Философские концепции истины.

В настоящее время истинность рассматривают как 1 из важнейших характеристик знания. Истинность – точное и достоверное отображение реальности в знании (в узком смысле). Истина-верное, правильное отражение действительности в мысли, критерием к-рого в конечном счете является практика. В истории философии сложились следующие основные концепции истины:

1. Аристотель (классическая) – теория корреспонденции (соответствия).

Истина – соответствие представлений, утверждений человека реальному положению дел. Трудности данной теории породили др подход - недостижимый идеал, к кот-му необход стремиться

2. Когарентная теория.

Основной критерий истинности какого – либо знания – его согласованность (когеренция) с более обширной системой знания. Эту теорию разделял Гегель: мир – единое целое, в котором все явления связаны между собой и входят в это целое => знание об отдельном явлении должны согласовываться с системой знаний о мире в целом. Как таковая истина одна и отдельные ее части (частные истины) являются ее элементами.

3. Конвенционализм.

В нач. ХX в. Пуанкаре выдвинул принцип конвенционализма: некоторые основоположения науки следует понимать как конвенции, т.е. как условно принятые соглашения, с помощью которых ученые выбирают конкретное теоретическое описание физических явлений из ряда различных и одинаково возможных описаний. Эти описания должны быть удобны для ученых. Н-р: такие положения как «земля вращается» и «удобнее предположить, что земля вращается» для ученого имеют один и тот же смысл.

4. Прагматическая.

Истинным является такое знание, которое имеет благие последствия для человеческой жизни и может успешно применяться на практике. Н-р, Уильям Джеймс: истинность суждения «бог существует» не зависит от реального существования бога, а обусловлена тем, что убежденность людей в существование бога благотворна для человеческой жизни.

5. Ницше. Установка перспективизма.

Истина – просто полезное заблуждение.

6. Диалектико-материалистическая концепция (Ленин).

Объективной истиной является такое содержание человеческих представлений, которое не зависит ни от индивида, ни от человечества. Истина, в отличие от истинности – внутренне противоречивый процесс: движение от ограниченного, приблизительного знания ко все более глубокому и точному, полному знанию об объекте.

Любая конкретная истина как результат процесса познания относительна, но в каждой относительной истине содержится зерно абсолютного знания. Относительная истина всегда содержит в себе и момент заблуждения. Абсолютная истина – такое знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнута при дальнейшем развитии познания. Достижение абсолютной истины – идеал познания. Человечество движется по пути овладевания абсолютной истиной, которая в этом смысле складывается из суммы относительных истин. Важнейший принцип этой теории познания – принцип конкретности истины. /Критерий истинности заключается в практике, но сама практика в качестве критерия истинности: - относительна (как исторический процесс); - должна браться системно, как общечеловеческое в каждый момент своего развития.

Вторичные критерии истины: - логическая непротиворечивость знания

- принцип простоты

- принцип красоты.

Логический критерий производен, т.к. формирование логического мышления происходит на основе практической деятельности.

 

Верификация и фальсификация как критерии ист-ти и осмысл-ти знания.

Неопозитивизм - период в развитии философии позитивизма, охватывает 20-60 годы XX в. Неопозитивизм обосновывает критический характер философск. деятельности, философия должна осуществлять критику научных высказываний.

Критерии научности:

1. верификации, позднее стал назыв-ся критерий верифицируемости, разраб.в 30 –ые годы, представителями венского кружка ( возглавлял М.Шлик).

Предпосылки критерия верификации:

1.всякое знание может относиться только к чувственным переживаниям субъекта;

2. отдельные чувственные переживания выраж-ся в протокольных предложениях( я воспринимаю то…)

3.протокольные предложения абсолютно достоверны (их истинность самоочевидна для субъекта, сов-ть таких предложений обретает твёрдый эмпирический базис науки).

4.каждое сложное предложение в науке можно без остатка разложить на протокольные предложения. Истинность сложного предложения устанавливается, если устанав-ся значение истинности простых протокольных предложений, из кот-ых состоит данное сложное предложение.

Сам критерий верификации: предложение научно в том случае, если оно верифицируемо, т.е. сводимо к протокольным предложениям, истинность к-ых устан-ся наблюдением. Принципиально неверефицируемое предложение бессмысленно.

2. фальсифицируемости ( К.Р. Поппер). Он не состоятелен поскольку не одно общее положение, нельзя вполне обосновать индуктивным путём, но общее положение м.б. опровергнуто с помощью одного единственного контрпримера.

Все S есть Р истинность такого предложения опровергается установлением истинности хотя бы только одного предложения, имеющего вид данное S есть не P. Не существует абсолютного критерия истины. Всякую теорию можно рассмат-ать как запрещающую существование некоторых фактов и следовательно некоторых протокольных предложений в их значении истинности. Протокольные предложения, запрещаемые данной теорией яв-ся потенциальными фальсификаторми этой теории. Если запрещающей теорией факт имеет место, а описывающее этот факт протокольное предложение истинно, то теория считается опровергнутой.

Формулировка критерия: теория научна если она фальсифицируема, теория фальсифицируема если класс её потенциальных фальсификаторов не пуст.

С т. зрения Поппера любая научная теория гипотетична, метод науки – это метод пробы ошибок. Наука начинается с проблем и итогом развития науки оказываются новые научные проблемы.

 

Истина как процесс.

Объективной истиной является такое содержание человеческих представлений, которое не

зависит ни от человека, ни от человечества, истина как таковая – это внутреннее противоречивый процесс, это движение от ограниченного, приблизительного знания ко все более глубокому и полному знанию об объекте.

Любое конкретное знание как результат познания относительно. В каждой относительной истине (поскольку она объективна) содержится зерно абсолютного знания. Относительная истина содержит в себе момент заблуждения. Абсолютная истина – это такое знание, которое полностью исчерпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем развитии познания.

Безусловных абсолютных истин не существует. Достижение абсолютной истины – это идеал познания. Человечество движется по пути овладения абсолютной истиной, которая в этом смысле складывается из суммы относительных истин.

Самый общий критерий истины заключается в практике, практика в качестве критерия истины:

а) относительна;

б) д. браться во всем своем объеме, т.е.:

-как исторический процесс;

-системно, как общечеловеческая практика.

Однако существуют вторичные критерии:

1.логический – непротиворечивость знания;

2.критерий простоты;

3.критерий красоты.

Общество и его структура.

Понятие «общество» можно трактовать в широком и узком смысле.

В широком смысле: Общество – это обособившаяся от природы часть материального мира, к-ая развивается на основе объективных социальных законов, исторически изменяющаяся форма жизнедеятельности людей.

В узком смысле: Общество – определённый исторический тип общности людей ( например: буржуазное общество); отдельный социальный организм.

Общество – это специфическая система; основные сферы жизнедеятельности общества его подсистемы следующие:

1.материально – производственная;

2. социальная;

3. политико-управленческая;

4. духовная.

К.Маркс: Общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений в которых индивиды находятся друг к другу.

Элементы общества как системы:

1.общественные отношения – многообразные связи, возникающие между соц. группами, а также внутри них между индивидами в процессе их экономической, социальной, политической, духовной жизни.

По типу связи с деятельностью все обществен. отношения принято делить на 2 большие группы:

а) первичные (базисные, материальные, производственные) – эти отношения воспроизводятся как незапланированный, но объективно обусловленный результат деят-ти с необходимостью возникающий помимо сознательной воли людей данного общества.

б) вторичные (надстроичные или идеологические сюда же относятся правовые, моральные и др. отношения) – эти отношения складываются на базе материальных и в своём формировании зависят от сознательной воли людей. Соц. группы и соц. институты (в лице конкретных людей) ставят своей специальной целью формирование таких надстроичных отношений, в кот-ых они заинтересованы.

2. социальные институты – исторические формы организации и регулирования общественной жизни; это совокупность соц.норм и культурных образцов, определяющих устойчивые формы социального действия. ( например экономический институт: разделение труда, воспитательные институты, институты в сфере духовной культуры)

3. общество – это не только отношения, это также производственные силы (разработано Марксом).

В основе любого общества лежит производство непосредственной жизни, производство своей жизни путём производства материальных благ и системы общественных отношений.

⇐ Предыдущая12345

Поделиться: