Является практикой Сынов Победителей.

⇐ ПредыдущаяСтр 2 из 2

С безначальных времен все шесть классов существ, мои старые матери, с глубокой безграничной любовью лелеяли меня, даже больше чем свои собственные жизни. С безмерной добротой они вскармливали меня снова и снова. Когда все и каждая из них мучимы обычными страданиями сансары и, в частности, сильными и длительными агониями нижних миров, какой смысл в том, что я совсем забыв о них, преследую счастье высших миров для своего собственного счастья и, в добавок, ищу освобождения, такого как уровень архата пратьекабудды или шравака.

Преследование собственного покоя и счастья, не стремясь сделать счастливыми всех моих матерей – это чрезвычайно постыдно и является объектом упрека всех благородных существ. Это наиболее низкое отклонение от пути Великой Колесницы.

Поэтому, для того, чтобы бесчисленные существа обрели просветление, посредством которого они бы освободились от циклического существования, вы думаете: «Так же как все будды и бодхисаттвы прошлого зародили бодхичитту, я также дам рождение уму, направленному на просветление». Порождение ума просветления, после развития любящего сострадания – это дело практики, при помощи которой все бодхисаттвы зарождали побуждение, направленное на просветление.

Более того, из Украшения Сутр:

Дать рождение уму просветления -

Обозначает желание истинного и совершенного просветления ради блага других.

Направлять себя на преследование того, что должно быть обретено - совершенного просветления ради благоденствия других – это сущность порождения ума просветления Великой Колесницы.

Когда подразделяют ум просветления, Путь Бохисаттвы утверждает:

Вкратце, сказано что ум просветления

Обладает двумя аспектами:

Ум, который устремлен к просветлению

И ум, который шествует к просветлению.

Так, существует ум просветления устремления и ум просветления применения. Что касается разницы между ними, тот же текст говорит:

Так же как понимают разницу

Между желанием отправиться в дорогу и самим путешествием,

Таким же образом, мудрые должны

Понять соответствующую разницу между этими двумя.

Более того воротами к путям Великой Колесницы как сутры, так и мантры является ум просветления. Находитесь ли вы среди представителей Великой Колесницы или нет, зависит от того, есть у вас или нет, этот ум.

Из Пути Бодхисаттвы:

Если бодхичитта зародится в ком – либо,

Кто страдает в темнице сансары,

Тогда в одно мгновение, его назовут сыном всех татхагат,

И он станет объектом поклонения богов и людей.

И:

Моя нынешняя жизнь плодотворна,

По счастливой случайности я обрел тело человека.

Сегодня я родился в семействе Будды.

И теперь я – один из его Сыновей.

Всего лишь подношение кусочка еды животному, если объято умом просветления, станет аспектом активности бодхисаттвы. Если не объято, подношение даже трехтысячной вселенной, наполненной драгоценностями, не станет аспектом активности бодхисаттвы, а будет всего лишь щедростью. Должно быть понято, что это также применимо к дисциплине и другим парамитам. Это демонстрирует блага и недостатки обладания и отсутствия ума просветления, а также охваченности или не охваченности действий умом просветления.

Таким же образом Гандавьюха Сутра, Путь Бодхисаттвы и другие тексты обширно учат благам ума просветления.

Из Сутры Испрошенной Шридаттой:

Если бы заслуга ума просветления

Имела форму.

Она бы заполнила все пространство

И переполнила бы даже.

Это выражает блага в общем.

Что является сущностью пути Великой Колесницы, которая осуществляет обретение плода, двух кай? Это метод и мудрость. Полностью совершенные, превосходные методы – это великое сострадание и бодхичитта и превосходная мудрость – это различающее знание, которое постигает пустоту.

Сущность Срединного Пути утверждает:

Украшенное любовью, состраданием,

И великим знанием.

Семя просветления – бодхичитта.

Поэтому сведущий никогда не оставляет ее.

Среди двух подходов к тренировке ума в бодхичитте – преследование блага других и преследование просветления – первый, когда описывается согласно устных наставлений Повелителя Атиши, требует, чтобы вы тренировали ум в семи наставлениях, таких как узнавание существ как своих матерей, припоминание их доброты и т.д. Когда преподается согласно устным наставлениям бодхисаттвы Шантидевы, объясняется, что вы должны тренировать ум в обмене себя на других. Это будет объяснено ниже.

Когда объясняется способ тренировки ума посредством любви и сострадания, который чрезвычайно важен в обоих подходах, то любовь, в общем, описывается как желание, что бы определенное существо, которое лишено счастья, было наделено счастьем. Поэтому, великая любовь – это желание, чтобы все существа были наделены счастьем и причинами счастья, которыми является добродетель.

Таким же образом, сострадание – это когда, фокусируясь на определенном существе, которое мучимо каким-либо видом страдания, вы желаете, чтобы это существо могло быть свободно от страдания. Великое сострадание – это желание, чтобы все существа могли бы быть свободными от страданий и причины страданий, которой является недобродетель.

Что касается размышления о том, как все существа мучимы страданием, то если мы, в начале, подумаем о том, как мы сами мучаемся от страданий, то зародится отречение. Таким же образом, когда мы думаем о том, как страдают другие, зародится сострадание.

Великое сострадание является корнем пути Великой Колесницы, и для того, чтобы реализовать просветление, его наличие крайне необходимо в начале, средине и конце. Думая: «Пусть я наделю всех существ счастьем и освобожу их от страдания», вы принимаете ношу принесения блага другим. Это высшее намерение, и основывая на нем, возникает подлинный ум просветления.

Что касается последнего из двух подходов, тренировка ума, которая преследует просветление - постигнув необходимость великого просветления для того, чтобы реализовать благо других, мы затем рождаем желание обрести состояние будды, устремляясь к нему из глубины нашего сердца.

Более того Повелитель Атиша:

Должны культивироваться любовь и сострадание,

И необходимо укреплять ум просветления.

Он продолжает:

Объединенный с великим состраданием,

Ум просветления восхваляется как высший.

Как то раз, когда Повелитель Атиша совершал обхождение в Бодхгае, Тара и Бхрикути магически проявились как старая женщина и молодая девушка соответственно. Среди их диалога вопросов и ответов, они сказали ему: «Поскольку ты желаешь быстро стать просветленным, тренируйся в любви, сострадании и уме просветления»!

При помощи этого он породил убежденность. Многие подобные случаи описаны в его истории жизни.

Йогину Сагтри Чог было тридцать лет, когда он встретил Повелителя Атишу и попросил у него устных наставлений. Повелитель Атиша ответил:

С этого дня впредь, не держи в уме свое имя, не держи в уме свою семью, и не держи в своем уме страну. Не культивируй ни чего кроме любви и сострадания, ума просветления.

Поскольку он делал только это, говорят, он обрел высшие достижения в возрасте тридцати пяти лет.

Дромтонпа также сказал:

Щедро развивайте любовь и сострадание и сделайте ум просветления твердым.

Он продолжал:

Любовь, сострадание, и ум просветления – это причины, которые устанавливают два великих блага для себя и других.

Однажды Дромтонпа сказал Нельджорпе Ченпо:

Хотя ты можешь владеть медитацией, которая неразрушима даже ударами в большой барабан возле твоего уха, если у тебя недостает любви, сострадания, и ума просветления, то придет время, когда должен будешь раскаиваться день и ночь.

Геше Гонпава объясняет:

Корень мудрости всеведения опирается на два накопления, корень двух накоплений зависит от ума просветления, а корень ума просветления опирается на любовь и сострадание.

В Дхарме Через Пример Потовы:

Не имеет значения, в какую активность ты бы не был вовлечен своими тремя дверями, исполняй их, словно ты тренируешься в любви, сострадании и уме просветления.

Что касается демонстрации любви через пример, старая женщина спросила Потову: «Что обозначает «медитация на любовь» Атиши»? Потова ответил: «Также как ты чрезвычайно ласково любишь и хранишь своего сына, которого зовут Толе, ты должна рассматривать всех других с точно такой же любовью». Старая женщина воскликнула: «Помилуйте! Даже если бы я медитировала сотню дней, это не произошло бы». Затем Потова сказал, что она поняла суть. Я верю, что это главным образом показывает нежную любящую доброту.

В контексте сострадания Дромтонпа сказал человеку с поврежденными ногами из Кхама, чье имя было Джампель: «Если бы сейчас, прямо перед тобой твоя старая мать была бы искусана дикой собакой, ты бы точно бросился к ней, забыв свои покалеченные ноги. Таким же образом, если вы зародите неподдельный ум, который воспринимает существ, как своих матерей, непреодолимое сострадание возникнет в тот момент, когда вы увидите страдание существа».

В контексте зарождения ума просветления, некто Шангмон Кхидруг спросил: «Осуществление ума просветления» Атиши – о чем идет здесь речь»? Потова ответил: «Это соотносится с установлением всех существ в состоянии будды, после освобождения их от страданий в сансаре». Человек ответил: «О, дорогой! Кажется для это необходимо великое мужество»!

Более того Потова сказал:

После того, как мы зародили ум, устремленный к высшему просветлению, мы должны развивать мужество, чтобы действовать ради блага существ.

Лангри Тангпа также утверждает:

В действительности все зависит от отваги.

Шабопа объясняет:

Для того, чтобы всеведение пустило корень, необходимо тренироваться в уме просветления.

Джаюлва сказал:

Поскольку это древо жизни пути к всеведению и освобождению, практикуйтесь в уме просветления.

Ринчен Гангпа объяснял следующее:

Без склонности приносить благо другим

Не возникнет намерение бодхичитты устремления и применения,

И вы не овладеете учениями Махаяны,

Поэтому столь важны сострадание и любовь.

Более того, сам Гьялсе Тогме:

Отбросив вдаль свое собственное счастье,

Необходимо принять ношу страдания ради блага всех.

Но если вы отбрасываете свою заботу о множестве существ,

Какой смысл в обретении святой Дхармы Великой Колесницы?

Поэтому тот, кто ради освобождения бесчисленных существ

Зарождает ум, направленный на высшее, непревосходимое просветление,

Кто оставляет собственный интерес, прямо и косвенно исполняет благо других,

Тот – благородное существо.

В качестве сути своей духовной практики, он сам был вовлечен в культивацию любви, сострадания и ума просветления.

⇐ Предыдущая 12