Вопрос 1. Философия эпохи возрождения: общая характеристика

Стр 1 из 2Следующая ⇒

Вопросы учебного занятия

1.Философия эпохи возрождения: общая характеристика.

2. Основные представители философии эпохи возрождения

- Мишель де Монтень

- Пико делла Мирандола

- Николай Кузанский (Кребс)

- Якоб Бёме

- Джордано Бруно

- Франческо Петрарка

- Пьетро Помпонацци

- Никколо Макиавелли

- Томас Мор

Литература

Основная

1. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. — М., 2008.

2. Философия: Учеб. для вузов / Под ред. В. Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. –М., 2007.

3. История философии. Под ред. Ч. С. Кирвеля. — Минск, 2001.

Дополнительная

1. Антология мировой философии. В 4 т. — М., 1969-1971.

2. Антология философской мысли. — М., 1993.

3. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. — М., 2009.

4. Ильин В.История философии: Учеб. для вузов. — СПб., 2003.

5. Каратини Р.Введение в философию. — М., 2003.

6. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В.Краткий философский словарь. — М., 2003.

7. Немировская Л. 3. Философия: Курс лекций. — М., 1998.

9. Радугин А. А. Философия: Курс лекций. — М., 2010.

10. Радугин А. А. Хрестоматия по философии. — М., 1998.

12. Современный философский словарь. — М., 2010.

12. Современная философия. Словарь и хрестоматия. — Ростов н/Д, 1995.

13. Философия. Конспект лекций / Под ред. В. В. Трушкова. — М., 2001.

14. Философия и методология познания: Учеб. для магистров и аспирантов. - CПб., 2006.

15. Асмус В. Ф. Историко-философские этюды. — М., 1984.

16. Александров Г.Ф., История западноевропейской философии. М. – Л., 1946

17. Гонфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980

18. Соколов В.В. Европейская философия XV – XVII веков, М., 1984

Вопрос 1. Философия эпохи возрождения: общая характеристика

Эпоха Возрождения - с XIV по XVI вв. - (или Ренессанса, прежде всего в Италии) - получила название из-за начавшегося в этот период возрождения важнейших принципов культуры античности. Эпоха Возрождения являет собой не узкоевропейское, но мировое явление. Возрождение подготовило интенсивное развитие философских достижений Нового времени.

Особенности философии эпохи Возрождения (с XIV по XVI вв.)

Эпоха Возрождения (или Ренессанса) - получила название из-за начавшегося в этот период возрождения важнейших принципов культуры античности.

1. эпоха Возрождения - ориентирована на искусство (центральное место занимает культ художника-творца). Художник подражает не просто созданиям Бога, но самому божественному творчеству.

2. Человек начинает искать точку опоры в себе самом — в своей душе, теле, телесности (культ красоты — Боттичелли, Леонардо, Рафаэль). Разносторонность развития и дарования особенно почитались в эту эпоху.

3. идеалом знания становится не религиозное, а светское знание. Происходит «секуляризация» — освобождение от церковного влияния

- проблемы государства, морали, науки перестают рассматриваться сквозь призму теологии - эти области бытия обретают самостоятельное существование, их законы могут изучаться светскими науками

4. наряду с авторитетом Святого писания признается авторитет античной мудрости; происходит возрождение «истинной» христианской духовности;

ПР: переосмысливается христианская традиция, появляются ревнители христианства - монах Савонарола во Флоренции (1452—1498), резко протестующие против роскоши папства, извращения учения Христа клиром

5. по мере перехода к городскому образу жизни, развитию промышленности выявляется значимость человека, его творческой активности. В центре внимания философии Возрождения оказывается человек - антропоцентризм

ПР: в целом, 2-ва центра – Бог и человек

возникла новая система ценностей: 1-ое место - человек и природа; 2-ое место - религия

6. мыслителям Ренессанса присуще нежелание анализировать понятия, тщательно различая (как это делали схоласты) категории. Они стремятся осмысливать сами явления природы и общества, а не спорить о дефинициях (определениях)

7. опираются на опыт и разум, а не на интуицию и откровение;

8. технические изобретения и научные открытия: (появилась самопрялка, был усовершенствован ткацкий станок, изобретена доменная металлургия и т. д.). Применение пороха и создание огнестрельного оружия; возникновение книгопечатания - способствовало развитию гуманитарной культуры в Европе; использование компаса увеличивало возможности мореплавания. Возникли первые мануфактуры как ступень перехода от ремесла к капиталистическому способу производства.

Вывод: предпосылками для возникновения философии и культуры эпохи Возрождения являлись:

- кризис феодализма

- совершенствование орудий труда и производственных отношений

- развитие ремесел и торговли

- повышение уровня образованности

- кризис церкви и схоластической философии

- географические и научно-технические открытия

9. в философии началось ее отделение от теологии (религия отделяется от науки, политики и морали)

10. начинается эпоха становления опытных наук (их роль признается как единственная, дающая истинное знание о природе)

11. в эпоху Возрождения было выработано новое философское мировоззрение благодаря творчеству целой плеяды выдающихся философов: Н. Коперника ( гелиоцентрические идеи), Н. Кузанского ( пантеистическая философия), Дж. Бруно ( развил гелиоцентрические идеи Коперника, открыл существование множества миров), Г. Галилея ( к истине могут вести только научные методы, включающие в себя эксперимент; деистический взгляд на природу), Л. Баллы, П. делла Мирандола, Т. Кампанеллы, Т. Мора, Н. Макиавелли, Эр. Роттердамского, Ф. Петрарке ( родоначальник идеологии гуманизма)и др.

Направления в философии эпохи Возрождения:

1) гуманистическое (ХIV-ХV вв.) — решались проблемы человека, утверждались его величие и могущество, отрицались догматы церкви (Ф. Петрарка, Л. Балла);

2) неоплатоническое (ХV-ХVI вв.) — с позиций идеализма пытались познать явления природы, Космос, проблемы человека, развивали учение Платона (Н. Кузанский, П. Мирандола, Парацельс);

3) натурфилософское (XVI — нач. XVII вв.) — опираясь на научные и астрономические открытия, сделали попытку изменить представление об устройстве Вселенной, Космосе и основе мироздания (Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей);

4) реформационное (XVI-XVII вв.) — попытка пересмотра церковной идеологии и взаимоотношений между людьми и церковью (Э. Роттердамский, Ж. Кальвин, М. Лютер, Т. Мюнцер, Усенлиф);

5) политическое (XV-XVI вв.) — связано с проблемами управления государством (Н. Макиавелли);

6) утопическо-социалистическое (XV-XVII вв.) — поиски идеального общества на основе регулирования всех взаимоотношений со стороны государства при условии отсутствия частной собственности (Т. Мор, Т. Кампанелла).

Различия в философии античности, средневековья и Возрождения

античность	средневековье	возрождение
Единое Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, Космос	на место Единого Блага ставился Бог, а в соответствии с этим стали понимать Мировой Ум как Иисуса Христа, Мировую Душу как Святой Дух
нет четкого деления на субъект и природу	два принципа: идея творения и идея откровения	Бог понимается как имманентный всему природному
в античном мировоззрении - универсализм, космоцентризм, политеизм	в средневековом мировоззрении - теоцентризм и монотеизм	в мировоззрении эпохи Возрождения - пантеистические идеи
	при переходе от античности к средневековью произошел существенный сдвиг в сторону субъекта; субъективное - оценивалось по принципу абсолютной личности – т.е. Бога	сделав еще один шаг в сторону субъективного, эпоха Возрождения пришла к антропоцентризму, т. е. в центр мироздания был поставлен человек

Философия Возрождения явилась стадией отрицания средневековой

философии по ряду оснований:

1) в гносеологии происходит разрушение религиозной парадигмы и формируется новая научная парадигма, которая должна была удовлетворить потребности зарождающихся новой машинной материально-технической базы и новых общественных отношений;

2) в этике имеет место переход от теоцентризма к антропоцентризму;

3) в натурфилософии геоцентрическая концепция Вселенной сменяется гелиоцентрической.

Вывод: основой возрожденческой философии был антропоцентрический неоплатонизм

Якоб Бёме (1575—1624)

- крестьянин по происхождению, сапожник по профессии, философ по призванию. Еще ребенком обнаружил склонность к мечтательности, самоуглублению, проявлял интерес к философско-религиозным вопросам. Система Бёме сложилась под влиянием современных ему течений философско-религиозной мысли. Хотя он был самоучка, но его смышленость и большой жизненный опыт дали ему возможность использовать распространенные идеи его времени.

- работы: «Аврора» ( Бёме писал книгу только для себя, но один дворянин заинтересовался ею и велел переписать ее. Книга стала известной, а Бёме – знаменитым)

- стимул его философского творчества - проблема зла

- смысл зла в том, что все для своего проявления нуждается в контрасте, каждое «да» нуждается в своем «нет»

ПР: без противоположности ничто не обнаруживается; ни одно изображение не проявляется в зеркале, если одна сторона зеркала не бывает темной

Таким образом, противоречие есть обнаружение равенства.

- ничто есть жажда к нечто

- (? ) - откуда возникают борьба и раздвоенность в человеке?

Ответ: из влечения, страсти

- влечение есть потеря свободы и единства

Это — влечение к чему-то, чего нет вблизи, что есть лишь предмет представления.

Но влечение хочет, чтобы оно было, оно хочет иметь, владеть, наслаждаться.

- «пока я ничего не желаю, я нахожусь в состоянии мира, свободы и равенства, но я не имею также качеств, я — ничто! Только во влечении я получаю свойства, становлюсь определенной сущностью — алчущей, жаждущей, честолюбивой и корыстолюбивой самостью, т.е. чем-то».

- всякое откровение есть противоположение

Оно реализуется в трояком акте:

1. стихийная золя «по ту сторону добра и зла»

2. просветление воли разумом, сообщающим ей стремление к определенному добру, — божественное начало

3. действенный синтез воли и разума — в силе Святого Духа

- во временном процессе истории идет борьба добра со злом, что подготавливает пришествие Искупителя Христа

- но Божество не отделено от природы; они — как тело и душа: природа есть тело, сердце Божье есть душа

- человек свободен, собственной верой и молитвой он создает для себя возможность спасения

- обретением спасения начинается победа над злом

- конец истории в эсхатологии рисуется как полное счастье народов и оправдание добра

Джордано Бруно (1548—1600)

- ( 17 февраля 1600 г. Дж. Бруно был заживо сожжен на площади Цветов в Риме. Его труды тоже сожгли. Его имя было запрещено упоминать публично. Своей жизнью и творчеством Дж. Бруно завершает эпоху Возрождения.

Когда инквизиция начала преследовать Бруно, он так сформулировал свой принцип: «Меня мало интересует то обстоятельство, что мои идеи могут противоречить взгляду многих лиц, раз они согласуются с разумом и опытом». На заседаниях суда он был спокоен. Только один раз он нарушил молчание: выслушав приговор, сказал: «Мне кажется, что вы произносите приговор с большим страхом, чем я его выслушиваю». Думая, что страх заставит его отречься от своих убеждений, ему дали неделю срока, но неделя прошла, а Бруно остался непреклонен).

- работы:

- пантеизм («пан» - все и «теос» -Бог) - Бог отождествляется с мировым целым, где мировая душа и мировой божественный разум совпадают

- цель философии в познании - не сверх -природный Бог, а природа, являющаяся «Богом в вещах»

- «за» космологическую теорию Н. Коперника

- идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной

-диалектические идеи о внутреннем родстве и совпадении противоположностей

- в бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя

- основная единица сущего - монада, в деятельности которой оказываются слиянными телесное и духовное, объект и субъект

- высшая субстанция - «монада монад» =Бог

- Бог есть целое, которое проявляется во всем единичном по принципу «все во всем»

- этические воззрения - в утверждении «героического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному. Это уподобляет людей божеству.

Томас Мор (1478—1535)

- политический деятель, лорд-канцлер Англии (1529 г.), историк и философ. Выступив против реформации в Англии, был казнен королем Генрихом VIII. Как страдалец, принявший смерть за католическую религию, папой Пием XI в XX в. Т. Мор был провозглашен святым.

- работы: «История Ричарда III» (1512), «Утопия» (1516)

- слово «утопия» дословно переводится с греческого как место, которого нет

- столица Утопии называется «Амаурото», переводится как «исчезающая»

- этими названиями Мор подчеркивает нереальность наилучшего идеального государства

- главная идея - отсутствие частной собственности, т.к. собственность только разобщает людей, а общность имущества объединяер их

- в идеальном государстве нет социального неравенства - все одинаково трудятся по шесть часов в день, остальное время посвящено семье, учебе, развлечениям и отдыху

- разрешены любые религиозные культы, но запрещен атеизм, т.к. он ведет к безнравственности

- производить важнее, чем потреблять

- «за» уравнительный подход везде, даже в сфере быта (одна и та же одежда, еда и т.д.)

- значение духовности

- государство определяет воспитание детей, брак, религию, досуг, цель

1. цель - свободное развитие граждан (интеллектуальных и артистических способностей, совершенствование собственных знаний и умений)

- у добродетельных граждан есть рабы (преступники, поставленные обществом на тяжелые работы)

- рабы необходимы как отрицательный пример для подрастающих поколений

2. счастье (в удовольствии творчества, познания, удовольствиях здорового тела. Пьянство, разврат, леность отвергаются обществом, а некоторые из них наказуемы как пороки)