Секреты военного искусства гиксосов

 

Вернемся ко временам гиксосского завоевания. Каким образом племя кочевников могло так стремительно захватить Египет, пусть даже ослабленный внутренними неурядицами?

Особенности культуры гиксосов до конца не выяснены. Им приписывали керамику определенного типа и некоторые формы земляных укреплений. Самый известный факт, и он подтвержден исследованиями, что гиксосы обладали уникальными для Древнего мира военными знаниями. Они внесли серьезный вклад в развитие военного дела. Различные новые виды эффективного оружия, которое применяли гиксосы, отчасти и является причиной столь легкого завоевания Египта. Они познакомили египтян с колесницами, запряженными лошадьми, железным оружием, а также составными луками, которых в Египте прежде не видели. И это знакомство оказалось очень неприятным. Египтяне были совершенно не готовы к встрече с колесницами и вообще с новыми «стратегическими разработками» гиксосов.

Но откуда сами гиксосы научились этому искусству? Этот факт, возможно, согласуется с тем, что гиксосы имели семито‑хурритские корни и пришли из Месопотамии. Коневодство, занесенное хурритами на Ближний Восток, произвело переворот в военном деле. До этого использование коня в упряжи боевых колесниц в III тысячелетии до н. э. засвидетельствовано археологическими материалами лишь на территории Древней Индии.

В некоторых египетских текстах прямо говорится, что лошадь попала в Египет из страны, где живут боги Астарта и Рашапа. Наиболее раннее египетское изображение колесницы относится ко второй половине XVII века до н. э. (рисунок на фаянсовом кубке). В документах эпохи Среднего царства, как египетских, так и ханаанейских, нет и намека на использование колесниц или коней (шумеры применяли колесницы, запряженные ослами, а это все‑таки две большие разницы). Еще в XVIII веке до н. э. на Ближнем Востоке верховая езда на коне считалась экзотикой, делом, сопряженным с большим риском для жизни. Все, что связано с лошадьми, пришло в Египет с гиксосами.

Израильский исследователь истории гиксосов М. И. Зильберман в книге «Гиксосы и их потомки» пишет: «Ближневосточное ивритское и ханаанское название лошади „sus“, а также древнеегипетское „ssmt“, восходят к хурритскому „essi“. Все египетские названия, связанные с лошадью, с боевой колесницей и ее частями, с упряжью, заимствованы из хурритского словаря. Известен хурритский (миттанийский) трактат о коневодстве, переведенный на хеттский язык (с индоиранскими числительными и терминами, связанными с тренингом лошадей). Тактика колесничего боя, практикуемая хурритами, была подобна индоиранским методам ведения сражения с применением боевых колесниц, запряженных конями. Как следует из надписи царя хурритов Идри‑Ми, такие боевые колесницы применялись им уже в XVIII веке до н. э.».

Считается, что на гиксосской колеснице, запряженной двумя или тремя защищенными доспехами лошадьми, обычно стояли два воина. Один из них, возничий, правил упряжкой и держал в руке небольшой щит, оберегая себя и стоявшего рядом лучника от вражеских стрел и дротиков. Лучник же был облачен в шлем и чешуйчатые или пластинчатые доспехи из бронзы. Его шею надежно прикрывал прочный широкий ошейник. На случай ближнего боя лучник и возница имели мечи. Считается, что использование лошади в военном деле и позволило гиксосам, применившим боевую двухколесную колесницу, этот «танк» древности, в конечном итоге завоевать Египет. Но колесницы – это еще не все, они только одна из составляющих победы, еще должна быть пехота. «А не конница?» – могут спросить некоторые. Нет, не конница, этот вариант хорош только для псевдоисторических фильмов.

Тут также можно с точки зрения военного дела вспомнить еще раз текст Священного Писания. У царя Соломона города, где стояла конница, были одни, а где стояли войска с колесницами – другие. Почему? Ведь они же должны, по идее, быть вместе: и те и другие на конях. Но военная наука говорит: за колесницами идет пехота (а не конница), всегда и везде. Конно‑колесничное войско без пехоты (кроме случаев, когда колесницы есть, в основном, у руководства) – это полный нонсенс: скорость движения всадника в несколько раз превышает скорость колесницы.

Атакующая пехота с гиксосскими «танками‑колесницами» впереди для египетской армии была внове. В чем причина ее успеха? В сравнительной недосягаемости стрелка‑лучника, стоящего на колеснице. В среднем на перезарядку лука и прицеливание у стрелка уходит секунд десять, не больше. Когда лучник, защищенный барьером колесницы, стоит над пешим противником, он может выстрелить несколько раз, пока пехотинец до него доберется, и маловероятно, что лучник промахнется. Пока военные не придумали методы борьбы с колесницами, с гиксосами трудно было спорить.

Когда египтяне сами научились пользоваться колесницами, они разбили гиксосов. Правда, у них ушло на это более ста лет. Египетская пехота была великолепным войском, но, столкнувшись с новым, неизвестным видом военной техники, она была бессильна. Тем более, за колесницами шли плотной толпой вражеские пехотинцы в одежде, обшитой «броней» – металлическими бляхами (пробить их довольно трудно), со щитами и мечами, и расстроенное колесницами египетское войско уже не могло оказать им серьезного сопротивления. Армия гиксосов была немногочисленна, но Египет не устоял.

После изгнания гиксосов победители в прямом смысле взяли на вооружение их военные разработки. После гиксосского периода в Египте появилось новое военное оснащение: более сложный загнутый назад лук, разные виды мечей и кинжалов, новый тип щита, кольчуга, металлический шлем. Самое же важное новшество – двухколесная военная колесница, запряженная лошадьми, использование которой на поле битвы привело к изменению тактики ведения военных действий.

 

«Еврейский вопрос» и гиксосы

 

Как уже говорилось выше, существует ряд теорий, сводящий воедино гиксосское правление и библейских евреев в Египте. Но делают они это по‑разному. Эти теории можно разделить на несколько групп. Первая: евреи – и есть пришлые гиксосы, Иосиф Прекрасный достиг больших высот при египетском дворе, так как был в родстве с династией. Вторая – с точностью до наоборот по отношению к первой: евреи в Египте подвергались гонениям и попали в рабство к гиксосским правителям, которые никак не отождествляли себя с сынами Израилевыми: впоследствии был Исход с десятью «казнями египетскими», который описан в Папирусе Ипувера как некая природная катастрофа. Третья: евреи пришли во времена гиксосов, но время рабства и Исхода относится к династии исконно египетских фараонов (возможно, XVIII династии). Еще ряд гипотез относит время Исхода к правлениям самых разных фараонов от царицы Хатшепсут до Рамсеса П. Существует также мнение уже упоминавшегося нами американского ученого И. Великовского, что гиксосы пришли в Египет вообще после Исхода оттуда евреев и были кочевниками‑амалекитянами. Впрочем, гипотезы Великовского неординарны и заслуживают отдельного разговора.

 

Гиксосы = библейские евреи,

или

Версия «евреи‑цари»

 

Финал пребывания евреев в Египте, известный как Исход, несомненно, был масштабным событием, и поскольку до нас не дошли исторические документы, посвященные Исходу и описывающие его так, как Библия, то, может быть, Исход «замаскировался» под какое‑то другое событие? Ввиду того, что Исход должен был произойти в один из переломных моментов египетской истории, а ближайшим переломным периодом, по мнению некоторых ученых, является изгнание правителей‑гиксосов из Египта, то предполагается, что 1580 год до н. э. – это и есть одна из вероятных дат Исхода. Вспомним еще раз, что Иосиф Флавий, ссылаясь на Манефона, отождествил гиксосов с древними евреями. Но так ли это? Действительно ли гиксосы – это библейские иудеи?

Род Иакова был предположительно подхвачен общей волной миграции либо же прибыл в Египет уже после того, как страной завладели гиксосы. Иакова и его потомство там встретили невраждебно. Но потому ли, что они состояли в близком родстве с оккупантами, а те, вероятно, были заинтересованы в том, чтобы привлечь в покоренную страну как можно больше соплеменников?

На первый взгляд, в пользу этого свидетельствует то, что Иосиф Флавий говорит о гиксосах как о своих предках, а в египетских текстах XVI века до н. э. упоминаются ханаанские кочевые племена, осевшие в Египте.

Таким образом, разъясняется вопрос о возведении Иосифа на пост наместника фараона. Действительно, трудно себе представить, чтобы в обычных условиях родовитые египтяне согласились доверить высокую должность одному из презираемых ими чужаков. Легко понять, что гиксосские фараоны, с подозрением относившиеся к местному населению, питали больше доверия к близким им по происхождению и языку семитам, пришедшим из Ханаана.

Однако следует заметить, что и фараоны‑египтяне иногда проводили подобную политику в отношении отдельных лиц. Фараону Эхнатону, создателю монотеизма и почитателю бога солнца Атона, приходилось бороться с оппозицией жрецов, аристократии и даже широких кругов общества, сохранявших верность традиционному богу Амону. Нет ничего удивительного, что в такой ситуации он подбирал себе приближенных из угнетенных слоев, которым мог больше доверять. В гробнице одного из его высоких сановников найдена следующая надпись: «Я был человеком низкого происхождения по отцу и матери, но царь поставил меня на ноги. Он позволил мне выдвинуться… Я был человеком без собственности, а он в щедрости своей дал мне повседневную пищу, мне, который некогда, как нищий, должен был просить кусок хлеба».

В анализе библейского текста, который дает французский египтолог Пьер Монтэ в книге «Египет и Библия», есть следующие наблюдения: Иаков поселился в так называемой земле Гошен, лежавшей к востоку от дельты Нила. Иосиф, будучи наместником фараона, жил, разумеется, рядом со своим владыкой в столице. При известии о прибытии семьи Иосиф незамедлительно сел в колесницу и поспешил навстречу отцу. Потом он вернулся к фараону, чтобы рассказать ему о своей поездке. Из Библии совершенно неопровержимо следует, что события эти произошли на протяжении очень короткого времени, если даже не в один и тот же день. В книге Бытие (45:10) Иосиф обещает отцу, что поселит его в земле Гошен и, стало быть, поблизости от себя. Отсюда сам собой напрашивается вывод, что столица, в которой жил Иосиф, должна была находиться на небольшом расстоянии от земли Гошен, то есть в самой Дельте. Ею ни в коей мере не могли быть такие города, как Мемфис, Фивы или Фаюм – они лежали слишком далеко от Гошена, и путешествие Иосифа в колеснице заняло бы несколько дней. К тому же, как утверждает знаменитый французский египтолог Гастон Масперо, в Египте ввиду отсутствия подходящих дорог никогда не пользовались колесницами для дальних путешествий. Такие путешествия, как правило, совершались на барках по главной коммуникационной артерии, которой являлся Нил.

Аварис, столица гиксосов, лежал в дельте Нила; руины этого города вместе со множеством гиксосских печатей раскопаны по соседству с современной деревней Сан‑эль‑Хагар. И если Иосиф правил как наместник фараона в Аварисе, то отпадают всякие сомнения: историю его жизни надо вместить в эпоху властвования гиксосов. Более поздняя дата полностью исключается, так как после изгнания завоевателей фараоны XVIII династии перенесли столицу в Фивы.

Но дает ли это право говорить если не об идентичности, то хотя бы о близком родстве рода Иакова и гиксосских правителей? Если сыны Израилевы прибыли в Египет во времена правления там семитов, то следует ли удивляться тому, что они себя чувствовали там как дома и заняли важные должности при дворе? Но это не очень согласуется с более пристальным взглядом на библейские описания событий.

 

⇐ Предыдущая33343536373839404142Следующая ⇒

Поделиться: