Социальное призрение в сельской общине

На протяжении многих столетий экономика российского государства носила аграрный характер и лишь на рубеже XIX–XX вв. Россия стала превращаться в аграрно-промышленную державу Þ подавляющее большинство в структуре населения страны составляло крестьянство Þ сельская поземельная община играла огромную роль в судьбах крестьян и их семей и представляла собой социальный институт, основанный на соседских связях, в котором формировалось мировоззрение крестьянина, его представление о социальной справедливости, добрых и дурных деяниях, человеческом братстве и товариществе.

Община выступала как накопитель производственного и социального опыта, хранитель и передатчик вековых традиций соседской помощи, «мирской» выручки попавшего в беду общинника, готовности оказать деятельную поддержку нуждавшимся. Ей принадлежало право хозяйственного распоряжения надельными землями, организация производства в крестьянском хозяйстве, регулирование внутри деревенских гражданских и семейных отношений.

Крестьянская семья, какой бы крупной она ни была и какой бы самостоятельностью ни обладала, не могла обойтись без помощи других семей, вводившихся в общину. Þ Чертой крестьянского сообщества являлось совместное выполнение сельскохозяйственных, строительных и других работ, непосильных одной семье, производственное сотрудничество, постоянная взаимоподдержка в быту на основе закона братской любви: «человек крепок помощью ближнего, поддержкой друг друга». « Мир » выступал как одна семья, и его мнение во многих случаях было выше официального писаного закона Þ правила общинного бытия: «все за одного, один за всех», «хоть позади, да в том же стаде», «общая выгода и общая беда».

Преобладали следующие формы взаимопомощи:

§ совместный труд (заготовка сена, унавоживание полей, устройство прудов, осушение болот, постройка изгородей, строительство общинных овинов, сооружение мельниц);

§ «помочи» (когда крестьянская семья не могла справиться в одиночку с каким-либо трудным хозяйственным делом по ее двору. Для крестьян участие в «помочах» являлось глубокой нравственной нормой, поэтому нуждавшийся в помощи практически никогда не получал отказа).

В случае заболевания основного работника в крестьянской семье общинники по постановлению «мира» бесплатно выполняли все хозяйственные работы для этой семьи, в том числе косили сено, убирали хлеб.

Если сельскохозяйственный год оказывался для какого-либо крестьянского двора неурожайным, то община рассматривала его положение на сельском сходе и принимала решение ежемесячно выделять с каждого хозяйства по снопу или по два снопа на содержание пострадавшей семьи. В случае пожара решением сельского схода крестьянину-погорельцу бесплатно выделялся лес, всем «миром» производилась постройка дома или избы. Община помогала пострадавшей семье холстом, одеждой и другими предметами первой необходимости.

Сельская община использовала различные формы социальной помощи осиротевшим детям, например, « черед », когда дети-сироты поочередно переходили ежедневно из дома в дом и находились на пропитании в течение дня. Одевали сирот или по «милосердию» селян или покупали им одежду за «мирской счет» по решению сельского схода. Поскольку у детей имелись изба и имущество, то для их сохранности сход назначал опекуна. За их « бережение » опекун ничего не получал. С достижением совершеннолетнего возраста «мир» возвращал детям-сиротам земельный надел для ведения самостоятельного хозяйства, крестьянская община старалась защитить социальные интересы детей, потерявших отца.

Однако самой распространенной являлась подача милостыни ©. «Народ не считает нищенство за позорное занятие, и не дать просящему кусок хлеба считается тяжким грехом». В крестьянской среде постепенно привилась такая форма социальной помощи, как организация детских яслей, приютов. Благодаря благотворительным обществам и земским органам с помощью земских врачей, фельдшеров, учителей и других представителей сельской интеллигенции многие ясли-приюты были превращены в образцовые пункты попечения о детях и наглядно продемонстрировали крестьянам их необходимость, особенно во время летних полевых работ.

Традиция социальной помощи в крестьянской среде ярко проявляла себя в годину бедствий или в экстремальной ситуации военного времени.

В годы Первой мировой войны сельский «мир» брал под опеку семьи, оставшихся без кормильцев по причине их гибели на фронте – производили вспашку земельных наделов, выделяли семена на посев, помогали убрать урожай, организовали заготовку дров, подвозку сена и соломы к подворью, про­водили денежные сборы в порядке пожертвований для оказания помощи семьям солдаток и вдов. По решению сельских сходов создавались общественные сиротские дома-приюты для детей погибших военнослужащих, часть сирот определилась в ремесленные училища.

Итак, крестьянская община в России накопила разнообразный опыт общественного призрения и социальной помощи, который значительно обогатился во второй половине XIX в., после отмены крепостного права, когда «мир» вместе со своими выборными органами стало низшим звеном административного управления в деревне.

 

2? Направления совершенствования социальной политики на рубеже веков (конец XIX – начало XX века)

Во второй половине XIX в. вопрос о реорганизации системы социальной помощи приобрел исключительную остроту. Либерально-демократические слои общества считали необходимым дополнить работу официальных государственных органов в области призрения потенциалом земских и городских институтов самоуправления, созданием различного рода благотворительных обществ, повышением роли Русской православной церкви как центра милосердия.

Поэтому первое направление совершенствования социальной политики в области государственного призрения связано с возрождением церковно-приходской благотворительности благодаря созданию более благоприятных условий для благотворительной деятельности монастырей и церквей в плане призрения нуждавшихся: каждый монастырь получал от государства земельный надел, было разрешено приобретать недвижимое имущество. Церковные приходы оказывали социальную помощь увечным, престарелым и сиротам, создавали богадельни и лечебницы, дневные приюты и церковно-приходские школы и библиотеки. Церковные кружечные сборы, обходы имущих граждан, пожертвования по подписным листам, бесплатная выдача семенного зерна для посева, вспашка полей, уборка урожая, заготовка для семей военнослужащих дров на зимний период, выделение ссуд и др. позволяли эффективно решать многие проблемы нуждающихся.

Церковно-приходскими попечительствами открывались детские ясли (в помощь семьям с малолетними детьми), создавались приюты ^© для призрения сирот, оказывалась помощь в содержании госпиталей для раненых воинов.

Второе важнейшее направление совершенствования социальной политики России того времени было связано с реформой городского самоуправления, вызванной необходимостью отказа от жесткого централизованного управления, не дававшего желаемые результаты. Были созданы выборные бессословные органы городского самоуправления (дума, управа), адресно занимающие вопросами призрения и благотворительности.

Окончательно оформляется типология благотворительных обществ:

§ благотворительные общества – добровольные союзы лиц, объединенные общей целью – помогать нуждающимся в той или иной форме (деньгами, вещами, пропитанием, медикаментами и др.);

§ благотворительные заведения (государственные, общественные, частные)в отличие от общества занимались непосредственным представлением помощи «в своих стенах».

Существовали следующие типы благотворительных заведений для детей:

§ воспитательные дома, детские приюты, колонии; профессиональные школы и мастерские (с полным призрением и без него); общежития для учащихся; заведения для содержания психических и физически нездоровых детей;

§ прочие заведения постоянного призрения детей: ясли, сады, дневные приюты, ночлежные дома для детей; заведения для бесплатного и дешевого обучения детей; дома трудолюбия, детские лагеря отдыха и детские площадки;

§ учреждения помощи детям деньгами и вещами вне заведений.

В начале ХХ в., создается независимый социальный институт – детские суды, целью которого – защита и охрана детства, координация действий в этом направлении других институтов социализации детей. Их отличия:

● выборный характер должности мирового судьи;

● особые требования к специальной подготовке, включающие медико-психолого-педагогические знания;

● приоритет социально-педагогическим мерам воздействия;

● назначение после суда особых должностных лица для попечения несовершеннолетних;

● осуществление судебного надзора за деятельностью всех лиц и учреждений, взявших на себя ответственность за защиту, исправление, реадаптации и ресоциализации малолетних осужденных.

Концепция, заложенная в основе института детского суда, предусматривала перенос акцента с административных мер на целенаправленную социально-педагогическую помощь ^© и защиту ^©. Малолетний правонарушитель cчитaлcя не преступником, а жертвой неблагополучных социальных обстоятельств. В связи с этим стояла задача нейтрализовать негативные средовые факторы, детерминирующие детскую безнадзорность и беспризорность.

Таким образом, в России на рубеже XIX – XX вв. действовала система призрения, основанная на следующих принципах:

§ децентрализация системы призрения, т.е. передача государством благотворительных органов, организаций и учреждений органам земского и городского самоуправления;

§ индивидуализация помощи населению – более точный учет нуждающихся, определение и оказанием им помощи;

§ усиление внимания профилактике обнищания, безработицы, преступности и др. асоциальных явлений;

§ переход к преимущественно «открытому» типу общественного призрения, т.е. социальному обеспечению вне благотворительных учреждений и заведений;

§ усиление помощи больным детям с физическими, психическими недостатками, а также ослабленных и часто болеющих детей;

§ государственное и общественное стимулирование благотворительной деятельности;

§ усиление внимания профессиональной подготовке сирот и неимущих подростков.

 

Лекция № 5

⇐ Предыдущая123456Следующая ⇒

Поделиться: