годах схимонахом Зосимой, выходцем из Троице-Сергиева монастыря, которому удалось собрать возле себя несколько человек братии. Спустя некоторое время в монастырь устремились многочисленные паломники. Среди них, в частности, была сестра Петра I Наталья Алексеевна. Однако после кончины старца большая часть братии покинула монастырь, который практически запустел. Тем не менее, могила праведника почиталась окрестными жителями как святыня. Сюда, как гласит предание, наведывалась будущая российская императрица Елизавета Петровна, которая не по своей воле долгое время проживала в расположенном поблизости городе Александрове. Пустынь была восстановлена в конце 1890-х годов стараниями наместника Троице-Сергиевой лавры архимандрита Павла (Глебова) и назначенного в 1896 году строителем пустыни духовника Гефсиманского скита иеромонаха Германа (Гомзина) (скончался 30 января 1923 года); явилась одним из центров старчества. С 1897 по 1923 годы обителью управлял схиигумен Герман. К тому времени относятся все сохранившиеся каменные монастырские здания из красного кирпича, построенные в модном в то время русском стиле. В 1900 году в монастыре был освящён главный храм в честь Смоленской иконы Божией Матери. С 1898 года до закрытия монастыря в 1923 году здесь подвизался старец Алексий (Соловьёв). В мае 1923 года монастырь (существовавший как артель) был окончательно закрыт.

Возобновлён в апреле 1992 года.

[410] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории современных Архангельской и Вологодской областей и Республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[411] Миокардит – воспаление миокарда – сердечной мышцы.

[412] А́ сия (ивр. ‏ ע ש י ה ‏ ‎; греч. Ἀ σ ί α; араб. آ س ي ة ‎; Assiah, 'Asiyah; от корня «ас»; «страна солнца», или «страна востока») — римская провинция в Малой Азии. Включала в себя западную и юго-западную части малой Азии с городами Эфес и Пергам.

[413] Эфе́ с (греч. Ἔ φ ε σ ο ς, лат. Ephesus, тур. Efes) — древний город на западном побережье Малой Азии, при впадении реки Каистр (совр. Малый Мендерес), южнее Смирны (совр. Измир) и западнее города Сельчук (современная территория Турции).

[414] Асс (устар. «ас», лат. as, assarius) — название древнеримской медной монеты, впервые появившейся, согласно преданию, во времена Сервия Туллия, но, согласно научным данным, — только в период Республики.

[415] Зороастризм – древняя персидская религия. Суть ее – вера в божество Ахура Мазду и многочисленных духов, а также «пророка Заратуштру».

[416] Дидойцы (дидои) или цезы, также цунтинцы (самоназвания — цези^[6]) — этническая группа аварцев^[7][1], по другим данным — отдельный народ, относящийся к андо-цезской группе^[8][9]. Проживают на территории нынешнего юго-западного Дагестана.

[417] Кахе́ тия (груз. კ ა ხ ე თ ი [Кахе́ ти]) — край и историческая область на крайнем востоке Грузии, в верховьях рек Иори и Алазани. Название от кахи — субэтнической группы грузин в Восточной Грузии; -ет- суффикс, указывающий на место обитания этого народа. До VIII века область входила в Картлийское царство, затем была самостоятельным княжеством на территории Грузии. С XII века в Грузинском царстве. Со второй половины XV века — Кахетинское царство, с 1762 года в Картлийско-Кахетинском царстве. С 1801 в Российской империи.

[418] То есть, наместник шаха, губернатор, по-нашему.

[419] Карталиния^[1] или Ка́ ртли (груз. ქ ა რ თ ლ ი ) — одна из основных историко-географических областей Грузии, колыбель её государственности. С административной точки зрения, Картли состоит из Земо-Картли, Квемо-Картли и Шида-Картли. Часть территории относится к Мцхета-Мтианетскому и Самцхе-Джавахетскому краям. Город Тбилиси также находится на территории исторической области Картли. Территория Шида-Картли включает в себя частично территорию Республики Южная Осетия, независимой от Грузии.

[420] Монастырь Самтавро (Преображенский собор и, собственно, женская обитель Святой Равноапостольной Нины) расположен при слиянии рек Мтквари и Арагви (город Мцхета, Грузия). Монастырь находится в ведении католикос-патриарха всея Грузии, архиепископа Мцхетского и Тбилисского. Начало православной обители положила просветительница Грузии, равноапостольная Нина, в начале IV века. Вскоре по прибытии в Грузию она перешла из дома царского садовника в уединенное место у северной границы Мцхеты, где поселилась в шалаше в кустах ежевики, и отсюда продолжала свою проповедь. Нинын " ежевичник" (Маквловани) сделался святыней и святой царь Мириан: " построил церковь на этом " ежевичнике", и построил верхнюю церковь (Самтавро) для себя и народа Грузинского, потому, что нижняя церковь назывались Святая святых и не дерзал всегда прикасаться к дверям её". Первый малый храм при " ежевичнике" был, вероятно, построен еще в годы земной жизни святой Нины. Вторым Самтарвским храмом - " верхней церковью" Мцхеты - стала более обширная церковь в честь Преображения Господня. Работа над ней началась после преставления святой Нины. По слову летописи: " пошли царь и весь народ, и строили верхнюю церковь из камня и закончили на четвёртом году". В возведении этой масштабной церкви участвовали присланные из Константинополя строители: близ Самтавро впоследствии был найден надгробный камень главного зодчего и живописца Аврелия Аколлы с греческой надписью. Эта церковь - " с каменным куполом, великолепная" - вскоре стала царской усыпальницей. По своем преставлении " похоронен был Мириан к югу от среднего столпа, и на четвёртый год умерла царица Нана и похоронена к западу от того же столпа, где был похоронен царь". Храм и монастырь многократно разрушался и восстанавливался, просуществовав до XX века. Самтаврский монастырь был закрыт в 1930-х годах, но храм продолжал действовать и позднее в советскую эпоху. Обитель была возобновлена в 1980-х - 90-х годах.

[421] Одни пишут так, другие – что мощи до 2011 года хранились в некоем храме Иоанна Крестителя 8 км от районного центра Кварели (Кахети, Восточная Грузия), а в 2011 году были перенесены в монастырь Некреси. Возможно, речь идет, о какой-то частице его мощей…

[422] Арль (фр. Arles, окс. Arle) — город и коммуна на юго-востоке Франции в регионе Прованс — Альпы — Лазурный Берег, департамент Буш-дю-Рон, округ Арль, кантон Арль^[2]. Арелат – римское название города, под этим именем он оставался до Средних веков. В ранее средневековье он был столицей Бургундского королевства (средневековое государственное образование, существовавшее в X—XIV веках на территории современной юго-восточной Франции (области Прованс, Дофине, Савойя, Франш-Конте) и западной Швейцарии).

[423] То есть, город Памплона на севере Испании.

[424] Толе́ до (исп. Toledo [toˈ leð o]) — город в центральной части Испании, столица провинции Толедо и автономного сообщества Кастилия-Ла-Манча. Расположен к юго-западу от Мадрида на реке Тахо и является центром архиепископства.

[425] Ныне Анкара, столица Турции.

[426] А́ сия (ивр. ‏ ע ש י ה ‏ ‎; греч. Ἀ σ ί α; араб. آ س ي ة ‎; Assiah, 'Asiyah; от корня «ас»; «страна солнца», или «страна востока») — римская провинция в Малой Азии. Включала в себя западную и юго-западную части Малой Азии с городами Эфес и Пергам.

[427] По информации БД ПСТГУ - до ареста в 1940 году служил в Ильинской церкви.

[428] Здесь существуют две трактовки пути проповеди апостола. Одни источники, с глубокой древности, пишут о том, что апостол проповедовал в Южном Причерноморье и далее, пройдя на Балканы, прошел в Грецию, где в Патрах и принял мученическую кончину. Но с III века появляется версия, согласно которой апостол проповедовал, двигаясь на Восток, через Малую Азию, Кавказ и далее – в Скифию. Последняя с течением времени обрастает подробностями. Так, между 813 и 843 годами Епифаний Монах написал Житие апостола. По Епифанию, Андрей Первозванный совершил из Иерусалима 3 путешествия вдоль берегов Чёрного моря, причем всегда по маршруту юг — восток — север. В 1-м он посетил вместе с Петром Антиохию, Тиану, Анкиру, Синоп, где освободил из темницы Матфия. Затем Петр отправился проповедовать в западных землях, Андрей Первозванный двинулся на восток. В Амисе он вместе с Матфием и 7 другими учениками проповедовал в синагоге, которую превратил в храм Богородицы; из Трапезунда Андрей Первозванный пришел в Иверию и через Парфию возвратился в Иерусалим. В следующем путешествии апостол из Антиохии направился в Эфес вместе с апостолом Иоанном. Оттуда, после явления Христа, повелевшего идти в Скифию, Андрей Первозванный отправился во Фригию и Никею, где изгнал бесов, убил дракона, усмирил разбойников и сокрушил идолов (часть этих чудес восходит через местную традицию к «Деяниям Андрея»). Через 2 года он посетил Никомидию, Ираклию Понтийскую, Амастриду и Синоп, где жители избили его за прежнее избавление Матфия и где он обращал многих ко Христу, воскресив убитого горожанина. Оттуда он отправился в Амис, Трапезунд и Самосату, где дискутировал с греческими философами. В последнем, 3-м, путешествии Андрей Первозванный со спутниками проходил через Эдессу, где оставил апостола Фаддея, в Иверию и Сусанию (Сванети? ). Оставив там апостола Матфия, он перешел в Аланию и Абазгию, где расстался с другим своим спутником, апостолом Симоном Кананитом. Через Зихию (Черкесию), где Андрей Первозванный едва избежал гибели, он прибыл в Боспор, жители которого охотно внимали его проповеди, а затем в Феодосию и «упорствующий в язычестве» Херсонес. Оттуда он переправился назад в Синоп, где поставил епископом Филолога, а оттуда через Халкидон (где был поставлен епископ Тихик) прибыл в Византий. Сделав епископом Аргиропольским Стахия и заложив на акрополе храм Богородицы, Андрей Первозванный направился через Ираклию Фракийскую и Македонию в Патры. Епифаний начинает греческую часть жития с обращения апостолом Максимиллы, жены ахейского проконсула Эгеата, и его брата Стратокла, за что Андрей Первозванный был заключен в тюрьму и затем распят на кресте (здесь агиограф следует заключительной части «Деяний Андрея», упоминая при этом и об эпизодах, не сохранившихся ни в одном из др. текстов). Чуть позднее появилось повествование о посещении апостолом земель севернее Крыма, то есть, тех, где позднее возникла Русь.

[429] Фра́ кия (греч. Θ ρ ά κ η, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия вместе с крупнейшим мегалополисом региона — Константинополем.

[430] В других источниках утверждается, что это произошло при императоре Констанции II, в 357 году.

[431] Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 186

[432] Юг Италии.

[433] Описание святынь Константинополя в латинской рукописи XII в. / Пер., предисловие и комментарий Л. К. Масиеля Санчеса // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 440

[434] Аксум, Аксумское царство — древнеэфиопское государство, существовавшее в II-XI веках на территории современных Судана, Эритреи, Эфиопии, Йемена и Аравии. Открытие британских археологов, раскопавших в 2015 году древние могилы Аксума, позволило исследователям заявить о том, что государство Аксум было создано на несколько веков раньше, чем считалось…. Первые государства здесь существовали уже в VIII веке до нашей эры. В то же время первое упоминание о самом Аксуме появляется уже в I веке нашей эры. Христианизация прежде языческой страны началась в IV веке…. После IV Вселенского Собора сюда бежали многие монофизиты, так что вскоре сия ересь окончательно утвердилась здесь… В X веке царство распалось…

[435] «Индией Эфиопской» или «Малой Индией» часто именовали территории нынешней Эфиопии и южной Аравии (нынешнего Йемена).

[436] Тир (греч. Τ ύ ρ ο ς ) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[437] Галиле́ я (ивр. ‏ ה ַ ג ָ ּ ל ִ י ל ‏ ‎, һ а-Галиль, «область, округ, местность»; араб. ا ل ج ل ي ل ‎ аль-Джалиль) — историческая область на севере Израиля, на границе с Ливаном. Ограничена Средиземным морем на западе, Изреельской долиной на юге и Иорданской долиной на востоке. Традиционно делится на Верхнюю и Нижнюю Галилею.

[438] Декаполис (греч.: deka, десять; polis, город; в славянском и русском переводе Библии — Десятиградие) — группа из десяти античных городов восточнее Иорданской долины, с юго-западного плато Голанских высот до современного Аммана. Города не образовывали союз и не были политическим объединением, но являлись группой на базе языка, культуры, расположения и политического статуса. Города Декаполиса являлись центрами греческой и римской культуры на фоне оригинальной семитской (набатейской, арамейской, иудейской). Каждый город имел определенную степень автономии и самоуправление. Старейшее перечисление даётся в трудах Плиния Старшего (Естественная история 5.16): Дамаск, столица современной Сирии. Дамаск был значительно севернее других городов и, по мнению некоторых, являлся «почетным членом». Филадельфия (Равва Аммонитская), современный Амман, столица Иордании. Рафана (Абила) на территории современной Иордании. Скифополь, современный Бейт-Шеан, на территории Израиля. Гадара, на территории современной Иордании.

Гиппос, на территории современного Израиля. Дион, на территории современной Иордании. Пелла, на территории современной Иордании. Гераса, современный Джараш, Иордания. Каната, на территории современной Сирии. По другим источникам, число городов-членов Декаполиса достигало восемнадцати или даже девятнадцати. Птолемей дополнительно называет Лисаниас.

[439] Почему пророк и называет себя Елкошеянином или Елкосеянином (Наум.1: 1). По славянскому и другим переводам пророк Наум значится сыном Елкесиевым; но большинство толковников (например, блаженный Иероним, св. Кирилл Иерусалимский, Епифаний и другие) принимают еврейское слово Елкоши (переведенное по-славянски " сын Елкесиев" ) за наименование места рождения Наума. По преданию, записанному блаженным Иеронимом, селение Елкоша находилось на севере Галилеи, в царстве Израильском.

[440] Ниневия была главным городом Ассирийцев, с которыми Евреи тогда находились во враждебных отношениях. Ниневия лежала на восточном берегу реки Тигра в Месопотамии (север нынешнего Ирака, близ Мосула). Это был многолюднейший и богатейший город в древнем мире; имел около 84 верст (89, 6112 км.) в окружности.

[441] Сеннахирим - царь Ассирийский, сын и преемиик Салманассара, разрушившего царство Израильское.

[442] Это пророчество о погибели Ниневии от воды и огня исполнилось буквально. Ниневия, осажденная врагами (Циаксаром, царем Мидийским (Мидия – древнее царство на западе нынешнего Ирана) и Набопалассаром, царем Вавилонским около 600 г. до Р. Хр.), три года стойко выдерживала осаду, и только разлив реки Тигра, подмывший городские стены, дал возможность врагам, прежде чем Ниневитяне успели воздвигнуть новую стену, войти в город и разрушить его до основания (Кн. прор. Наума гл. 3, ст. 14). Царь Ниневийский Сарданапал, отчаявшись в своем спасении и боясь плена, велел сложить в самом дворце большой костёр, собрал сюда все свои сокровища и сжёг себя вместе со всеми наложницами. Так исполнились грозные слова Наума и другаго великого пророка Исаии (Исаия гл. 30, ст. 33).

[443] Асси́ рия (аккад. [Aš š ur]; араб. أ ش و ر ‎ [Aš š û r]; ивр. ‏ א ַ ש ּ ׁ ו ּ ר ‏ ‎ [Aš š û r]; арам. ܐ ܫ ܘ ܪ [Aš ur]; ассир. ܐ ܬ ܘ ܪ [Atur]; др.-арм. Ա ս ո ր [Asor]) — древнее государство в Северном Междуречье (в основном на территории современных Ирака и Сирии). Ассирийское государство просуществовало около 1800 лет, начиная приблизительно с XXIV века до н. э. и до его уничтожения в конце VII века до н. э. Мидией и Вавилонией. Новоассирийская держава (VIII—VII вв. до н. э.) считается первой мировой империей в истории человечества. Захватнические военные походы ассирийцы начали в XIV веке до н. э. Они захватывали древние Месопотамию и Ближний Восток — территории современных Ирака, Сирии, Египта и многих других стран. На покоренных землях они образовали провинции, облагая их ежегодной данью, а наиболее искусных ремесленников переселяли в ассирийские города (вероятно, поэтому в искусстве Ассирии заметно влияние культур окружающих народов). Своей империей ассирийцы управляли очень сурово, депортируя или беспощадно казня всех бунтовщиков вплоть до полного истребления населения восставших местностей.

[444] Пафлагония (др.-греч. Π α φ λ α γ ο ν ί α, лат. Paphlagonia) — исторический район на севере Малой Азии, которая в этом месте сильнее всего выступает в Чёрное море, оканчиваясь мысами Карамбисом (ныне Kerembeh) и Сириасом (или Лепте, ныне Индже Бурун).

[445] Тир (греч. Τ ύ ρ ο ς ) - финикийский город, один из древнейших крупных торговых центров. Находился на территории современного Ливана, мухафаза Южный Ливан (близ границ с Израилем). Финикийцами назывался «Сор» - «скалистый остров». Современное арабское название — Сур.

[446] Сидо́ н (др.-греч. Σ ι δ ώ ν ) — один из древнейших городов Финикии. Крупнейший торговый центр древнего мира в X — IX веках до н. э. В Библии упомянут как «первенец Ханаана» (Быт. 10: 15), брат аморея и хетта. Ныне – арабский город Сайда (араб. ص ي د ا ‎, Сайда — букв. «рыбный промысел»), расположенный на юге Ливана

[447] Александро-Невский Ново-Тихвинский монастырь — женский православный монастырь в Екатеринбурге, один из крупнейших в России. Главный храм — собор Александра Невского — представляет собой памятник архитектуры позднего классицизма. Монастырь ведёт свою историю с конца XVIII века, когда начала существовать богадельня при кладбищенской Успенской церкви. Со временем, при храме возникла женская община. В 1809 году служившая в богадельне женская община была преобразована в общежительный женский монастырь. В том же году игумен Тихвинского Свято-Успенского монастыря подарил общины список Тихвинской иконы Божией Матери, ставший в дальнейшем, главной святыней обители. В немалой степени становлению общины и ее преобразованию в монастырь способствовал знаменитый адмирал, праведный Феодор Ушаков. Начиная с середины XIX века Ново-Тихвинский монастырь принадлежал к числу крупнейших на Урале, принимал многочисленных паломников, приходивших поклониться Тихвинской иконе Богородицы. В этот период быстро росло число насельниц: 381 в 1866 году, 510 - в 1881 году, 605 - в 1890 году. В 1922 году монастырь был закрыт советской властью, в 1994 году возрожден. Монастырь имеет два подворья - в Екатеринбурге и в селе Меркушино.

[448] Фра́ кия (греч. Θ ρ ά κ η, болг. Тракия, тур. Trakya, лат. Thracia) — историческая и географическая область на востоке Балкан. Ныне, в соответствии с Лозаннским мирным договором 1923 года, разделена между тремя государствами: Болгарией (Северная Фракия, также известная как Верхнефракийская низменность), Грецией (собственно современная греческая провинция Фракия, также исторически известная как Западная Фракия) и Турцией, которой отошла Восточная Фракия.

[449] Блж. Епифанием Кипрским, блж. Феодоритом, блж. Иеронимом, блж. Августином и св. Исидором Испалийским.

[450] Аввакум - с еврейского значит собственно обнимающий, обхватывающий, а потом - сильный борец, подвижник.

[451] Начало пророческой деятельности Аввакума нужно отнести к тем годам царствования Манассии, когда сей нечестивый царь, взятый в плен Асаргаддоном, смирился и покаялся в заточении. Пророчества Аввакума относятся к периоду времени с 660 г. и захватывают собою годы царствования преемника Амона, благочестивого царя Иосии, до 611 г.

[452] Кн. прор. Аввакума гл. 1, ст. 6-12. Об этом же наказании, за нечестие народа в царствование Манассии и его сына, говорится в 4-й книге Царств. гл. 21, ст. 12-14.

[453] Халдеи - по-еврейски: хасидим, произошли от Хеседа, сына Нахорова, брата Авраама (Кн. Быт. гл. 22, ст. 22). Происходя от семитического корня, Халдеи первоначально жили в северной гористой стране Месопотамии, ближе к Армении, на юг от озера Ван (ныне – Турция). Из этой древней местности Халдеи расселились по течению Евфрата, на юг и восток по всей Месопотамии и Вавилонии и вскоре сделались народом господствующим (завевав Вавилон, они быстро слились с, собственно, вавилонянами). В период владычества Ассириян, они с последними сделали многие завоевания и, по отделении Вавилонии от Ассирии, при Набополассаре особенно при Навуходоносоре, победили многие народы и царства. Всюду, при завоеваниях, Халдеи отличались крайнею жестокостью и воинственностью.

[454] Кн. прор. Аввак. гл. 2, ст. 1. Образ речи взят от обычая устраивать сторожевые башни на горах и высоких местах для того, чтобы стражники благовременно узнавали об опасности для селений, возвещали бы о близости неприятеля, о победе и поражении. Свв. пророки были стражи, поставленные Богом как бы на некоторой высоте для наблюдений и возвещения воли Его. На этой божественной страже святой пророк Аввакум, отрешившись от всего земного, бодрствовал духом и пламенно молился Богу об открытии воли Его о Своем народе. Находясь в таком состоянии, он благоговейно ожидал, когда луч света Божия проникнет в его уме, озарит душевные его очи, и что возглаголет ему Господь.

[455] Здесь не только предрекается избавление Евреев из плена Вавилонского, но и спасение рода человеческого. Таким образом, это пророчество - мессианского характера. Указывая на южную страну по отношению к Палестине, где и была гора Фаран, покрытая тенистым лесом, Аввакум открыл Евреям, что они получат избавление от рабства Вавилонского чрез народ, пришедший с южной стороны. Действительно, Кир, царь Персидский, привел Мидян и Персов с юга, по отношению к Палестине и, покорив Вавилонян, освободил евреев. Но взор пророка провидел избавление еще от другого рабства - греховного рабства всего рода человеческого в его обновлении. По объяснению блаж. Феодорита, Аввакум сими словами «предвозвещает вочеловечение Бога и Спасителя нашего, совершившееся в Вифлееме, который лежит к югу от Иерусалима». Св. Церковь, под горою приосененною, разумеет Божию Матерь, как бы некую гору добродетелей, осененную Святым Духом. " Гору Тя благодатию Божиею приосененную прозорливыма Аввакум усмотив очима", – воспевает Церковь в каноне, – " из Тебе изыти Израилеву провозглашаше Святому, во спасение наше и исправление". " Христос грядый явственно Бог наш, приидет и не закоснит, от горы приосененныя чащи, отроковицы раждающия неискусомужныя, пророк древле глаголет" (4-я песнь канона в неделю Ваий). " Христе от Девы прозябл еси, из горы хвальный, приосененныя чащи" (4 песнь на Рож. Хр). Вообще, в основание 4-й песни всех церковных канонов положено пророчество Аввакума о пришествии Господа во спасение людей Своих " спасти помазанныя своя". В виду такого ясного мессианского значения пророчества Аввакума, Церковь христианская усвоила ему наименование «Богоглаголивого». (похвальный канон, песнь 4-я, ирмос). - Вышеприведенная молитвенная песнь Аввакума служит основанием 4-й песни церковных канонов, изображающей всемогущество Бога и непостыдную надежду на него.

[456] Остракина - город на границе Аравии, Палестины и Египта.

[457] Елевферополь (греч. Ε λ ε υ θ ε ρ ο υ ´ π ο λ η — «свободный город») — греческое название древнеримского города в Израиле (современный южный Израиль). Еврейское название — Бейт Гуврин. Расположен на дороге между Иерусалимом и Газой (в 53 километрах к юго-западу от Иерусалима) около современного посёлка Бейт Гуврин (ивр. ‏ ב י ת ג ו ב ר י ן ‏ ‎ ).

[458] Цилкани – древний город, а ныне село, расположенное в окрестностях Мцхеты, в Карталинской долине (восток Грузии, ближе к юго-восточной границе с Южной Осетией).

[459] Из 16 древних городов под названием Антио́ хия^[1][2] (от имени Антиох, др.-греч. Ἀ ν τ ί ο χ ο ς — Противостоящий ) наиболее известна Антио́ хия-на-Оро́ нте (др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Ὀ ρ ό ν τ ο υ, Антиохия-на-Дафне, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ ἐ π ὶ Δ ά φ ν ῃ, Антиохия Великая, др.-греч. Ἀ ν τ ι ό χ ε ι α ἡ Μ ε γ ά λ η ) в древней Сирии (совр. Антакья, на территории современной Турции, на границе с Сирией, у Средиземноморского побережья). Слово «Антиохия» без уточнений обозначает именно этот город. Один из центров христианства, именно здесь ученикам Христа впервые дано было имя «христиане» (Деян. 11: 26).

[460] Эфес - главный город Малоазийской провинции Асии; расположен при реке Каистре, недалеко от Эгейского моря, на западном берегу Малой Азии, южнее Смирны (ныне Измир). Эфес славился, как торговый центр. Население города достигало 200 000 жителей, и Эфес был вторым городом в Римской империи по размеру и значению после Рима. Здесь же был знаменитый языческий храм Артемиды или Дианы. Христианство проникло сюда еще во времена Апостолов: сначала ученики Иоанна Крестителя учили здесь, потом проповедывал Евангелие Апостол Павел, написал после к жителям этого города свое послание; затем там проповедывал и жил св. Евангелист Иоанн Богослов. Поэтому церковь Эфесская, по словам святого Иринея, была истинной свидетельницею Апостольского предания. В настоящее время археологическая зона Эфеса, размером более десяти километров, находится в окрестности города Сельчук, Турция. В музее Сельчука собраны уникальные находки из эфесских храмов.

[461] Память ее празднуется сентября 4 / 17-го.

[462] Декий - римский император, царствовал с 249-251 г.

[463] Хиос - остров в Эгейском море (Архипелаге), против города Смирны (Измир).

[464] Разумеется, текст писался для людей своего времени, потому, у святителя Димитрия все древнеримскими начальственные и иные должности заменены на их древнерусские аналоги, понятные русскому читателю. Здесь мы уже не узнаем, какая была у «князя» на самом деле должность – проконсул, прокуратор или иная, поменьше.

[465] Память ее мая 14 / 27.

[466] Оксиринх (греч. Ὀ ξ ύ ρ υ γ χ ο ς, «город остроносой рыбы») — греческое название древнеегипетского города Пемдже на западном берегу канала Иосифа (соединяет Нил и озеро Карун в одном из оазисов на западном берегу Нила), близ современной Эль-Бахнасы, в 160 км к юго-западу от Каира.

[467] Валахия – историческая территория и княжество на юге нынешней Румынии с центром в Бухаресте.

[468] На самостоятельность начал претендовать дядя короля – Симеон Синиша, с которым король воевал, но потерпел поражение и лишился Фессалии и Эпира (греческие провинции). Его примеру последовали другие местные князьки – Дейянкович, Балшич, Никола Алтоманович и Углеша Мрнявчевич, еще один дядя короля, так что в конце концов король почти утратил контроль над страной.

[469] Монастырь Язак (серб. Манастир Јазак) — монастырь Сербской православной церкви, один из монастырей Фрушской Горы. В двух километрах к северу от монастыря находятся остатки монастыря Стари-Язак. Согласно преданию, его основан деспот Иоанн Бранкович, сын святого Стефана и святой Ангелины. Был посвящён Введению во храм Пресвятой Богородицы. О монастыре Стари-Язак первое письменное упоминание датируется 1522 годом.

О жизни монастыря в XVII столетии ничего не известно. Предполагается, что он запустел. Обновлен монастырь был после Великого исхода сербов из Косова и Метохии в 1690 году. В 1705 году монах Христофор привез из Неродимля мощи царя Уроша, в результате чего Язак стал объектом паломничества для сербов не только Срема, но и других областей. В 1736 году началось строительство новой монастырской церкви. 7 / 20 июня 1758 года новую церковь освятил митрополит Павле Ненадович. В XX веке монастырь реставрировался. О судьбе монастыря во времена коммунистической диктатуры не сообщается, однако ныне это действующий женский монастырь.

[470] Мелито́ поль (укр. Мелітополь, от греч. Μ ε λ ι τ ο π ό λ η — «медовый город») — город областного значения в Запорожской области Украины. Расположен на реке Молочной, возле Молочного лимана, примыкающего к Азовскому морю.

[471] Успе́ нский Бру́ сенский женский монастырь — один из двух монастырей на территории Коломенского Кремля в Коломне на улице Лажечникова, 12. Монастырь основан в 1552 году. Изначально монастырь был мужским. В Смутное время он сильно пострадал и был восстановлен как женский. До середины XVIII века все строения монастыря, за исключением храма, были деревянными. В 1790-х гг. сооружена надвратная колокольня, в 1820-е гг. — ограда с псевдоготическими башнями. В 1848—1855 годы по инициативе игуменьи Олимпиады в монастыре возводятся собор, три жилых корпуса и хозяйственные постройки. В 1881—1883 годы с западной стороны Успенской церкви построено здание для трапезной и богадельни, а сама церковь перестроена.

В 1922 году монастырь был закрыт, его насельницы выселены, а здания приспособлены под жильё и склад и получили адреса по Советскому переулку. В дальнейшем были разрушены надвратная колокольня и завершения Крестовоздвиженского собора. В 1971—1980 годы под руководством С. П. Орловского проведена реставрация Успенской церкви, в результате которой ей возвращён первоначальный облик (позакомарное покрытие и др.). В советское время считалось, что «поздние постройки, в том числе Воздвиженский собор…, значительного художественного интереса не представляют». В 1997 монастырь был возобновлён, и с этого времени постепенно реставрируются его здания. В 2006 году завершено восстановление Крестовоздвиженского собора.

[472] Почитается в этот же день, пострадала в 1937 году.

[473] Архимандрит Никон (Беляев Георгий Николаевич; 1886-1937), преподобномученик. Прославлен Русской Православной Церковью в Соборе новомучеников и исповедников Российских. Память празднуется 27 ноября/10 декабря.

[474] Меща́ нство (польск. mieszczanin — горожа́ нин) — в Российской империи до 1917 года — сословие, низший разряд городских обывателей. Мещане относились к податным сословиям, несли рекрутскую и податную повинность, могли подвергаться телесным наказаниям. Сословие мещан состояло из мелких торговцев и ремесленников, таким образом, разбогатевший мещанин мог стать купцом и наоборот.

[475] Возможно, ошибка, ведь крестом с украшениями награждаются только ПРОТОИЕРЕИ, а в сан протоиерея он был возведен в 1897 году. Сперва возведенный в сан протоиерея получает палицу и только потом – крест с украшениями.

[476] Старорусский Спасо-Преображенский мужской монастырь — в прошлом действующий монастырь Русской православной церкви в Старой Руссе. Находится на северо-восточной стороне города, невдалеке от правого берега реки Полисти. Монастырь основан в конце XII века, при новгородском князе Ярославе Владимировиче и владыке новгородском, святом архиепископе Григории. Основателем и первым игуменом монастыря был священноинок Мартирий, по сказанию Новгородской Первой летописи, уроженец Старой Руссы, который позднее имел прозвище Рушанин. В 1192 году он построил деревянную церковь во имя Преображения Господня, которую в том же году на праздник Успения Пресвятой Богородицы освятил св. Григорий, архиепископ новгородский, и назвал монастырём. Вскоре деревянная церковь сгорела и Мартирий, возведённый в сан архиепископа в 1193 году, приказал построить на её месте каменную однопрестольную церковь, строительство которой продолжалось с 24 мая / 6 июня по 31 июля / 13 августа 1196 года, а освящение было произведено св. архиепископом Мартирием в день Успения Пресвятой Богородицы, т. е. в тот же день, в который была освящена и первая церковь. Монастырь неоднократно за свою историю разорялся всевозможными захватчиками, вторгавшимися на Русь. Однако, он просуществовал до XX века и был закрыт в 1922 году. После закрытия монастыря большинство храмовых зданий не были разрушены, пострадали лишь второстепенные постройки. На их месте были построены жилые дома. В годы Великой Отечественной войны в монастыре находилась немецкая комендатура. В ходе боёв за город монастырь сильно пострадал. В 1960-х годах были проведены реставрационные работы под руководством Т. В. Гладенко. После их завершения в 1973 году в зданиях монастыря разместился краеведческий музей.

В настоящее время от ансамбля монастыря сохранились четыре каменные церкви, два каменных корпуса XIX века и остов собора Старорусской иконы Божией Матери, перестроенный под спортивную школу.

[477] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[478] Пого́ ст — административно-территориальная единица на Руси^[1].

Впервые административно-территориальное деление в Киевской Руси установила княгиня Ольга, поделив Новгородскую землю на погосты и установив для них уроки; тем самым погост ассоциировался с местом остановки князя и его дружины во время сбора урока — погостьем (своего рода постоялый двор, от слов погостить, гостить, гостиница). В дальнейшем погостами стали называть административно-территориальные единицы, состоящие из нескольких населённых пунктов (аналог современных сельских поселений, муниципальных образований районного уровня в областях), а также и населённые пункты, являющиеся центрами таких административно-территориальных единиц. Поскольку после распространения христианства на погостах были построены церкви, со временем слово стало обозначать село — деревню с приходской церковью и кладбищем при ней, что сохранилось в названиях многих населённых пунктов и мест. Также погостом именуют центр поселения с церковью и торговым местом, на котором также проходили совместные празднества. Разделение на погосты сохранялось на Севере (где отсутствовало помещичье землевладение) вплоть до 1775 года, когда было отменено.

В центральной России в XVIII—XIX веках погост — небольшое поселение, центр прихода с церковью и кладбищем, с домом священнослужителя и причта. Если в таком селении появлялись крестьянские избы, то оно обычно именовалось селом.

Начиная с XVIII века слово также используется в значении «сельское кладбище».

[479] не раньше 8 / 21 июля 1912 года.

[480] Спасо-Бородинский женский монастырь (полное название — Бородинский во имя Нерукотворного Образа Спасителя женский монастырь) — православный монастырь на Бородинском поле, вблизи деревни Семёновское в Бородинском сельском поселении Можайского района Московской области. Основан М. М. Тучковой, вдовой А. А. Тучкова, погибшего при Бородине. в 1817 году она выкупила землю на месте средних Багратионовых флешей, где в 1820 году возник храм в честь перенесения из Эдессы в Константинополь Нерукотворного образа Христа Спасителя. В 1826 году при храме поселилась сама Тучкова (в 1836 году приняла постриг в рясофор с именем Мелания, а в 1840 году – в мантию с именем Мария), а в 1833 году здесь возникла женская община. В 1838 община получила статус монастыря. 26 февраля[3] 1929 года монастырь был закрыт и на картах вместо Спасо-Бородинского монастыря появился населённый пункт — поселок Ворошилово. До 1941 года монастырь использовался как школа и общежитие, при немецкой оккупации — как госпиталь, а в 1950-е — как машинно-тракторная станция.

Реставрация началась в 1972 году. В 1992 году в стенах монастыря была возобновлена женская православная обитель, однако монастырю были переданы юго-восточный келейный корпус, южные кельи (под трапезную и 3 башни ограды (под кельи); храм Спаса Нерукотворного, Владимирский собор и колокольня используются совместно с Бородинским музеем-заповедником; трапезная с церковью Иоанна Предтечи, старая трапезная с кельями и церковью Филарета Милостливого, южный и северный келейные корпуса у восточных ворот используются музеем.

В 1994 году был заново выстроен, сгоревший в 1942 году, домик М. М. Тучковой; в 1996—1997 гг. на могиле схимонахини Рахили (Коротковой, 1833—1928) поставлена деревянная часовня её памяти.

[481] Сергиево-Дубровский женский монастырь находился вблизи села Дуброво, близ города Вереи Московской области. Он был основан в 1909 году на средства местного уроженца, настоятеля храмов московского Вознесенского монастыря, протоиерея А. И. Пшеничникова (так в источниках), как женская община. В 1914 году Синод придал общине статус монастыря. С 1920 году монастырь прожил еще какое-то время под видом сельскохозяйственной артели. В 1929 г. он был закрыт. Ныне от него сохранились лишь следы фундаментов.

[482] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[483] Вероятно Вифанскую духовную семинарию

[484] По БД ПСТГУ - с. Вреново Щелковского р-на

[485] Ива́ новская Промы́ шленная область (сокр. ИПО) — административная единица на территории Российской Советской Федеративной Социалистической Республики, существовавшая с 14 января 1929 года по 11 марта 1936 года. Административным центром был город Иваново-Вознесенск (в 1932 году переименован в Иваново). Включала в себя территории нынешних Ивановской, Владимирской, Ярославской и Костромской областей. В 1936 году была разделена на Ивановскую (в 1944 году из ее состава были выделены Костромская и Владимирская области) и Ярославскую (в 1944 году из ее состава были выделены рядрайонов и включены в состав новообразованной Костромской области) области.

[486] Так по жизнеописанию на сайте vocerkovlenie.ru (наиболее подробный источник). По БД ПСТГУ и о. Дамаскину (Орловскому) был рукоположен во священника в 1914 году.

[487] Ура́ льская о́ бласть — административно-территориальная единица РСФСР СССР, существовавшая в 1923—1934 годах. Включала в себя территории нынешних Свердловской, Челябинской, Курганской и Тюменской областей, а также Пермского края. В 1934 году была разделена на Свердловскую (в 1938 году из нее была выделена Пермская область, ныне Пермский край), Челябинскую (в 1943 году из нее была выделена Курганская область) и Обско-Иртышскую области (в том же году упразднена, а ее территории переданы в состав Омской области, в 1944 году из Омской области была выделена Тюменская область).

[488] Покровский монастырь — женский ставропигиальный монастырь Русской православной церкви в Москве, у Покровской Заставы (Абельмановская Застава). Монастырь основан как мужской в 1635 году царём Михаилом Фёдоровичем в память своего отца — патриарха Филарета, скончавшегося в праздник Покрова Богородицы. Ранее на месте возведения монастыря находилось кладбище бездомных и странников, поэтому в первые века своего существования монастырь назывался также Божедомским или монастырём на Убогих Домах. Монастырь был достроен при царе Алексее Михайловиче за счёт средств, полученных благодаря сдаче в аренду землевладений, отчего в простонародье назывался также «комнатным». В 1655 году возведён каменный монастырский собор Покрова Богородицы, выстроенный заново в 1806—1814 годах. В XVIII веке были возведены церковь Воскресения Словущего и 30-метровая трёхъярусная колокольня. С 1680 по 1731 годы Покровская обитель была приписана к Заиконоспасскому монастырю. Монастырь был закрыт в 1929 году, храмы — в 1926 году, в том же году была взорвана колокольня. Последним наместником Покровского мужского монастыря был архимандрит Вениамин (Милов). Возрожден был в 1994 году, как женский. В 1998 году на Даниловском кладбище были обретены останки блаженной Матроны Московской, которая в 1999 году была прославлена, как местночтимая святая, а с 2004 году прославлена общецерковно. Ныне ее мощи покоятся здесь.

[489] Ура́ льская о́ бласть — административно-территориальная единица РСФСР СССР, существовавшая в 1923—1934 годах. Включала в себя территории нынешних Свердловской, Челябинской, Курганской и Тюменской областей, а также Пермского края. В 1934 году была разделена на Свердловскую (в 1938 году из нее была выделена Пермская область, ныне Пермский край), Челябинскую (в 1943 году из нее была выделена Курганская область) и Обско-Иртышскую области (в том же году упразднена, а ее территории переданы в состав Омской области, в 1944 году из Омской области была выделена Тюменская область).

[490] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей и республики Коми. В 1936 году была разделена на Северную область (в 1937 году разделена на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[491] Храм Владимирской иконы Божией Матери в 1993 году был снова открыт, как приходской.

[492] Кирсановский Тихвинско-Богородицкий монастырь. Некогда располагался в городе Кирсанов Тамбовской области. В 1826 году в окрестностях города на деньги «майорши» Марии Петровны Колычевой (впоследствии – монахиня Магдалина в Кирсановском монастыре) был построен храм в честь Тихвинской иконы Божией Матери, при котором была организована богадельня (приют для одиноких женщин). В 1846 году здесь была организована монашеская община, в 1849 году приобретшая статус монастыря. В советское время монастырь был уничтожен, а в конце 30 годов был закрыт Тихвинский храм. В 2009 году храм Тихвинской иконы Божией Матери был возвращен верующим, начав действовать, как приходской храм.

[493] Центрально-Чернозёмная область (ЦЧО) — административно-территориальная единица РСФСР 1928—1934 годов. Включала в себя территории нынешних Белгородской, Курской, Липецкой, Орловской, Воронежской и Тамбовской. областей. В 1934 году была разделена на Курскую (в 1937 году из ее состава была выделена Орловская область) и Воронежскую области (в 1937 году из нее была выделена Белгородская область). В 1954 году из состава Курской и Воронежской областей были выделены ряд районов, образовав Липецкую и Курганскую области.

[494] Владимирский монастырь в Иваново-Вознесенске (нынешний Иваново). Монастырь был создан в 1916 году на основе женской богадельни при Владимирской церкви в Иваново. В 1918 году монастырь был преобразован в трудовую артель, в 1920 году часть помещений монастыря были заняты под студенческие общежития. В 1927 году монастырь был закрыт в связи с тем, что на его территории расположился Ивановский авиаотряд Красной Армии.

[495] Новоде́ вичий Богородице-Смоленский монасты́ рь — православный женский монастырь в Москве^[1][2], на Девичьем поле^[1] в излучине Москвы-реки, близ Лужников, в самом конце исторической Пречистенки (в настоящее время Большой Пироговской улицы).Основан великим князем Василием III в 1524 году — в честь Смоленской иконы Божией Матери «Одигитрия» — главной святыни Смоленска, в благодарность за овладение Смоленском в 1514 году^[1] (после овладения городом князь дал обет построить монастырь). В том же году сюда из Кремля был перенесен список Смоленской иконы Божией Матери. На протяжении первых двух столетий своего существования служил местом заточения царственных особ женского пола (первой здесь была насильно пострижена в монахини княгиня Соломония Сабурова, в иночестве София, ныне известная, как преподобная София Суздальская). В Смутное время монастырь становится убежищем для царственных персон, ставших жертвами борьбы за русский престол и важным стратегическим объектом для различных военных и политических сил.По одним данным, после кончины царевны Софьи, по другим – сразу по принесению в 1648 году в монастыре был помещен принесенный с Афона список Иверской иконы Божией Матери. После Октябрьской революции в 1917—1918 годах монастырь был фактически упразднён. В 1922 году монастырь окончательно закрыли, и в его стенах был образован музей. Осенью 1943 года в Лопухинских палатах монастыря были открыты Московские богословские курсы, а 14 июня 1944 года Богословский институт, позже преобразованные в Московские Духовные академию и семинарию и переведённые в 1948 году в Троице-Сергиеву Лавру.

В 1944 году был открыт надвратный Преображенский храм^[21]. В 1945 году был открыт для богослужения Успенский трапезный храм. Последняя перед закрытием монастыря игуменья — Вера (Победимская), скончавшаяся 3 февраля 1949 года и похороненная на Даниловском кладбище.

C 1964 года Лопухинские палаты монастыря служат резиденцией митрополитов Крутицких и Коломенских.

В 1994 году была возобновлена монашеская община, находящаяся в ведении митрополита Крутицкого. В 2009 году в монастырь был возвращен список Иверской иконы Божией Матери, а в 2010 году монастырь был передан в безвозмездное пользование Церкви.

[496] Разделение пророков на больших и малых основывается не на личных, душевных качествах их, а на краткости написанных ими книг.

[497] Колено Симеоново, где находилась гора Саравае, занимало юго-западную пограничную часть Палестины.

[498] Это можно утверждать на том основании, что Софония перечисляет в начале книги своих предков. По тогдашнему обычаю, это могли делать только люди знатные по происхождению.

[499] Так толкуется имя Софонии (тайнозритель), происходящее от еврейского глагола " цафа" - наблюдать, сторожить, или же от глагола " пафаны", что значит- таить, укрывать.

[500] Филистимляне - соседний Евреем народ, занимавший западную часть Палестины, по самому берегу Средиземного моря. Они произошли от Фаслухима и Кафторима, сынов Мицраима, сына Хама, родоначальника Египтян (Быт. гл. 10, ст. 14; Втор. гл. 2, ст. 23; 1 Пар. гл. 1, ст. 12; Иерем. гл. 47, ст. 4; Амос. гл. 9, ст. 7). Они - не природные жители Палестины, но пришельцы, переселенцы, как то показывает самое слово Пелиштим (Филистииляне) - странствовать, переселяться. Происходя от Каслухеев и Кафгореев, которые жили в какой-либо части Северного Египта, Филистимляне еще в глубокой древности переселялись сначала на остров Крит (ученые, напротив, утверждают, что переселенцы с острова Крит селились в Палестине и частично участвовали в образовании этого народа), а потом в Палестину. Моавитяне - народ Семитического племени, потомки Моава, незаконного сына Лота от старшей дочери его (Быт. гл. 19, ст. 30-37). Они занимали гористые, но прекрасные плодоносные земли по восточной стороне Мертвого моря. С запада границею их было Мёртвое море, а с Востока - пустыня. Аммонитяне - народ, родственный Моавитянам, происшедший от Аммона, сына Лота, и его младшей дочери Бен-Аммя (Быт. гл. 19, ст. 38). Они жили на восточной стороне Иордана, около гор Галаадских, между реками Иавоком и Арноном. Эфиопы или Кушиты, произошли от Куша или Хуша, сына Хамова. В древности название Эфиопов давалось всем народам смуглого цвета (северо-восточной Африки и юго-западной Азии); но потом это название стало усвояться жителям собственно Эфиопии, лежавшей к югу от Египта, между Черным морем, Ливийскою степью и Абиссинскою возвышенностью. Ассирияне - народ семитического племени, происшедший от Ассура, сына Сима, сына Ноева. Их царство, одно из самых могущественных во всей Азии, занимало области по реке Тигру, между Арменией, Месопотамией, Мидиею и Вавилониею (нынешние территории запада Ирана, Ирака, востока Сирии и Турции). Ныне сохраняются лишь небольшие общины этого народа в разных странах.

[501] Кн. прор. Софонии гл. 2. Пророчества эти исполнились при Навуходоносоре, царе Вавилонском, который покорил, вместе с Иудеями, и Моавитян, и Аммонитян, и Филистимлян. Ассирия же погибла при отце Навуходоносора - Набопалаесаре.

[502] Наказание, действительно, не замедлило постигнуть нечестивых. Еще при Иосии вторглись сильные тогда враги Египтяне. Царь их, Фараон Нехао, в битве при Меггедоне, в долине Ездрелонской (на Юге Палестины) разбил Иудеев. Благочестивый Иосия пал в этой битве. С этого злополучного дня началось наказание Иудеев и исполнение угроз пророческих. Вскоре после смерти Иосии Иудеи были порабощены Египтянами и обложены тяжкою данью, а потом Вавилоняне стали вторгаться в Иудею. В 607 г. до Рож. Хр. царь их Навуходоносор взял Иерусалим, разрушил его, а народ отвел в плен, где он пробыл 70 лет. Так исполнились пророчества о наказании Иудеев за нечестие.

[503] Кн. пр. Софонии гл. 3, ст. 9-14. Пророчество Софонии об остатке Израилеве Блаж. Феодорит относит к Апостолам, которые были кротки и смиренны сердцем.

[504] Основная версия по статье " Александрийская Православная Церковь" Православной энциклопедии. Разбор версий датировки см. ниже.

[505] Например, такое отождествление указано в каталоге святых All ye saints, pray to God for us! An alphabetical listing of Orthodox saints and feast days, Wildwood, CA: St. Xenia Skete, 2002, 179.

[506] Его память в этот день указана в календаре портала Православие.ру, http: //days.pravoslavie.ru/Images/ii2174& 1228.htm, а также в Охридском Прологе свт. Николая (Велимировича), http: //www.svetosavlje.org/biblioteka/prolog/index.php? m=12&...006. Официальный сайт Александрийской Православной Церкви также указывает его святым, http: //www.patriarchateofalexandria.com/index.php? module=con...=en

[507] Так по статье " Александрийская Православная Церковь" Православной энциклопедии. Официальный сайт Александрийской Православной Церкви, http: //www.patriarchateofalexandria.com/index.php? module=con...=en, указывает что он вступил на Александрийский престол в 608 году.

[508] Основная версия по статье " Александрийская Православная Церковь" Православной энциклопедии. Официальный сайт Александрийской Православной Церкви, http: //www.patriarchateofalexandria.com/index.php? module=con...=en, указывает кончину в 610 году. Охридский пролог святителя Николая (Велимировича), http: //www.svetosavlje.org/biblioteka/prolog/index.php? m=12&...006, говорит о двухлетнем предстоятельстве, но приводит дату кончины как 606 год.

[509] Основная версия по статье " Александрийская Православная Церковь" Православной энциклопедии. Охридский пролог святителя Николая (Велимировича), http: //www.svetosavlje.org/biblioteka/prolog/index.php? m=12&...006, говорит о том что святителя мучили, венчали терновым венцом и обезглавили язычники - те же детали что упоминаются в житии священномученика Феодора Александрийского под 12 / 25 сентября.

[510] Шавыкина пустынь (Успенский Дубенский монастырь) — упраздненный мужской монастырь, находившийся на острове, ограниченным рекой Дубной и Быстрицей. Остров — останец длиной в 1, 5 км и шириной до 200 м, ограничен с востока рекой Дубна и с запада ее старицей Быстрицей, возвышается над уровнем заболоченной поймы на 1-2 метра. Согласно исследованию историка Михаила Владимировича Толстого, Успенских Дубненских монастырей было основано два.

Первый из них основан в 1379 году по повелению Великого князя Дмитрия Донского преподобным Сергием Радонежским на реке Дубенке на Стромыни с храмом в честь Успения Пресвятой Богородицы. Игуменом в этот монастырь был назначен Леонтий. В 1616 году обитель была приписана к Троице-Сергиевой Лавре, а в 1764 году упразднена. Главный храм обители был разобран и перенесен в соседнее село Копотню. Позже на этом месте была построена часовня, а также новый Свято-Успенский храм. В советские годы он был закрыт, открыт лишь в 1988 году. Часовня доселе пребывает в полуразрушенном состоянии.

Второй, также называемый Шавыкиной пустынью, основан уже после победы в Куликовской битве. Князь Дмитрий Донской, возвратившись после победы к Сергию Радонежскому, просит его основать монастырь в благодарность за победу над монгольским ханом Мамаем. Преподобный Сергий, призвав князя, основал с ним храм и монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы. Игуменом был назначен ученик Сергия — преподобный Савва Звенигородский (Сторожевский).

В обители принял монашество и некоторое время был ее игуменом Серапион (память 16 (29) марта.), позже ставший архиепископом Новгородским. Монастырь был упразднен в 1765 году. Последним игуменом обители был старец Леонтий, который по преданию скончался в упраздненной обители и был погребен в ней. Известно, что в 1775 году он передал из закрытого монастыря в церковь соседнего села Заболотье икону Спасителя и икону Божией Матери Иверская. По преданию Иверская икона необъяснимым образом снова оказалась на месте закрытого монастыря. Далее икона оказалась в церкви села Закубежье и каждый год в неделю Торжества Православия крестным ходом переносилась в часовню на место закрытой пустыни. В настоящее время находится в Казанской церкви села Шеметово.

Места нахождения престолов позднее были отмечены часовнями (разрушены в советские годы). Во время крестного хода в них совершалось малое освящение воды и лития. 11 июня 2001 года на месте монастыря установлен пятиметровый крест и памятный знак с надписью: «Здесь в конце XIV века после победы в Куликовой битве святым благоверным князем Димитрием Донским по данному обету был основан монастырь в честь Успения Пресвятой Богородицы».

Возобновлена традиция крестного хода — сейчас он совершается ежегодно в августе из Успенской церкви села Закубежье в Шавыкину пустынь. Общая протяженность крестного хода составляет около 16 километров.

[511] Свято-Данилов монастырь – знаменитый мужской монастырь Москвы. Основан благоверным князем Даниилом Московским. Точная дата основания неизвестна, однако, известно, что перед смертью князь был пострижен здесь в монашество (1303) и здесь же умер и был погребен. В 1330 году князь Иван I Данилович Калита, сын Даниила при св. митрополите Киевском и всея Руси Феогносте (1328–1353), перевёл архимандрита и часть иноков этого монастыря на свой княжеский двор. Они были поселены в Кремле, к освящённой митрополитом Феогностом 10 (18) мая 1330 года^[5] перестроенной в камне церкви Преображения Господня^[4]. Построенный же святым Даниилом храм был обращен в приходской. Возрожден в 1560 году на старом месте после явления святого князя одному из членов свиты московского князя (святой Даниил укорял власти в том, что его останки совершенно забыты).Мощи были обретены и перенесены в храм Святых Отцов семи Вселенских Соборов обители, недавно освященный святителем Макарием. а впоследствии – в новопостроенный Свято-Троицкий собор обители. Формально закрыт в 1918 году, но фактически монашеская жизнь в нем продолжалась до 1929 года, когда здесь был организован спецприемник НКВД. Началось разорение обители. Возрождён в 1983 году как ставропигиальный и с этого времени стал духовно-административным центром Русской православной церкви: на его территории расположено здание отдела внешних церковных связей (ОВЦС), а также Синодальная резиденция, где проводятся заседания Священного синода.

[512] Эдесса (греч. Έ δ ε σ σ α, арм. Ո ւ ռ հ ա, Едесия) — древний город, предшественник современного города Шанлыурфа (тур. Ş anlı urfa) на юго-востоке Турции (у границы с Сирией). Столица Осроены, важный центр раннего христианства.

[513] Вероятнее всего, Севастия Палестинская располагавшаяся в Самарии (ныне большая часть ее находится на территории Палестинской автономии).

[514] Скифополь или Скифополис или по-еврейски Бейт-Шеан (ивр. ‏ ב י ת ש א ן ‏ ‎ устар. Бефсан, греч. Σ κ υ θ ό π ο λ ι ς — Скифополис, араб. 'ب ي س ا ن ‎ — Бисан) – древний город на севере нынешнего Израиля, существующий и ныне. Скифополис — один из городов Десятиградия (десять эллинистических городов, объединённых римским полководцем Помпеем в отдельную административную единицу). Древнееврейское название ивр. ‏ ב י ת ש א ן ‏ ‎ Бейт-Шеан (Бефсан, Вефсан) толкуется как «дом покоя». Эллинистическое название города (ивр. ‏ Σ κ υ θ ό π ο λ ι ς ‏ ‎ — Скифополис), по одной из версий, связано со скифскими воинами-ветеранами, которых поселили эллинистические цари в плодородной области вокруг города на обильных пастбищах для коней. По другим представлениям, греки просто желали передать по созвучию некое местное название. Плиний Старший в I в. (V, 18, 74) связывал название города со скифами — спутниками Диониса. Иоанн Малала (V, 139—140) в VI в. писал, что город был известен также под названием Трикомия («три деревни»), что говорит о его синойкизме (слиянии) из первоначальных трех поселений.Город носил также двойное название Ниса-Скифополь. Ниса — название местности, где по некоторым из версий древнегреческого мифа о Дионисе, Зевс скрывал его от гнева Геры. Первоначально появился, как хананейское поселение. Покорялся египтянами. Также упоминается в Библии, как Бефсан сначала как ханаанский город, который колено Манассии не смогло завоевать из-за наличия у ханаанеев железных колесниц; затем как филистимский город, на воротах которого было повешено тело погибшего в битве при Гелвуе (Гильбоа) царя Саула (1Цар. 31: 1-10); затем как город в составе Израильского царства Соломона (3Цар. 4: 12-10). Название Скифополис, а также второе – Ниса город получил после завоевания региона войсками Александра Македонского и носил его впоследствии при власти греческой династии Птолемеев в Египте, коим принадлежал. В римскую эпоху становится крупнейшим городом региона и Десятиградия, в частности. В VII веке регион был завоеван арабами. До VIII века город сохранялся, пока не был разрушен землетрясением и не пришел в упадок. Позднее здесь была образовано поселение под названием Бисан, просуществовавшее до середины XX века, когда арабское население было вывезено в Назарет. В 1949 году было возрождено поселение Бейт-Шеан.

[515] Ориген – известный богослов первых веков христианства (ок. 185 — ок. 254), автор известного учения о предсуществовании душ человеческих, будто бы, созданных раньше, чем тела и могущих несколько раз вселяться в разные тела (позднее Ориген отказался от идеи переселения душ). Учение это было осуждено на V Вселенском Соборе.

[516] Сибиу – жудец (район) на юге Трансильвании.

[517] Трансильвания – историческая территория и княжество на северо-западе нынешней Румынии. В 1003 году король Венгрии Стефан (Иштван) Великий (в православном календаре его память совершается 20 августа / 2 сентября, у католиков – 20 августа) присоединил ее к венгерскому королевству. С 1526 по 1566 году княжество было независимым, с 1566 году – вассал Турции. В 1687 году после поражения турок после неудачной осады Вены княжество оказалось в составе Австрии. С 1918 года – в составе Румынии (в 1940 – 1945 годы северная Трансильвания была в составе Венгрии).

[518] Валахия – историческая территория и княжество на юге нынешней Румынии с центром в Бухаресте.

[519] Ильинский скит (греч. Σ κ ή τ η τ ο υ Π ρ ο φ ή τ η Η λ ί α ) — общежительный скит на горе Афон в Греции, в настоящее время являющийся зависимым от греческого монастыря Пантократор. Скит был основан в 1757 году Паисием Величковским, получившим от монастыря Пантократор ветхую и заброшенную келлию в честь пророка Илии. В келлии проживало около 30 русинских и молдавских монахов, но с отъездом Паисия в 1763 году в Молдавию, келлия опустела. В 1775 году в келлию вновь поселились монахи, а в 1835 году в число насельников был принят иеромонах Аникита (князь Ширинский-Шихматов), который многое сделал для процветания скита (похоронен в обители). В 1839 году скит получил от монастыря Пантократор устав, определяющий взаимоотношения между ним и скитским общежитием. В 1906 году в скиту проживало 500 монахов, по большей части из Малороссии, в связи с чем скит иногда именовался «Ильинский малороссийский скит». Скиту принадлежали обширные сельскохозяйственные угодья и рыбная ловля на Дунае. Скитские подворья находились в Одессе (с церковью Илии Пророка), Таганроге и Константинополе.

К концу XX века в скиту проживало несколько монахов-зилотов, принадлежащих к Русской православной зарубежной церкви. 20 мая 1992 года, за отказ поминать на богослужениях патриарха Константинопольского Варфоломея, настоятель архимандрит Серафим (Бобич) вместе со всей братией (4 человека) в присутствии митрополита Илиопольского Афанасия (Папаса), митрополита Филадельфийского Мелитона (Караса) и настоятеля монастыря Пантократор архимандрита Виссариона были изгнаны греческой полицией из скита, депортированы с территории Афона и первоначально нашли убежище в монастыре святых Киприана и Иустины.

В настоящее время в Ильинском скиту проживает небольшая греческая монашеская община (15 человек), настоятелем скита является архимандрит Иоаким.

[520] Драгомирнский Свято-Духов монастырь расположен в 30 км.от города Сучава в Румынии (северо-восток страны). Монастырь Драгомирна был основан Анастасием (Илией Кримкой из Сучавы), впоследствии ставшим митрополитом Молдовы (1608—1617; 1619—1629) а в 1600 году недолго занимавшим кафедру епископа Радаут. Действующим оставался всегда и действует до сих пор.

[521] Нямецкая лавра (Лавра Нямц и Секул, Старо-Нямецкая лавра, Великая лавра, Нямецкий монастырь, рум. Mă nă stirea Neam ț ) — мужской монастырь Румынской православной церкви, расположенный в Румынии возле города Тыргу-Нямц в жудеце Нямц региона Молдова. Лавра основана в XIV—XV веке. Действует до сих пор.

[522] Черникский монастырь – находится в центре Румынии, в регионе Валахия, в коммуне Черника (восточнее Бухареста). Основан в 1608 году. Позже пришел в запустение, но к началу XIX веку был возрожден. Во времена коммунистической диктатуры подвергался притеснениям, однако храмы в то время даже прошли реставрацию. В 90 годы возрожден и ныне действует.

[523] http: //www.patriarchia.ru/db/text/283491.html

[524] Богоро́ дице-Рожде́ ственский монасты́ рь, или Влади́ мирский в честь Рождества́ Пресвято́ й Богоро́ дицы мужско́ й монастырь^[1] — монастырь Владимиро-Суздальской епархии, расположенный в городе Владимире. До основания Троице-Сергиевой обители — главный центр монашеской жизни в Северо-Восточной Руси. Из монастыря происходит Лаврентьевская летопись. Основан в 1191 году великим князем Всеволодом Юрьевичем «Большое Гнездо» (назван так из-за большого количества детей, рожденных от него) в среднем городе –кремле, в осыпи, у Ивановских ворот. 23 ноября / 6 декабря 1263 года в церкви Рождественского монастыря был погребён святой благоверный великий князь Александр Ярославич Невский, скончавшийся 14 / 27 ноября в Городце, на обратном пути из Орды. Когда великокняжеский престол был перенесён из Владимира в Москву, то великие князья из уважения к предку своему князю Александру Невскому делали значительные вклады в Рождественский монастырь. Впоследствии, при его прославлении, мощи были обретены и почивали здесь. В 1723 году мощи были перенесены в Санкт-Петербург, в основанную по указу Петра I Александро-Невскую Лавру. Обитель Рождества Пресвятой Богородицы просуществовала до XX века, а в 1918 году была разорена и закрыта. С июля 1918 года^[3] по 1991 год на территории монастыря размещались отделы ВЧК (ОГПУ, НКВД, КГБ), следственный изолятор. Во время сталинских репрессий на территории монастырского сада осуществлялись захоронения репрессированных, о чём свидетельствуют мемориальная доска, установленная на стене монастыря по Большой Московской улице. В 1991 году в период празднования 800-летия основания обители положено начало её возрождению. Заново построен монастырский собор.

[525] Епископ Ковровский Афанасий (Сахаров) причислен к лику святых Архиерейским Собором Русской Православной Церкви в 2000 г. Память святителя празднуется 15 октября.

[526] Чудотворный образ Спасителя, оплечный, огромный, XV века, главная святыня тутаевского собора и одна из самых почитаемых в Поволжье.

[527] Из письма Серафимы Егоровны.

[528] Там же.

⇐ Предыдущая114115116117118119120121122123

Поделиться: