И ныне: Богородичен догматик или стихира.

Отверзаются царские врата священнодействие — Вход с кадилом.

СВЕТЕ ТИХИЙ (одно из наиболее древних песнопений вечерни, известное еще с третьего века) ВСТРЕЧА СО ХРИСТОМ КАК ТИХИМ СВЕТОМ «СВЯТЫЯ СЛАВЫ».

Закрываются царские врата (символ закрытия Райских врат).

Прокимен (с греческого переводится как — «предшествующий, предваряющий») служит эпиграфом к последующим паремиям — чтениям-притчам из Ветхого Завета. Прокимен субботы вечера перекликается с торжественным содержанием, славословным характером 103 псалма: «Господь царствует, Он облечен красотой и величием. Облечен Господь могуществом и препоясан. Он утвердил вселенную, которая не подвигнется. Дому Твоему, Господи, принадлежит святость на долгие дни».

Паремии (если есть) – символические, прообразовательные, пророческие предсказания событий Нового Завета. Читаются в канун великих праздников. Это чтения о великолепии и славе празднуемого события или Лице, как его провидели пророки или предвещали ветхозаветные события. Чтения эти содержат проповедь об ожидаемом спасении, которое устроила для нас Божественная Премудрость. Оставаясь еще в рамках Ветхозаветной тематики Вечерни, богослужение все более наполняется новозаветным материалом, подтверждаемым и осуществляемым в провозглашаемых текстах.

Так верующим предоставляется возможность, оперируя к опыту истории, бесспорным свидетельствам Священной истории, укреплять, сверять свой образ веры с умозрением и учением Церкви, актуализировать в сознании тайну спасения во Христе. Обращает внимание тот путь, которым мать-Церковь ведет своих верных чад к радости о Господе. Это путь чередования покаянной печали (от сокрушения о грехах) с торжеством и радостью Пасхальной веры. Причем наблюдается тенденция к превалированию радости над скорбью, что без сомнения настраивает верующих на правильное духовное состояние трезвенной бодрости и духовного р а дования.

Ектения сугубая: Рцем вси... (прилежное моление о земных нуждах, о самых необходимых качествах личной жизни).

Сподоби, Господи... (один из древнейших христианских гимнов, составленный из фрагментов отдельных библейских стихов).

Ектения просительная: Исполним вечернюю молитву... (актуализация важнейших духовных нужд, ценностных приоритетов жизни).

Лития стихиры на Литии (усердное моление в притворе храма с призыванием Божией Матери и святых).

Стихиры на стиховне (следующий этап в постижении смысла воспоминаемого события). В сравнении со стихирами на «Господи воззвах» стиховенные стихиры вечерни более торжественны и значительны по своему содержанию. В богослужебной драматургии они являются очередным важным этапом в приобщении верующих празднуемому событию. В отличие от воззвахов, здесь стихиры «поставлены на стих» не постоянного псалма, но приуроченному дню или празднику.

НЫНЕ ОТПУЩАЕШИ... ( песнь святого Симеона Богоприимца (Лк. 2: 29-32), о свершении надежд ветхозаветного человечества на пришествие обещанного Спасителя всего мира. Встреча Сына Божия. Свидетельство боговоплощения).

Трисвятоепо Отче наш... (По выражению архиеп. Симеона Солунского это «Божественная песнь», которой богослужения начинаются и заканчиваются. «Трисвятое» — возвещает святость Божию, произнося эту молитву, мы уподобляемся Серафимам, которых видел пророк Исаия (Ис. 6: 1-3)).

Отверзаются царские врата

Тропарь. («Богородице Дево» — прославление Той, через которую пришел Сын Божий).

(Каждение хлебов, если была лития. Благословение хлебов (если была лития) как прообраз пяти Евангельских хлебов, которыми Господь насытил 5000 человек; Мф. 14: 13-21; Мк. 6: 31-44; Лк. 9: 11-17; Ин. 6: 1-14). В древности, когда всенощное бдение длилось всю ночь, христиане в это время шли в трапезную и подкрепляли свои силы этими благословенными хлебами

Буди Имя Господне... (Это песнопение и следующий за ним 33-й псалом, из которого поется самая его торжественная часть, служит переходным этапом к службе утрени).

Псалом 33-й Благословлю Господа..., заканчивая словами:...не лишатся всякого блага.

Священник: Благословение Господне на вас... Аминь.Закрываются царские врата.

Приходит исполнение времен, осуществляется чаяние ветхозаветных праведников. Более 2000 лет назад «Слово плоть бысть», Сын Божий входит в пространство и время, в нашу земную историю. С этого момента с Ветхого Завета снимается покров тайны и открывается новая сущность веры, которая заключена в откровении о Боге любви — Святой Троице.

УТРЕНЯ (с полиелеем)

Воспоминание новозаветных событий Священной истории,

Начало новой, благодатной Жизни во Христе.

Рождество Христово не только положило начало новой эры в истории человечества, но и открыло принципиально новую страницу в богослужебном пении. Теперь люди могут расслышать ангельское пение и славить Бога так, как это делают ангелы, трудиться, совершать путь духовных открытий вместе с волхвами и покланяться из глубины восстановленного царского достоинства своей души.

«Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом по благодати», соделаться причастником «Божеского естества» (2 Пет.1: 4), наполнить жизнь присутствием Божиим.

Как и Вечерня, Утреня имеет четыре темы, объединенные общей идеей Просвещения. Первые две темы изменяются по сравнению с Вечерней, третья и четвертая остаются прежними. Первая тема представляет собой древнейший богослужебный пласт — благодарение за прошедшую ночь и молитву о наступающем дне. Вторая — актуализация событий новозаветной истории и прежде всего Рождества Христова, которое, по преданию, совершилось ночью. На них подобно Вечерне накладываются третья и четвертая неизменяемые темы — воспоминание дня недели, т.е. седмичные памяти Октоиха, (в воскресенье — Воскресения Христова, в субботу — всех святых и усопших и т.д.), а также дня года (память того или иного святого из годового круга Месяцеслова).

Чинопоследование праздничной Утрени условно можно разделить на четыре части: 1) Шестопсалмие, Великая ектения, Бог Господь с тропарями, чтение кафизм; 2) Полиелей, каждение храма, пение степенных антифонов, чтение Евангелия, 3) 50 псалом, Канон; 4) Хвалитные стихиры, Великое Славословие, ектении.

То, что Утреня должна начинаться до рассвета и заканчиваться после восхода солнца, в значительной мере определяет общую драматургию этого богослужения. Оно начинается в сумраке, при погашенных светильниках, и начальная часть носит покаянный характер. Постепенно общее настроение меняется от сосредоточенно покаянного к радостному, вплоть до апогея торжества Света — Полиелею во второй части, через смысловое погружение в контекст праздника (Канон) в третьей и, наконец к сердечной хвале и благодарению «показавшему нам свет» Богу (Великое славословие) в заключительной, четвертой.

Шестопсалмие (пс: 3, 37, 62, 87, 102 и 142) Воспоминание о том, каким было состояние человечества перед пришествием в мир Христа: люди были порабощены греху, но при этом у них была надежда на грядущего Спасителя.

Светильничные молитвы. По прочтении чтецом трех псалмов священник исходит из алтаря, изображая собой Небесного Ходатая за людей пред Богом — Господа Иисуса Христа (1. Ин. 2, 1, 2). Стоя перед закрытыми царскими вратами, он про себя читает 12 утренних молитв.

Ектения великая.

Бог Господь, и явися нам... (со стихами – взяты из 117 псалма) Песнь явившемуся Христу. Это радостное благовестие ветхозаветного пророка об ожидаемом Спасителе мiра (Пс. 117, 19-29) звучит ликующим утверждением: Господь (Ягве) есть Бог, Он явился нам. Благословен Грядущий во имя Господне! Этот пророческий глас прославляет первое и второе пришествие Христовы. Хор поет «Бог Господь» на положенный глас, этим же напевом будет петься тропарь праздника.

Тропари. Воскресные тропари кратко говорят о том подвиге Спасителя, который в дальнейшем подробно будет освещаться в других частях утрени. Под праздники поется тропарь празднуемого события — краткое повествование о житии святого: о том, что стало возможно, благодаря Божественному воплощению Сына Божия и освящения Им мира.

Кафизмы. Малая ектения.

Отверзаются царские врата.

ПОЛИЕЛЕЙ. ХВАЛИТЕ ИМЯ ГОСПОДНЕ... (пс. 134, 135) Радость Воскресения!!! Смысловая кульминация Всенощного бдения.

Величание (если есть) – краткий стих, прославляющий празднуемое событие. Каждение всего храма.

Чудо Православного богослужения состоит в повторении неповторимого. Каждый раз в священнодействиях Церкви во времени разворачиваются вечные, вневременные события, духовное содержание которых оживает перед внутренним взором молящихся. Святой, икона которого поставлена на аналое и окружена священнослужителями, как видимый присутствует в храме среди молящихся, отвечая этим на общую любовь верующих (что выражается традиционным обращением: «Прииди и стани с нами»). Если икона изображает какое-либо событие, то оно таинственно, благодатно актуализируется, «повторяется» в храме, а священники, как достойнейшие, присутствуют у самого его совершения. Т.о. в этом месте богослужения снимается оппозиция прошлое — настоящее, временное — вечное, в Боге все едино и все живы. Прославление святого или события здесь достигает высшей степени непосредственности, когда все верующие во главе со священнослужителями окружают самого виновника торжества и беседуют с ним лицом к лицу, «якоже аще бы кто глаголал своему другу».

На воскресной всенощной тропари: Ангельский собор... (написаны преп. Иоанном Дамаскиным в VIII веке, поются на 5-й глас). Они символизируют Радость Пасхального торжества.

Ектения малая.

Степенны (антифоны) («От юности моея» если положено Уставом) (написаны преп. Феодором Студитом в IX веке, названы «степенными» потому, что своим содержанием они перекликаются со «степенными псалмами», т.е. псалмами, которые пелись при восхождении по ступеням ветхозаветного храма (пс. 119-133). Третий стих каждого антифона всегда посвящен Святому Духу). «От юности моея» — констатация реальности земного бытия с указанием пути оживления и возвышения — светом Единой Троицы.

Вынос Евангелия. Прокимен (Прокимны воскресные непосредственно посвящены событию Воскресения и содержат прошение о «возстании» Господа, явления Его силы, помощи, спасения верующих..)

Чтение Евангелия – смысловое причастие Слову Божию.

На воскресной всенощной: Воскресение Христово видевше... (песнопение, составленное из нескольких воскресных стихир является апогеем воскресного торжества «малой Пасхи»)

50-й псалом (одна из лучших покаянных молитв всего Ветхого Завета, особенно просьба о чистом сердце и Духе Святом, что было даровано человечеству в пришествии Христовом) После всеобщего ликования, чтение покаянного 50-го псалма является своеобразным отрезвляющим «взрывом», внесенным на пиршество черепом, опускающим человека на землю, возвращающего его к правильному, трезвенному покаянно-радостному душевному состоянию. Врываясь своим покаянным тоном в самую светлую часть бдения, он регулирует (модулирует) молитвенную атмосферу богослужения, успокаивает психо-эмоциональный накал предшествующей части богослужения, напоминает человеку о его положении на земле — болезненному подчинению страстям, греху, смерти.

Слава: Молитвами Апостолов... И ныне: Молитвами Богородицы... Помилуй мя, Боже... Стихира (воскресная или праздника). Диакон: Спаси, Боже, люди Твоя... Закрываются царские врата.

Канон. (Ирмосы, тропари… катавасия ) смысловое погружение в контекст праздника.

После 3-й и 6-й песни канона малая ектения. По 8-й песни канона: Богородицу и Матерь Света песньми возвеличим. Каждение всего храма. Величит душа моя Господа... (Лк. 1: 46-55).

По 9-й песни канона малая ектения. Эксапостиларий (светилен).

Первая песнь канона составлена по образцу благодарственной песни пророка Моисея и сестры его Мариам, воспетой ими после чудесного перехода через Красное море (Исх. 15: 1-19).

Вторая — по образцу обличительной песни Моисея, составленной им для обличения израильтян в нарушении Закона Божия (Втор. 32: 1-43). Из-за своей крайней суровости она поется только Великим постом. В течение года ее пропускают (начало этой практики относится уже к X веку).

Третья песнь сложена по образцу благодарственной песни святой Анны, матери пророка Самуила, за разрешение ее неплодства: «Утвердися сердце мое в Господе…» (1 Цар. 2: 1-11).

Четвертая — по образцу песни пророка Аввакума, содержащей предсказание о Воплощении Сына Божия и Божественной силе Воплощения: «Господи услышах слух Твой и убояхся…» (Авв. 3: 1-19).

Пятая — по образцу песни пророка Исаии, содержащей также пророчество о Спасителе мира и плодах Его искупительного подвига: «От нощи утренюет дух мой…» (Ис. 26: 9-19).

Шестая — по образцу благодарственной молитвы пророка Ионы за избавление его от смерти во чреве китовом: «Возопих в скорби моей ко Господу Богу… » (Иона 2: 3-10).

Седьмая и восьмая песни составлены по образцу благодарственной песни трех отроков, чудесно спасшихся в пещи Вавилонской: «Благословен еси, Господи Боже отец наших, и хвально и прославлено имя Твое во веки…» (Дан. 3: 26-56; 67-88). Необходимо отметить, что в виде трех отроков вверженных в горящую пещь и угасивших пламень через пение и славословие Богу: «Благословен еси, Господи Боже Отец наших…» представлен весь образ православного богослужебного пения. Три отрока Анания, Азария и Мисаил, отказавшиеся поклониться золотому истукану, были брошены в страшную, горящую пещь. Воспев хвалу Богу, вместе с ангелом, который «отрясе пламень огненный от пещи», они показали пример верности Богу в славословии, пении, прообразовав собой Святую Троицу, а также Воплощение Христово. Это пение угасило пламень и показало путь к открытию Божественной милости. В противоположность такому пению народные толпы язычников, кланяющиеся идолу под звуки труб, свирелей и всяких других музыкальных орудий «мiра сего», показывали противоположный образ пения, пения падшего мiра. Две разные стороны: еврейские отроки, поющие с ангелом, и народные толпы, кланяющиеся под звуки музыкальных инструментов идолу — это два пути реализации жизни как ответа Богу, на Его Любовь или отказа от этой любви в поклонении и служению твари, вместо Творца.

Девятая песнь содержит прославление Божией Матери. Она применена к песни святого Захарии, отца Предтечи Господня Иоанна (Лк. 1: 68-79).

Всякое дыхание... «Хвалитные псалмы» - последние в книге Псалмов (148, 149, 150). В этих псалмах все призывается к восхвалению Бога: в 148 – все мироздание, в 149 – Церковь и в 150 – различные силы человеческой души, представленные в виде музыкальных инструментов. К последним стихам этого псалма в воскресные, субботние и праздничные дни добавляются Стихиры на хвалитех – Последний этап в торжественном и радостном приобщении содержанию празднуемого события.

И ныне. Богородичен (под воскр. день Преблагословенна еси…). Отверзаются царские врата.

⇐ Предыдущая 12