Пико делла Мирандола (1463—1494)

- образован­ный аристократ, знал древние языки, восточные языки и философию. Учился в Италии и Франции; в творчестве испытал влияние платонизма. Видный гуманист, выступал «против» схоластики и догматизма.

- работы: «900 тезисов для защиты на диспуте в Риме» (1486), которые открывались работой «Речь о достоинстве человека»; трактаты «Гептапл» (толкование семи дней творения) (1439); «О сущем и едином» (1492), «Рассужде­ние против астрологии» (1494) и др.

- его воззрения – пантеистичны

- новое понимание философии и места чело­века в мире

- трактовал христианский тезис о создании человека Богом по своему образу и подобию в свете идей античной философии, так человек — это центр Вселенной, «микрокосм», поэтому человек выше всех смертных существ

- человек может творить свою собственную природу

- человек свободен, его свобода не ограничивается вмешательством Бога

- Бог, создав творения, ограничил их строгими законами, которым они подчиняются

- Бог создал человека свободным и разрешает ему самостоятельно творить свой образ

- человек имеет свободную волю, ограниченную только «мировым порядком», если он престу­пает «мировой порядок», то теряет свое высокое достоинство

- воля Бога выше воли человека, но Бог не подавляет человека, его творческих возможностей, предоставив человеку свободу поступков и мыслей в рамках законов природы и об­щества, т. е. «мирового порядка»

- человек, созданный Богом, обладая свободой воли, может стать своим собственным «скульптором»: человек сам творит свою судьбу

- идея возвышения человека в силу причаст­ности его всему земному и небесному

- у человека есть свобода выбора, что делает его «космически не закрепленным»

- у человека есть творческая способность самоопределения

- идея (= в платонизме и неоплатонизме) о «срединном» по­ложении человека между миром земным, материальным, и боже­ственным

- человек - соединительная связь всей при­роды и как бы эссенция, составленная из всех ее соков, поэтому тот, кто познает себя, познает в себе все

- говорил о философии как пути к «естественному» счастью

- когда человек познает свою природу, свою деятель­ность, законы мира, пути к истине и благу, он «естественно счастлив»

- есть и «сверхъестественное счастье» (высшее счас­тье) - дается человеку путем веры

- Вывод: человеку доступны все виды счастья:

 

1. через этику — науку о добре и зле очищается от своих пороков

2. затем философию - совершенствует свой разум

3. через теологию - познает божественное

- роль философии:

1. совершенствует разум

2. позволяет дос­тичь и сохранить человеческое достоинство и благо

3. без философии нет человека, поэтому каждый человек должен заниматься ею

4. изучение философии обеспечивает при­ход человека к добродетели, устраняет пороки

- основа достоинства человека - в способностях к творчеству и познанию законов «мирового порядка»

- высшие за­коны доступны через веру, через высшее откровение

- законы мира постижимы через разум; важно знать не толь­ко христианскую мудрость и античную философию, но и вос­точную мудрость

- позна­ние Бога связано не только с рациональной деятельностью, но и с деятельностью мистической и магической

- пытался объединить для познания Бога методы Каббалы (магические), методы аристотелевской логи­ки и методы платоновской философии — диалектику, в результате объединения которых, по мнению Пико деллы Мирандолы, получится целостное знание, позволяющее проникнуть в законы природы и понять божественную суть

 

Николай Кузанский (Кребс) (1401—1464)

- философ, теолог (он был кардиналом при папе Пие II), ученый, особенно в области математики, астрономии и географии; родоначальник ренессансного платонизма. Его счи­тают родоначальником немецкой философии. В своей философии отходил от ортодоксальных традиций средневековой философии и методов схоластики. Кузанец (назван так по месту рождения — Куза на Мозеле), принадлежал к ордену августинцев. Он оказал большое влияние на Дж. Бруно, которому особенно импонировало учение о бесконечности мира и гелиоцент­рическое мировоззрение. В этом Кузанец был прямым предшест­венником Н. Коперника. По словам Г. Гегеля, с Николая Кузанского начинается постепенный переход от математической мистики к точной мате­матике.

- труды: «Об ученом незнании» (1440), «О предположениях» (1440), «Книги Простеца» (1450), «Апология ученого незнания» (1449), «О вершине созерцания» (1464)

- идея о един­стве Бога и о проявлении его в природе

- о пути познания Бога и Вселенной

- познание дано человеку Богом (познание идет от Бога, а Бог непознаваем, то есть предел познания — это Бог)

- человеческое знание конечно, а Бог — бесконечен, следовательно, конечное знание пытается понять бесконечность и бесконечного Бога

(? ) Возможно ли такое знание?

Николай Кузанский говорит, что человеку свойственна идея Бога. Бесконечный Бог может мыслиться конечным чело­веком в виде предела.

Бог — это предел, до которого мы мо­жем знать, за этим пределом нет знания, но есть вера, есть осоз­нание Бога.

- Бог — это истина, то истина не познает­ся, но осознается человеком

- получается, что путь человеческо­го познания ведет к «ученому незнанию», к отрицанию возмож­ности постижения предельных божественных истин

- Бог - всеобщее, Бог — «максимум вселенной»

- Бог проявляется в любой вещи

- человек тоже (как Божие творение) является «малым миром», включающим «боль­шой мир»

-человек стремится выйти за пределы своего «я», своей надиндивидуальности и подойти к «всеобщему», т. е. к Богу

- человек всегда неповторим, индивидуален, лично уни­кален, чем и ценен

- человек, как и мир, есть движение проти­воположностей

- человек и мир постоянно в развитии, в движе­нии

- у личности есть бесконечные перспективы для развития и саморазвития

-человеческий микрокосм отражает весь мак­рокосм (Вселенную)

- главное в жизни человека - деятельность

- созерцательная жизнь - невозможна, ибо человек — деятельное существо

-богопознание также идет через деятельность, через творчество лич­ности человека

- для утверждения своих идей при­менял геометрические термины и доказательства

- произвел революцию в аст­рономии, разрушив космологическую систему Платона, Аристо­теля и Птолемея и утвердив систему гелиоцентризма

- развил идеи взаимосвязи всех природных явлений

- развил идеи диалек­тического совпадения противоположностей

- развил идеи противоречия

- учение о бесконечности Вселенной и о человеке как микрокосмосе

- утверждал мощь человеческого познания

- человек через твор­ческую деятельность своего ума («человек есть его ум») как бы уподоблялся Богу

- мысли о совпадении (единстве) всех противоположностей в Боге

- диалектична и его идея о соотношении части и целого — отдельное свидетельствует о пред- существовании целого

- рассуждал о границах применения закона противо­речия в математическом познании

- рассуждал о возможности применения математических понятий в познании природы

- «Все вещи благодаря причастию Еди­ному суть то, что они суть. Единое же, причастие чему есть бытие как всего, так и отдельного, по-своему сияет во всех вещах и в любой вещи. Поэтому в твоих размышлениях тебе нужно искать тождества во множестве или же единства — в инаковости»

 

 

Якоб Бёме (1575—1624)

- крестьянин по происхождению, са­пожник по профессии, философ по призванию. Еще ребенком об­наружил склонность к мечтательности, самоуглублению, проявлял интерес к фи­лософско-религиозным вопросам. Система Бёме сложилась под влиянием современных ему тече­ний философско-религиозной мысли. Хотя он был самоучка, но его смышленость и большой жизненный опыт дали ему возможность использовать распространенные идеи его време­ни.

- работы: «Аврора» ( Бёме писал книгу только для себя, но один дворянин заинтересовался ею и велел переписать ее. Книга стала известной, а Бёме – знаменитым)

- стимул его философского творчества - проблема зла

- смысл зла в том, что все для своего проявления нуждается в контрасте, каждое «да» нуждается в своем «нет»

ПР: без противоположности ничто не обна­руживается; ни одно изображение не проявляется в зеркале, если одна сторона зеркала не бывает темной

Таким образом, противо­речие есть обнаружение равенства.

- ничто есть жажда к нечто

- (? ) - откуда возникают борьба и раздвоенность в человеке?

Ответ: из влече­ния, страсти

- влечение есть потеря свободы и единства

Это — влечение к чему-то, чего нет вблизи, что есть лишь предмет представления.

Но влечение хочет, чтобы оно было, оно хочет иметь, владеть, наслаждаться.

- «пока я ничего не желаю, я нахожусь в состоянии мира, свободы и равенства, но я не имею также качеств, я — ничто! Только во влечении я получаю свойства, становлюсь определенной сущнос­тью — алчущей, жаждущей, честолюбивой и ко­рыстолюбивой самостью, т.е. чем-то».

- всякое откровение есть противоположение

Оно реализуется в трояком акте:

1. стихийная золя «по ту сторону добра и зла»

2. просветление воли разумом, сообщающим ей стремление к определенному добру, — божествен­ное начало

3. действенный синтез воли и разума — в силе Святого Духа

- во временном процессе истории идет борьба добра со злом, что подготавливает пришествие Искупителя Христа

- но Божество не отделено от природы; они — как тело и душа: природа есть тело, сердце Божье есть душа

- человек свободен, собственной верой и молитвой он создает для себя возможность спасения

- обретением спасения начинается победа над злом

- конец истории в эсхатологии рисуется как полное счастье народов и оправдание добра

Джордано Бруно (1548—1600)

- ( 17 февраля 1600 г. Дж. Бруно был заживо сожжен на площади Цветов в Риме. Его труды тоже сожгли. Его имя было запрещено упоминать публично. Своей жизнью и творчеством Дж. Бруно за­вершает эпоху Возрождения.

Когда инквизиция на­чала преследовать Бруно, он так сформулировал свой принцип: «Меня мало ин­тересует то обстоятельство, что мои идеи могут противоречить взгляду многих лиц, раз они согласуются с разумом и опытом». На заседаниях суда он был спокоен. Только один раз он нарушил молчание: выслушав приговор, сказал: «Мне кажется, что вы произносите приговор с большим стра­хом, чем я его выслушиваю». Думая, что страх заставит его отречься от своих убеждений, ему дали неделю срока, но неделя прошла, а Бруно остался непрекло­нен).

- работы:

- пантеизм («пан» - все и «теос» -Бог) - Бог ото­ждествляется с мировым целым, где мировая душа и мировой божественный разум совпадают

- цель философии в познании - не сверх -природный Бог, а природа, являющаяся «Богом в вещах»

- «за» космологи­ческую теорию Н. Коперника

- идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной

-диалектические идеи о внутреннем родстве и совпадении противоположностей

- в бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя

- ос­новная единица сущего - монада, в деятельности которой оказываются слиянными телесное и духовное, объект и субъект

- высшая субстанция - «монада монад» =Бог

- Бог есть целое, которое проявляется во всем единичном по принципу «все во всем»

- этические воззрения - в утверждении «ге­роического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному. Это уподобляет людей божеству.

 

⇐ Предыдущая12

Поделиться:

Популярное:

1. Гидравлический расчет разветвленных тупиковых сетей.
2. Каша рассыпчатая с луком, шпиком или яйцом
3. Кольцевая и тупиковая схема газоснабжения.
4. Местное положение о поземепьном устройстве крестьян. водворенных на помещичьих землях в губерниях Вепикороссийских. Новороссийских и Бепорусских
5. Организация пикосотовой сети
6. Расчет на контактную прочность при действии максимальной пиковой нагрузки
7. Своеобразие языка Арнольда Минделла