Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур. Борьба за признание Шри-Брахма-Мадхва-Гаудия-вайшнавизма
истинной сампрадаей

Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сказал: “Вишванатха Чакраварти Тхакур был защитником, опекуном и ачарьей в средний исторический период (1600-1700) развития Гаудия-ваишнавизма”.

Когда Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур был уже очень стар, он проводил большую часть времени в полубессознательном состоянии, глубоко погруженный в бхаджан. В то время в штате Джайпур вспыхнула дискуссия между Гаудия-вайшнавами и другими вайшнавами, которые поддерживали доктрину свакиявада (супружеской любви).

Джая Сингх II был царем Джайпура. Вайшнавы антагонистического лагеря заставили Джая Сингха поверить, что поклонение Шримати Радхике вместе со Шри Говиндадевом не было предписано шастрами. Они утверждали, что имя Шримати Радхика нигде не упоминается в «Шримад-Бхагаватам» или «Вишну Пуране», и что она никогда не была в законном браке с Кришной в соответствии с ведическими ритуалами. Другим возражением было то, что Гаудия-вайшнавы не относятся к признанной линии ученической преемственности (сампрадае). Есть только четыре линии вайшнавской ученической преемственности, которые сошли с незапамятных времен: Шри-сампрадая, Брахма-сампрадая, Рудра-сампрадая и Санака- (Кумара-) сампрадая.

Гаудия-вайшнавов считали за пределами этих четырех сампрадай и не принимали как имеющих чистую линию. В частности Гаудия-вайшнавы не имели своих собственных комментариев к «Брахма-сутре».

В то время Махарадж Джая Сингх, зная видных ачарьев Гаудия-вайшнавизма во Вриндаване, которые были последователями Шрилы Рупы Госвами, вызвал их в Джайпур, чтобы принять вызов с вайшнавами от линии Рамануджа. Шри Вишнусвами Чакраварти Тхакур послал своего ученика Шрипада Баладеву Видьябхушану в Джайпур вместе со своим учеником Шри-Кришнадевом, чтобы выступить перед Ассамблеей.

Кастовые госвами совершенно забыли свою связь с Мадхва-сампрадаей. Они также выказывали неуважение к Веданте и создавали большое беспокойство для Гаудия-вайшнавов. Шрила Баладева Видьябхушана, прибегнув к неопровержимой логике и могущественным духовным свидетельствам, доказал, что Гаудия-сампрадая была чисто вайшнавской сампрадаей по линии Мадхвы. Называется она Шри Брахма-Мадхава-Гаудия-вайшнава сампрадая. Наши предыдущие ачарьи, такие как Шрила Джива Госвами, Кави Карнапура и другие приняли этот факт. Шри Гаудия-вайшнавы принимают «Шримад-Бхагаватам» как естественный комментарий к «Веданта-сутре». По этой причине нет отдельного комментария к «Веданта-сутре», который был бы написан в Гаудия-вайшнава-сампрадае.

В различных Пуранах упоминается имя Шримати Радхики. Она является олицетворением хладини (приносящией удовольствие) потенции и вечной возлюбленной Шри Кришны. В нескольких местах «Шримад-Бхагаватам» и, в частности, в Десятой Песни, в связи с описанием враджа-лилы Шримати Радхика упоминается очень завуалированно. Только расика и бхавука-бхакты, кто знаком с выводами шастр, могут понять эту тайну.

Шри Баладева Видьябхушана затем написал знаменитый Гаудия комментарий на «Брахма-сутру» под названием «Шри Говинда-бхашья». Поклонение Шри Шри Радхе-Говинде началось в храме Шри Говиндадевы, после чего истинность Шри Брахма-Мадхва Гаудия-сампрадаи была принята. Только благодаря покровительству Шрилы Чакраварти Тхакура, Шри Баладева Видьябхушана Прабху был в состоянии написать «Шри Говинда-бхашью» и доказать связь Гаудия-вайшнавизма с Мадхва-сампрадаей. Это достижение Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура будет записано золотыми буквами в историю Гаудия-вайшнавизма.

Встреча со Шримати Радхикой и раскрытие истинного смысла
кама-гаятри-мантры