Культы «положительные» и «отрицательные»

Некоторые авторы исходят из того, что сравнительно просто отличить «положительные» культы от «отрицательных», разрушительных». Отдельным последователям движений и их противникам хотелось бы убедить нас, что мир можно поделить на две противоположные части. Едва ли это так. Многие из практик, характеризующих, согласно этому мнению, «отрицательный», «разрушительный» культ, существуют и в традиционных религиях. Это не значит, что можно кое-где не замечать поведения, разрушающего личность. Его надо выявлять, критиковать и пытаться исправить, независимо от того, где оно имеет место. Важно понять, что, если мы воспринимаем группу движений в целом, либо мирясь с ними, либо проклиная, от нас ускользает вся сложность проблем, существующих в каждом отдельном движении, чреватых иногда проблемами еще более серьезными.

В личностном плане члены новых религиозных движений немногим отличаются от всех других людей. Иногда, обнаружив, что члены религиозной или духовной общины ничем не лучше всех остальных, люди делают вывод, что они, вероятно, хуже всех остальных. Скорее всего, большинство членов НРД, что бы ни говорили их противники, не ближе и не дальше нас от совершенства, хотя в их среде выше или ниже среднего уровня можно найти и «святых», и «негодяев».

Общая оценка деятельности организации основывается на взвешенном рассмотрении ряда этических, общественных и политических вопросов. Даже если исследования проводятся с учетом большого количества фактического материала, их результаты у разных экспертов не совпадают. Всегда есть небольшой процент исследователей, яростно ругающих или, наоборот, защищающих любое новое религиозное движение, и эти две позиции недалеко ушли друг от друга. В основном можно сказать, что существует несколько движений, которые воспринимаются людьми положительно, и несколько почти однозначно порочных (немногие, например, станут защищать «Семью Мэнсона»). Большинство же движений в глазах окружающих имеет пеструю смесь положительных и отрицательных черт.

Как уже упоминалось, автор не пытается дать богословскую оценку религиозным движениям. Заметим, однако, что есть люди глубоко религиозные, выражающие свое отношение к миру через понятия божественного и сатанинского, а не «положительного» и «отрицательного». Комитет Всемирной Евангелизации в Лозанне провозглашает в своем отчете «Работа с исповедующими культы и мистицизм» (Reaching Cultists and Mystic) что:

Существуют тысячи [новых религиозных] групп, несомненно, сатанинской природы. Но, слава Богу, существуют также тысячи новых церковных движении, которыми, несмотря на их синкретизм, движет Святой Дух. Отличить, где кончается одно и начинается другое, может только Бог.

 

Часть первая

Что такоеновые религиозные движения?

 

ГЛАВА 1

НЕКОТОРЫЕ ОСОБЕННОСТИ НОВЫХ РЕЛИГИОЗНЫХ ДВИЖЕНИЙ

Термин «Новые религиозные движения» (НРД) принято

использовать применительно к самым разным организа-11 циям, большинство из которых существует в своей нынешней форме начиная с пятидесятых годов уходящего века. Как правило, они предлагают тот или иной ответ на фундаментальные вопросы религии, философии и духовной жизни. Иногда считают, что людей, жизнь которых оказалась существенным образом затронутой этими движениями, полчища. В действительности людей, на чей образ жизни НРД повлияли больше, чем повлияла бы формальная принадлежность к традиционной религии, не так уж много. В Приложении //приведены определения НРД и их численность.

Разнообразие НРД и их общие черты

Хотя часто утверждают, что сфера влияния религии в западном обществе сузилась, ¹ на самом деле религиозные верования и обычаи в Великобритании второй половины XX в. стали значительно разнообразнее. Если первые поколения новых религиозных движений признавались отклонениями или ересями в рамках иудео-христианскои традиции, то корни нынешних новых религий можно найти в самых различных традициях, многие из которых до самого недавнего времени были чужды традициям Запада.

Произошло это отчасти из-за иммиграции людей, которые принесли с собой и свои религии; отчасти этому способствовали рост и миссионерская деятельность ряда новых религиозных движений. Некоторые из них (Общество «Этериус», Эмин Фа-ундейшн, Экзегезис, Финдхорн Фаундейшн, Церковь Иисусова Братства, Процесс, Школа Экономической Науки, Храм Духовной Молодежи и т. п.) зародились в Англии, другие же (Последователи Раёля, Ананда Ашрам (Дания) или движение Лу (Голландия)) — в континентальной Европе.¹ Однако большинство НРД пришло либо из Северной Америки (часто из Калифорнии), либо с Востока (как правило, из Индии).

Следует неустанно подчеркивать, что практически любое обобщение по поводу НРД оказывается ложным, если его применять ко всем движениям. Оставим в стороне позицию верующих людей, считающих НРД богоотступничеством; речь сейчас не об этом. Всегда находятся люди, готовые обвинить все «культы» без исключения в «промывке мозгов» и контроле над сознанием, в финансовой нечистоплотности и мошенничестве, в эксплуатации и коррупции, в обмане и сексуальных извращениях, а иногда и в перевозке наркотиков,, незаконной торговле оружием, политических интригах, надругательствах над детьми, подстрекательстве к самоубийству и убийствам. Бесспорно, некоторые из движений повинны в тех или иных из названных беззаконий. Но утверждение, что их члены совершают преступные и безнравственные действия намного чаще, чем все остальные, является большим преувеличением. А то обстоятельство, что некоторые члены движений, пусть их и не так много, стремятся жить более нравственной и духовной жизнью, чем это принято в современном обществе, — признаем — остается почти незамеченным.

Тем не менее, несмотря на опасность широких обобщений, рискнем назвать некоторые особенности, достаточно характерные для НРД в целом. Часть из них определяется уже самой мерой «новизны» и «религиозности» этих движений (если пользоваться широким определением, данным в Приложении It). В 1980 году Брайан Вильсон обобщил самые очевидные из них:

экзотическое происхождение; новый культурный стиль жизни; степень вовлеченности в движение, значительно отличающаяся от степени вовлеченности в жизнь традиционной христианской Церкви; харизматический лидер;

последователи — преимущественно молодые люди из образованных и обеспеченных слоев общества; необычность, привлекающая общественное внимание; деятельность на международном уровне; время возникновения — последние полтора десятилетия.¹

Первое поколение верующих

Чем моложе организация, тем больше в ней новообращенных, т. е. тем меньше людей, воспитанных в данной вере. На протяжении всей истории в движениях, которые составляют лишь первое поколение верующих, было больше энтузиазма, чем в традициях, «остепенившихся» и организационно сформировавшихся со временем. Обычно новая религия прямо и недвусмысленно обещает спасение общине истинно уверовавших или отдельному человеку, который пойдет по истинному пути.² «Истины» новых движений отстаиваются более пылко, зачастую они проще и категоричнее утонченных вероучений тех религий, которым приходилось отзываться на разнообразные проблемы сменяющих друг друга поколений. Молодому идеалисту новая религия может показаться живой и чуткой, в то время как традиционная произведет впечатление вялой или ханжеской.

Иными словами, новая религия представляется более непосредственной и определенной, чем основные, которые могут произвести впечатление устаревших, постоянно допускающих лавирование и двусмысленность, особенно в глазах нетерпеливого юноши, ищущего ясного ответа на сложные вопросы сегодняшнего мира или решения своих личных проблем.

Разумеется, в действительности эти различия не так очевидны. Можно найти энтузиазм и непосредственность в традиционных конгрегациях, в то время как некоторые НРД со стороны покажутся излишне «формализованными», перегруженными ритуалами и даже утомительными. Но и самое общее понятие о различиях между движениями первого поколения верующих и «старыми» религиями позволяет представить возможные последствия участия человека в НРД. Так, новое религиозное движение может потребовать от своих членов значительно большего времени и сил, чем традиционные религии. Движение может быть более непримиримым в убежденности, что оно одно обладает истиной и, следовательно, оно может быть менее готово адаптироваться к обстоятельствам (с его точки зрения, идти на компромисс).

Возрастной состав почти во всех движениях первого поколения верующих отличается от такового в обществе в целом. В новых движениях, куда обычно вступают люди от 20 до 30 лет, бывает совсем мало детей и не так много людей пожилых и среднего возраста. Не нужно богатого воображения, чтобы понять, что уже сама по себе подобная демографическая ситуация объясняет некоторые особенности движений. Так, многими движениями руководят люди молодые и неопытные, и это считается одной из причин крайних действий, предпринимаемых некоторыми НРД.¹

Отметим, что средний возраст первого поколения движения с течением времени увеличивается, впрочем, никогда не изменяясь за год на двенадцать месяцев: текучесть в НРД очень велика, а вступающие в движение, моложе покидающих его. Более того, за исключением отдельных случаев (например, при соблюдении безбрачия), средний возраст движения перестает увеличиваться после рождения второго поколения его приверженцев. В движениях Европы и Северной Америки растет число детей, так что сегодня уже есть молодые взрослые, родившиеся в современном НРД.

Хотя иногда воспитание детей в. НРД дает основания для беспокойства (см. следующие разделы), именно благодаря тому, что первое поколение участников взрослеет и у него рождаются дети, в новых религиозных движениях происходит ряд существенных изменений. Стюарт Райт в своей работе, посвященной людям, добровольно покинувшим движение, говорит:

«То, что преобразующие мир движения опираются почти исключительно на молодых взрослых, имеет для самих этих движений свои положительные и отрицательные стороны. Несомненно, эти движения используют пыл молодежи, у которой много времени и свободы для великих свершений. Минусом же для движения оказывается то, что оно должно искать опору в людях, еще стоящих на пороге психологической зрелости и лишь готовящихся принять взрослые роли. Через год-другой молодые члены движения могут изменить свои представления о том, чего они хотят от этой жизни... Таким образом, уже самый возраст той группы, за счет которой движение пополняется, обрекает его на постоянную текучесть».¹

Что ж, люди в 30 с лишним лет, воспитывающие детей, имеют совсем другие взгляды на жизнь, чем беззаботные 20-тилетние идеалисты. И нередко по прошествии некоторого времени члены движения ловят себя на том, что с рождением внуков родители стали им ближе, чем раньше, когда были их собственными папами и мамами. Да и бабушки с дедушками часто более мягки в отношениях с внуками и нередко играют в их жизни важную роль.

Более того, со временем, когда основатели НРД умирают и им на смену приходят другие, когда демографический состав приближается к показателям общества в целом, многие движения из числа выживших становятся «институционализирован-ными» и начинают больше походить на те сложившиеся религии, которые они некогда обличали.

Харизматические лидеры

Новые религии редко учреждаются каким-либо комитетом. Иногда секты образуются в результате отхода группы неудовлетворенных люден от более крупной организации. Однако чаще у движения есть основатель и лидер, за которым признается обладание особыми способностями или особым знанием. От последователей такого лидера ожидаются безоговорочные вера и подчинение.

Социологи используют понятие «харизма» в смысле, отличном от обыденного употребления этого слова, когда хариз-матиком может быть названа поп-звезда, и от богословского значения, когда под этим словом понимается обладание особой благодатью. Социологи подразумевают под этим лишь веру последователей лидера в то, что он (или она) обладает совершенно особым (возможно, божественным) качеством, благодаря которому они (последователи) добровольно облекают его (или ее) особой над собой властью.¹

Почти по определению, харизматические лидеры непредсказуемы; они не связаны ни традицией, ни правилами, неподотчетны никому из смертных. Таким образом, признавая за своим лидером харизматическую власть, члены движения признают законность его права диктовать им, как жить. Он может решать, где им жить, чем заниматься, как распоряжаться своим имуществом и, возможно, с кем и в какие отношения (сексуальные и прочие) вступать.²

Харизматические лидеры есть не во всех новых религиозных движениях. К тому же не все они пользуются властью в формах, которые сторонний наблюдатель нашел бы предосудительными. Однако есть и такие. К некоторым адептам понимание харизматической природы лидера приходит лишь после того, как они становятся членами движения. Другие так никогда и не признают за лидером харизматической власти. Многие не выполняют приказов своего лидера или его заместителей, если считают их неверными, глупыми или излишними. Третьи внезапно осознают, что перестали признавать за своим лидером особые качества, присутствие которых ранее не вызывало у них сомнений. Норман Сконовд приводит достаточно типичные слова одного из бывших членов движения:

«...И, размышляя об этом, я подумал: „Ничего себе! Разве мог бы настоящий мессия так обращаться с пожилой женщиной? " С этого, вроде, все и началось... Вскоре после этого я перестал ощущать свою принадлежность к Церкви Объединения и не хотел больше иметь с ней дела. Поэтому я покинул движение».¹

С течением времени харизматическая власть, как правило, превращается в рутину.² Движение и его члены перестают ощущать сильную зависимость от непредсказуемой воли лидера. Это может быть результатом смерти первого руководителя НРД или, особенно если движение разрослось, результатом того, что повседневное управление приобретает все более бюрократический характер. Некоторая непредсказуемость заложена в самой структуре новой власти, в духе Кафки, и со временем может случиться так, что новый лидер будет осуществлять такой же контроль над движением и его членами, как и старый. И все же для большинства движений неизбежны те сопутствующие становлению НРД изменения, среди которых есть и смягчение (хотя бы в ряде отношений) власти лидера.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Популярное:

1. Занятие № 7. Нетрадиционные религиозные культы