Проблема субстанции в философии Нового времени

Субстанция (латин. substantia — сущность) есть то, что лежит в основе. Уничтожение есть не уход в небытие, а лишь изменение субстанции, ее переход в другое состояние. Все многообразие вещей в этом случае есть разные состояния одной субстанции. С. неизменна в отличие от меняю­щихся свойств и состояний: она есть то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому.

У древних философов в качестве субстанции выступало, какое-то вещество, а многообразие вещей — это различные состояния этого вещества(С. тракто­валась как субстрат, первооснова всех вещей например " вода" Фалеса, " огонь" Гераклита)

В Средневековье появилось представление о существовании двух противоположных субстанций — телесной и духовной.

В философии Но­вого времени категория С. трактовалась достаточно ши­роко; можно выделить две точки зрения. Первая связана с онтологическим (онтология - рассматривает всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности.) пониманием С. как предельного ос­нования бытия (Ф.Бэкон, Спиноза, Лейбниц). Вторая точка зрения на С. — гносеологическое (ГНОСЕОЛОГИЯ — теория познания.) осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм)

Популярные теории нового времени.

Декарт, решая эту проблему, вынужден был признать независимое существование обеих субстанций: протяженности и мышления. В теории познания Д. объявляет самой достоверной истиной истину о сущ., мышления: " Я мыслю следовательно Я существую”. Утверждает, что в качестве высшей субстанции пребывает бог.

Бенедикт Спиноза (материалист)

· Существует лишь одна субстанция, она единственная, ее сущность исключает всякое множество

· Природа = Бог = субстанция (т.е. отождествлял природу и Бога)

· Субстанция имеет два атрибута: протяжённость (материальное внутри субстанции) и мышление (духовное внутри субстанции).

· Субстанция причина самой себя, т.е. у субстанции нет внешних причин для её существования.

· Субстанция источник активности и движения, т.к. она причина.

· Движение – модус протяжённости.

· От субст. следует отличать мир кон. вещей, или совок. модусов. Модус это то, что сущ. не само по себе, а в другом. Субст - едина,. Модусов же бесконечное множество. Они относятся к субст как бесчисленные точки, лежащие на прямой относятся к самой прямой.

Готфрид Лейбниц

Основные положения теории о монадах (или о множественности субстанций):

Монада - духовная единица бытия, духовный атом.

• весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих единую природу;

• монада проста, неделима, не имеет протяжения;

•монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;

• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга.

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

• " голые монады" — лежат в основе неорганической природы;

• монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;

• монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить; высшая монада — Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

 

Субъективный идеализм Дж. Беркли.

Философия Дж. Беркли (1685–1753 гг.) имеет своим исходным пунктом критику непоследовательности сенсуализма (Сенсуализм- чувственность является главной формой познания.) Дж. Локка. В частности, его концепцию первичных и вторичных качеств.

С точки зрения Дж. Беркли, все качества, существующие в наших ощущениях, – вторичны.

Вещи есть комплексы ощущений субъекта. Пока длится процесс восприятия, они существуют. С прекращением восприятия исчезает мир вещей. Наши ощущения и восприятия – критерий существования чего бы то ни было: существовать значит быть воспринимаемым. Отсюда можно сделать две важные экспликации.

Во-первых, субъект и объект – тождественны. Без субъекта нет объекта и наоборот. Но это не означает равенство сторон. Существование вещей зависит от субъекта.

Во-вторых, получается, что ощущения и восприятия непосредственно достоверны и истинны, раз они рассматриваются в качестве критерия существования вещей.

С этих позиций Беркли критикует понятие материи.

· Материя вообще (как таковая) – есть нечто лишенное конкретных качеств, т.е. не может быть воспринимаема. Следовательно, она не существует.

· Материя есть субстрат вещественных качеств и свойств. Все качества и свойства – вторичны, т.е. субъективны. Следовательно, материя как всеобщий субстрат чувственно воспринимаемых качеств и свойств – всего лишь фикция.

Единственной существующей субстанцией, по мнению Дж. Беркли, является индивидуальное сознание субъекта. Мир есть мое сознание, мое восприятие, мое представление, моя воля. Эта позиция и есть субъективный идеализм.

В дальнейшем из-за некоторых затруднений объяснения своей теории Беркли меняет свои взгляды и переходит на позиции объективного идеализма.

От прежних позиций Беркли признает, что:

1) дух есть единственная субстанция, но дух не субъективный, а объективный;

2) содержанием того, что дано в ощущениях и восприятиях воспринимающего субъекта, являются не объективно существующие качества вещей, а идеи;

3) идеи, которые даны нам в ощущениях, имеют своим источником Абсолютный Дух, т.е. Бога.

Философское учение И.Канта.

Кант(1724 – 1804) – основоположник классической немецкой философии.

Философия Канта определяется в трёх основных вопросах:

1. Что я могу сделать?

2. Что я соответственно этому должен делать?

3. На что я смею надеяться?

Основной чертой критической(выяснение границ разума) философии Канта является попытка примерить материализм и идеализм. Результатом этого «примерения» является – агностицизм.

Суть агностицизма Канта.

Признание границ человеческого разума, выходя за пределы которого, разум впадает в неразрешимые противоречия – становится диалектичным.

Границы познания заданы природой человеческой чувственности. Ощущение и восприятие не являются отображением объекта, по этому мы не можем знать каковы вещи сами по себе (вещь- в – себе)

Мы можем знать только то, что сами создаём – таков ответ на первый вопрос Канта. Мы можем знать нечто не как объективное, а как субъективное. Т.е. мы можем знать лишь явление вещей для нас.

В философии Канта имеется удвоение мира на мир вещей-в-себе и на мир явлений.

Человек принадлежит двум мирам и выступает как:

· Эмпирический индивид

· Трансцендентальная личность

Отсюда есть два источника нравственности

· Эмпирические мотивы, представляющие эмпирического индивида

· Чистый разум, представляющий человека - в- себе.

Кант считает, что высшая мораль должна быть автономной от эгоизма эмпирического субъекта.Он ставит моральность человека в зависимость от эмпирической данности, от тех или иных условий. Между тем, как человек есть свободная воля.

Высший критерий нравственности – категорический императив практического разума. Категорический императив не признаёт никаких условий, в зависимости от которых, исполнялись бы моральные обязанности человека. Моральный долг исполняется ради самого долга, а не ради каких – либо конечных целей жизни.

Всеобщность является признаком морально оправданного поступка. Поэтому ответом на второй вопрос является утверждение: «поступай согласно такому моральному правилу, который в то же время сам может стать всеобщим законом».

Согласно Канту, высший принцип нравственности утвержден Богом. Бог поддерживает моральный порядок и гарантирует справедливость воздаяния в потустороннем мире. Следовательно, человек нуждается в Высшем моральном существе, которое было бы причиной и его, и мира. Человек не верующий в Бога – расстается с нравственностью. Высшая нравственность имеет свою опору в религиозной вере и без нее не может существовать. Таким образом, ответ Канта на третий вопрос выглядит следующим образом: я могу надеяться только на религиозную веру.

⇐ Предыдущая12345678Следующая ⇒

Поделиться: