Размышляя о значении, идентичности, роли и проблемах воинов через века

 

Размышляя о значении, идентичности, роли и проблемах воинов через века, мы предлагаем такой сводный портрет идеального воина:

... напористый, активный и энергичный. Он или она обладает ясным мышлением, стратегическим мышлением и бдительностью. Воин использует тело и разум в гармонии и сотрудничестве. Воин дисциплинирован. Воин оценивает как свои собственные ресурсы или навыки, так и ресурсы противника. Воин - это служитель цивилизации и ее будущего, направляющий, защищающий и передающий информацию и мудрость.

Воин предан делу, которое, по его мнению, важнее и значительнее, чем он сам или любые личные отношения или выгода. Встретившись лицом к лицу со смертью, воин знает, насколько драгоценна и хрупка жизнь, и не злоупотребляет ею и не оскверняет ее... Более того, воинственность должна быть направлена на достижение трансцендентных целей, основанных на универсальных принципах и связанных с божественными и благородными силами и целями.

Одним словом, военное искусство - это состояние ума, сердца и духа, сочетающееся с набором практических и физических навыков, которыми мы руководствуемся в своих действиях, следуя высокому моральному кодексу, используем их для защиты наших домов и высших ценностей и предназначенных для служения и сохранения жизни.

Если мы сознательно, целенаправленно, мудро воспитываем и готовим наших молодых и внутренних воинов и даем им здоровые и нравственные средства выражения, архетип воина в нас может развиваться в направлении этого идеала, чтобы служить, защищать, оберегать, утверждать, направлять, действовать и завершать. Если мы не подготовим наших воинов, они могут бунтовать, сопротивляться, отказываться, действовать или терять контроль потенциально вредными или разрушительными способами. Это найдет свое искаженное выражение в насильственном или антисоциальном поведении, опасной или преступной деятельности, поведении банд, сексуальной и наркотической зависимости или в любых других формах, включая политические и военные, которые только можно обнаружить. Эти формы представляют собой " тень" воина, его потенциал для использования врожденных энергий и влечений в бессознательных и разрушительных, а не осознанных и созидательных формах. Это верно как на коллективном, так и на индивидуальном уровне. Карл Юнг писал во время Первой мировой войны и подтвердил во время Второй мировой войны, что война - это " пробуждение неосознаваемых разрушительных сил коллективного бессознательного". Результатом стало массовое убийство в беспрецедентных масштабах". Как отдельный человек идет во тьму или свет, так идут культуры и целые цивилизации.

Архетип и его психологическая природа, функции и социальные роли являются особенными и отличаются от других врожденных категорий, которые организуют нашу психологическую и социальную жизнь. Воин имеет свою уникальную духовность, свои собственные истории, образы, традиции, принципы и практики для воспитания, защиты, развития, руководства, морали, исцеления и связи с " силами и началами" за пределами отдельного человека.

Генерал-майор Уильям Арнольд был начальником капелланов армии США во время Второй мировой войны. В своем послании к солдатам, прилагавшемся к Библиям, распространявшимся в американских войсках ( одной из них была Библия моего отца, которую я всегда ношу с собой), К. Арнольд напутствовал: " Солдат, который знает Слово Божье и честно старается соблюдать Божий закон, является человеком, обладающим силой и влиянием среди своих товарищей, и возвышает свою военную службу до высокого уровня религиозной веры, мужества и преданности".

Здесь содержится глубокий призыв к воинам и обществу. Воинское служение влечет за собой трансформацию и готовность принести себя в жертву. Армейский капеллан полковник Майкл Лембке заявляет: " Трудно не быть мелодраматичным, говоря о военном человеке. В самоотверженной службе, которая требуется на " войне", нет ничего рутинного или обыденного". Лембке упоминает видение пророка Исайи о страдающем слуге, чтобы объяснить суть воинственности. " С иудео-христианской точки зрения, в частности, по Исайе 53, воин - это страдающий слуга, который добровольно и сознательно ставит себя на путь самопожертвования в вооруженном конфликте за другого".

Описание раба, данное Исайей, соответствует состоянию многих вернувшихся ветеранов:

Многие люди были потрясены, когда увидели его;

Он был настолько обезображен, что едва ли выглядел человеком...

У него не было ни достоинства, ни красоты...

В нем не было ничего привлекательного...

Мы презирали и отвергали его;

Он терпел страдания и боль.

Никто даже не смотрел на него.

Мы игнорировали его, как будто он был никем".

К. Лембке обнаруживает крупицу иронии и проблем, присущих призванию воина: " И все же мы будем продолжать просить простых, обычных мужчин и женщин совершать необычные и экстраординарные поступки, чтобы сдерживать войну, сражаться на войне и возвращаться с войны". Простым людям, часто не имеющим достаточной духовной подготовки или ноу-хау, брошен вызов возвысить себя до чрезвычайных условий служения и самопожертвования, и они должны как-то возвысить это служение.

В войне, которая казалась такой нравственно ясной, как Вторая мировая война, во время которой войска чувствовали, что они ведут необходимую борьбу против сил зла, пытающихся уничтожить родину, целые расы и саму цивилизацию, возвышенную цель, возможно, было легче понять: на нас напали; нацисты совершают массовый геноцид. Но даже во время Второй мировой войны войска уставали и испытывали разочарование. Командующий союзными войсками генерал Эйзенхауэр слышал, как многие солдаты задавались вопросом, почему они ведут эту долгую и жестокую войну так далеко от дома, которая, казалось, не касается их напрямую. Эйзенхауэр приказал всем батальонам в радиусе пятидесяти миль от освобожденных концентрационных лагерей послать солдат пройти сквозь них в качестве свидетелей, чтобы напомнить им об их нравственной цели, чтобы " они хотя бы знали, против чего сражаются".

В отличие от этого, многие военнослужащие, ветераны и гражданские лица считают, что современные войны, как и многие войны на протяжении всей истории Соединенных Штатов, мотивированы ложью и искажениями, подпитываемыми политическими и экономическими мотивами. Такое коллективное психическое/культурное отношение часто приводит к огромному и непропорционально большому количеству убитых невинных гражданских лиц, разрушению инфраструктуры и окружающей среды. И конгрессмен Авраам Линкольн, и сенатор-сепаратист Джон К. Кэлхун, чьи избиратели выступали за независимость, голосовали против Мексиканской войны. Улисс С. Грант, который любил Мексику, участвовал в ней. Все считали, что война была ненужной и, подобно инциденту в Тонкинском заливе во время войны во Вьетнаме или несуществующему оружию массового поражения в Ираке, была спровоцирована ложным инцидентом. Это был " величайший обман", - сказал Линкольн, ссылаясь на оправдание президентом Полком территориальной агрессии США. Сегодня один младший офицер, вернувшийся из Афганистана, сказал мне: " Я каждый день жил под нашими беспилотниками. Пропорционально ли это, оправдывает ли это священную войну, использовать ракету Hellfire, запущенную с беспилотника Predator, стоившего американским налогоплательщикам миллионы долларов, чтобы убить одного афганца, копающего яму, потому что кто-то, наблюдающий за экраном в Сиракузах, штат Нью-Йорк, опасается, что он может установить СВУ? ". Если военнослужащие считают, что оправдание их службы трудно или невозможно, они могут вернуться домой, чувствуя себя ничтожными, низшими, грешными людьми. Они часто удаляются из общества, вместо того чтобы стать женщинами и мужчинами, " обладающими властью и влиянием".

Воин имеет характерные формы травм. Поскольку воин - это базовый архетип, свойство характера и социальная роль, он относится к душе - той основной части нас, которую мы должны использовать и которой мы можем навредить на войне. Один вернувшийся офицер заявил мне: " На местах я не нашел ни одной из тех причин, по которым я изначально хотел служить. Это все ложь, жадность и коррупция. Самая глубокая рана - это моральные страдания, которые испытывали все солдаты и я - и которые я теперь ношу с собой".

Душа - это наш моральный центр. Сократ учил, что душа - это то в нас, что отличает правильное от неправильного, добро от зла. Невозможно произносить слова, которые не соответствуют истине, заявлял он в " Эвтипре". Сократ был воином. В одной битве он был последним, кто защищал и спасал отступающих афинян. Там он на практике познал, что такое мужество - абсолютная нравственная устойчивость до конца, до самой смерти. Джон Ф. Кеннеди, также ветеран боевых действий, учил, что истинное мужество - это вопрос характера, который направляет решения и действия, " ежеминутно подвергающиеся испытанию моральным законом".

Душа воина" - это та часть нас, которая желает с честью служить во имя чистой нравственной цели. Душа воина, когда ее тренируют или используют незаконными, оскорбительными, несоразмерными или аморальными способами, ранена. Когда ее используют в надлежащих моральных целях для достижения аморальных целей, она страдает. Когда человек одинок и невидим в своей готовности пожертвовать жизнью ради высшей цели, он впадает в отчаяние.

Нравственные страдания - это страдания души, а " нравственная травма" - это закономерная и травмирующая форма переживаний. При нравственной травме солдат может чувствовать невыразимое истощение духа, непреходящее страдание, вакуум смысла и целостное раненое состояние, как будто он " потерял свою душу". Именно этот архетип воина с его целостным охватом морального и духовного возвышения или ранения мы должны вызвать, понять и восстановить в наших солдатах и ветеранах, объединив их с обществом.

Вспомните песню протеста шестидесятых " Универсальный солдат". Это был мужчина или женщина из общей массы, происхождения и подготовки, который на протяжении всей истории выглядел и действовал так же, как миллионы других людей в военной форме, участвуя в войне по приказу и принуждению и ради целей, которые не соответствуют высокой морали, требуемой Иисусом, Сократом и нашими душами.

Напротив, мы должны научиться распознавать универсального воина и понимать, что его или ее действия приносят пользу или вред, развивают или ранят это универсальное внутреннее присутствие и силу. В страданиях наших воинов мы понимаем, что невидимая рана - это священная рана, рана в наших отношениях с внутренним воином, архетипом. Как сказал один ветеран из Ирака: " Нам не нужны сложные психологические определения. ПТСР возникает, когда ваша голова говорит вам совершать то, что сердце подсказывает вам, что так нельзя". Сократ бы с этим согласился. Это ясно и просто - использовали ли вас как воина для добра или зла, сохранения или агрессии? Невидимая военная рана возникает от того, насколько отдельный солдат соответствует или не соответствует, предает или чувствует себя преданным, стремясь к идеалу воина.

Давайте познакомимся с еще одним ветераном, который поможет нам понять универсальность воинских идеалов и их ранимости.

Впервые я встретил его три десятилетия назад. Во многом он выглядел сильным и цельным. Его лицо было молодым, красивым, целеустремленным, с копной вьющихся волос. Его бедра, торс и руки были отточенными и гладкими. Его левая рука была вытянута вперед, а тело сгорблено.

Но обе его ноги отсутствовали ниже колен, обе руки - выше локтей. Над его рельефным животом зияла огромная рана, рассекавшая грудь, разрывая ее полость и отделяя сердце и левое плечо от остальной части, соединенной теперь стержнем.

Его голова тоже была снесена, а затем восстановлена. Хотя его глаза, ноздри и рот пылали, губы были разбиты, нос сломан, кожа порвана.

Израненное и измученное тело. Все опоры были выбиты из-под ног. Сознание было оглушено и сбито с толку, восстановлено, но не оживлено. Сердце и тело разделены. Сердце разбито.

И все же сердце выдержало. Стремясь защищать до последнего вздоха. Решимость против боли и страданий. Воля, которая заставляет его тело преодолевать раны. Сила и преданность, которые действуют до тех пор, пока он не сможет больше держаться.

Именно такой дух я встретил в статуе " Раненый воин" в Афинах, Греция. Датируемая примерно 280 годом до н. э., она была родом с Делоса, священного острова, предназначенного для паломничества и поклонения.

Воин демонстрировал свои вечные качества - рану, борьбу, силу, мужество и плач. Этот раненый воин сражался из праведных побуждений - защищал свой дом и семью - и держался до последнего. Он олицетворял собой определение К. Тернера: " стоять, невзирая на смерть, защищая того, кто был повержен". Его преданность и яростная борьба застыли в мраморе. В его деформации, вызванной временем и завоевательными походами, мы видим искаженное сознание, разбитое сердце, разрыв между сердцем и телом и застывший крик, который эхом разносится сквозь века и является сутью военной раны. Рана воина, борьба, сопротивление и крик принадлежат воинам всех времен и народов.

Я вожу людей, переживших боевые действия, в исцеляющие путешествия в Грецию. Мы посещаем места древних воинов, изучаем историю, мифологию и философию, созерцаем артефакты и свои собственные истории. Когда наши ветераны смотрят на " Раненого воина", они заявляют: " Это я. Это точное изображение того, что я чувствую внутри". Иногда рыдания вырываются из темных глубин. Они видят давно ушедших братьев по оружию и находят облегчение в осознании того, что невидимая рана так же стара, как сама война.

В статуе они видят невидимого раненого воина в себе и травму, застывшую в мраморе " для всех, у кого есть глаза", чтобы стать свидетелями.

⇐ Предыдущая123

Поделиться: