НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ ХАСАНАМ ВИХАСАНАМ

Изречём мантру всех людей:

НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ ИЧЧА-ПАРАМ МАНО-МАЕ МЕ СВАХА ⁶⁷⁹

Повелитель Тайн! Я изложил все эти мантры и прочее. Теперь, Благородный, слушай со вниманием о сущности всех мантр. Она заключена во вратах знака " А". Представляй [их как] наивысшую и непревзойдённую сущность (" сердце" ) всех мантр. Это место пребывания всех мантр. Там обретается самадхи этих мантр".

[Комментарий И-сина: Все изложенные выше мантры следуют одна за одной; есть мантры корневой основы, хридая-мантры, мантры следования состоянию (" сердцу" ). Их бесчисленное и неизмеримое количество, их [общего] числа не знает никто. Если сейчас сказать об общем для всех мантр, то это знак " А". Его значение – исходная нерождённость всех дхарм. Если убрать звук а, то не станет ни одного знака. То есть это – место рождения всех мантр. Врата всех дхарм, бодхисаттвы и прочие, все рождаются из само-сущности само-подтверждения Вайрочаны, желая блага рождённым существам; посредством силы адхиштхана они отправляют (" проявляют" ) все соответствующие дела. Истина того, что сама сущность нерождённа, равна сущности дхармы знака " А". В мантрах этот знак наиутончённейший, поэтому практикующие мантры должны воспринимать это именно так. Все мантры пребывают в знаке " А", поэтому, возглашая их, тут же и порождаешь.
[Разъяснения к] разделу сокровищницы всепроницающих мантр закончен. Изложенные в нём мантры используйте везде и во всех местах. Все ритуалы, [речь о которых пойдёт] ниже, есть отдельные практики.]

Раздел V.
Обретение становлений [сиддхи] в этом мире.

Тогда Почитаемый Миром изрёк гатху для Ваджрадхара Повелителя Тайн:

[Комментарий И-сина: Это дополнительные разъяснения Будды к спрошенному прежде, то есть " само-разъяснения без вопроса".]

Согласно ритуалу учения мантр,
Проходит становление их плода

[Комментарий И-сина: Сказано, что практикующий мантры в соответствии с Учением Дхармы и следуя истинному учению отправляет ритуалы; эти практики производят добрые становления, принося влод сиддхи. Будда говорит о смысле: если рождённые существа желают обретения становлений подобного великого плода, то сперва им следует в должной последовательности исполнить эти практики. То есть это – место начального отправления.]

Знак следует соединять со знаком;
Подобным же образом строфу (пада) со строфой⁶⁸⁰.
Создав в сердце образ, возглашают,
Не останавливаясь ни на миг⁶⁸¹.
⁶⁸²Начальный знак есть просветленное сердце

[Комментарий И-сина: Каждый знак [в мантрах, приведённых] выше, [в предыдущем разделе], имеет своё значение; из этих знаков вступают во врата истинно-сущего, таковы эти знаки мантр. Составляя все эти знаки, получают строфы; это имеет значение пада, доподлинно выражающих суть истинно-сущего. Поэтому получающий мантры практикующий непременно вникает к образ каждого знака, облик каждой строфы. Либо же пребывает в биджа-знаке сердца, либо же обдумывает мантры в составлении изображения круга [мандалы], – буть то образ ушниша, или драгоценной жемчужины, проясняя и очищая, не оставляя грязи, практикуя со сменяющимися образами, не прерываясь. Подобные проявления перед [ним] ясны и отчётливы, он размышляет о круге мантр, белом и ясном, подобном чистому молоку.
Не прерывают пребывания, следующие одно за другим; выходит изо рта, сверху направляется вниз, проникая во все нижние разделы, " скрепляя всё от головы до хвоста" ⁶⁸³; тянутся и входят внутрь; истекают из сердца в теле, проходят в телесные разделения [– руки и ноги]. Эти причины и связи, способные создавать различные препятствия в теле и сердце практикующего, повсеместно очищаются. Лакшам есть тайное слово, имеющее на санскрите отдельные смыслы. Здесь оно означает " единый взгляд" ⁶⁸⁴. Пребывая сердцем в этом пределе с единой, не-волнующейся связью, соединяют " знак со знаком, а строфу со строфой". [Следует] представлять знаки один за другим в ясной и белой сичтоте, подобными светлой и чистой жемчужине. Когда все знаки закончатся, повсеместно разливается сияние, не прерывающееся, проливающееся в сердце, подобно сладкой амрите. Во время, когда есть подобная диная связь и возникают различные препятствия, создают изображение Великого, Повергающего в Страх, видя которого все люди с разбросанностью в сердцах ужасаются; либо же создают Великий Голос, разбивающий и повергающий царей гор. Когда всё проходит таким образом, практикующий пребывает сердцем в истинном бодхи, неподвижен в единой связи, ничего не берёт и ничего не отбрасывает. Поэтому называется " пребыванием в едином взгляде". Если не делать этого, то даже совершая возглашения тысячу десятков тысяч лакшам⁶⁸⁵ на протяжении ста лет не обретёшь становлений.
Далее, эти знаки есть просветлённое сознание. Каждый знак есть обретение сущности Дхармадхату путём вхождения во врата истинно-сущего. В этом смысле знаки называются на санскрите акшарам, где " А" имеет значение неразрушимости. То есть, это – чистая бодхичитта. Поскольку врата практик есть чистое просветлённое сознание, если грязь не устраняется, это не есть причина проявления перед [собой] самадхи исходного почитаемого. Практикующий посредством каждого знака должен соответствовать чистой просветлённости сердца.]

Второй именуется звуком.
Строфа представляется как Исходный Почитаемый,
И это следует создать в своём теле (" месте" ).

[Комментарий И-сина: Знаки и строфы следует созерцать и представлять как звуки мантры. Как [объяснялось] до этого, они читаются последовательно, " по кругу", беспрерывно. По-одному проясняя облики голосов, издают санскритские звуки последовательно, беспрерывно, подобно звону колокольчика на ветру; они входят в тело, проходят сердце, в правильном пребывании, не будучи в беспорядке. О ложном использовании, бывающем во всевозможных мирах, уже говорилось ранее. И ещё, значение строф есть сущность исходного почитаемого. Прежде всего, прояснив в мыслях исходного почитаемого, созерцают, далее, своё тело, как совершенно одинаковое [с телом] исходного почитаемого, изнутри и снаружи⁶⁸⁶. Созерцание знаков мантр есть тело истинных слов. Созерцание звуков (" голоса" ) мантр есть глава истинных слов. Созерцание значения строф есть сущность истинных слов, то есть сердце мантры. Если тело, слово и смысл будут чистыми, очистятся и Три [кармиченских] Дела, становясь равными⁶⁸⁷; если будет ясное видение внутри, увидят чистые пределы снаружи. Сверх того, перед [ними] определённо проявятся лишённые мрака препятствий равные Три Дела. Поскольку эти Три Дела оказываются равны, тело, речь и значение пребывают в едином взгляде. Поскольку [причины и] связи [риждённых] существ приобретают полноту законченности, возникает радость становлений. По причине равенства Трёх Дел ясно видят основного почитаемого, поэтому его следует создавать в собственном месте. И ещё, созерцание собственного тело есть то же, что [созерцание] основного почитаемого. Равенство Трёх Дел именуется " становлением в мире". В это время проявляются основной почитаемый, все бодхисаттвы и прочие, следуя [ходу] мыслей, пребывают согласно размышлениям и отвечают на вопросы. После этого входят в практикующего, возглашающего мантры выхода из мира. Если этого не происходит, значит послушник обладает недостаточными добродетелями, и пользы ему не будет.]

Следует знать, что третья строфа
Является победоносной строфой всех будд.
Мантрин представляет её пребывающей
В совершенном и чистом лунном диске,
А внутри его правильно видеть
Все знаки в должной последовательности.

[Комментарий И-сина: [В первом параграфе прояснялось созерцание основного почитаемого], далее следует созерцать Будду, то есть созерцать основного почитаемого. При желании следовать ради этого различным делам, существуют различные ритуалы (" Врата Дхармы" ) каждого изображения. Цвета белый, жёлтый, красный и другие; позы при сидении, [положения] тел и мудра, при желании следовать их делам, совершенно необходимо их созерцать. Успокоив сердце, желая предотвращать бедствия, созерцают образ устраняющего несчастья. Обретя становление, достигают ясности и отсутствия загрязнений. Далее, воображают совершенно ясный и чистый лунный диск, созерцают в круге знак, пребывают в сердце ясной чистоты этого [знака в] диске и, как и ранее, обретают становления. Таково значение чистого просветлённого сознания. [Достигнув] равенства трёх кармических [деяний], посредством образовавшейся чистоты становятся способными видеть облики всех будд. Сочетанием чистой бодхичитты и самадхи поклонения Будде [обретают] полное отсутствие загрязнённости. Лишь в отдельной собственной прояснённости перестают видеть других людей. Сказанное " правильно видеть" означает созерцание совершенно ясного основного почитаемого и знака, без разделений и затемнений.]

Расположив внутри знаки, строфы и прочее,
Видят очищенной жизнь и [её] проявления⁶⁸⁸.

[Комментарий И-сина: Как и прежде, сперва созерцают знаки, затем созерцают голос, [потом] созерцают основного почитаемого. Наконец, следует созерцать Будду. Будда есть исходный почитаемый, созерцай его в следовании таким связям. Все они есть тело повсеместных врат Просветлённого, поэтому если появляются иные облики, они также именуются буддами. Сперва отправляют три вида этих созерцаний, ставя биджа в нужном направлении, тогда непременно обретётся плод. Далее созерцай основного почитаемого. Это делается ради свершения желания становления плода. Встречаются различные типы людей; для " засеивания добрых полей" используют нужные средства (упая), дабы они в будущем привели к становлению плода, поэтому говорится о " применении различных [зерновых] знаков" (биджа). Ради обретения результата [в виде] всей и всяческой мудрости созерцают Будду. Во время первого созерцания практикующий воспринимает эти соответствия и становится способен видеть Путь на какое-то время, как при вспышке молнии; очевидность тогда ещё не рождается. С западной стороны располагаются ученики ачарья и, когда совершают такое созерцание, входят на некоторое время в такое соответствие. [Если] в сердце рождается высокомерие и обращаются к иным равным учениям, разъясняют следующим образом. Этот [ачарья] говорит [ученикам]: " Если видите дхармы, это не есть становление плода. Плод истинных слов включает все виды мудрости. Я сложу гатха; способны ли вы будете понять? Следует знать, что, если вы не в состоянии проникнуть сквозь ближайшие вещи, то не сможете пока достичь предельного мира всех будд! " Разъяснив так, если люди, когда они видят ясность знаков, пребывают в соответствии с вещами (" дхармами" ), [в их] телах и сердцах непременно будут отклонения. Хотя изначально это – заблуждающиеся и глупцы, но, обретая понимание скандх, следуя выслушанному в единой строфе, проникают в бесчисленные значения; если им объяснить, не станут находиться в затруднении. Подобным же образом, для превосхождения высокомерия вступают в неподвижность и не порождают заносчивого сердца. Поэтому практикующие отстраняются от любви к вещам (" дхармам" ); им следует самим отступать от этого.
Далее, когда практикующий созерцает основного почитаемого, не следует с пренебрежением взглянуть, а затем прекратить (" разрушить" ), совершать это [просто ради] удовольствия или порождать [чувство] сожаления [о совершённом]. Если практиковать это в едином сердце, непрестанно, то сам [достигнешь] истинной ясности разделений. Когда видишь почитаемого, происходит становление всевозможного осмысливаемого. Лунный диск совершенного сияния, знаки и прочее проявляются, следуя мыслям, как если бы в пещену проникал свет. Когда видишь знаки, от них наружу исходит свет пламени. Подобно светлому пламени огня, оно ясно, чисто и несравненно. Создание знаков в кругах такое же, как объяснявшееся ранее. От верху круга исходят лучи света; в соответствии с состоянием происходят становления. Если при созерцании этой совершенной ясности желаешь, чтобы она была мала, она станет малой; если желаешь [видеть] её большой – станет большой. [Захочешь, чтобы] достигла всех мест в десяти сторонах земель Будды – станет повсеместной. Пожелаешь узреть в десяти направлениях цветные образы неисчислимых, бесчисленных будд, сокровенную сокровищницу слов, речей и изложенного, увидеть дела, совершаемые божественными силами, – сможешь обрести любой из этих видов. Так умелый мастер-ювелир, желая получить чистое золото, стократ очищает его, размягчает и лишает примесей, совершает все необходимые действия в соответствии со смыслом требуемого и обретает незагрязнённый [слиток]. Это именуется плодом возглашений.]

Говорится, что жизнь есть ветер (дыхание),
А размышление следует исхождению и вхождению дыхания.

[Комментарий И-сина: Сказанное о вхождении и выхождении дыхания; у людей мира дыхание входит в тело и выходит из него непрерывно. Созерцательное видение совершенной ясности знаков в круге подобно этому. Из сердца основного почитаемого они один за другим перетекают в сердце [практикующего], подобно дыханию. Затем сами из сердца тела один за другим выходят, входя в сердце основного почитаемого; в этом нет промежутков, как при дыхании. Всё происходит ритмично, без затруднений; это становится входящим и выходящим дыханием мантрина. Оно втекает и вытекает из телесного сердца, очищая от всех загрязнений, делая чистыми все корни; ещё – соответственно делам созерцают цвет биджы знака в круге. Если дыханию препятствуют – белый, если подавляют и разбивают – зелёный и чёрный; есть и другие разновидности, которые следует знать. Поступая так, станешь способным, в соответствии с состоянием, совершать все дела.
И ещё, о сказанном в сутре, что жизнь есть ветер. Ветер есть думание, думание есть мысль. Подобным образом, жизненные корни и мысли о выхождении и вхождении дыхания, хотя и являются утончёнными и чистыми, производят ветер думания. Его следует очищать.]

Очистив и сдержав их,
Следует отправлять предварительную церемонию.

[Комментарий И-сина: Все биджы рождаются из знака " А". Когда созерцают образ биджы, не следует созерцать " А". Если созерцать его в ряду [с другими], то будут два образа, поэтому, созерцая знак " А", [видят] все биджы. Все дхармы выходят из врат знака " А". Поэтому говорится, что прежде созерцают отдельные биджа-представления, далее достигают их середины и входят в знак " А" каждого из них. Во время вхождения во врата знака " А" видят сущностный принцип исходной нерождённости. Видя это таким образом, проходят все три [кармические] действия, проходят телесное и поэтому повсеместно видят соответствующие телесные формы, видят тело радования видимому. Силой (" прохождением" ) речи способны единым словом достичь любого места в есяти направлениях земель Будды, могут соответствовать языковым особенностям всех рождённых существ повсюду. Силой сердца проникают в дела и поступки всех рождённых существ, в пустые замыслы и размышления их сознаний, и нет для них ничего неизвестного. Способны знать сокровенные дела всех Татхагат, то есть это предельно очищает Шесть Корней, способствуя становлению всех видов мудрости.]

[Далее], чудесно пребывающий мантрин
Должен возглашать в течение месяца.

[Комментарий И-сина: То есть должен проводить такие созерцания в течение одного месяца. Истолковывая сокровенное – [значение] этого, скажем, что в году двенадцать месяцев. Обращение и возвращение к исходному подобно двенадцати бхуми бодхисаттв: десять пребываний, [осознание] равенства и тонкое [осознание]. Поскольку подобно двенадцати месяцам, то обретение отрезка в один месяц есть вхождение в бхуми первого пребывания. [Возглашая] по одной строфы и знаки, следуя исходному почитаемому и прочим, достигают совершенных становлений, в которых нет препятствий и грязи, потому и говорится о соответствии каждой строфе.]

Предварительные упая практикующего

[Комментарий И-сина: Когда созерцают и практикуют подобным образом, если преподносят Будде один цветок, доходя до состояния направленности, то желают изъяснений каждой отдельной строфы с проникновением [в их смысл]. Посредством цветка, о котором говорится ниже [в разделе " О проявлениях сиддхи" ] проникают повсеместно во всех землях десяти направлений, повсюду исполняя дела Будды. В это время, соответствуя мысли, происходят становления. Благовония, пища и прочее толкуются пространно таким же образом. Когда великие небеса [насылают] засуху, либо различные бедствия, в такое время практикующий посредством одного цветка делает подношения и способен эту засуху устранить. Когда желают вызвать великий ливень или самостоятельно излечить все болезни, нет ничего, что не могло бы быть достигнуто становлениями. Посредством каждой из этих тонких добродетелей обращаются к бодхи, повсеместно способствуя [благу] рожденных существ. Подобный великий обет просветлённости должен приводить к становлениям. И так со всеми делами? Сказанное ранее об одном месяце есть соответствие единому предельному сердца.]

Есть переход от одной строфы к другой.

[Комментарий И-сина: Ранее говорилось о созерцании знаков в дисках; созерцая голос в круге, либо биджу основного почитаемого, их ясное проявление без ошибок и заблуждений называется проникновением в каждую строфу. Сперва созерцают Будду, и если [эта практика] приводит к обретению [становления], то видят совершенный и светлый [лунный диск]. Эта луна уподобляется самадхи. Будучи чиста по природе Дхармы, она отражается (" проявляется" ) в сердцах всех рождённых существ как в воде. Не то, чтобы она была подобна луне в мире, здесь всего лишь сравнивается с временным [пребыванием в] сердцах. Если, следуя этому, достичь одного, остальные проявления [возникнут] сами. Более пространно разъясняется в последующем разделе, где будет сказано о каждом месяце и ритуале его созерцания.]

Все будды с великими именами
Излагали о таких предварительных возглашениях.

[Комментарий И-сина: Здесь говорится о самом первом становлении биджи.]

Далее, сообразно с имеющимся,
Подносят притирания, благовония, цветы и прочее.

[Комментарий И-сина: Способность с помощью единого цветка проникать повсюду в Мире Дхармы, посредством причин и связей силы обета устранять мучения и страдания рождённых существ. Подобно разъяснённому о повсеместных вратах, этим величественным цветком обретается способность становления силой обета.]

Для того, чтобы стать истинно просветлённым,
Следует обратить к [другим] свою бодхи[читту].

[Комментарий И-сина: Следует знать, что биджа просветлённости собственного сердца есть проявление в созерцании силы использования само-пребывания светлой чистоты. Далее будут истолкованы глубинные значния пребывающих в нём обеих знаков.]

Так, оба месяца
Пребывают в мантрах без страха,

[Комментарий И-сина: Значение этого простирается до сиддхи. Здесь же – лишь великое использование. О двух месяцах. Сказанное о первом месяце есть становление биджа, поэтому второй месяц есть становление уровня.]

Затем, в полнолуние,
Практикующий приступает к возглашениям.

[Комментарий И-сина: Если говорить о мирском толковании, то в первый месяц делают возглашения, далее за один месяц в дхармах [мира] обретают становление. Всевозможные снадобья возникаают в соответствии с дхармами, обретают способность слышать и получать; единожды услышав, уже не забывают; происходит прекрасное становление силы, чудесных способностей, ясности и практики; обретается само-пребывание в Великой Пустоте. Если говорить о вне-мирском толковании, то это способность исполнять все обеты во время следования указанным становлениям.]

На вершине горы или в коровьем загоне,

[Комментарий И-сина: Значение этого в созерцании. Когда происходят становления, это всё равно как гора, соответствует горе посреди Пути. Каждое из дел становится соответствующим Принципу. Недвижимое называется горой, то есть это – великая бодхичитта. Такое просветлённое состояние есть пребывание в запредельном бхуми, поэтому называется " вершиной горы". Люди поднимаются на гору и видят внизу всё множество вещей; нет ничего, что отчётливо не предстало бы перед ними. И эта гора природы Дхармы такова: созерцая [простирающийся] внизу Дхармадхату, видят его совершенным и без загрязнений. " Коровий загон" есть рождённые коровами Пять Чистых⁶⁸⁹. Они способны убирать нечистоту, снимать препятствия, проводить становления чистых дел. Корова выдаёт чистое, поскольку питается тонкой травой и нежными ростками, произрастающими естественным образом. Таков и " коровий загон" бодхичитты. Он способен превосходить и устранять разделения ложных мыслей; он очищает все области сердца; вода Великого Сострадания просачивается через элу область равенства, и все рождённые тончайшие добродетели даруют счастье и благо.]

Либо же в долинах рек,

[Комментарий И-сина: Текучесть непрерывна; это – течение жизни и смерти. Ещё, успокоение и разрушение состояний сердца есть постижение Великого Моря природы Дхармы, то есть это – течение выхода из мира. В промежутке между ними есть область чистого пребывания на срединном Пути, которой достигают для создания тонких становлений.]

Делая все в ней, как во дворце ваджры
На перекрёстке дорог или в отдельной комнате,

[Комментарий И-сина: Сказанное " посреди четырёх дорог" есть [нахождение] в середине священных и истинных путей. " Отдельная комната" есть устранение разделений на все области, соответствующие практики.]

В храме богов или в святилище великих небо[жителей]⁶⁹⁰, –

[Комментарий И-сина: Это – зал нирваны. Посредством него происходит становление силы само-пребывания бодхи. Если не войти в такое помещение великих небо[жителей], как станешь способным к становлениям силы само-пребывания? ]

Это место мандалы
Должно повсюду напоминать Алмазный Дворец.

[Комментарий И-сина: Значение мандалы то же, что и разъяснённое выше. В четырёх углах создают образы трёхконечных ваджр, окружающих их, и это называется " Алмазным Дворцом". По сокровенному толкованию это Великая Мудрость, которую никто не в состоянии разрушить; посредством этой тончайшей алмазной мудрости связывают с Ваджрадхату и создают защиту просветлённым сердцем.]

Пребывая там и охраняя себя,
Практикующий отправляет становления.

[Комментарий И-сина: Все дела охраняются светом Трайлокьявиджая и светом Ачала. Давая толкование посредством Принципа, скажем, что эти видья-раджа есть великая бодхичитта, способная защитить все рождённые существа путём становления добрых корней само-пребывания.]

А затем уверенно проводит садхану.

[Комментарий И-сина: " Становление силы лечебных вещей"; говорится о небесном голубом, о масле живительного дерева, о коровьем жёлтом и прочем. Изложение становлений соответствует делам, как это изложено в прочих писаниях (" местах" ), [такие как " Сусиддхикара сутра" ]. " Изложение по Принципу" есть становление тела, речи и смысла. Говорится, что Три Кармические [Действия] возникают из неисчерпаемой величественной сокровищницы и производят становления среди рождённых существ в Мире Дхармы. Дхарма Будды есть лишь дхармы. Сперва, посредством становлений в делах, а затем, используя Великую Пустоту чистой мудрости, станем их созерцать! Таково становление выхода из мира.]

Тогда, посреди ночи
Либо же при восходе солнца,

[Комментарий И-сина: Время становлений снадобий сердца имеет начальные, срединные и конечные признаки; восход – начальный, полность – средний, начало ночи – конечный. В эти времена, зная их признаки, следуют делам и познают становление начального, среднего и конечного. Начало ночи есть первое вхождение, когда подтверждения ещё нет. Полночь имеет значение бодхичитты. То есть, затем выходят из тьмы и переходят в свет, поэтому пока что не является Великой Ясностью. Достижение восхода солнца есть признак становления. Он подобен тому, как Великое Солнце (=Махавайрочана) освещает всё в этом мире.]

Проявятся признаки
Понятные разумному:
Звук ХУМ или стук барабана,
Подобный сотрясениям земли.
Если из пустого пространства
Услышишь приятные слова,
Следует понимать, что это и есть такие признаки.
Любая вещь на земле изменится так, как он пожелает.
Все будды, совершенные почитаемые,
Излагают это как его результат.
Пребывая в такой практике мантр
Непременно станет Буддой.
Соответствуя всем видам и разновидностям
Следует всегда возглашать мантры.
Так излагали будды прошлого и великие святые,
Потому следует это помнить".

[Комментарий И-сина: В это время могут раздаться либо звук ХУМ, либо звуки от различных барабанов, либо [звуки от] великих движений земли, либо утончённые звуки музыки, которые люди слышат и радуются их смыслу. Если из пустого пространства или из алтаря проявятся такие признаки, следует знать, что это – становление сиддхи в мире. Толкуя согласно Принципу, скажем, что в каждом отдельном месте соответствия дхарм обретается плод, о котором говорят как о плоде Трёх Таинств (" Колесниц" ). Повернув Колесо Дхармы, обретают великие силы, достигают долгожительства, бесчисленного и неизмеримого благом. Победоносными продвижениями наслаждаются в предельной пустоте, освещая [всё] чистым взглядом. Конечная чистота и незагрязнённость есть лишь повсеместная мудрость чистого сердца. На этом закончим раздел о становлениях в мире.]
Конец десятого свитка.

Раздел VI.
О проявлении сиддхи ⁶⁹¹.

Тогда Почитаемый Миром Вайрочана взглянул на великое собрание существ и, дабы исполнились все их устремления⁶⁹², изрёк такие пада Дхармы, полностью совершенствующие определённое созерцание, [различаемое как] необъятные Врата Трёх Миров⁶⁹³.

[Комментарий И-сина: Взгляд на великое собрание неотъемлем от причин и связей; прежде всего сердцем Будды определяется, какие учения они приемлют, их виды, облики, суть⁶⁹⁴ и природа, дабы выяснить, что для них благо.]

Предельная пустота незапятнана,
Не имеет само-природы⁶⁹⁵,
Дарует все различные виды тонкого знания⁶⁹⁶.

[Комментарий И-сина: Сердцевина всего знания подобна пустоте, незапятнана, неисчислима, незагрязнена и потому есть Дхарма выражения проявленности Великой Пустоты всех будд. Отсутствие само-природы есть чистый и незапятнанный Мир Дхармы, составляющий эту пустоту, в котором нет наличия собственной природы, необходимости её обретать; соответственно, Великая Пустота не претерпевает становления и способна порождать всяческую мудрость, а " тонкое знание" есть иное наименование для мудрости. Если бы не было тонкого знания, как могли бы все рождающиеся существа следовать практикам сердца, как проявились бы тела, радующие взгляд, как излагалась бы Дхарма, откуда всялись бы способности восприятия? Без всеприсущности нельзя было бы войти в Мир Дхармы всеобщего равенства, то есть в утончённости есть предельная утончённость. В [Великой] Пустоте равенства нет само-природы; поскольку в рождениях и смертях с наличествующими обликами также отсутствует природа, само-пребывание в Дхарме порождает утончённое знание, исполняющее желания всех рождённых существ.]

Поскольку изначально само-природа постоянно пустотна⁶⁹⁷,
Зависима от связей⁶⁹⁸, глубока и трудновидима⁶⁹⁹,

[Комментарий И-сина: Само-природа этой труднообретаемой пустоты есть тело Будды в Дхарме первого постоянного пребывания⁷⁰⁰; путём отстранения от Восьми " опрокидывающих обликов" – пустотно, непустотно и других⁷⁰¹, становится глубокой и зависимой от связей. Несозданна и ненаправленна – потому способна двигать Миром Дхармы; повсеместно соответствует рождённым существам, потому согласно с обликами, подобно луне, отражающейся в чистой воде. Таким образом, Дхарма проявления связей не должна быть постигнута. Само-природа пустоты постоянно присутствующа, нельзя сказать, что раньше её не было, а теперь есть, что прекращается или наличествует, возвращается или отсутствует, поэтому об исходной природе пустоты говорится так⁷⁰².]

Победоносные продвижения [достигаются через] долгое время,
Принося наивысший плод согласно устремлениям⁷⁰³.

[Комментарий И-сина: [" Долгое] постоянство" здесь указывает на отправление практик Дхармы. Поскольку достижение Великой Пустоты необретаемо, раз у неё нет само-природы, подобно этой Великой Пустоте способны порождать десятки тысяч практик, [пребывающих в адхиштхана исходного уровня неподвижности], являющихся практиками Дхармадхату глубокого равенства. Если практикующий способен отправлять их постоянно, то способен и следовать мыслям и желаниям рождённых существ и исполнять их, отправляя наипревосходнейший Великий Обет.]

Подобно тому, как дворцы и комнаты всех пределов [Десяти Миров]
Не имеют ограничений, подобно предельной пустоте,

[Комментарий И-сина: Из-за (" опасаясь" ) человеческого неверия и [не]понимания применяют такое уподобление. При том, что все миры находятся в спокойном пребывании посредством Великой Пустоты, сверх того, Великая Пустота не имеет зависимости, не производит понятий; все миры рождаются посредством " я" и пребывают в зависимости от " я". В предельной пустоте эти миры также не выражают благодеяний и добродетельности, а равно не создают понятий при желании вознаградить; это есть обретение спокойствия и тишины в " я" силой пустоты. По какой причине? Поскольку предельная пустота, не видя наличия сотворённых практик, не понятизирует вознаграждение. Поэтому, далее: ]

Так и чистая Дхарма
Порождает очищенность безграничных Трёх Пребываний⁷⁰⁴.

[Комментарий И-сина: Как было сказано выше, практики есть то же, что пустота. Устранив препятствия из Трёх Пребываний (т.е. Трёх Миров), там не останется ничего, чем породится чистая Дхарма, иными словами – родится тело утончённой чистоты природы Дхармы.]

Если Победоносный, величественный рождением, станет отправлять это,
То обретёт сохранение практик всех Татхагат⁷⁰⁵.

[Комментарий И-сина: Сказано о подтверждении в древности. Победоносно Рождённый есть Прежде Рождённый. Прежде Рождённый есть ранее осознавший Дхарму. Раз осознал эту Дхарму, то [обрёл] неисчерпаемое величие. Неисчерпаемое величие есть утончённое величие божественной силы созерцания и мудрости. Именуя бодхисаттв прошлого говорят о " Победоносных, величественных рождением". Они – дети Будды, то есть прежде практиковавшие, и это то же, что сказать " прежде рождённые". На санскрите [" величественность" ] именуется вьюха; она полностью заполняет невечные хранилища, что называется " хранилищами Дхармы"; иными словами, эта добродетель украшает тело. Эти прежде осознавшие обрели Дхарму, наличествовавшую издревле, ту Дхарму, которую обретают все будды.]

Нет состояния, более трудного для обретения⁷⁰⁶,
Чем дхарма предельно чистых практик,
О которых изрекал Почитаемый, повсеместно освещающий миры⁷⁰⁷,

[Комментарий И-сина: Смысл этого следующий: если в иных строфах Дхармы говорят о способности становления плода непостижимого Дхармакая, то основания для этого нет. Нет основания и в обретении стремления к этому [Дхармакая] во временно используемых [прочих строфах Дхармы]. Это так же бесполезно, как искать масло в воде. Способность человека обретать само-подтверждение не [зависит от] другого, то есть это Дхарма с независящим от прочего просветлением. Соответственно, способность освещать миры подобна свойству освещающего солнца, которое как бы повсеместно рассеивает неясность, когда появляется в мире.]

Глубока, обширна и без загрязнений,
Устранена от [любых] разделений⁷⁰⁸.

Тогда Почитаемый Миром Вайрочана, изрёкши эту гатху, взглянул на всё великое собрание существ и обратился к Ваджрапани и остальным Ваджрадхара с такой речью: " Добрые мужи и сыны! Да будут проявлены пада истечения сиддхи каждой божественной силы Мира Дхармы. Если все рождённые существа узрят подобную Дхарму, то обретут удовольствие, радость, счастье и покой! "

[Комментарий И-сина: То, что Будда обвёл взглядом великое собрание, было небеспричинно, но ради того, чтобы разъяснить каждому [из присутствовавших]. Следуя действию божественных сил само-пребывания производится истечение пада сиддхи. Божественные силы есть использование движения божественных превращений; божественные превращения являют расширенный смысл – следуя одному обретается многое. Названное " истечением и выходом" означает " врата" и на санскрите звучит по-разному. В данном случае проявляется в смысле " истекать и выходить". Это врата истечения и выхода безграничной, утончённой мудрости следования сердцу Будды в само-подтверждении Мира Дхармы, то есть, как и прежде, все и каждый бодхисаттва-ваджра[саттва обладает] добродетелью внутренней подтверждённости Татхагаты, следование которой проявляет Врата Дхармы. " Врата" есть то, что принимает рождённые существа при передаче Учения; восприняв из него что-то одно, следуют ему и вступают во врата, достигая земли всей мудрости. Значение Будды в том, что он разъясняет каждые врата вхождения в истинно-сущее; есть разные виды рождённых существ с природой корней, у них он пробуждает добрый корни, рождающие восторги и радость, что приводит к победоносным практикам при следовании этим вратам, поскольку это практики пребывания в покое и радости Татхагаты.]

Когда [он] сказал так, все Ваджрадхара простёрлись перед Почитаемым Миром Вайрочаной, [сказав]: " Да будет так, как изложил Повелитель Дхармы! " И они обратились к Будде, сказав: " Молим Почитаемого Миром из сострадания и жалости к нам – раскрой и прояви пада об истечении сиддхи. Отчего? Поскольку почти не бывает благоприятной [возможности] сообщать в присутствии Почитаемого Бхагавана о наших достижениях, молим, Почитаемый Миром, изреки это ради блага и спокойствия рождённых существ будущего! "
Тогда Бхагаван Вайрочана сказал всем многочисленным Ваджрадхара: " Прекрасно! Прекрасно! Добрые мужи и сыны, есть одно, [достойное] восхваления в Виная Дхарма, излагавшейся Татхагатой – благопристойная скромность. Обладающий скромностью добрый сын или добрая дочь, увидев эту Дхарму, быстро породит два [момента]: не станет делать то, что делать недолжно и будет почитаем существами.

[Комментарий И-сина: В санскрите на Западе есть отдельные слова для выражения раскаяния (хрих) и стыда (апатрапьям). Если в сердце человека есть застенчивая стыдливость (ладджа), то это – наличие раскаяния и стыда. Татхагата постоянно восхваляет эту удиную дхарму. Если человек способен к застенчивой стыдливости, он способен к становлениям сокровенных практик. Следует знать, что эти [практики] есть место проявленности подобной [стыдливости]. Её обладанием обретают два момента (" дхармы" ): нигде не совершают того, чего делать не следует. Что имеется в виду под " не следует делать"? Каждый человек в мире видит то, что ему не следует делать в его положении (" согласно природе своего вида" ), и, не совершая этого, становится именуемым обладающим застенчивость и стыдливость, подобно этим добрым мужам [в сутре]. В положении Татхагаты глядя на себя осознаются все недобрые дела, которые не следует совершать, как одно. Поскольку не творят зла, восхваляются Татхагатой, а раз восхваляются Татхагатой, то не только им, но и всеми небожителями, людьми, асурами, шраманами, брахманами, святыми и [прочими] существами десяти направлений постоянно, [о них] слагаются сказания, – таков плод неделания зла людям. И ещё, восхваление обществом означает практикование всех добрых [дел], а от всего добра и приходит похвала великого собрания.]

Есть и ещё два: достижение того, чего ещё не достигли, и обретение спутниками будд и бодхисаттв.

[Комментарий И-сина: То, чего ещё не достигли, есть место утончённого сокровища всей и всяческой мудрости. Посредством обладания стыдливой застенчивостью становятся способны отправлять два правила [– неделания дурного и творния добра]; посредством обретения предыдущих двух, становятся способными достигать этого места. Ещё-не-просветлённости обретают сейчас-просветлённость; сейчас же слышат то, чего ранее не слышали, и это первое. Второе в том, что, посредством достижения ещё не достигавшегося рождаются в разновидностях природы Татхагаты. Постоянно пребывают вместе со всеми буддами и бодхисаттвами и никогда не отстраняются от них, продвигаются вперёд с победоносной величественностью, и это второе.]

Есть и ещё два: пребывание в [обетах природы Будды] шила и рождение как люди и небо[жители]. Внимательно слушайте это и размышляйте.

[Комментарий И-сина: Устраняя жар, обретают прохладу, – в этом значение шила. Те, у кого жар, думают о прохладном пруде или холодной комнате; если они туда попадают, то как бы удаляются от больных с воспалённым мозгом. И ещё, если больные горячкой люди избавляются от яда, [вызывающего] жар, то их тело и сердце охлаждаются, они обретают приятное спокойствие и радость. Значение [шила] то же, что и значение прохлады [нирваны]. Становление природы обетов людей-бодхисаттв не зависит от создаваемых обетов⁷⁰⁹; назначенные судьбой, они уже существуют. На пример, великое море обладает собственной природой, не являясь жилищем мёртвых тел, но человеческие существа непохожи на него и не подобны ему. Это неодинаково с обетами говорения и слушания⁷¹⁰. Второе правило (" дхарма" ): посредством взятия обетов постоянно рождаться среди людей и небо[жителей]; те, кто ещё не обрёл земли Дхармакая, постоянно пребывает в мирах рождений среди людей и небо[жителей], отстраняясь от препятствий созерцает Будду и внимает Дхарме, – такова его великая выгода.]

Я разъясню строфы соответствующих обликов истечения становлений [от практикования] мантр.

[Комментарий И-сина: В этом есть два значения для человеколюбивых. Как говорит Будда, добродетельность твёрдого добра [Ваджрапани] смягчается; [второе –] начинают хорошо внимать этим объявляемым обетам. " Истечение" подобно исходящему от Будды свечению. Есть места, откуда исходят лучи: от лица, от великолепного облика и из макушки; сотворив до окончания все дела Будды, они возвращаются и вновь входят [в те же места]. Истинные слова истечения подобны этому, следует знать, истечение происходит из мантр, то есть происходит истечение плодов сиддхи. Эти истинные слова изливаются из состояния (" земли" ) сердца Будды исходной добродетелью само-подтверждённости Татхагаты, воздвигают бесчисленные врата Дхармы и творят великие дела Будды. Совершение дел Будды происходит в соответствующих обликах рождённых существ; поскольку этими вратами входят в Мир Дхармы Будды, именуется истечением.]

Все бодхисаттвы, практикующие просветлённость Врат Истинных Слов, быстро [вступают] в них и обретают сиддхи мантр. Если практикующий увидит мандалу, получив от почитаемого [наставника] знак, позволяющий проводить становление истинными речами,

[Комментарий И-сина: Прежде всего созерцают светлую окружность [луны], в которой расположены по кругу [справа налево] знаки мантр от начала (" головы" ) до конца (" хвоста" ). Во время возглашения знаки, начиная с первого, входят в рот [практикующего] и протекают внутрь его тела; подобно входящему дыханию, они заполняют тело повсеместно. Это есть привносимое и имеющееся (адхиштхана) божественных сил само-пребывания Татхагаты. Лицо, возглашающее таким образом, способно устранить все кармические загрязнения роджённых существ. После такого проникновения в тело, они выходят изо рта и входят снизу в ноги Почитаемого, возвращаясь в исходное место⁷¹¹. Таким образом следую знаки, втекая один за другим, проникая последовательно. Если новичок опасается, что не сможет совершить такого изза смешения в сердце, то ему следует просто созерцать зерновые знаки. Пусть он сделает так, как описывалось ранее, и постепенно добавляет знаки. Перейдя на эту ступень, следует войти в предыдущий раздел. Как описывалось ранее, видение и вхождение в мандалу создаёт все дела Дхармы, приводит к адхиштхана, [состоянию] уже обретённой Дхармы; практикование в соответствии с ритуалом хорошо раскрывает последовательное использование Дхармы в истинных словах, не давая усомниться до самого конца, даёт печать подтверждения от учителя, [свидетельствующую о] способности передавать Учение. Названный в сутре Почитаемым есть Учитель.]

произведёт бодхичитта,

[Комментарий И-сина: То есть, востребовав дела само-пребывания Татхагаты, станет отправлять эти практики ради обретения блага и выгоды всеми рождёнными существами, и ни ради чего другого.]

станет обладать состраданием и глубокой верой, в нём не будет ярости и гнева.

[Комментарий И-сина: Иными словами, при решительной и истинной вере в глубокую, обширную и великую, чудесную Дхарму в сердце нет пребывания сомнениям. Посредством сердца великого сострадания сочувствуют всем и постоянно отправляют дела для блага других, а не ради себя самого.]

Он станет способен разделять рождения в следовании добрым связям, пребывая в постижении [обетов собственной природы];

[Комментарий И-сина: Уподобим это отражению в ясном зеркале вещественных форм; так же и равные дхармы не существовали в зеркале прежде [проявления], а формы не пришли снаружи. Следует знать, что две дхармы неспособны родиться в мирном соседстве, внутри они не могут быть обретены проявленными, потому и не следует стремиться их обрести; они не существуют, также нет и отсутствия их существования; надо рассматривать их просто как следование согласию связей [рождённых] существ. Следует знать, что этому же соответствуют все дхармы, это пронизывает все десять сравнений. Созерцая таким образом, узришь это в плоде сиддхи мантр. Облики этих сиддхи есть все чудесные дела от причин и связей согласия самого возглашающего с основным почитаемым и мантрами, образы зерцала Мира Дхармы, которые не следует получать, но которые [производят] всевозможные становления.]

примет строгие правила поведения,

[Комментарий И-сина: Это есть обеты удержания ясности⁷¹², в которых хорошо воспринимаются один за другим все ритуалы. С помощью их причин и связей, не преступая Дхармы самая⁷¹³, обретают становление сиддхи.]

пребудет в высоких учениях человечества;

[Комментарий И-сина: Это – облики высшего, среднего и низшего становлений Дхармы во вратах мантр⁷¹⁴. В соответствующих обучениях их проходят один за другим, поэтому говорится о " добром пребывании".]

он умел в нужных средствах,

[Комментарий И-сина: Это постижение использования доброй власти Татхагаты. Когда происходят нарушения и искажения при отправлении практик истинных слов, либо в исполнении обетов покинувших дом [приверженцев] Второй Колесницы⁷¹⁵, рождаются заблуждения, из-за которых происходят нарушения обетов и возникновение злых сущностей. Они не должны приводить к построению в сердце зла или к воспрепятствованию истинным [сокровенным] практикам, и единственный способ для этого есть наличествующие у Татхагаты упая, становящиеся причинами и связями великих дел. На пример, по причине отсутствия обетов чистоты в упая всех колесниц, если ещё к тому же говорят, что избегают практикования совершенных мантр, этого принципа не будет. Поэтому, когда допускают нарушение в устройстве практик, [намеренно нарушая малое ради достижения большего], следует порождать такие мысли. " Поскольку сейчас я устремляюсь к непревзойдённой Великой Колеснице, то пользуюсь повсеместно всеми наличествующими чувствами; поскольку не осуществляю, совмещая [лёгкое и тяжёлое], в них пребывают отклонения и проступки". Если удастся [таким образом] обрести становление результата (" плода" ), следует [после] принести покаяние. Такое доброе сердце не есть причина и связь обетов проступков, и потому не называется так.]

твёрд и храбр; знает, когда время, а когда не время; практикует щедрость; в его сердце нет опасений и страхов; он погружён в дхарму практикования мантр; проникает в истинную суть мантр [высших, средних и низших становлений]; радуется от сосредоточения сидя⁷¹⁶; ему можно с приятствием создавать становления.

[Комментарий И-сина: Во вратах истинных слов сердце пребывает в едином пределе и нерассеянно. Созерцание знаков, основного почитаемого, биджа, внимание звукам [происходит] в следовании единому, когда сердце не имеет внешних связей, и оттого получается способность к великим становлениям. Если в сердце будет смущение, то даже стремясь к становлениям на протяжении бесчисленных кальп их не обретёшь. Что уж говорить про обретение пользы от учения, проявляющейся за одну жизнь! Далее, скажем об обликах становлений истинных слов; бывает, в заблуждении говорят: " Отчего среди дхарм не-обусловленности (асамскрита) истинно-сущего бывает такое разнообразие вещей и обликов? " Желая прояснить [эти вопросы], говорят, отвечая: " Эти вещи действительно существуют и не должны порождать сомнений. Подбирая мирские дела, создают уподобления".]

Повелитель Тайн! ⁷¹⁷ Уподобим это тому, как само-пребывающие [властители-Ишвара] в Мире Желаний обладают видья[-мантрой] совершенного восторга⁷¹⁸. От неё все небесные существа в местах чувственных удовольствий впадают в опьянение⁷¹⁹,

[Комментарий И-сина: Это соответствует изложенному в [писаниях] Великой Колесницы. В Мире Желаний есть 36 мест: по восемь различных адов, именуемых холодными и горячими, всего 16. Ещё есть четыре Великих Континента и в каждом из этих четырёх по два сопровождающих континента, всего 12, вместе с предыдущими – 28. На шести небесах – рядом родившиеся и демоны, всего 36; посредством светлой (т.е. магической) силы совершенного восторга само-пребывающих Ишвара возникают проявления всевозможных форм и обликов желаний и радостей, способные в определённое время полностью раскрываться в этих 36 местах.]

проявляют различные виды шумной радости (" представлений и смеха" ), либо проявляют разновидности употребления и использования, которыми пользуются повсюду в собственных местах превращений, а также передают другим превращающимся небо[-жителям] само-пребываний [Паранирмита-ваша-вартин]⁷²⁰.

[Комментарий И-сина: Ради всех небесных отроков, небесных дев и прочих проявляются внутренние и внешние пределы с наличием и отсутствием чувств. Подобно тому, как выявляются вкус пищи, музыкальные звуки и прочее, следует одно за другим получать и использовать проявляющееся перед [тобой]. Если видишь тело в женском облике, следует самому получать удовольствие от пяти желаний; следуя ощущаемому каждым из этих [состояний] сознания (" сердца" ), встречают предельность пяти утончённых желаний, и оттого сердце очаровывается и опьяняется. Раз истинные слова Татхагаты повсеместно проявляют формы и тела, то разве не могут они совершать дел Будды?! ]

И ещё, добрые мужи, [Великие] небо[-жители само-пребывания] Махешвара обладают видья[-мантрой] победоносного создания (" рождения" ) по желанию⁷²¹, способной приносить благо рождённым существам в трёх тысячах великих тысяч миров; превращая все обретения и использования, получают и пользуются ими повсеместно; поднося их всем небо[жителям] чистых областей, обретают и пользуются ими сами⁷²². Затем, мантрами призрачного искусства [Индра] способен проявлять парки, рощи, людей и [различные] вещи⁷²³; Асуры проявляют мантрами призрачные превращения⁷²⁴; мирскими заговорами устраняют [воздействие] яда, горячей лихорадки и прочего; мантры божеств Матали способны насылать на рождённых существ болезни и чуму⁷²⁵; есть мирские заговоры, устраняющие [воздействие] яда, холодной лихорадки и прочего; [мантрами] можно утишить (" изменить" ) пламя огня, породив холод. Поэтому, добрые мужи и сыновья, следует верить в силу и величественность, исходящие из строф истинных слов. Сила и величественность этих мантр не исходит из [самих] истинных слов⁷²⁶. Она также не входит в рождённые существа⁷²⁷. Её также не обрести пребывающей в местах обладающих возглашениями [йогинов]⁷²⁸.

[Комментарий И-сина: Посредством силы этих мантр способны в одно время совершить великие превращения; повсеместно в трёх тысячах великих тысч миров проявлять дела во благо каждого рождённого существа; следуя их получению и использованию, всё бывает истинно, а не ложно. Далее, превращения тел небо[жителей] чистого пребывания, а также дел утончённого получения и использования – как это разъяснено в сутре; что же скажешь о силе мантр Татхагаты?! Помещая в них, способны мантрами призраков мира проявляться различными парками, садами, в повозках, людях, животных и прочем; у асуров есть собственные мантры, способные изменять тела, далая их подобными Индре; в Зале Благого Закона [Индры], где восседают 33 небо[жителя], все они порождают как бы облики заблуждений; есть мантры и у людей мира, способные излечивать от ядов, устранять озноб и лихорадку; есть истинные слова Матри [– семи матерей повелителя Махакала], способные производить среди всех людей моровые болезней; либо есть люди, проявляющиеся в этом мире и посредством мантр превращающие огонь в лёд, а воду в жар; воистину, истинные слова адхиштхана божественных сил само-пребывания Татхагаты могут творить делы Будды повсеместно в Дхармадхату! Поэтому, порождая веру в сердце, следует верить в не-ложность истинной действительности силы использования добродетели. Иногда сомневаются, не зная, есть ли подобная определённость или нет её в сердце того возглашающего, который пока не обрёл сиддхи. Если в отношении чудесного плода производить разделения по " размерам сердца", результата в конце не будет. Ради устранения подобных сомнений даны предыдущие уподобления. Сверх того, добродетельная сила истинных слов не выходит изнутри мантр и не приходит к месту [пребывания] возглашающего, равно как и не входит в тело и в рот отправляющего привносимое и имеющееся. Искание обликов природы приводит в конце к необретаемости, к способности совершать все дела, следуя соответствию и в различных (" изгибающихся" ) становлениях. Таково глубинное пробуждение связей. Следование связям существ в природе Дхармы подобно отражению образа луны в воде и является чудесным проявлением связей.]

Добрые мужи и сыновья! ⁷²⁹ От силы адхиштхана мантр [они] рождаются из Дхармы, ничто их не превышает и не превосходит, поскольку [сила адхиштхана] превосходит самая⁷³⁰, поскольку [их] принцип рождается от непостижимых и глубочайших связей⁷³¹.

[Комментарий И-сина: Сиддхи истинных слов есть пришедшие от истока становления. Каким образом в проявлениях Татхагаты подтверждаются подобные чудесные дхармы? Полным исполнением чудесных и неизмеримых сил само-пребывания, [исходящих] от основы само-сущности знака " А". Сущность этих сиддхи постоянно пребывающа и неизменна. Не зная этого, практикующий не обретёт подобного плода. Сейчас, когда посредством таких практик очищаются [кармические] деяния действия, речи и мысли, если будут способны соответствовать (следовать) дхарме (ритуалу), то сами произведут становления. Все дхармы сами до конца не ложны. Когда этот чудесный плод встречается со связями существ, то должен сам пробудиться, рождаясь, подобно тому, как волны великого моря, улёгшись, не исчезают [насовсем]. И ещё, эти истинные слова сами безначальны и бесконечны. Если бы [у них] были начало и конец, то было бы полное исполнение, то есть это стало бы дхармами непостоянства и разрушения. Как тогда это можно было бы назвать силами само-пребывания Татхагаты?! Эта сущность дхарм выходит из Трёх Миров, превосходя их, постоянно пребывая в Трёх Мирах, и поэтому совершаемые в самая дела Будды естественно и постоянно не прекращаются и не имеют отдохновений, им не полагается предельных сроков; если в совершенно круглое отражение белой луны в водах великого моря бить как [в] барабан, его не станет, но оно не исчезнет. " Рождается от непостижимых и глубочайших связей" подразумевает, что, если от исходной сущности истинных слов изначально не происходит становлений, значит в следовании чувствам не могут избавиться от соответствия ограниченному периоду. Хотя у истинных слов и есть такая сила, но, если сердце и практика подвижника ещё не согласны друг другу, он пока не может проявлять адхиштхана. К тому же схождение связей происходит самостоятельно. Поэтому не знают, что следуя [мантрам] не приходит, следуя [сердцу практикующего] не прекращается, не есть в двух местах [– мантрах и практикующем]; хотя и без природы, но в момент возможности схождения связей плода сиддхи не производит; это не является естественным. Сверх того, следует знать, что плод непостижимого и глубочайшнго Дхармадхату пробуждается в следовании связям, будучи постоянно сам чудодейственен и без природы. Если подвижник отправляет практики беспрерывно, то непременно достигнет принципа этого предельного плода. Такое достижение принципа невозможно постичь разделением мыслей, потому ранее в уподоблении говорилось о вере.]

Поэтому добрые мужи и сыны, последовательно проникая в природу Дхармы, следует никогда не отрываться от Пути мантр.

[Комментарий И-сина: Чудесный плод мантр невозможно постичь разделениями; невозможно обрести подтверждение, следуя разделениям сил на нахождение в местах практик и практики небольших исправлений. Поэтому лишь тот, у кого сила веры крепка, способен войти в это, отсюда и предыдущее уподобление. Далее проясняется достижение принципа; посредством этих врат созерцают достижение принципа чудесного рождения связей, стремятся достичь и проникнуть в эту постоянную, чудесную природу Дхармы. Следуя этому принципу, отправляя практики истинных слов, естественным образом становятся Буддой, если не допускают прерываний. Такой путь истинных слов есть место рождения чудесной Дхармы; посредством непостижимой причины обретается этот чудесный плод.]

Тогда Почитаемый Миром вошёл (" пребыл" ) в самадхи Чрева⁷³² Величественной Чистоты⁷³³ с силой незагрязнённости Трёх Миров⁷³⁴, с непостижимой и чудесной силой⁷³⁵ адхиштхана Татхагат.

[Комментарий И-сина: Здесь есть два посредства: " силы незагрязнённости Трёх Миров" и " непостижимой и чудесной силы Будд" Это самадхи есть место пребывания при посредстве силы незагрязнённости Трёх Миров, непостижимой и чудесной силы Будд и с использванием силы адхиштхана. С помощью сути этого ритуала (дхармы) можно совершать непостижимые деяния Татхагаты. Иными словами, проникать и повсеместно пребывать в Трёх Мирах десяти направлений, приносить благодеяния всем рождёнными существам всеми вратами (учениями), проживать в землях всей и всяческой мудрости высшего предельного [состояния]. Дхарма само-подтверждения посредством чудодейственности Татхагаты сама по себе есть величественность и чистота от всех сил неизмеримого мудрого сосредоточения. То есть это – сущность истинных слов, это – сокровищница всех добродетелей Татхагат. Неисчерпаемая и величественная, в которой отсутствует любая ущербность, то есть облики становлений.]

Немедленно [после вхождения] Бхагават проявил из самапатти неисчерпаемые слова и выражения неисчерпаемых миров. Проявлялись, истекая, четыре вида единого звука голоса, которыми познаётся сила Дхармадхату, несравнимая [ни с чем] сила и постижение истинного равенства. Скажем истинные слова, проникающие повсеместно во всём Мире Дхармы, равные предельной пустоте, без места [пребывания] и не достигающие [чего-то одного]:

[Комментарий И-сина: Когда Будда пребывает в самая, то порождает такие выражения и деяния; выражение есть указательный знак; этот голос способен проникать повсеместно. Потому говорится, что [это] – становление мудра всех будд; мудра имеет значение проявляющегося указательного знака, то есть это – проявление речи Татхагаты, следование силе разъяснений веры Татхагаты. < текст искажён> Из этого знака " А" выходят четыре знака [– ]. Вместе эти четыре составляют один, проникающий и достигающий всех мест. Из врат голоса выходит знак, проникающий повсеместно. Врата голоса есть место, издающее голос, потому называется " вратами"; эти врата голоса есть четыре знака: " А" и другие. Поскольку голос издаётся, следуя этому знаку " А", именуется " вратами". Этот знак " А" есть рот Будды, то есть это – сердце Будды, иными словами – истолковывающий, а, значит, и [врата для] слушающего. В зависимости от силы Мира Дхармы и силы неравенства рождаются проявления речей равенства, издаётся безграничный голос, то есть это – все повсеместные и направляющие деяния Татхагаты. Следуя сердцу Татхагаты, производится разделение исхождений тончайших звуков равенства на четыре нахождения: [принцип, действие, бодхи, нирвана]. Из великого преда, в котором нет жара, рождаются четыре великих реки; как не иссякает истекающий из него поток, так же и зависящие от нахождений истинные слова. Посредством единого тонкого звука способны проявлять неисчерпаемый Мир Дхармы, не имея никаких затруднений в порождении обращающихся обликов. Эти четыре пребывания есть четыре [указанных] знака, четыре добродетели [– постоянство, радость, личностность, чистота], четыре цвета [– синий, жёлтый, красный, чёрный] и четыре заявленных обета [– милостыня, слова любви, добродетельные поступки, одинаковые с Буддой деяния]. Следование природе сердца Будды раскрывает четыре добродетели. В [каждой из них] проявляется принцип внутреннего подтверждения, то есть четыре знака [по-отдельности] неодинаковы, использование [каждого из] четырёх цветов различно, а даваемые обеты не могут быть одними и теми же. Эти четыре добродетели проникают повсюду в мире предельной пустоты и, поскольку исходят (" отстраняются" ) из центра безграничной, нераздельной на врата предельной пустоты, не имеют недостаточности или ущербности; равным же образом и указанные в проявленности истинные слова. Далее, в сердце Будды есть четыре пребывания. < следует разъяснение каждого слова мантры> ]

НАМАХ САРВА-ТАТХАГАТЕ-БХЬЁ ВИШВА-МУКХЕБХЬЯХ САРВАТХА А АА АМ АХ ⁷³⁶

Сердце постижения истинного подобия проникает из этого повсюду. Как только возникает слышание всех голосов во всём Мире Дхармы, совместно издают голоса, следуя звукам, определяющим постижение истинного подобия⁷³⁷.

[Комментарий И-сина: Все и каждая сокровенные сокровищницы рождаются, следуя этому, то есть здесь – сердце Будды Вайрочаны. " Совместное издавание голоса [в следовании] звукам и голосам проявленных знаков" означает, что, [как говорилось] выше, из одного выходят четыре, а из четырёх – необъятное [количество] знаков, то есть издавание голосов, заполняющих весь Мир Дхармы; подобным же образом каждый знак и голос совместно издают звук (" голос" ); из голоса этих единых знаков [Ка и прочих] выходят все прочие знаки-голоса. Это есть использование проявленных знаков Будды. Эти непостижимые голоса совместно проникают повсюду, проявляя необъятную добродетель себя и других всех Татхагат. В одном звуке-голосе заключены значения-пада каждого из необъятной разновидности звуков-голосов, поэтому сказано " совместно издают голоса".]

Когда все бодхисаттвы услышали это, то широко раскрыли глаза в изумлении и выразили тончайшими словами и звуками [своё почтение] Всезнающему и Отстранённому от Лихорадки [Трёх Ядов] в такой гатхе, говоря:

[Комментарий И-сина: Когда сердце пребывает в самадхи, глаза не открываются и не закрываются; теперь же, увидев это – [совместное исхождение голосов из каждого знака], они широко раскрылись в изумлении. Подобно ещё не открывшемуся лотосу, распускающемуся под лучами солнца, [открылись они]; глаза сердец этих бодхисаттв раскрылись от проявления адхиштхана Будды.]

" Практикованием тончайших мантр
[Становятся] способными познать обширное и великое;
Проникающие повсеместно с этим [знаком А]
Становятся почитаемыми буддами на обеих ногах.

[Комментарий И-сина: Если проникать повсеместно в мирах посредством того, что в знаках мантр, способность слышать непременно вводит (" устанавливает" ) в непревзойдённое бодхи.]

Поэтому следует трудиться, двигаясь вперёд,
И в сердце речей всех будд
Постоянно создавать практики без промежутков,
Очищая сердце и отстраняясь от [ложного] " я" ".

[Комментарий И-сина: На санскрите есть два [написания слова] " трудиться": первое – продвигаться вперёд без остановок, второе – практиковать без промежутков. В сути (" сердце" ) мантр, разъясняемых всеми Татхагатами, труды над всеми рождёнными существами с четырьмя вышеуказанными знаками; пада об учение практик труждающегося сердца следует излагать с ударением на непрерывности, необходимости постоянно очищать сознание (" сердце" ). " Очищать" означает устранять препятствия всех ложных деяний внутри и извне. " Отстранение от " я" " означает отстранение от двух личностей человеческих дхарм.]

Тогда Бхагаван
Изрёк эти строфы Дхармы:
" В сердце постижения истинного подобия
Создаются становления.

[Комментарий И-сина: В предыдущем разделе говорилось о мирских становлениях, о достижении того, когда практикующий отсылается и выходит из мира. Здесь же толкуется о проведении действий для становления выхода из мира с использованием сердца Будды. Сердце Будды [позволяет] взять единый знак в следовании четырём знакам мантры и, создавая это [сердце само-подтверждения], обретать все [проявления сердца Будды]. Посредством такого плода становления можно получить плод выхода из мира, а " сердце постижения истинного подобия" становится сердцем истинных слов. Следует знать, что такое сердце есть сердце Будды, которое, в свою очередь, является сутью истинных слов. Желая достичь такого становления, прежде всего необходимо найти место.]

Оставайтесь [для этого] в саду или в монастыре (вихаре),

[Комментарий И-сина: Это есть великая бодхичитта, обширнее которого нет ничего. Такое место – наилучшее для практик на Пути.]

Либо же в пещере,
Или в месте, которого хочет ум (" радостное для ума" ).

[Комментарий И-сина: Следуя благоприятному времени во всех вратах Дхармы, практиковать, служа мыслями в следовании то одним, то другим вратам; иными словами – Шесть Путей и прочие [18 самая пустоты]; как изложено в " Праджня[-сутре]": " Практикуй внутри [Шести Путей], следуя собственному разуму".]

Созерцайте эту бодхичитту,
Покуда не достигнете начального спокойного пребывания,
[Пока] не перестанут возникать ложные мысли ‹и не проявятся знаки›⁷³⁸.

[Комментарий И-сина: То есть, посредством сердца созерцать собственное просветлённое сознание. Такова истинная практика становления ухода из мира. Создав такое пребывание в этом [созерцании бодхичитты], не будет наличия ложных связей, [когда " за каждой связью возникает определённый облик" ], то есть это – самадхи. Поскольку в таком созерцании постоянно осознаёшь себя, там очищается и устраняется вся сеть сомнений и достигается состояние (" место" ) отсутствия колебаний [– бодхичитта чистоты первого бхуми]. Когда перестают рождаться все сомнения, это и есть пребывание в истинно просветлённом сознании. Тогда, хотя и есть всевозможные ложные облики и прочее, не рождается никаких сомнительных блуждений и повсюду видят истинно-сущее подобие. Более того, когда практикуют в таком [состоянии], бывает два уровня (бхуми): не-самахита и самахита. Во время, когда ещё нет становления, прежде всего должны обязательно быть облики становлений; и, когда есть желание достичь становления, есть облики желания становлений; всё это – не-самахита. Сперва, во время обретения мирских становлений, с помощью снадобий и прочего добавляемого [и имеющегося] (адхиштхана), бывает использование всех чудесных сил, достижение способности веселиться в землях будд, – это облики будущих становлений. Поскольку обретаются возможности совершать чудодейственные проявления, в сердце обретаются [десять признаков постоянной], определённой и решительной веры, происходит увеличение победоносности и получают вхождение на уровень притяжения равенства [– начального бхуми].
Когда практикующий впервые отправляет упая созерцания выхода из мира, [предшествующую пада второго истинного постижения], прежде всего следует созерцать основного почитаемого. Когда впервые взираешь на изображающую картину, то закрывают глаза, обретая ясное постижение, а после широко их раскрывают и смотрят, ясно постигая проявленное и выраженное, дабы не осталось ничего сокрытого; это ещё не есть притягивание равенства. Посредством такого способа [созерцания проявленных обликов исходного почитаемого] в сердце рождаются многократно увеличенные снадобья веры. Посредством этой веры сердце очищается и более не принимает наслоений, оно должно стать равным сердцем не-двойственности [человеческих дхарм и пустоты]. При отстранении и от этой не-двойственности уже нет разделений на центр и окрестности, [когда осознают прориду только-сознания, когда нет связанности наличием и отсутствием, когда сердце не имеет препятствий]; устранив все связи сердца [и проявив его беспредельную природу пустоты], становятся равными десяти тысячам дхарм [с сердцем беспредельности само-природы], и этот момент называется обликом достижения равенства (самахита) [пада второго истинного постижения]. Когда созерцают проявленные облики [исходного почитаемого], то всё ещё нет становления [без-образных сиддхи]. Однако, именно потому, что посредством этого способны их обрести, такое [созерцание] является уровнем предшествующим притягиванию равенства.]

Соответственно, взяв это единое сердце,
Помещаете сознание в сознание⁷³⁹,
Покуда то совершенно не очистится,
Не станет лишённым грязи, спокойным и неподвижным,
Лишённым разделений, подобно зеркалу,
И предельно утончённым в выражениях.
Постоянно созерцайте это
В соответствии с отправлением практик
И достигнете видения облика собственного тела
Как исходного почитаемого.

[Комментарий И-сина: Впервые созерцая исходного почитаемого и обретая ясное и отчётливое проявление [его облика], берут из четырёх знаков [– " А" и других] один и ставят его на сердце исходного почитаемого. В сутре об этом говорится как о соответствии облику сердца [Будды]. Сказано, что посредством знака [" А" ] этого сердца Будды спокойно пребывают поверх сердца основного почитаемого < взять сердце означает взять знак сердца Будды и поместить [его] на сердце Будды. Называется " переданным сердцем" > ⁷⁴⁰. Следовательно, взяв сердце одной мантры, на сердце основного почитаемого думайте о помещении сердца истинных слов. Либо же, сделав собственное тело основным почитаемым, ставят знак сердца сверху [его] сердца, потому и сказано о помещении сознания в сознание. Когда созерцают подобным образом, создаётся состояние (" созерцание" ) предельной чистоты и незагрязнённости, поскольку всё – и сердце, и основной почитаемый [пребывают] в постоянстве. Когда [совершают] такое чистое созерцание, вовне не образуется связей, есть спокойное пребывание и неподвижность, нет никаких разделений на облики всех дхарм и не рождаются мысли заблуждений. Тогда созерцание соответствует самадхи будд. Уподобим это человеку с чистыми глазами, лицо которого отражается в светлом зеркале. Это зеркало есть созерцание совершенно ясного, чистого и незагрязнённого над сердцем исходного почитаемого. Об утончённости; момент, когда впервые созерцают зерновой знак (биджу), очень тонок, поскольку это – смысловой знак сердца. Сперва видят образ исходного почитаемого [– Махавайрочану на центральном постаменте с мудрой Дхармадхату]. Затем выше сердца исходного почитаемого созерцают зеркало светлой чистоты [– таинство мысли]. В зеркале есть этот знак [– таинство речи]; когда в едином сердце созерцают этот знак, то в нём обретается видение истинно-действительного образа исходного почитаемого [– таинство тела]. Сверх того⁷⁴¹, сами видят это тело в совершенстве, и это – образ [уровня] перед притягиванием равенства. Если подобным образом пребывать в едином пределе, то ради устранения загрязнённости [остаются] неподвижными, постоянно практикуют таким способом и потому, когда проявляется собственный изображённый облик, сверху сердца есть совершенное сияние и знак [" А" ]. Когда это созерцают в первый раз, то, следуя видению единого знака, естественно проявляются три деяния. Когда это делают повторно (" потом" ), то видят в сердце исходного почитаемого на совершенном сиянии, а на совершенном сиянии исходного почитаемого видят опять же своё тело. Ясное видение подобных взаимных обликов именуется становлением изображённого образа, в котором нет препятствий и загрязнений. Это – бхуми не-притягивания равенства.]

Вторая строфа Истинно Постигающего⁷⁴².

[Комментарий И-сина: Если сперва созерцали исходного почитаемого, то теперь созерцают Будду. Поэтому формы всех почитаемых становятся видением врат этого Дхармакая.]

Есть сидящий на царском троне великого лотоса
[Диска луны, подобного] круглому зерцалу,
Пребывающий в глубокой пещере самадхи⁷⁴³.

[Комментарий И-сина: Во второй пада Будда пребывает в глубокой пещере сердца зерцала; его созерцают, создавая собственную форму исходного почитаемого. Сперва на сердце исходного почитаемого помещают чистое зеркало совершенного сияния и созерцают так: в зеркале есть вид пещеры, в ней находится исходный почитаемый, то есть видят его, как истинного Будду. Подобно тому, как в этом зеркале есть отображение пещеры, в глубине этой пещеры пребывает Татхагата; его созерцают находящимся в этой глубокой пещере, сидящим.]

На голове его пучок и корона,
Он окружён неисчислимыми лучами,
Отстранён от разделений ложных мыслей (кальпа-викальпа),
Изначально покоен подобно Великому Пространству.
Предполагайте, что в нём заключён звук
И создавайте осмысленные возглашения.
Практикуйте устойчиво в первый месяц⁷⁴⁴,
[Возглашая] полностью сто тысяч раз (лакша)⁷⁴⁵.

[Комментарий И-сина: В этом создают соответствующее созерцание; в этом видят истинного Будду, а на сердце этого видимого Будды [созерцают] имеющуюся совершенную чистоту совершенного сияния. Сперва созерцают утончённость зерцала сердца этой предельной чистоты, затем она становится огромной и повсеместной и, как говорят, проявляется прямо перед лицом. Чистое ни с чем не сравненно, в нём есть зерновой знак; единым сердцем, правильно созерцают этот знак биджа. Затем возглашают этот знак. Этим обретают видение указанного сердца. В видении [проявлений совместного облика] своего тела [и сердца Будды] пребывают в сознании Будды, подобным сущностным обликам исходного почитаемого; хотя и созерцают совершенное сияние наверху своего сердца, это есть пребывание в исходном почитаемом Татхагате. В таких обращающихся превращениях не будет препятствующих загрязнений, в чистоте равенства все разделения устранятся. Подобное излечение именуется видением сердца бодхи и есть биджа начвального становления Буддой. Когда видят подобным образом, то создают сверху сердца Будды знак. Это знак мантры, которую возглашают единым сердцем. Далее, сказанное " обретённый смысл" (" осмысленные" ); подобно тому, как из одного доходят до одного десятка, от одного можно достичь ста, тысячи, десяти тысяч, и всё это будет единица. Поскольку они повсюду и во многие времена, в самое разное время можно самому видеть [сердце бодхи]. На санскрите это называется самахита. В этом значение притягивания равенства, [собирания всех тончайших добродетелей посредством дхармы Трёх Равенств]; это называется значением единого предела обретения сердца, то есть означает единое сердце. Направляясь к единому, обретают смысл [в великой пустоте Дхармадхату]; является единым пределом и уже не имеет ни одной внешней связи; возглашения идут от сердца к сердцу, нет нужды слушать людей. Кроме того, в самадхи голос истекает естественно, подобно непрерывно льющейся воде. [Практика] " возглашений в первый месяц": в первый месяц входят в начальное бхуми, усовершенствовав притягивание равенства; начальное бхуми в тайной сокровищнице – это и есть первый месяц. Это – уровень притягивания равенства. Прежде, [в разделе " О пребываниях сердца" ] были изложены три пада о бодхичитте как зерновом [знаке], великом сострадании как корне, упая как последующем; там излагалась дхарма такой практики. Сказанное " лакша" означает в перевроде " видеть". Если следовать мирскому языку, то это значит лишь " десять десятков тысяч раз". Говоря это, подразумевали " единое видение единого предела", оттого и сказано " одна лакша". Это – ритуал начального действия в практике выхода из мира, посредством которого подвижники вступают на уровень веры.]

В начальный месяц
Отправляют ритуалы обретенных мантр.
Далее, во второй месяц⁷⁴⁶
Подносят благовонные притирания, цветы и прочее,
Помогая и действуя во благо
Всевозможным видам рождённых существ.
В следующий месяц⁷⁴⁷ следует [возглашать],
Отбросив все [представления] об обретениях и потерях⁷⁴⁸.

[Комментарий И-сина: Подобно тому, как прежде, в мирских практиках было подношение благовонными притираниями, цветами и прочим, толкуется, что и в этом есть суть и отклонение [от неё]. Обретя в этом притягивание равенства, посредством его гибкости и чистоты, способны свершать, следуя делам; следуя подношению единого аромата, способны, подобно истинному, повсеместно пронизывать Мир Дхармы, совершая повсюду всевозможные благодеяния для всех рождённых существ. Обо всех обликах свершений в следовании делам обширно излагается в [писаниях] блестящей пышности; уподобление аромантному цветку есть подобие следованию всем наличествующим свершениям, поскольку в целом нет того действия, что не было бы произведено Буддой. " В следующий месяц": здесь есть практики обоих месяцев, то есть достижения начального бхуми. Сказано об " отбрасывании всех обретений и потерь" в " следующем месяце", то есть внутри и извне третьего месяца отсутствует всяческая алчность. Сверх того, во внешних делах, следовательно, нет устремлений, нет намерений приобретений. Отбрасывая обретения не отбрасывают рождённых существ; посредством истинных слов обретают все становления, – в тексте это разъясняется. То есть, отбрасываются Восемь Дхарм ошибочной последовательности [– восемь мирских состояний] ради охранения Пути. Излагая сокровенный смысл, скажем, что это [состояние] бодхисаттв, насаждающих корни добра, сообщая о которых не будет ни одного непроявившегося обретения сокровищ утончённых добродетелей во Вратах Дхармы. В этом [состоянии] не должно рождаться стремлений к обретениям. Если возникнет стремление получить благо, то вы ещё далеко от истинного уровня. Оттого и говорится об " отбрасывании обретений".]

Тогда в этой йоге
Пребудете мыслями и помыслами в само-пребывании
И совершенно безущербными.
Желаю спокойствия и радости всему сонму существ;

[Комментарий И-сина: В это время [третьего месяца] уже мыслят и помяшляют в соответствии с принципом. То есть, произведения обетов сострадания из этой бодхичитты достигают путём обретения принципа, поэтому сказано, что мыслят и помышляют подобно принципу. Значение этих мыслей и помышлений в том, что нам нужно следовать принципу и желать обрести самопребывание. Тогда это производит обеты сострадания. Отчего так? Хотя у рождённых существ и есть подобная природа просветлённости, она ещё не реализована ими самими, и они претерпевают великие страдания. Потому рождают сердце великого мужества, непременно совершают становления бесчисленными упая, дабы все непременно достигли обители (" земли" ) мудрости, в которой устранятся препятствия и загрязнения, и в этом не дролжно быть ничего чрезмерного.]

В восхвалении Татхагат,
Да исполнятся полностью их желания,

[Комментарий И-сина: Безграничные знания и видения Татхагат способны осуществлять предельные и тонкие становления [в делах упая]. Обретя их, способны посредством причин и связей единого великого дела выйти из мира. Соттветственно этому возносят восхваления всем буддам. Нам следует бустро осуществлять эти тонкие упая.]

И да свершатся устремления существ
Во всех наличествующих чувствах,
В соответствии с Принципом, без препятствий и загрязнений,
А также без порождения уводящих прочь связей!
Да устранятся страдания,
Возникающие при пожирании животными одним другого!
Постоянно во всех мирах демонов
Да будет еды и питья вдоволь!
Страдания в адах,
Мучения от всевозможных ядов
Пусть быстро исчезнут!
Посредством моей добродетельности,

[Комментарий И-сина: С помощью необъятного победоносного счастья, порождаемого мною, я, посредством тончайших добродетелей, отбрасываю все страдания и прочее; посредством сердца великого сострадания осуществляются желания и мольбы всех рождённых существ. Даётся радость от устранения великих страданий и способность к становлениям. Отчего так? Поскольку в собственном сердце практикующего нет загрязнений и препятствий, наличествует способность великой силы [просветлённого сознания], а ради рождённых существ, с помощью разделений устраняются препятствия. Поскольку нет препонов причин и связей между ими и мной, способны осуществлять становления посредством дел [подношений благоуханными цветами и прочим]. Такова практика обета Самантабхадры. Каковы облики этого [устранения страданий и загрязнений великим состраданием]? Как и сказано: рождается обет великого сострадания.]

Через неисчислимые врата
Проходят мысли и бесчисленные намерения сердец.
Пробуждая обширное сострадание,
С помощью строф трёх видов адхиштхана⁷⁴⁹
Думают обо всём этом, возглашая в сердце мантры.

[Комментарий И-сина: Есть неисчислимые разновидности обетов сострадания, потому необязательно изрекать обет, подобный тому, что возглашается сперва во второй день первого месяца. Прежде всего, во втором месяце создаётся сердце веры и понимания, которое пока неспособно производить [становления отбрасывания страданий и дарования радости]; в третий месяц обетование производит это, и потому происходит обращение от себя к другим. Когда практикующий мантры обретает смысл [само-пребывания в йоге в третий месяц], то творит, следуя делам, и посредством воды великого сострадания сердце омывается, наличествуют великие силы бодхичитты, и до достижения 11-го бхуми повсеместно используются эти силы, принося совершенство всему. Первый месяц есть бодхичитта. Следующий месяц называется пада истинного постижения при созерцании образов и форм Будды. Третий есть пребывание в мантре и отстранение ото всех обликов, – это называется третьим месяцем, потому и говорится о " трёх лакша". И далее, " великие и обширные адхиштхана" есть божественные силы привносимого и имеющегося Татхагаты, обретаемые в становлениях трёх пада. Посколкьу сейчас желают практиковать дела Татхагат, то думают об этих пада трёх [сил]. Поэтому в сутре сказано: ]

Силой моей добродетельности,
Силой адхиштхана Татхагаты,
Либо силой Мира Дхармы
Повсеместно проникают в мир рождённых существ,

[Комментарий И-сина: Объединением этих трёх пада порождается обширное и великое адхиштхана. Таким образом, при возглашении надо использовать эти пада. В них [содержатся] все сердца мантр. Взяв тончайшие добродетели трёх пада, седуя приниманию цветов и прочего, добавляют с помощью возглашений сердца. Если это цветы, то добавляют посредством мантры цветов, если аромат, то посредством мантры аромата; достигнув всех мест, отбрасывают страдания и даруют радость, делают подношения буддам и осуществляют прочие становления. Если добавлять это посредством исходной мантры, то становления достигаются после с помощью светлых богинь. Повсеместное проникновение " моего сердца тончайших добродетелей" в миры рождённых существ есть равенство силы адхиштхана Татхагаты и Мира Дхармы.]

Всеми устремлениями смысла блага
Приносят им пользу повсюду.
Соответствуя всем этим положениям
Достигнете становлений мыслимого".

[Комментарий И-сина: Посредством пребывания в принципе [всех трёх пада], с помощью последовательных возглашений достигают становлений. Доситигнув, устраняют страдания, устранив страдания, [убирают] и прочее. Посредством " силы моих тончайших добродетелей", посредством силы адхиштхана Татхагаты, посредством силы равенства Мира Дхармы становятся способны к чудодейственным свершениям. Те, кто создаёт таким образом, должны знать, что говорится согласно принципу и обретаться должно согласно принципу. Далее об этом сказано в последовательности мантры светлой богини Акашагарбха, обладающей силой предельной пустоты.]

Затем Бхагаван обратился к Повелительнице видья Акашагарбха, сила которой равна Великому Пространству, и изрёк:

[Комментарий И-сина: Великую пустоту невозможно разрушить; все те, кто способен к победам, подобны несуществующим, поэтому названо " силой равенства великой пустоты". О " гарбха"; у человека есть хранилище великих сокровищ, и всё желаемое можно черпать из само-пребывания, и только бедные не могут ничего получить; сокровищница великой пустоты Татхагаты именно такова: все благодеяния и радости, все деяния [ради] рождённых существ исходят из этой необъятной сокровищницы Дхармы; из само-пребывания получают и используют, и отсутствие обликов в гатхе названо Акашагарбха.]

НАМАХ САРВА-ТАТХАГАТЕБХЬЁ ВИШВА-МУКХЕБХЬЯХ САРВАТХА КХАМ УДГАТЕ СПХАРА ХЕ МАМ ГАГАНА-КХАМ СВАХА ⁷⁵⁰

[Комментарий И-сина: Если повторить это трижды, произойдёт благоприятное становление желаемого в следовании рождающемуся.]

В полнолуние⁷⁵¹ практикующему
Следует возглашать, войдя в следующие [места]:
На вершине горы или в коровнике,
В чаще⁷⁵² или при слиянии рек,
У перекрёстка четырёх дорог или под одиноким деревом,
Либо в помещении небо[жительниц] Матали.
‹Внимательно слушай о мандале,
Устраняющей всех тех, кто создаёт препятствия.›
Все алмазные формы
Величественны и подобны ваджре,
В них все, кто является помехой,
Подавляются, если намерены внести сумятицу в сердца.
Составим область (мандалу) с четырьмя сторонами,
С одними вратами и обведённую,
Ваджры [в которой] соединены вместе,
Образуя подобие алмазной сети (" связи" ).
У врат [поместим] двух стражей,
Это Непреодолимый (Дурдхарша) и Совместно Направленный (Абхимукха)
С разведёнными руками и поднятыми пальцами,
Красными глазами и в угрожающих позах.
В каждом углу изобразим
Трёхострые копья, источающие свет.
В центре – утончённый алмазный трон,
Обращённый на все стороны,
А на нём – великий лотос
Восьмилепестковый и с тычинками.
При этом следует сложить
Алмазную мудру мудрости Ваджрапани.
Склонив голову перед буддами,
Многократно и твёрдо дают обеты.
Защитив и удержав это место,
Следует вновь очиститься лечебными снадобьями.
Возглашая всю ночь,
Смоют все препятствия и загрязнения.
Либо посреди ночи,
Либо во время восхода солнца
С этими лечебными снадобьями произойдут превращения,
Когда повсюду разольётся совершенное сияние.
Овладевая собой, мантрин
[Станет] радостно ходить по небу,
Проживёт долго, великолепно и добродетельно,
[По желанию] само-пребудет в жизни или смерти;
Достигнет высот [этого] мира,
Проявит всевозможные телесные формы.
Добродетельным и благородным
Следует делать подношения превращёнными [предметами],
Возникающими от становлений с помощью мантр, –
Это именуется [свершениями]-сиддхи.
Посредством разделений снадобий
Достигают становлений нераздельности⁷⁵³.

[Комментарий И-сина: То есть, посредством наличия разделений обретают становление нераздельности. Причиной становится способность разделять. Обретение плода нераздельности посредством наличия разделений, хотя этот плод чудесной неокрушённости, не имеющий ни зависимостей, ни обликов, и не есть причинное становление, но всё же происходит от причины посредством разделения и, тем не менее, производит плод не-обретённости и не-деяния.]

Повелитель Тайн! Татхагаты, проявляющие пребывание во всех мирах и осознавшие истинное подобие, непосредственно осуществляют совершенные упая. Хотя эти Татхагаты и знают, что все разделения изначально пустотны, однако, обладая упая-парамитами, в своём не-деянии отправляют проявления наличия дел. Демонстрируя смену обликов, они указывают и проявляют деяния рождённых существ повсеместно в Мире Дхармы.

[Комментарий И-сина: Все будды Трёх Миров – настоящего, прошлого и будущего – пронизывают упая и парамиты, оттого излагаются подобные Врата Дхармы. То, что приводится, относится равно ко всем буддам Трёх Миров. Указанный плод недеяния способен осуществлять становления эти деяния посредством упая наличия дел, – непостижимое чудо. Хотя и говорится об упая этого наличия дел, следует понимать, что дхарма этих разделений своей постоянной исходной природой имеет пустоту⁷⁵⁴. Подобная дхарма врозникновений причин и связей отстранена от рождений и разрушений, прерываний и постоянства, единого и отличного, прошлого и будущего. Подобно призрачным превращениям, она не отлична от Срединного Пути. Пытаться отстраниться от этого, желать отдельной сути не-деяния бесполезно (" необретаемо" ). Природа не-деяния неотлична от наличия действий. Постигая дхарму возникновения глубинных связей, становятся способными посредством наличия действий созидать плод не-деяния. Поэтому все Татхагаты в Трёх Мирах с помощью силы упая подтверждают Дхармадхату, но при этом способны из плода исходной сущности не-деяния и не-свершений производить все семейства наличия дел. Подобно Татхагате Махавайрочане, в добродетельности этой само-просветлённости (" само-подтверждения" ) содержится сила обретения. Более того, в не-деянии создаются проявления посредством наличия дел; хотя исходная природа и не создана, но, посредством наличия созданного, становятся способны творить не-деяние. То есть, из не-деяния рождается наличие дел, становясь проявлением Превращающиеся и изменяющиеся облики, во время, когда ещё не сделаны возглашения, есть не-чистота природной основы [160-ти состояний сознания], которая становится чистой с помощью возглашений, которые могут быть переданы рождённым существам. Итак, проявление неочищенного тела, создание очищенных причин и связей для других называется " соответственно превращающимися и изменяющимися обликами". Посредством таких упая пронизывают Мир Дхармы, облагодетельствуя всех рождённых существ. Поэтому Ваджрасаттва проявляется бессчётное количество раз во всех десяти мирах и с помощью каждых врат истинных слов дарует рождённым существам способность обретения всех плодов не-деяния.]

Видя Закон, пребывают в радости и весельи, обретают счастливое сердце, либо долголетие; пляшут от удовольствия Пяти [органов] Желаний, радуются сами; делают подношения почитаемым миром буддам. Подтверждение такого состояния (пада) есть нечто, во что неспособны поверить все люди мира. Татхагаты, видя значение такого воздействия, с радостным сердцем разъясняют последовательность ритуалов этого пути практик бодхисаттв.

[Комментарий И-сина: Поскольку все Татхагаты прибегают к упая, то не бросают рождённых существ силой адхиштхана из мира не-деяния, а, следуя им, отправляют проявляющиеся практики, либо, видя Закон, побуждают их порождать сердце радости, в котором пребывают со спокойной удовлетворённостью. (То есть, радостная Дхарма – начальное бхуми.) Обретение долголетия [происходит, когда] те обретают видение выхода Будды из мира на протяжении бесчисленных кальп. Либо же обретают Пять Желаний чистой привлекательности и способность делать подношения всем Татхагатам. Те, у кого нет упая, неспособны в это поверить. Создаются представления о том, что сущность мантр равна Миру Дхармы, не-деятельна и не-созданна. Отчего способны к становлению таких дел? Ведь, порождением этих дел создаётся разделение наличествующих обликов. В чём истинный принцип? Этим порождается разрушение [мирского человека]. Здесь говорится о том, у кого нет упая и кому трудно объяснить таинственный [плод недеяния в действиях] Будд. Понять это они неспособны. Кроме того, здесь говорится о долголетии в само-пребывании [неразрушаемого и нестареющего] сердца, то есть о долгой жизни Дхармы Татхагаты. Пять Желаний есть четыре неизмеримых и бодхичитта; все святые радовались и веселились проявлениями такой Дхармы; сказанное " подношения Татхагатам" есть подношения буддам в Теле Дхармы посредством Истинного Закона. Если практикующий с помощью порождения глубинных связей упая обретёт становления в мирских дхармах, то увидит в этом исходную природу пустоты. Таково становление не-деяния. Недалёкие и заблуждающиеся неспособны поверить в подобные чудеса. К тому же, все будды, Татхагаты, бодхисаттвы и прочие видят [истинный] смысл выгоды, [понимая, что, отстранившись от мирских обретений, не сделаешь обретений вне-мирских], и излагают последовательный путь практик истинных слов. Нельзя клеветать на это.]

Отчего так? Даже если отправлять тяжелейшие практики на протяжении бесчисленных кальп, обретений не будет. Однако все бодхисаттвы, практикующие на пути врат истинных слов, обретут это уже в нынешнем рождении.

[Комментарий И-сина: Прочие бодхисаттвы [внешнего пути, далеко отстранившиеся от упая, ] стремятся к наивысшему Пути, склонны отправлять сложные и тяжёлые правтики, " сжигая голову", [как сказано в < 19 разделе> " Да чжи ду лунь" ], и проводят за этими [занятиями] бесчисленные кальпа. Однако, они не способны обрести такие становления. Практикующие же мантры, прибегнув к упая, могут достичь сиддхи при нынешней жизни. Зная значение Десяти Исключительных [Созерцаний], пробуждающих связи [с помощью] чрезвычайно глубоких [упая Татхагаты], они способны создавать всевозможные становления с помощью мантр и прочего, однако не привязываются к этому; не отклоняясь от Дхармы, они утончённы и быстры.]

Далее, Повелитель Тайн, бодхисаттвы, отправляющие практики бодхисаттв во вратах истинных слов, получают стяги (кету), мечи (кханга), зонтики, сандалии, исполняющую желание жемчужину (чинтамани), снадобье для глаз (аньджанам) и коровье жёлтое (горочана); исполнив триста тысяч (" три лакша" ) [возглашений], достигнут становлений и обретут сиддхи. Повелитель Тайн! Если посредством упая добрые сыновья и добрые дочери будут следовать желаемым превращениям, то обретут становления одной [силой] сознания само-пребывания.

[Комментарий И-сина: Они обретают то, чего не в состоянии обрести мирские люди, [приверженные обычным] верованиям. Поэтому добрые сыновья и добрые дочери, используя упая, [воспринимают] желаемые вещи как всего лишь само-сознание и само-пребывание и обретают становления таким образом. Становления в само-сознании и само-пребывании: следуя желаемому смыслу, [достигают] становлений обращениями только-сознания, [когда все десять тысяч вещей превращаются, являясь лишь состояниями сердца]. Используется лишь само-сознание, не предоставляется никаких посторонних связей. Только, лишь имеет значение короткого времени; как только в сердце появляется мысль, происходит становление.]

Повелитель Тайн! Те, кто с радостью ищут результатов (" плодов" ) в причинах, эти глупцы, о, Повелитель Тайн, не знают сути истинных слов, заключённой в мантрах. Отчего так?

[Комментарий И-сина: Люди в практиках мантр создают подобные мысли [о радостных желаниях причин и плодов]. [Мысли о том, что] сейчас я практикую подобную причину, [а потом обрету соответствующий плод истинно-сущего]; следует знать, что подобное " [следование измерениям четырёх природ] не есть истинное толкование", [как сказано в < 3–м свитке> " Мадхъямака-шастры" ]. Эти [разделяющие] измерения, [воображаемые проявлениями истинных возглашений], есть всего лишь заблуждения глупцов. Отчего говорится о существовании всех внешних путей, считающих, что все дхармы родятся из " я", [думающих, что сиддхи] получают из радостного [состояния Великого] Само-Пребывающего (Махешвара)? А, если [тот] не радуется, то не получают? Такие люди не в состоянии понять Пути [Мантраяны]. Вся совокупность (" десять тысяч" ) вещей рождаются из всех причин. Раз они рождаются от причин, тогда у этих причин есть само-природа. Если есть само-природа, то они следуют постоянному видению. Как могут рождаться постоянно [пребывающие] дхармы? Если причина разрушается и рождается плод, то это – прерывающиеся и разрушающиеся дхармы; отчего они могут [что-либо] порождать? ]

Причина не есть создающее;
Сказано также, что плод нерождён.
Раз причина пустотна⁷⁵⁵,
Откуда может быть результат?
Поэтому следует знать, что плод мантр
Всегда отстранён от кармических причин⁷⁵⁶.
Достигнув [состояния] тела, лишённого образов,
Во время подтверждения самадхи
Мантрин обретает сиддхи,
Рождающееся из сердца.

Тогда Ваджрапани, обратившись к Будде, сказал: " Почитаемый Миром! Прошу об одном: разъясни строфы становлений сиддхи, строфы Постигших Истинное Равенство. Видящие все эти дхармы добрые сыновья, добрые дочери и другие обретут радость в сердце, пребудут в покое и счастьи и не нанесут ущерба Миру Дхармы. Отчего так, Почитаемый Миром? Дхармадхату [раскрывается] всеми Татхагатами, постигшими истинное равенство, но именуется " непостижимым миром".

[Комментарий И-сина: Эти Четыре Знака являются становлением предела, потому в Дхармадхату благодеяниях нет недостатка и ущербности. Все эти четыре пада есть сердца Будды, а что может воспрепятствовать сердцам Будды в Мире Дхармы? Дхармадхату, то есть достижение пребывания в становлениях, недвойственен и неразделяем, а потому в нём нет препятствий и загрязнённости. Нет ничего, что смогло бы создать препятствия сиддхи и Миру Дхармы. Отчего так? Поскольку Мир Дхармы чедесен, то, хотя и происходят бесчисленные становления обретений на Пути будд, Дхармадхату не увеличивается; хотя бесчисленные живые существа рождаются и погибают, Дхармадхату не уменьшается. Когда рождённые существа победоносно продвигаются, это не добавляет выгод, когда [их] разрушают чувственные страсти, это не приносит ущерба. Это – чудесный мир, равный природе и [твёрдости] ваджры, который невозможно разрушить. Если бы были препятствия и загрязнения, наличествовали бы и эти; если бы были эти – имелись бы разрушения и упадок. Теперь же, поскольку нет препятствий и загрязнений, нет разрушений и упадка. Следует знать, что такая неразрушимость составляет значение неделимости. Все и всяческие врата [обликов], различные дела в мире и вне его одинаковы с единым Миром Дхармы, неразделимы и не имеют отдельной сущности. Если практикующий способен это постичь, то обретёт становление [ясного] видения [природы] Дхармы.]

По этой причине, Почитаемый Миром, все бодхисаттвы, отправляющие просветлённые практики во вратах мантр, стремятся проникнуть в неделимый и неразрушимый Мир Дхармы".
После такого сказанного, Почитаемый Миром обратился к Ваджрадхара Повелителю Тайн и изрёк: " Прекрасно! Прекрасно! Повелитель Тайн, великолепно, что ты смог испросить Татхагату о смысле этого! Теперь же слушай внимательно и постигай, сейчас я всё разъясню". Повелитель Тайн сказал: " Почитаемый Миром, с радостью желаю выслушать". И Будда [начал]: " Говорю Повелителю Тайн. Следует создавать становления посредством знака А, [для чего] находятся в местах пребывания монахов, либо в горных пещерах, либо в чистых помещениях; помещают А на все члены тела и делают триста тысяч возглашений (лакша)⁷⁵⁷. Далее, в полнолуние [в 15-й день белой луны] следует делать подношения тем, что имеется, покуда бодхисаттва Самантабхадра, Манджушри, Ваджрадхара или другие, или святые и небо[жители] не придут и не возложат руки ему на голову, говоря: " Прекрасно! "

[Комментарий И-сина: Во время видения [проявляются] высшие, средние и низшие облики [становлений]. Если видение близко и дружественно, ясно, а перед глазами нет препятствий, то это высшее становление. Если слышатся проявляющиеся перед [практикующим] голоса, то это – среднее становление, указывающее на учение радости и выгоды. Если видят сны и прочее, то это низшее становление. И ещё, если во время видения становится то светло, то темно, следует знать, что это наличие или отсутствие препятствий.]

Практикующий почтительно склоняет голову и предлагает воду аргха. Тогда он обретет самадхи [созерцания в сердце лунного диска], в котором не забывают бодхичитту. Неоднократно практикуя лёгкость тела и сердца, возглашая, следуют рождению, очищают сердце и обретают очищение тела. Поместив [знак А] на уши и возглашая, обретают очищенность слуха. Производя вдох и выдох через [нерождённые и неразрушимые] врата знака А, думают о них три раза⁷⁵⁸. Тогда практикующий обретет долголетие и пребудет в этом мире. ‹Поместив на [знак А] анусвара, он устранит все пребывающие и движущиеся яды.› Желая того, кто любим раджами, он помещает [себя во врата знака А], а любимого – во врата знака ХА, его в лотос, а себя – в раковину шанкха⁷⁵⁹, после чего созерцает [себя с ним] вместе, после чего должна родиться радость.
Тогда Почитаемый Миром Вайрочана взглянул на всё великое собрание и, обратившись к Ваджрадхара Повелителю Тайн, изрек: " Ваджрапани! Существует [мантра, именуемая] " Рождающейся из ума всех Татхагат", создающая деятельность и действия, производящая танец практик⁷⁶⁰, демонстрирующая обширные разновидности [Тела Дхармы Равного Течения], заключающая в себе Четыре Мира [земли, воды, огня и ветра], спокойно пребывающая в Царе Сердца, равная Великому Пространству, обширная и великая, [производящая] становления видимых и невидимых плодов, порождающая уровни всех шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв, исполняющая все желания тех, кто практикует мантры бодхисаттв, обладающая разнообразными свойствами⁷⁶¹, приносящая благо неисчислимым рождённым существам⁷⁶². Слушай внимательно и напряжённо осознавай. Сейчас я разъясню. Повелитель Тайн! Что это за танец практик, производящий результат (" плод" ) от всех обширных действий и поступков, который мантрин осознаёт в целокупности? " Тогда Почитаемый Миром изрёк следующее в гатхе:

" Практикующий, согласно последовательности,
Должен сперва произвести истинную суть " самости" ⁷⁶³.
Пребывая в соотверствии с ритуалом, как ранее,
Правильно думай о Татхагатах.
Знак А делай своей сущностью,
Поставив [над ним] точку Великой Пустоты (анусвара).
Всё величественно, повсюду золотой цвет,
По четырём углам – знаки [трёхконечных] ваджр⁷⁶⁴.
Внутри этого
Представляй Будду почитаемых всех мест [– Махавайрочану].
Всеми постигшими истинное равенство это
Разъясняется как истинно-сущее действительной " самости" ⁷⁶⁵.
Практикуя без сомнений и отвлечений,
Порождаешь облик истинно-сущего " самости".
Тогда обретается радостная выгода
Ради всех существ в мире,
Получают обширные чудесные способности" ⁷⁶⁶
И пребывание в пада волшебства⁷⁶⁷.
Накопленные с безначальных времён
Все немудрые кармические [воз]действия
Будут полностью стёрты,
Когда практикующий обретёт равновесие становления.
Если он увидит своё сердце
Как наивысшую бодхичитту,
То, поскольку практикует мантры,
Чистые и нечистые плоды
Никогда не загрязнят его,
Подобно тому как [незапятнанный] лотос выходит из грязи.
Насколько же более собственная суть,
Обретающая становление из человека в Почитаемого! ⁷⁶⁸"

Тогда Почитаемый Миром Вайрочана пребыл в самадхи Подавление Четырёх Ма[ра], Игра Ваджр⁷⁶⁹, и разъяснил пада алмазных знаков, подавляющих Четырех Ма[ра], освобождающих из шести потоков существования, совершенствующих всю и всяческую мудрость:

⇐ Предыдущая6789101112131415Следующая ⇒

Поделиться: