I . 2. Подробное объяснение

В этом разделе две части: 1) общее представление о взаимосвязях между теми, кого необходимо направлять, и просветленными учителя­ми и 2) обсуждение особых причин и условий, благодаря которым возникают миры.

I.2.1. Взаимосвязи между теми, кого необходимо направлять, и просветленными учителями

До тех пор пока существуют бесконечное пространство и живые существа, сострадание победоносных и действия живых существ длятся без конца. Наставляемые на путь и просветленные наставни­ки проявляются благодаря непостижимой взаимозависимости. Когда качества и предрасположенности тех, кто нуждается в наставлении, приводятся в действие, [возникает сострадание] наставников и про­являются измерения миров и каи; чудесные средства наставления других существ проявляются без всяких ограничений.

 

Пока существуют бесконечное пространство и бесчисленные склонности живых существ, никогда не иссякнут ни сила сострадания победоносных [будд], ни действия и клеши существ. [Многообразие] особенностей и склонностей существ (тех, кого надлежит направлять к просветлению) и выражений сострадания будд (тех, кто их ведет) полностью проявляется вследствие непостижимой энергии естествен­ных взаимосвязей.

Поясню, что живые существа [не ведают [99] чистой природы] дхар­мадхату [100]. Вследствие этого [начинают проявляться] их особенности и склонности. То есть вместерожденное неведение действует как главная причина, а привнесенные представления о <наличии субъекта и> объекта — как способствующий фактор, которые приводят в действие предрасположенности. Желания и привязанности побуждают существ

устанавливать связь с тремя мирами [101].

В ответ на это возникает сострадание будд; непостижимые изме­рения миров и каи в этих мирах проявляются сами собой и без усилий. Возникает неизмеримое и непостижимое проявление методов, коими [будды] наставляют существ, в том числе четыре великих чуда [102], вос­принимаемые всеми.

 

1.2.2. Особые причины и условия

Дхармадхату никогда не превращается ни во что иное; однако бла­годать, обеты, деяния и законы природы вызывают рождение оке­анов миров.

Дхармадхату, измерение видения каждого из сугат [103], полностью за­предельно мысли, выражению и т. д.; невозможно ни измерить его, ни определить его место. Оно никогда, ни в малейшей степени не стано­вится ничем иным, кроме самого себя, и ничто не может на него воз­действовать. В то же самое время, различные причины и условия — благодать Татхагат [104], чрезвычайные обеты бодхисаттв очистить миры, многочисленные совместные действия живых существ вызывают рож­дение океанов миров. В сутре «Украшение из цветов» [105] говорится:

 

Бескрайние океаны миров, которые я описал, были очищены собствен­ными качествами будды Вайрочаны. Этот мир будды, мир исконной мудрости, непостижим, как и его благодать и проявления чудес.

Непостижимые океаны обетов бодхисаттв, порожденные в ответ на пожелания [существ], и непостижимые океаны действий существ побуж­дают океаны миров проявиться во всех направлениях.

Чудесные силы бодхисаттв и их намерение обрести всеведение побуждают океаны их обетов к осуществлению, а безграничные миры в бесконечном пространстве — к возникновению.

Порождая безбрежные океаны превосходного поведения, [бодхисат­твы] входят в бесконечное пространство сугат. Они проводят бессчетные кальпы в каждом из миров и очищают все океаны миров во всех направ­лениях. Действия, произведенные непостижимо многообразными умами существ, побуждают океаны миров к возникновению.

 

II . Устройство миров

 

В разделе три части: 1) описание мира, называемого Богато Украшен­ный; 2) подробное объяснение мира, называемого Полный Цветов; и 3) описание отличительных черт нашей мировой системы, известной как Претерпевание.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться: