Глава XVII. Различение добродетелей

Стр 1 из 4Следующая ⇒

⁽¹⁾ Смогли проникнуть в закон о нерождении, т.е. постигли важнейшее положение о невозникновении и неисчезновении дхарм, что означает достижение первой ступени просветления.

⁽²⁾ Обрели красноречие и талант рассуждать, т.е. обрели одну из " четырех безграничных [способностей]" – полную свободу в изложении буддийских учений всем людям.

⁽³⁾ Дхарани вращений. Сила, способность безошибочно узнавать и различать все буз исключения вещи и явления. Идеологи школы Тяньтай подчеркивали, что это дхарарни – способность постичь " пустоту" единичных сущностей.

⁽⁴⁾ Обретут великое благо Дхармы, т.е. обретут просветление, что означает, как отмечают мыслители школы Тяньтай, " проникновение в истинную реальность".

⁽⁵⁾ Жемчужины, выполняющие желания. У человека, который имеет такую жемчужину, исполняется любое его желание. Первоначально эти жемчужины хранились у царя драконов, дворец которого находился в глубине океана, и уже оотуда попали в человеческий мир.

⁽⁶⁾ Чистейшие плоды воздаяния. Чжии в " Фразах Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы" (св. X) указывает, что это " чистая земля" (антоним " грязной земли", где проживают обыкновенные живые существа), которую обретают в результате продвижения по пути просветления.

⁽⁷⁾ И помогает [достижению] не имеющих высшего [предела] мыслей, т.е. помогает обрести просветление.

⁽⁸⁾ Будут следовать... дана-парамите.... Здесь указываются санскритские названия шести парамит (см. примеч. 100 к гл. I).

⁽⁹⁾ Ученики. В данном случае имеются в виду " слушающие голос". ⁽¹⁰⁾ Духовные обители. Имеются в виду вихары, места проживания буддийских монахов в Древней Индии во время сезона дождей, когда бхикшу и бхикшуни занимались систематическим изучением буддийских доктрин и религиозной практикой. " Духовные обители" являлись прототипом буддийских монастырей.

⁽¹¹⁾ Запрещающие заповеди. Заповеди, которые запрещали принимавшему их " направильно" говорить, думать и делать " неправильные" телодвижения (позы, жесты).

⁽¹²⁾ Постоянно направляет свои мысли, т.е. все время думает о достижении ануттара-самьяк-самбодхи (см. примеч. 13 к гл. I).

⁽¹³⁾ Обретя счастье одной мысли, т.е. счастье пребывать в дхьяне, когда медитирующий сосредотачивается на одном объекте, определяемом общей целевой установкой данного вида религиозной практики (в данном случае обретении ануттара-самьяк-самбодхи).

⁽¹⁴⁾ Нести Татхагату на голове. Выражение высшего почтения к Будде.

⁽¹⁵⁾ Подношения четырех видов. Подношение [1] одеждой, [2] вещами для ложа, [3] едой и [4] лекарственными снадобьями.

⁽¹⁶⁾ Тридцать два зала. Цифра " тридцать два" должна вызвать ассоциации с тридцатью двумя знаками Будды (см. примеч. 4 к гл. III). ⁽¹⁷⁾ Красное сандаловое дерево. Растет на юге Индии, считается самым ароматичным среди разнообразных видов сандала (белого, голубого, зеленого и т.д.).

⁽¹⁸⁾ Дерево тала. Растет в тропиках, высота дерева более 5 м. ⁽¹⁹⁾ Сумана (санскр.). Светло-желтый цветок с сильным и густым запахом высотой около метра.

⁽²⁰⁾ Чампака (санскр.). Цветок желтого или золотистого цвета с резким ароматом, используется для приготовления лекарственных снадобий.

⁽²¹⁾ Атимуктака (санскр.), Растение, напоминающее по внешнему виду коноплю, цветы красного цвета. Из плодов атимуктаки вырабатывали масло и благовония.

⁽²²⁾ Будет пребывать в недеянии, т.е. обретет нирвану.

Глава XVIII. Блага, [обретенные] за следование с радостью

⁽¹⁾ Родившиеся путем превращения. Имеются в виду духи, различные оборотни, божества и т.д.

⁽²⁾ Сротапанна (санскр.). В буддизме хинаяны лицо, вступившее в " поток", ведущий к нирване, т.е. прекращению " волнения" дхарм, образующих скандхи.

⁽³⁾ Сакридагамин (санскр.). В буддизме хинаяны лицо, продвинувшееся по пути к нирване до такой степени, что для ее обретения нужно переродиться только один раз.

⁽⁴⁾ Анагамин (санскр.). В буддизме хинаяны лицо, которое уже не должно перерождаться перед достижением нирваны и обретет ее по окончанию его нынешней жизни.

⁽⁵⁾ Цветок утпала. Цветок голобого лотоса.

Глава XIX. Блага, [обретенные] Учителем Дхармы

⁽¹⁾ Получит эту Сутру о Цветке Дхармы, будет хранить... переписывать [ее]. Лицо, которое [1] получает и хранит Сутру о Цветке Дхармы, [2] читает ее, [3] декламирует и [4] разъясняет, [5] переписывает, называется в комментариях Учителем Дхармы, т.е. в данном случае " добрый сын" и " добрая дочь" являются Учителями Дхармы (см. также примеч. 105 к гл. I).

⁽²⁾ Восемьсот благ для глаз, тысяча двести благ для языка. Имеются различные интерпритации цифр 800 и 1200. Даошен (ум. в 434 г.), один из близких учеников Кумарадживы, выделил 10 " хороших качеств" (они восходят к " десяти добрым заповедям" – не убивать, не красть и т.д.), которые присущи четырем должным, с буддийской точки зрения, " деяниям" – [1] собственные поступки, [2] обучение других людей буддийской Дхарме (изложенной в Сутре о Цветке Дхармы), [3] восхваление ее и [4] " следование [ей] с радостью". Причем, каждое " хорошее качество" содержит в себе другие " хорошие качества", и, таким образом, общее их число – четыреста (10 х 10 х 4). Все, говоря буддийским языком, " дела и вещи" могут характеризоваться как " низшие", " средние" и " высшие", причем " среднее" содержит в себе " низшее", а " высшее" – " низшее" и " среднее". Каждый уровень обладает 400 " хорошими качествами". Три " корня" (уши, язык, ум) являются " высшими", потому в них 1200 " хороших качеств" (" благ" ), другие три " корня" (глаза, нос, " тело" ) – " средние", поэтому в них 800 " хороших качеств" (" благ" ) (" Толкование Сутры о Цветке Дхармы" [" Фахуацин шу" ], св. III).

⁽³⁾ Тело. В данном случае " тело" понимается как орган, воспринимающий внешние объекты посредством прикосновения (поэтому оно и " корень", т.е. один из пяти органов чувств).

⁽⁴⁾ Гора Меру. В древнеиндийских небуддийских верованиях (тех, которые в буддийских текстах на китайском языке, в частности, в переводе Кумарадживы Сутры о Цветке Дхармы, называются " внешним путем" ) эта гора из золота и драгоценных камней находится в центре Джамбудвипы и является центром мира. Аналог горе Сумеру, которая, как мы знаем, является в буддийской космологии центром мира.

⁽⁵⁾ Сэ (кит.). Музыкальный инструмент, напоминающий гусли. Имел первоначально 50, позже 25 струн.

⁽⁶⁾ Птица минмин (кит.). Мифическая птица с двумя головами, ее пение отличается необыкновенной красотой.

⁽⁷⁾ [Небо] Звуки Света. Высший уровень второго неба дхьяны, одного из высших небес в буддийской космологии.

⁽⁸⁾ [Небо] Повсеместная Чистота. Высший уровень второго неба дхьяны.

⁽⁹⁾ Цветы джатика (санскр.). Цветы золотистого цвета с тонким ароматом.

⁽¹⁰⁾ Цветы маллика (санскр.). Цветы золотистого цвета, напоминающие по аромату цветы джатика.

⁽¹¹⁾ Цветы патала (санскр.). Растение, у которого ценится аромат распускающихся цветов и созревших плодов.

⁽¹²⁾ Тагара (санскр.). Благовоние изготовленное из порошка, получаемого из кусочков этого дерева.

⁽¹³⁾ Париджата (санскр.). Дерево, растущее, по преданию, на небе бога Индры. Под деревьями париджата развлекаются тридцать три бога, обитающих на этом небе.

⁽¹⁴⁾ Дерево ковидара (санскр.). Согласно древнениндийским преданиям, в течение семи дней – когда на этом дереве распускаются цветы и когда созревают плоды – можно замышлять добрые и злые деяния, совершению которых гарантирован успех.

⁽¹⁵⁾ Зал Чудесной Дхармы. Согласно буддийским преданиям, этот зао находится на небе Трайястримша. В нем собираются боги, которые рассуждают о хорошем и плохом, о правильном и ложном.

⁽¹⁶⁾ Женщина из дрогоценностей. Одна из семи драгоценностей, которыми обладает Царь, Вращающий Колесо (см. ниже примеч. 19). У этой женщины правильные черты лица, а из пор ее тела исходит аромат сандаловых благовоний.

⁽¹⁷⁾ [Человек] без " корня", т.е. у родившегося ребенка отсутствует половой орган (" корень" ), так что нельзя будет определить, мальчик это или девочка.

⁽¹⁸⁾ С [их] семью драгоценностями. У Царя, Вращающего Колесо обязательно есть [1] Колесо из драгоценностей, [2] слон из драгоценностей, [3] конь из драгоценностей, [4] драгоценная жемчужина, [5] женщина из драгоценностей, [6] казначей, [7] непобедимый командующий войском.

⁽¹⁹⁾ Ракшаса (санскр.). Злой дух, который пожирает человеческую плоть. Летает по небу и с исключительной скоростью передвигается по земле.

12 3 4 Следующая ⇒