Развитие философии на Востоке и Западе при всей их самобытности и специфичности имеет

Стр 1 из 3Следующая ⇒

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

Учебно-методическое пособие

для студентов заочного отделения

Тамбов

Издательство ТГТУ

ББК Ю2я73

В24

Рецензент

Кандидат философских наук, доцент

Н.В. Медведев

Авторы-составители:

Г.Л. Терехова,

Г.М. Дробжева

В24
Введение в философию. История философских учений: Учебно-метод. пособие / Авт.-сост.:

Г.Л. Терехова, Г.М. Дробжева. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2004. 44 с.

Учебно-методическое пособие включает в себя изложение основополагающих принципов фи-

лософии, ее структуры, истории философских учений, хронологические таблицы, список рекомен-

дуемой литературы.

Предназначено для студентов всех специальностей заочного отделения, может быть использо-

вано и для студентов дневного отделения.

ББК Ю2я73

технический университет

(ТГТУ), 2004

Учебное издание

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

Учебно-методическое пособие

Авторы-составители:

Терехова Грета Леоновна

Дробжева Галина Михайловна

Редактор З.Г. Чернова

Компьютерное макетирование М.А. Филатовой

Подписано в печать 22.04.04

Формат 60 × 84 / 16. Бумага газетная. Печать офсетная.

Гарнитура Тimes New Roman. Объем: 2, 56 усл. печ. л.; 2, 6 уч.-изд. л.

Тираж 500 экз. С. 255

Издательско-полиграфический центр

Тамбовского государственного технического университета,

392000, Тамбов, Советская, 106, к. 14

У чебно-методическое пособие «Введение в философию. История философских учений» разработа-

но для того, чтобы помочь студентам в организации самостоятельной работы по овладению основами

философских знаний.

Пособие состоит из разделов, в которых изложены важнейшие проблемы и принципы философии,

ее структурные уровни. В этих разделах раскрываются смысл и содержание философских категорий,

даны определения самых значительных направлений, течений и школ в философии.

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ

1.1 МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕГО УРОВНИ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ

Мировоззрение является системой взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру.

Говоря о природе мировоззрения, необходимо указать на потребность людей в понимании сущности и

характера своих взаимоотношений с мирозданием. Результатом духовного освоения многогранной ре-

альности является создание определенной системы взглядов на мир (т.е. мировоззрения). Субъектом

мировоззрения, т.е. ее носителем, может быть как отдельный индивид, так и целые социальные группы,

классы и общество в целом. Следовательно, мировоззрение – это вместе с тем и жизненные позиции,

программы поведения, действий людей. В нем в обобщенном виде представлены познавательные, цен-

ностные, поведенческие ориентиры и их взаимосвязи. Познавательные и ценностные нормы находятся

в сложном единстве и формируются благодаря напряженной духовно-практической работе, которая по-

могает получить целостность человеческого опыта.

Раскрывая зависимость мировоззрения при его формировании от определенных факторов, необхо-

димо учитывать естественно-природные и социально-культурные факторы.

В структуре мировоззрения можно выделить разные уровни, которые определяются различной

глубиной отражения мира. Первый элементарный вид отражения происходит на уровне ощущений.

Применительно к мировоззрению он связан с мироощущением и миросозерцанием. Здесь фиксируются

лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Само мироощущение может

быть оптимистическим или пессимистическим, стимулирующим людей к труду и творчеству, либо на-

оборот, направляющим их на замыкание в своем личном мире, на отделение от внешнего мира и актив-

ной предметной деятельности в нем.

Следующие по глубине уровня отражения – мировосприятие и миропредставление. Здесь создается

цельная картина, обозначающая взаимосвязь процессов и явлений. На этом уровне мировоззрение огра-

ничено чувственным опытом и слабо определяется рациональным мышлением. Только тогда, когда

происходит отражение окружающего мира посредством понятий, формируется мировоззрение, способ-

ное вскрыть закономерности и сущность явлений и процессов. Понятийное отражение – самый глу-

бинный уровень отражения, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием.

Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия.

Философия – это высший уровень и вид мировоззрения, теоретически оформленное, системно-

рациональное мировоззрение. Важно помнить, что разделение мировоззрения на части весьма условно,

так как все его компоненты находятся в тесной взаимной связи.

Философия является самым поздним в историческом плане видом мировоззрения, возникшим после

мифологии, религии и, конечно, обыденного мировоззрения. Формирование обыденного сознания требо-

вало выхода за его рамки и дополнения более широкими картинами и схемами природных явлений. Ве-

роятно, таким образом складывалась мифологическая форма мировоззрения, для которой характерны:

• антропоморфность (гр. аnthropos – человек + morphe – форма) – рассмотрение явлений приро-

ды по аналогии с человеком; им приписывались все те свойства, которые были у человека, например,

ощущения, желания, ненависть, любовь и т.п.;

• дескриптивность (англ. descriptive – описательный) – стремление к объяснению событий, явле-

ний в форме описательного рассказа, сказания, легенды; среди действующих фигур – герои и боги в ви-

де особых людей (например, мифы о Зевсе, Гере, Меркурии и др.);

• синкретизм (гр. synkretismos – соединение, объединение) – слитность, нерасчлененность объек-

тивного и субъективного миров, что объясняется антропоморфностью, пронизывающей все стороны

этой формы мировоззрения;

связь с магией, что свойственно более зрелому первобытнообщинному сознанию и выражается в

действиях колдунов, шаманов и других людей, вооруженных начатками научных знаний о теле челове-

ка, о животных, растениях.

Религиозная форма мировоззрения основана на мифологическом мировоззрении с его развитым

представлением о комплексе богов. В отличие от мифологии, религия акцентирует воображение и фан-

тазию на сверхприродном, духовном. На первый план выдвигается психологическая установка – вера в

Бога, в возможность человека установить связь с Абсолютом, достичь подлинных нравственных (боже-

ственных) ценностей и обеспечить свое бессмертие. Одной из существенных предпосылок становления

религии было постепенное развитие мышления человека, когда общие понятия («человек», «мир» и др.)

обретают в сознании самостоятельное бытие, способность к отрыву от своих реальных истоков и к на-

делению их самостоятельным существованием. Наиболее распространенными или, как принято их на-

зывать, «мировыми» религиями явились буддизм (IV – V вв. до н.э.), христианство (I в.) и ислам (VII в.).

Главная черта всех религий – вера в сверхъестественное, сверхприродное.

И, наконец, самый поздний тип мировоззрения – философия. Она возникает на более высоком

уровне общественно-экономического и культурного развития общества. Ее зарождение как специфиче-

ской формы духовной деятельности было связано с такой предпосылкой, как великий культурный пере-

ворот в Древней Греции в VII – V вв. до н.э. Появляется новое – теоретико-познавательное – отношение

между человеком и миром, которое оформляется в рамках предмета мировоззрения.

Существует и так называемая натуралистическая форма мировоззрения, главной особенностью ко-

торой является решение общемировоззренческих вопросов с позиции понятий, принципов и законов от-

дельных конкретных наук (например, концепция тепловой смерти Вселенной Клаузиуса и Томсона).

В отличие от натуралистической формы, философия в решении мировоззренческих проблем опира-

лась на обобщение данных всей науки, всего человеческого опыта познания мира, включая и обыден-

ный.

В заключение можно указать на то, что все содержание философии пронизано любовью к мудрости,

бескорыстному к ней (греч. Phileo – люблю и sofia – мудрость). Мудрость – ее начало и конец, если во-

обще можно говорить о «конце» мудрости. И хотя стержень философии – мудрость, ведущим началом в

философии выступает рационалистически-умозрительная ее сторона.

1.2
Основные философские проблемы

Реальность философских проблем определяется их спецификой. Во-первых, это предельно

общий характер проблем. Предельная широта философских проблем и понятий связана с их фун-

даментальностью для общего понимания мира, жизни, отношения человека к миру («что такое

субстанция? », «что такое причинность? » и т.п.). Во-вторых, это вечность проблем, их инвари-

антность (вопросы: «что такое смысл жизни? », «в чем заключается счастье? » и т.п. поставле-

ны в древнейшие времена, но остаются актуальными и сегодня).

Основной вопрос философии – это вопрос об отношении материи и сознания. Он является основ-

ным потому, что без него не может быть никакого философствования, никакой подлинной философии.

В зависимости от его решения формулируются две главные, принципиально разные всеобщие ориента-

ции в мире: материализм и идеализм. От центрального вопроса расходятся несколько групп проблем,

соответствующих структуре философского знания: антропологические (экзистенциальные, касающиеся

проблемы подлинного существования человека), гносеологические (теоретико-познавательные), аксио-

логические (ценностные), праксиологические (духовно-практические) и онтологические (природно-

космические, в которых рассматриваются различные аспекты бытия). Эти группы проблем нередко пе-

ресекаются и взаимодополняют друг друга, например, в проблеме сознания. Все философские пробле-

мы, сколь бы «удалены» они ни были от центральной проблемы философии, конкретизируют ее и со-

действуют осуществлению интеграции всех проблем философии в единую целостность.

Экзистенциальные проблемы неразрывно связаны с существованием человека, с его духовной по-

требностью в осмыслении мира и своего отношения к нему. Для индивида весь мир оказывается раско-

лотым на две части: на мое «я» и остальное «не-я», включая природу, общество и других людей. Чело-

века волнуют проблемы смысла жизни, счастья, возможности личного бессмертия и т.д., поэтому фило-

софия антропоцентрична.

Развитие общественных, гуманитарных наук также рождает большое количество философско-

мировоззренческих проблем. Они связаны с социальным бытием человека, с осмыслением этого бытия

и человеческой деятельности. Таковы проблемы соотношения духовного и материального в жизни об-

щества, наличия или отсутствия нравственного прогресса, проблемы добра и зла, социальной справед-

ливости. Потребности эстетического, художественного освоения мира также порождают много про-

блем; центральной из них выступает проблема прекрасного, которая является предметом исследования

эстетики.

Широким источником философских проблем является естествознание и научно-технический про-

гресс. В науках о природе коренятся, в конечном счете, проблемы первоосновы мира, бесконечности

(или конечности) пространства и времени, проблемы субъектно-объектных отношений при познании

микромира и т.п.

1.3 ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

Специфика каждой философской системы заключается в том, что она строится на определенных

принципах, представляет собой тот или иной способ философствования. Принцип (лат. рrincipium) есть

исходное положение любой теории, учения; философские принципы являются не только способом по-

стижения реальности в рамках философии, но общей методологией для частных наук.

По основным базовым принципам философские учения разделяются на материализм и идеализм.

Решая основной вопрос философии, материализм придерживается принципа первичности материи по

отношению к духовному. Идеализм за первооснову бытия принимает духовный компонент.

Становление философских знаний должно рассматриваться и в сочетании с другими принципами и

способами, например, диалектикой. Диалектика рассматривается как принцип развития, которое

осуществляется благодаря противоречиям в самой сущности предмета и во многих философских кон-

цепциях считается основным методом познания.

В рамках материалистических и идеалистических воззрений используются разные принципы и спо-

собы исследований, благодаря чему формируются разновидности материализма и идеализма: идеализм

объективный и субъективный, материализм метафизический, механистический, диалектический и др.

Можно отметить также принципы сенсуализма и эмпиризма, которые имеют большое значение в фор-

мировании материалистических концепций. В рамках идеалистических систем, как правило, формиро-

вались такие принципы, как рационализм, иррационализм, панлогизм. Согласно идеалистическому

рационализму, основу всего сущего составляет разум. Одним из его важнейших направлений является

панлогизм (от греч. Pan – все и logos – разум), по которому все действительное есть воплощение разума,

а законы бытия определяются законами логики (Гегель). Иррационализм (от лат. irrationalis – неразум-

ный, бессознательный) состоит в отрицании возможности разумного и логического познания дейст-

вительности. Основной вид познания есть вера, инстинкт, откровение, а само бытие рассматривается

как иррациональное (А. Бергсон, М. Хайдеггер и др.).

С вопросом о первоначалах бытия связанно разделение на монизм, дуализм и плюрализм. Монизм

(от греч. Monos – один, единственный) – философский принцип, согласно которому мир имеет одно на-

чало. Понятно, что монизм может быть двух видов: материалистический и идеалистический.
Дуа-

лизм (от лат. dualis – двойственный) – философское учение, утверждающее равноправие двух начал:

материального и духовного (напр. в философии Декарта). Плюрализм (от лат. рluralis – множественный)

– предполагает несколько или множество оснований (например земля, воздух, вода и огонь у древних

мыслителей).

К вопросу о первоначалах всего сущего примыкает вопрос о познаваемости мира или о тождестве

мышления и бытия. При его решении возникли такие позиции, как агностицизм, скептицизм и гносео-

логический оптимизм (позиция, придерживающаяся принципа познаваемости мира).

Согласно агностицизму (от греч. аgnostos – непознаваемый), мир принципиально непознаваем (Про-

тагор, Кант). Отрицательный ответ на этот вопрос давали представители скептицизма, которые отри-

цали возможность достоверного знания (М. Монтень, П. Бейль и др.).

Метафизика выступает как методологический принцип, противоположный принципу развития,

принципу диалектики, игнорирующий всеобщую связь вещей и отрицающий идею самопознания мате-

рии.

Можно привести такие принципы, как гуманизм, расцветший в эпоху Возрождения и ставившийся в

центр мировоззрения человека, достижение достойных условий его существования и развития, а также

свободомыслие, как принцип мышления, признание права разума на свободное критическое исследование

окружающего мира, выдвинутый в ХVII в., и др.

1.4 СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Структура философского знания определяется проблемным полем философии. Она представ-

ляет собой круг специфических разделов, которые были и создаются в ходе развития самой фило-

софской мысли.

Онтология

Термин «онтология» означает учение о бытии (от греч. ontos – сущее и logos – учение). Понятие

«бытие» в философии (при любой его трактовке) является центральным, исходным в осмыслении мира.

При этом сама проблема бытия понимается в универсальном смысле. Здесь затрагиваются проблемы

бытия и небытия, бытия материального и идеального, бытия природы, общества и человека.

Можно выделить следующие формы бытия:

• базирующиеся на предметном бытии: материальные предметы, относящиеся к природе, и мате-

риальные ценности, созданные человеком;

• идеальное бытие (мир психического, мир духовно-социо-культурного);

• по атрибутам материи (пространство и время, напр., это «пространственное бытие» и «вре-

менное бытие»);

• по формам движения материи (механическое, физическое, химическое, биологическое и соци-

альное бытие);

• по структурным уровням организации материи (молекулярное, популяционное бытие);

• общественное бытие, под которым чаще всего понимают способ производства, взаимодейст-

вующий с общественным сознанием (моралью, искусством, наукой, религией, философией).

Гносеология

Термин «гносеология» происходит от греческих слов gnosis-знание и logos – учение, понятие и оз-

начает «учение о знании». И хотя сам термин «теория познания» введен в философию сравнительно не-

давно шотландским философом Дж. Феррером (в 1854 г.), учение о познании стало разрабатываться со

времен Гераклита, Платона, Аристотеля. Гносеология разрабатывалась и в средние века, и в Новое вре-

мя (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта проблема в ХХ-ом столетии (С.Л. Франк, Н. Гартман, Л.

Витгенштейн и др.).

Исторически сложились два направления в гносеологии: агностицизм и гносеологический опти-

мизм. Первое направление утверждает, что сущность объектов (материальных и духовных) непозна-

ваема
(Протагор,

Д. Юм, И. Кант, А. Пуанкаре и др.). Для гносеологического оптимизма характерна вера в познавае-

мость не только явлений, но и сущности объектов (Демокрит, Платон, Аристотель, Н. Кузанский, Р.

Декарт,

Г.В.Ф. Гегель, Ж.-П. Сартр и др.).

Основные вопросы, разбираемые в гносеологии: взаимосвязь субъектно-объектных отношений в по-

знании; чувственное и рациональное в познании; проблема истины; уровни познания (эмпирический и

теоретический); специфика философского знания по сравнению с научным; проблема метода познания

и др.

Философская антропология

Проблема человека является одной из самых важных для всей философии. Она приобретает

особую актуальность в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает во-

прос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

Принцип историзма позволит проследить путь возникновения проблем, связанных с человеком. Это

воззрения античных философов о человеке, где он рассматривался как микрокосм, подчиненный выс-

шему
нача-

лу – судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в ко-

тором изначально неразрывно и противоречиво связаны два начала: душа и тело, а также человек и Бог.

В философии Нового времени отмечена прежде всего духовная сущность человека, его способность к

познанию. В XIX – начале XX столетия произошло гипертрофирование духовного начала посредством

сведения его в одних случаях к рациональному началу, в других – к иррациональному. Со временем че-

ловек становится в центр философского знания, от которого идут нити, связывающие его через общест-

во со всей необъятной Вселенной.

Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, анализ конкретно-

исторических форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бы-

тия.

Основные проблемы, рассматриваемые в философии человека: природное, социальное и духовное

как факторы развития человека; проблема сущности и существования; смысл жизни как интегральная

характеристика человеческого бытия; человек и Вселенная; сознательное и бессознательное в человеке;

индивид и личность и др.

1.4.4
Аксиология

Аксиология – это философское учение о ценностях и их природе (от греч. аxios – ценность и logos –

учение). Она непосредственно связана с проблемами общества и личности. В античной, а затем и сред-

невековой философии ценности отождествлялись с самим бытием, а ценностные характеристики вклю-

чались в его понятие. Основными вопросами теории ценностей были: что есть благо? что есть справед-

ливость? (Сократ, Платон). Эпоха Возрождения выдвигает на первый план ценности гуманизма. В Но-

вое время развитие науки и новых общественных отношений во многом определяют и основной подход

к рассмотрению предметов и явлений как ценностей. Для Канта «ценности» – цели, стоящие перед че-

ловеком. Гегель особое внимание уделяет различению ценностей экономических и духовных. В наше

время появилось множество аксиологических концепций, отражающих ценностные установки совре-

менного мира (для В. Виндельбанда и Г. Риккерта ценности являются не реальностью, а идеалом; М.

Вебер особо подчеркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества).

Можно выделить следующие группы ценностей:

• по содержанию – экономические, политические, социальные и духовные;

• по субъекту – субъективно–личностные, формирующиеся в процессе воспитания, образования и

накопления жизненного опыта индивида, и надындивидуальные – групповые, национальные, классо-

вые, общечеловеческие, являющиеся результатом развития общества и культуры;

• по их роли в жизни человека и человечества – утилитарные (жилище, питание и т.д.) и духов-

ные. Утилитарные ценности определяют цели деятельности, духовные – ее смысл.

Необходимо отметить, что ценности не возникают неизвестно откуда и не вкладываются в человека

извне. Весь жизненный опыт человека и система его знаний непосредственно влияют на характер его

ценностей.

Социальная философия

В узком смысле «социальное» обозначает существование особой области общественных явле-

ний, составляющих содержание так называемой социальной сферы жизни общества. В социальной

философии решается круг проблем, затрагивающий соответствующие интересы людей: проблемы

их социального положения, жизненного уровня, образования и т.д.

В широком смысле понятие «социальное» употребляется в значении «общественное» и обозначает

все происходящее в обществе в отличие от происходящего в природе.

В социальной философии понятие «социальное» употребляется как в широком, так и в узком смыс-

ле. Она изучает общество, взятое во взаимодействии всех его сторон, а также законы его функциони-

рования и развития. Социальная философия рассматривает и объясняет различные общественные явле-

ния и процессы на макроуровне, т.е. на уровне всего общества как саморазвивающейся и самовоспроиз-

водящейся системы.

Основные проблемы социальной философии: взаимодействия между собой различных обществ;

практическая деятельность людей и их общественные отношения; взаимодействие объективных и субъ-

ективных сторон деятельности и общественных отношений людей; объективные потребности и интере-

сы общества и отдельной личности; мотивы и цели деятельности, присущие человеческому сознанию в

данном обществе и др.

Все вышеназванные явления находятся в диалектическом взаимодействии.

Заслуживают внимания социально-философские воззрения представителей немецкой классической

философии (Кант, Гегель), французских философов Конта и Дюркгейма, других представителей идеа-

листической социальной философии, в том числе неокантианства, современного позитивизма, экзи-

стенциализма и др. Фундаментальное значение имеют высказанные Кантом и Гегелем идеи об объек-

тивной основе развития общества. Кант видел такую основу в объективно существующем мире умопо-

стигаемых сущностей – «вещей в себе», Гегель – в саморазвитии Абсолютной идеи.

Материализм представляет развитие общества как противоречивый естественно-исторический про-

цесс, развивающийся по своим объективным законам.

1.4.6
История философии

Несмотря на то, что каждый раздел философии имеет свои истоки в истории философии, сама исто-

рия философии оформляется в отдельную область философского знания. История философии – это

особая развивающаяся система, в качестве элементов которой выступают самые разнообразные кон-

кретные философские концепции. Они возникают и диалектично (т.е. включая и отрицание друг друга)

связываются спецификой ее проблемного поля: постановкой и решением наиболее общих, фундамен-

тальных проблем и выявлением предельных взаимоотношений, существующих между миром и челове-

ком.

Конечно, следует обратить внимание и на то, что это деление в известной мере носит условный ха-

рактер. Философия всегда реализуется как единство двух сторон – истории и теории. Разрыв этих сто-

рон или их абсолютизация приводят к искажению самого предмета философии. Подчинение реального

историко-философского процесса этим абсолютизированным схемам ведет к искажению изложения ис-

тории философии.

Историко-философский процесс: исходные понятия и движущие силы

Историко-философский процесс характеризуется существованием множества философских учений,

школ, течений и направлений. Первичной исходной единицей историко-философского процесса являет-

ся философское учение того или иного мыслителя. Философское учение – это система определенных,

логически связанных друг с другом воззрений. Философские школы – это совокупность философских

учений, объединенных какими-либо идейными базовыми принципами. Совокупность модификаций од-

них и тех же принципов, развиваемых различными, нередко конкурирующими школами, принято назы-

вать течениями. Наиболее крупные и значительные образования в историко-философском процессе

именуются философскими направлениями. Философское направление представляет собой совокупность

философских течений (а следовательно, учений и школ), которые при всем расхождении друг с другом

отстаивают некоторые общие, имеющие принципиальное значение, положения (материализм и идеа-

лизм, эмпиризм и рационализм и др.).

Движущей силой историко-философского процесса является столкновение философских подходов,

борьба идей, принципов и личностей. При этом, с развитием историко-философского процесса меняется

предмет философского размышления и способ разрешения философских проблем.

2
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

2.1 ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО МИРА

СКОЕ ЗНАНИЕ».

2 Второй крупный период развития русской философии начинается с XVIII в. и связан с рефор-

мами Петра Великого. Первыми пропагандистами научного знания и философии Нового времени на Ру-

си были Феофан Прокопович, В.Н. Татищев, М.В. Ломоносов (заложил основы материалистической

традиции), А.Н. Радищев (провозгласил идею человечности не в лоне религиозной философии, а в каче-

стве основного стержня светской общественной мысли).

3 Русская философия XIX в. (до возникновения философских систем 70-х годов); в этот период

начинается самостоятельное философское творчество, представленное П.Я. Чаадаевым (центральное

место в его философии занимает проблема человека и философия истории), славянофилами – А.С. Хо-

мяковым (утверждение православия как вечного начала), И.В. Киреевским, Ю.Ф. Самариным, И.С. Ак-

саковым и др.; западниками, ориентировавшимися на западноевропейскую цивилизацию (А.И. Герцен,

Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин и др.).

4 Русская философия конца XIX – начала ХХ вв.; этот этап связан с возникновением философских

систем
(Н.Ф.
Федоров,
Вл.С.
Соловьев,

Н.О. Лосский, Б.Н. Чичерин и др.). Характерными особенностями периода являются антропоцентризм и

гуманизм, религиозный характер философии, а также космизм (теологический в лице Н.Ф. Федорова,

Вл.С. Соловьева, П.А. Флоренского и естественнонаучный, представленный К.Э. Циолковским, В.И.

Вернадским).

5 Большое значение в развитии русской философии имел период, который часто называют духов-

ным ренессансом начала ХХ в. Из многочисленных представителей можно отметить В.В. Розанова, С.Н.

Булгакова, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, П.А. Флоанского, С.Н. Трубецкого, А.Ф. Лосева и других. Этих

философов волновали проблемы экзистенциального порядка, проблемы творчества, бытие Бога, «рус-

ская идея», проблемы социального устройства и другие.

В заключение следует отметить, что русская философия сравнительно молода, она впитала в себя

лучшие философские традиции и школы европейской и мировой философии. Вместе с тем она, несо-

мненно, самобытна и обладает неповторимым обаянием.

2.9 ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ

СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФСКОЙ МЫСЛИ

Существуют различные точки зрения по поводу развития современной философской мысли. Со-

гласно первой, основными моделями современного философского мышления являются позитивизм,

марксизм, неотомизм, экзистенциализм и другие. Возникнув на рубеже XIX – XX вв., они до сих пор

имеют единое проблемное поле и общечеловеческую ценность, так как исследуют проблемы человече-

ского бытия и его смысла. Позитивизм рассматривает традиционную проблему соотношения чувствен-

ного и рационального в познании, и новые проблемы – проблему факта, веры, познания и творчества,

логики познания и др. Позитивизм сегодня представлен «критическим рационализмом» К. Поппера,

теорией «научных революций» Т. Куна, концепцией «эпистемологического анархизма» П. Фейерабенда,

теориями структурализма, концепциями герменевтики и др. Неотомизм продолжил христианскую тра-

дицию в русле католицизма. Современный неотомизм претерпел существенные изменения: в нем поя-

вились концепции аналитической философии религии, эпистемология религии, философско-

антропологические концепции и др. Экзистенциализм возник как учение о поиске человеком подлинно-

го существования и обратил к изучению современных проблем человеческого бытия, культуры, иссле-

дованию переживаний субъекта, его внутреннего мира (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Ка-

мю). Марксизм выступает в разных концепциях – от догматического до творческого, вбирающего в себя

синтез различных мировоззренческих ориентаций.

Существует другая точка зрения, согласно которой в современной философии, в отличие от класси-

ческой, на первый план выходят различия, общефилософский стержень разрушается, происходит выде-

ление и локализация отдельных философских проблем. Они-то и оформляются в отдельные философ-

ские направления.

Все это создает определенную сложность в понимании и изложении историко-философского мате-

риала, так как резко увеличивается само количество философских концепций и даже простое их пере-

числение довольно затруднительно. Авторы последней точки зрения предлагают рассматривать основ-

ные направления современной философии сквозь призму сциентизма и антисциентизма.

Сциентизм проявляется как мировоззренческая установка на то, что научное знание есть наивыс-

шая культурная ценность, с которой должны соизмерять свое содержание все иные формы духовного бы-

тия (неокантианство в лице Г. Когена, феноменология Э. Гуссерля, неопозитивизм Л. Витгенштейна, Р.

Карнапа и др., прагматизм, представленный Ч. Пирсом).

Антисциентизм – социокультурная ориентация, основанная на широкой критике науки как соци-

ального института и как формы постижения мира. В нем наука рассматривается как «демон, выпущен-

ный из бутылки», угрожающий существованию самой человеческой цивилизации. В качестве альтерна-

тивы науке, научному познанию, а в некоторых случаях вообще рациональному взгляду на мир выдви-

гаются различного рода вненаучные или внерациональные (иррациональные) способы постижения бы-

тия. Классическим выражением антисциентизма в философии выступает экзистенциализм (М. Хайдег-

гер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр и др.), а также творчество таких мыслителей XIX в., как А. Шопенгауэр, Ф.

Ницше,

А. Бергсон и др. Их взгляды были направлены против принципа антропологического рационализма, а

теоретические исследования подвергли анализу роль и значение психических процессов, не осознаю-

щихся человеком.

Серьезный вклад в развитие вышеупомянутой проблемы был внесен психоанализом, представлен-

ным:

• теорией бессознательного З. Фрейда, утвердившего бессознательное как важнейший фактор че-

ловеческого измерения и существования;

• теорией «коллективного бессознательного» К.-Г. Юнга, где коллективное бессознательное яв-

ляется отражением опыта предшествующих поколений;

• социологизированием бессознательного в концепции А. Адлера;

• «экзистенциальной дихотомией» Э. Фромма.

Современный микропсихоанализ вышел на уровень рассмотрения таких философских категорий,

12 3 Следующая ⇒