Монофелитство после смерти императора Ираклия

 

После смерти Ираклия на престол восходит его внук Констант II, который продолжал покровительствовать монофелитам.

Свт. Софрония в это время уже не было в живых. Новая ересь встречает острое противодействие со стороны нового борца - прп. Максима Исповедника.

Преп. Максим родился в 580 г. в аристократической константинополь­ской семье и получил прекрасное образование. Он начал свою светскую карьеру при дворе Ираклия в 610 г., в возрасте 30 лет, и, судя по началу, ему предстояло блестящее будущее. Однако Максим предпочел другой путь и, сделавшись монахом, поселился в монастыре в малоазиатском городе Хризополе. Он так навсегда и остался простым монахом и никогда не притязал ни на какие церковные чины. Он много путешествовал и в 632 г. побывал в Африке, где принял участие в монофелитском споре.

Противником преп. Максима был экс-патриарх Константинополя Пирр. Пирр еще будучи константинопольским архимандритом помогал патриарху Сергию формулировать его ересь. После его смерти Пирр занял патриаршую кафедру. Однако в дело вмешались политические обстоятельст­ва: патриарх занял не ту сторону в политической борьбе, развернувшейся в Константинополе после смерти Ираклия, был арестован, низвергнут (па­триархом стал другой монофелит — Павел) и сослан в Карфаген, где встре­тился с преп. Максимом (будущим Исповедником). В 645 г. между Пирром и Максимом состоялся богословский диспут, по­сле которого Пирр публично признал себя побежденным и принял пра­вославие (как окажется впоследствии - притворно).

Из Северной Африки преп. Максим перебирается в Рим. Он производит хорошее впечатление на папу Феодора, бывшего греком, и тот делает его своим референтом в вопросах богословия. В 646 г. папа Феодор разрывает евхаристическое общение с монофелитским патриархом Павлом.

В 648 г. император Констант II попытался закрыть тему монофелитства. Он издал декрет, известный под именем «Типос», в котором вообще запрещал «лю­бые споры и разговоры об одной воле или одной энергии, равно как и о двух волях или двух энергиях». Однако такая постановка вопроса не могла удовлетворить борцов с новой ересью.

В 649 г. римским папой становится св. Мартин. Его избрали без санкции императора, что опять-таки было протестом против проводимой Константинополем религиозной политики.

Вместе с папой св. Мартином преп. Максим собирает в 649 г. поместный собор, получивший название Латеранского по названию папского дворца, где он заседал. Император посылает офицера, чтобы он арестовал зачинщиков, однако тот предпочел взбунтоваться и провозгласить себя императором. Это только усложнило положение православных. В 653 г. папа Мартин был обвинен в политических и религиозных пре­ступлениях. Ему ставили в вину, что он был незаконно избран (т. е. без имперской санкции), и в том, что он посылал деньги арабам (Мартин ока­зывал поддержку направлявшимся в Иерусалим паломникам). Экзарх Ра­венны прибыл в Латеранский дворец, объявил папу низложенным и, арес­товав его, привез под конвоем в Константинополь. Св. Мартин тогда был уже стар и очень болен и к тому же измучен жестоким обращением во вре­мя путешествия. Он лично предстал перед церковным судом, обнаружив необычайное мужество и стойкость в вере. Его лишили сана, пытали и при­говорили к смертной казни, замененной под конец изгнанием. Совершен­но замученный старец был отвезен в крымский Херсонес, где в скором времени (16 сентября 655 г.) скончался. Папа Мартин I причислен к лику святых и почитается Церковью как исповедник и мученик.

Когда папа Мартин был арестован, вместе с ним арестовали и Максима и двух его учеников. Поскольку он был простым монахом, его пытали отдельно, но обвинения против него были выдвинуты те же, что и против папы, — богословские и политические. До нас дошла стенографи­ческая запись его дела, «Acta Maximi». Максим стоял на своем твердо, и история суда над ним показывает, какую огромную духовную роль играла в то время его личность. Когда ему было поставлено на вид, что он, обык­новенный монах, восстает против мнения всех патриархов, он отвечал, что если даже ангел с небес проповедовал бы ересь, он, Максим, все равно отстаивал бы истину. Отвечая на предложение согласиться с «Типосом» хотя бы ради единства Константинополя и Рима, он заявил: «Я думаю не о единении или разъединении римлян и греков, но о том, чтобы мне не отступить от правой веры». Он бросил вызов цезарепапистскому поведе­нию Ираклия и Константа II, сказав, что «не дело царей, но дело священ­ников исследовать и определять спасительные догматы кафолической Церкви... Во время анафоры императоры поминаются с мирянами...». Когда эмиссары объявили, что легаты папы Евгения находятся в городе и завтра вступят в общение с патриархом Петром, преп. Максим повторил: «Св. Дух осуждает даже ангелов, поступающих против того, что пропове­довалось...»

Преп. Максима сослали во Фракию на берег Черного моря (655 г.), от­куда он продолжал писать против монофелитства и волновать умы. В 662 г. его привезли обратно в Константинополь, произнесли ему, папе Мартину и патриарху Софронию анафему, снова пытали, отсекли язык и правую ру­ку. Затем преп. Максим был вторично изгнан, на этот раз на Кавказ, где он вскоре скончался (13 августа 662 г.) в возрасте 82 лет.

 

VI Вселенский Собор.

 

В Византии меняется политическая ситуация. Погибает император, покровительствовавший монофелитам - Констант II. Он был талантливым правителем, однако вступает в конфликт со столицей – Константинополем и делает себе резиденцией Сиракузы (Сицилия). Здесь против него был организован заговор окружавшей его армянской знатью. Сын Константа II - Константин IV Погонат (" бородатый" ) сурово покарал мятежников и стал новым византийским императором.

В это время положение империи все более ухудшается. Арабы делают постоянные набеги на Малую Азию, они господствуют на море, захватив Кипр, Родос, Хиос, Кос. С начала 60-х гг. VII в. их отряды постепенно приближались к столице. В 674 г. начинается 4-х летняя осада столицы. Наконец, империя собирает силы, и в 678 г. происходит решающее морское сражение, в котором арабский флот был наголову разбит византийцами. В этой битве был впервые применен " греческий огонь" - средневековый напалм (рецепт в настоящее время утерян). Почти одновременно византийская армия одерживает победу над арабами и в Малой Азии. Арабы не только убираются оттуда, но и становятся данниками Византии. Это вразумило других врагов империи. Аварский каган и славянские племенные вожди ищут дружбы Византии, признавая ее владычество.

Однако на Балканы вторгается новый народ - болгары, теснимые хазарами. В войне с болгарами византийцы терпят ряд неудач и признают новое государство на Балканах, обязуясь даже выплачивать ему дань, что было великим позором. Такова внешнеполитическая ситуация того времени. Перейдем к делам церковным.

Для решения вопроса о монофелитстве Константин Погонат собирает VI Вселенский Собор. Собор был очень продолжительным: начался 7 ноября 680 г., а закончился 16 сентября 681 г. Во главе Собора был сам император, который и председательствовал на большинстве его заседаний. В случае его отсутствия председательствовали его чиновники.

Вначале в работе Собора принимало участие всего 43 епископа, но определение Собора подписано уже 174 иерархами. Такие низкие цифры отражают состояние христиан­ского мира в 680-681 гг., когда Сирия, Палестина, Египет и Северная Аф­рика были оккупированы арабами, Малая Азия разорена, а большая часть Балканского полуострова занята славянами. Представительство восточ­ных патриархатов было номинальным. На Соборе присутствовал Макарий, титулярный патриарх Антиохийский, проживавший в Константинополе, но Александрия и Иерусалим, где халкидонские кафедры были вдовыми, были представлены лишь «викариями», тоже, по всей видимости, проживавшими в столице.

По левую руку императора сидели православные, по правую - монофелиты. Заседания Собора происходили в Трулльской палате императорского дворца.

Работа участников собора в значительной степени носила «архивный» характер. Была поставлена задача выяснить, имеются дли в святоотеческом предании основания для признания моноэнергизма и монофелитства. Исследование соборных и святоотеческих текстов началось на первой сессии, когда оба патриарха, присутствовавшие в Трулльском зале — Геор­гий Константинопольский и Макарий Антиохийский, — попытались поддер­жать монофелизм и объявили, что позиция Сергия и его последователей находилась в рамках Предания. В последовавших дискуссиях было сделано открытие, что письмо патриарха Мины папе Вигилию, служившее главным аргументом в поддержку моноэнергизма и произведшее большое впечат­ление в Риме во время Гонория, было подложным.

На 8 сессии (7 марта 681 г.) патриарх Георгий Константинопольский объявил, что его убедили, и официально принял учение о двух волях. Лишь Макарий Антиохийский с кучкой сторонников остался верным монофелизму. После тщательного изучения на 11 и 12 сессиях его исповедания веры Собор низложил его.

Собором было составлено вероопределение, осуждавшее монофелитство и утверждавшее православное учение о 2-х энергиях и 2-х волях во Христе. Кроме того, осуждались те, кто разделял эту ересь, среди них патриарх Сергий и папа Гонорий. Вот определение веры Собора: «Проповедуем также, по учению свв. от­цов, что в Нем и две природных воли или два природных желания, и два природных действия нераздельно, неизменно, неразлучно, неслиянно. И две природных воли, не противоположных одна другой, как говорили нече­стивые еретики, — да не будет! Но его человеческое желание не противо­речит (т. е. не стоит в противоположности фактически) и не противоборст­вует (т. е. не противится преднамеренно), а следует им» лучше сказать, подчиняется Его божественному и всемогущему желанию».

На Пасху 681 г. было восстановлено евхаристическое общение между западной и восточной церквями, прерванное из-за монофелитства: папский легат, епископ Портлендский совершает Евхаристию на латыни.

 

⇐ Предыдущая14151617181920212223Следующая ⇒

Поделиться: