НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ ХРИХ ХАХ СВАХА

" Повелитель Тайн, все мудры Татхагат, возглавляемые вышеприведёнными, рождены из веры и постижения Татхагат. Они равны признакам бодхисаттв и бесчисленны количеством. Более того, Повелитель Тайн, следует знать, что и [действия] всех членов тела – в покое ли они или в движении – все являются сокровенными мантрами. Знай, что многие слова и звуки, проявляемые движениями языка, все есть сокровенные слова. Поэтому, о, Повелитель Тайн, все бодхисаттвы, практикующие просветлённое сознание во вратах мантр, должны, проявив сознание бодхи, пребыть в бхуми Татхагаты [и лишь потом] начертать мандалу. Те же, кто нарушит это [указание], всё равно, что станет порочить всех будд и бодхисаттв. Они преступят самая и судьба их будет зла" ⁹⁷⁴.

Свиток V. Раздел X.
Колесо знаков⁹⁷⁵ [божественной силы адхиштхана]⁹⁷⁶.

Тогда Бхагаван Вайрочана обратился к Ваджрадхара Повелителю Тайн и сказал: " Внимай, Повелитель Тайн! Существуют всепроницающие врата Дхармы. Если, о, Повелитель Тайн, бодхисаттва пребудет во вратах этих знаков, то обретёт исполнение всех дел и свершений" ⁹⁷⁷.

[Комментарий И-сина⁹⁷⁸: <...> Знак А в начале [Трёх Частей] есть сердце просветлённости. Если созерцать этот знак и соответствовать ему, то станешь равным с Телом Дхармы Вайрочаны. При созерцании [представляют] этот знак подобным хвосту павлина, окружённого лучами света; практикующий пребывает в нём, находясь, тем самым, на уровне Будды.]

НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ А
НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ СА
НАМАХ САМАНТА-ВАДЖРАНАМ ВА
КА КХА ГА ГХА ЧА ЧХА ДЖА ДЖХА ТА ТХА ДА ДХА ТА ТХА ДА ДХА ПА ПХА БА БХА Я РА ЛА ВА ША ША СА ХА КША

< вышеуказанные представляют первую гласную [– А] и все в восходящем тоне; произноси их коротко>

НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ АА
НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ САА
НАМАХ САМАНТА-ВАДЖРАНАМ ВАА
КАА КХАА ГАА ГХАА ЧАА ЧХАА ДЖАА ДЖХАА ТАА ТХАА ДАА ДХАА ТАА ТХАА ДАА ДХАА ПАА ПХАА БАА БХАА ЯА РАА ЛАА ВАА ШАА ШАА САА ХАА КШАА

< вышеуказанные представляют первую гласную и все в нисходящем тоне; произноси их долго>

[Комментарий И-сина: Когда практикующий пробудил сердце бодхи, следует отправлять продвинутые практики Татхагаты, поэтому разъясняется колесница с долгим АА. Это – практики.]

НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ АМ
НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ САМ
НАМАХ САМАНТА-ВАДЖРАНАМ ВАМ
КАМ КХАМ ГАМ ГХАМ ЧАМ ЧХАМ ДЖАМ ДЖХАМ ТАМ ТХАМ ДАМ ДХАМ ТАМ ТХАМ ДАМ ДХАМ ПАМ ПХАМ БАМ БХАМ ЯМ РАМ ЛАМ ВАМ ШАМ ШАМ САМ ХАМ КШАМ

< эти носовые слоги все имеют первую гласную; произноси их с должным звуком>

[Комментарий И-сина: Совершив практики Татхагаты, следует переходить к становлению бодхи. Поэтому далее говорится о колеснице знаков с –АМ, обозначаемых точкой над А. Значение её – великая пустота, [в которой] устраняются все облики посредством просветлённого сознания. Называются имена всех будд; это – становление просветлённости.]

НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ АХ
НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ САХ
НАМАХ САМАНТА-ВАДЖРАНАМ ВАХ
КАХ КХАХ ГАХ ГХАХ ЧАХ ЧХАХ ДЖАХ ДЖХАХ ТАХ ТХАХ ДАХ ДХАХ ТАХ ТХАХ ДАХ ДХАХ ПАХ ПХАХ БАХ БХАХ ЯХ РАХ ЛАХ ВАХ ШАХ ШАХ САХ ХАХ КШАХ

< вышеуказанные все имеют первую гласную; произноси их со входящим тоном>

[Комментарий И-сина: Совершив становление бодхи, чего же можно достичь? Скажу: великой нирваны. Поэтому далее разъясняется колесница знаков с –АХ; это – колесница нирваны.]

И ИИ У УУ РИ РИИ ЛИ ЛИИ Э АИ О АУ
НА НЬЯ НА НА МА НАА НЬЯА НАА НАА МАА НАМ НЬЯМ НАМ НАМ МАМ НАХ НЬЯХ НАХ НАХ МАХ⁹⁷⁹

" Повелитель Тайн! Этот Путь врат знаков есть Врата Дхармы, [включающие] доброе умение [в использовании таких литер]. Следует последовательно пребывать на пути мантр, который получает божественную силу привносимого и имеющегося (адхиштхана) всех Татхагат. Постижение Пути Истинно Всеприсущего и Знающего есть танец практик бодхисаттв.

[Комментарий И-сина: Изложенное выше о самадхи, праджня, шунья и прочем есть Врата Пути Будд, пути, предоставляющего становление возможности истинного постижения. Когда постигаешь значение знаков, то можешь пребывать на Пути Истинных Слов. Следует знать, что подтверждающие вхождения в облики последовательных дхарм, а также различения и неравенство степеней и уровней в них повсеместно стираются. При полном прохождении уже нет связывающих сомнений. К тому же, эти знаки сиддхам учат все обычные дети в мире; отчего же мучиться, склонив голову до земли? К тому же, все эти знаки выходят и проистекают из исходной природы внутреннего потверждения Татхагат через божественную силу их адхиштхана, – отсюда и волшебство их использования. Если человек ясно постигнет смысл их упая, то этим достигнет пути самбодхи.
Добрые способности при прохождении [в " постижении Пути Истинно Всеприсущего и Знающего" ] есть достижение [понимания] всех корней природы желаний всех рождённых существ. Действительно, с какими дхармами обретёшь вступление (" вхождение" ) на Путь? Действительно, через какие врата получишь просветлённость? Подобным образом, постигнув и узнав безграничность и всеприсущесть равенства, получают и отдают тонкие дхармы, следуя [особенностям] рождённых существ, при достижении уровня всех Татхагат.
" Танец" подобен тому, что исполняет танцовщица в мире людей; среди большой толпы [она] показывает различные виды телесных движений, такие как нагибания, вытягивания, поклоны вниз и взглядывания вверх; исполняет песни с различными способами утончённости; окружённая зрителями и в соответствии с их желаниями, она способна заставить некоторых из собравшихся развеселиться, а других – загрустить или ужаснуться. Она приносит рождённым существам различные блага своим умением (упая) единого тела и голоса, поскольку её знание подстроено под сердца рождённых существ; то же и с бодхисаттвой. Проявляя много различных видов добродетельного поведения, все из которых в действительности есть печати (мудра) [Природы Дхармы], он распространяет много разновидностей учений (" звуков утончённой Дхармы" ), все из которых – Истинные Слова (мантра), а потому приносит [существам] великие благодеяния совершённых в соответствии [с их способностями] и без различений. Поэтому названо " практикой танца бодхисаттвы".]

Все будды, почитаемые миром, в прошлом, будущем и настоящем уже излагали, будут излагать и сейчас излагают это.

[Комментарий И-сина: Чистая Земля врат знаков истинных слов одинакова с Путём всех будд десяти направлений Трёх Миров; в соответствии с этим проявляются цвета и тела, через всевозможные врата открывается и показывается Путь Будд. Его танцы и музыка одинаковы с душевными способностями людей.]

Повелитель Тайн! Когда сейчас я озираю повсюду поля всех будд, нет такого места, где бы не виделось этих всепроницающих Врат Дхармы. Нет таких Татхагат, которые не провозглашали бы этого⁹⁸⁰. Потому, Повелитель Тайн, если желать полностью постичь отправление практик бодхисаттвами во вратах истинных слов, тогда всем бодхисаттвам следует практиковать и учиться в этих всепроницающих Вратах Дхармы. Если добавлять начальные, средние и конечные к КА, ЧА, ТА, ТА и ПА и этим входить в различные состояния, естественным образом обретутся просветлённое сознание (бодхичитта), практики, достижение полного и окончательного осознания и паринирвана⁹⁸¹. Эти [выше]разъяснённые врата знаков, в сочетании с ритуальными наставлениями для мантр, могут сопровождаться начальными, средними и конечными⁹⁸². Если мантрин знает это, то, в соответствии с [состоянием] собственного сердца, обретет само-пребывание. Ему следует употреблять каждую строфу с решительностью. Постигнув же их с умом и мудростью, он получит от них ничем не превосходимое победоносное состояние⁹⁸³. Таким образом, от одного колеса поворачиваются колёса [всех] знаков⁹⁸⁴; постигнув это, мантрин станет освещать мир, подобно бхагавату Великое Солнце (Вайрочане), поворачивая Колесо Дхармы" ⁹⁸⁵.

Раздел XI.
Сокровенная мандала⁹⁸⁶ [Дхармакая]⁹⁸⁷.

Тогда Бхагаван Вайрочана обозрел весь Мир Дхармы глазами Татхагаты и быстро и решительно вошёл в сокровищницу (коша) Дхармадхату, самадхи Сокровищницы Украшений Равенства Татхагаты⁹⁸⁸, ради проявления неизмеримых великолепий Мира Дхармы и для того, чтобы через врата практик истинных слов достичь бесчисленных миров рождённых существ и исполнить [свой] исходный обет⁹⁸⁹.

[Комментарий И-сина⁹⁹⁰: <...> После изложения в разделе Колеса Знаков следует становление этого Колеса Знаков, для чего он вошёл в самадхи. В сутре указано его название; весь Мир Дхармы есть дхармадхату, лишённый образов, потому Глаз Будды озирает его как равный Мир Дхарм. Есть и сокровенное разъяснение, по которому Колесо Знаков является дхармадхату всех будд. Следует знать, что взгляд Глазом Будды на Мир Дхармы есть [проявление] силы привносимого и имеющегося Татхагаты. Без адхиштхана разъяснение невозможно. " Сокровищница Мира Дхармы", именуемая на санскрите коша, означает " ножны". Эта сокровищница подобна мирскому мечу, пребывающему в ножнах. В них – Мир Дхармы, потому оттуда появляются все Татхагаты, то есть это место пребывания всех Татхагат. " Быстро и решительно" – определение выхода. Как царь [зверей] лев, пребывающий в своей глубокой пещере в спокойной неподвижности, когда приходит время появляется из неё молниеносным движением, хотя тело его и было исходно неподвижно. Так и Будда, пребывающий в покое посреди глубокой и тайной сокровищницы. Когда нет божественной силы привносимого и имеющегося Татхагаты, то нет и многообразных тончайших его проявлений. Проявляя же всевозможные формы и звуки неисчерпаемых [таинств] тела, речи и мысли, он повсеместен в Мире Дхармы, – такова быстрота и решительность всех будд. Проявленная великолепная сокровищница всех Татхагат есть Сокровищница Чрева. Войдя во врата этой Дхармы, обретёшь равенство тела, речи и мысли всех Татхагат десяти направлений Трёх Миров, всех и повсюду равных, равных и потому уподобляемых Пути Равенства [всех] будд. Прекрасными названы их тела; то есть, через врата неизмеримого пути будд используется великолепное Тело Дхармы, которым спасаются (" переводятся" ) рождённые существа. То есть, поскольку прекрасно Тело Дхармы в равном Мире Дхармы, названо " великолепным". Таким же образом в мире людей есть образ великого знамени, которое именуют " прекрасным". С помощью этого самая раскрываются сокровенные вещи Татхагаты, отсюда это название. Сокровищница внутри него, называемая на санскрите гарбха, есть неисчерпаемое и величественное исхождение, проявляющееся быстро и решительно. Её значение – сокровищница Татхагаты, сокровищница равенства Мира Дхармы. Её невозможно исчерпать; повернув Колесо Знаков, проявляют её крайнюю неисчерпаемость. Отчего Татхагаты пребывают в этой самая [прекрасной неисчерпаемости]? Так как там нет ни причин, ни связей, ни [их] отсутствия и проявляются истинно сокровенные и глубокие дела Татхагат. Когда будды в исходном [облике] бодхисаттв практикуют на Пути, они дают великую клятву-обет повсеместно и равным образом вводить всех рождённых существ в сокровищницу Мира Дхармы Татхагаты; теперь обещанное исполняется. Посредством великого сострадания, проявляя быстроту и решительность [они делают это], и как неисчерпаем Мир Дхармы, куда переводят рождённых сушеств, так же неисчерпаем и мир [самих] рождённых существ. Теперь, посредством практикования врат истинных слов обретают блага равенства, раскрывают становление чистого знания и видения, желают достичь предельного, в котором нет остатка. Поскольку обретают полное исполнение обещанного, сказано об исполнении исходного обета. Однако, далее ещё не обретается становление исполнения ритуала. Поскольку становления пока нет, возглашающий (" отправляющий" ) истинные слова практикующий не обретает быстрого вступления на наивысший Путь. Для повсеместного проявления входят в это сосредоточение. Далее, пребывание в самадхи [неисчерпаемого Великого Сострадания], именуемое пребыванием в Будда-самая, проявляет редчайшие состояния, повсеместно облагодетельствуя толпы рождённых. Какие только чудесные свойства не проявляются в этом сосредоточении! ]

В тот же миг Будда, находясь в этом самадхи, издал через бессчетные миры рождённых существ и через их голосовые врата всевозможные звуки...

[Комментарий И-сина: Когда великий дракон издаёт громовой сотрясающий рык, его слышат все и повсюду, во всех мирах.]

...согласно их разновидностям и в соответствии с их исходной природой, зрелостью кармических [действий] и [пере]рождений, полученными плодами и воздаяниями, обликами и различными [оттенками] цветов, всевозможными наречиями и мыслями их сердец; он изложил Закон, дабы обрели радость все рождённые существа⁹⁹¹. Далее, из каждой поры вышли, проявившись, дополнительные тела Мира Дхармы; выйдя, подобно Великой Пустоте⁹⁹². В бессчётных мирах они проявили речь Мира Дхармы единым звуком голоса, изложив гатха проявленного рождения Татхагаты⁹⁹³.

[Комментарий И-сина: Единый звук есть знак А, подобный Великой Пустоте при бесконечном поворачивании колеса; совершенство Дхармадхату. Поскольку все будды Трёх Миров рождаются из этой тончайшей гатхи, названо " рождением Татхагаты". Сейчас Будда из врат этого единого звука излагает утончённый стих, проникающий повсюду во все миры, равно слышимый и воспринимаемый, уча в соответствии с разновидностями [существ], оттого так названо. Вышеизложенное Колесо Знаков есть желание проявить тончайшие добродетели Татхагаты. Поэтому Будда проявляет из каждой своей поры тончайшие звуки и голоса, заполняя ими миры, и эта колесница знаков несёт в себе тончайшие смыслы и значения. Иными словами, это – гатха способности рождения всех будд. Если рождённые существа постигнут значение этого Колеса Знаков, то обретут становление бодхи, и из этого родятся все будды. Более того, Тело Дхармы всех будд выходит за пределы рождений и смертей. Если обрести рождение Татхагаты, это станет приходом облика. Облекшись в этот облик, не отстраняются от рождений и смертей; как же становится возможным становление великой просветлённости?! То, что названо сейчас " рождением", есть рождение истинной отстранённости от форм. Чистое Тело Дхармы пребывает вне всяких форм; Будда, посредством силы адхиштхана, использует Колесо Знаков, проявляя добродетель внутреннего сокровенного подтверждения Татхагаты. Поскольку привносимое и имеющееся божественной силы само-пребывания Будды реализуется через упая наличия обликов [знака А из общей колесницы], появляется способность породить облик отсутствия форм. До тех пор, пока это не осознано, упая проявляются через Колесо Знаков и осуществляют созерцание врат знака А. Посредством вхождения в них обретается предельность само-пребывания Дхармакая.]

Способен порождать в соответствии с различными формами
Все дхармы и все облики,
Всех будд и шраваков,
Спасающих мир пратьекабудд,
Сонмы трудящихся отважных бодхисаттв,
А также почитаемых среди людей.
Рождённые существа и вещи мира
[Возникают] в последовательном становлении;
Все рождающиеся, пребывающие и прочие дхармы
Возникают таким же образом.
Посредством мудрости и умелых способов (упая)
Отстраняются от сомнений невежества;
Поскольку созерцают этот Путь,
Все [Будды с] истинно повсеместным знанием учат этому⁹⁹⁴.

[Комментарий И-сина: Поскольку входят во врата знака А, это – дхармакая Равенства. Посредством этого Тела Дхармы, лишённого образов, способны, с помощью связей, чувствовать соответственно, проявлять повсюду формы и тела; через эти различные облики и с помощью тел радостного видения раскрываются знания и мудрость Татхагаты. Из этого тела нерождённости и без-образности рождаются все и всяческие будды. Однако, рождаются не только будды, но и все виды и уровни шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв, возникая посредством принципа знака А в едином рождении различных мест. При этом, рождаются не только одни мудрые и крепкие, но также все миры наличия чувств и предметов, со всевозможными различиями и последовательным ростом. Всё это – рождение в соответствии со значением знака А. < …> Хотя и возникают от связей, однако дхармы исходно нерожденны. Хотя возникают и разрушаются в соответствии со связями, их рождение и пребывание лишено обликов. Говорить [здесь] о постоянстве было бы тем же, что учат видящие на Внешних Путях, поэтому мы не толкуем это, как постоянство рождения и исчезнования. Сказанное в гатхе об отстранении от заблуждений невежества путём праджня и упая есть обретение мудрости, когда, овладев колесом знака А, все дхармы предстают в предельной пустоте как лишённые существования, как сущность без образа, неспособная разрушиться, исходно нерождённая. С помощью мантры, мудры, йоги вступают в мудрость Будды и становятся способны отправлять практики, [приносящие существам] великие блага; это – упая. Если [действовать] лишь с упая без праджня, либо с одной мудростью, но без умелых средств, то в конечном счёте не произойдёт становления чудесного использования естественности. Следует обретать вступление в тайную сокровищницу колеса знака [А] посредством и того, и другого совместно. Отбрасывание сомнений невежества есть отстранение [от заблуждений] двух дхарм; надо помнить, что такие люди неумны. Из-за отсутствия мудрости повсюду возникают сомнения и исчезает способность достичь сути. Те же практикующие, кто пребывает [одновременно с] мудростью и умелыми средствами, естественным образом отбрасывают неумность, у них не зарождаются сомнения. Сказанное " все... учат" означает, что истолковывает всё не один " Я" [– Махавайрочана], но излагают все истинно просветлённые, безо всяких разделений и различий. Будды в Десяти Направлениях Трёх Миров одинаково обрели этот Путь, потому в них нет разницы, они не излагают по отдельности, каждый в своём облике или по своему вкусу.]

В это время тело Татхагаты, рождённое Миром Дхармы [– дхармакая Махавайрочаны], повсеместно и без остатка заполнило весь дхармадхату своими проявлениями и превращениями, подобными облакам. Почитаемый Миром Вайрочана в мгновенье, нужное, чтобы произвести мысль в сердце, испустил изо всех своих пор бесчисленных будд, которые после превращений и обмена привносимым и имеющимся, вновь вошли [каждый в свой] дворец Мира Дхармы⁹⁹⁵.

[Комментарий И-сина: Поскольку рождаются из [Тела Принципа] истинности Мира Дхармы [Великой Пустоты], названо " рождённым дхармадхату". Проявление собственного тела во всём Мире Дхармы есть способность везде всё знать и всё видеть. Проявления собственного тела изменяются (" превращаются" ) подобно облакам, везде и постоянно. < …> Татхагата входит в самая и в тот же миг проявляет (реализует) самые редчайшие дела [и облики], – в этом чудесная сила адхиштхана Татхагаты. Обращение есть взаимное проникновение, кода из всех пор тела Будды возникают истинные тела Татхагат, они обращаются и взаимоприникают, проявляя божественные силы в каждом теле; превращаются и вновь бесконечно (" неисчерпаемо" ) превращаются.]

Тогда Почитаемый Миром Великое Солнце вновь обратился к ваджрадхара Повелителю Тайн и сказал: " Повелитель Тайн! Бывает так, что уровни, зерновые знаки (биджа) и признаки (самая) святых почитаемых мандалы переносятся на [практикующего]; ты должен со вниманием выслушать, хорошо всё взвешивая и обдумывая, когда я сейчас стану излагать" ⁹⁹⁶.

[Комментарий И-сина: Если ачарья пожелает создать алтарь (т.е. мандалу), то прежде да пребудет он в йоге, после чего, следуя одному за другим телам Будды, станет созерцать их облики и цвета и создаст над сердцем [основного почитаемого] светлый круг. В этом светлом кругу созерцают зерновые знаки (биджа) и, таким образом, отправляют ритуалы один за другим. < …> Как говорилось прежде, [в первом разделе " О пребывании сердца" ], отсекают биджа чувственных страстей и, далее, порождают биджа природы дхармадхату; это – зерновые знаки равенства наличия всех ощущений. Всевозможные травы и деревья мира, следуя разделениям особенностей, проявляют разные отличия, однако все получают рождение и рост от великой земли; корни, ростки, ветви и листья все неодинаковы по длине и высоте, отличаясь разделениями размерности, однако все следуют природе великой земли, рождаются из неё и в неё возвращаются, их длина и высота зависит от совокупности причин и связей, но, тем не менее, само-природы у них нет, и потому [в дейстивительности] они не рождаются и не возникают. Если рождённые существа обретут спокойное становление биджа, это будет одинаково с уровнями Татхагат.]

Ваджрадхара Повелитель Тайн отвечал: " Да будет так, Почитаемый Миром. Я готов с радостью слушать". Тогда Бхагаван изрёк в гатхе:

" Мантрин круглый алтарь
Полагает сперва в собственном теле;
От ног и до пупка
Создаёт великий круг ваджры,
А оттуда и до сердца
Представляет круг воды.
Выше круга воды находится круг огня,
Выше круга огня – круг ветра.
Далее воображают землю,
На которой следует начертить различные образы" ⁹⁹⁷.

[Комментарий И-сина: Круг ваджры квадратный, жёлтого цвета, твёрдый. Круг воды белый. Круг огня красный. Далее, круг ветра – от горла и до макушки, цвет чёрный. И далее, круг земли – равносторонний, круг воды круглый, круг огня треугольный, круг ветра формы месяца; на самом верху создают точку Великой Пустоты, она самых разных цветов, пребывает на макушке на верхнем шве. Формы этих кругов точно выражает облики разделения тел. Пять этих уровней есть Пять Знаков, о которых разъяснялось ранее. В направлениях полагают литеру А, в кругу полагают литеру ВА, в треугольнике полагают литеру РА, в полумесяце полагают литеру ХА, в точке полагают литеру КХА. < …> Направления есть дыхание пламени; круг есть увеличение благ, треугольник есть подавление, полумесяц есть вызывание заботы, точка есть различение становлений всех дел; этот круг Великой Пустоты использует мысли сердца и так создаётся, поскольку следует формам и обликам. Когда учитель созерцает собственное тело, то делает это последовательно, привнося к имеющемуся своего тела цвета направлений, затем полагая для созерцания биджа; определив литеры зерновых знаков, далее созерцает алтарь (мандалу) земли, затем, перевернув, полагает его. С самого верха создаётся круг ваджры, под ним – круг воды, под ним – круг огня, под ним – круг ветра, а под ним – круг Великой Пустоты. Почему так, [переворачивая]? Так как все миры зависят от этих пяти кругов. Когда мир создаётся [в форме начальной кальпа], сперва из пустоты появляется ветер, из ветра – огонь, из огня – вода, из воды – земля, то есть это – последовательность спокойного становления мандалы. Когда [мир] разрушается [в форме конечной кальпа], сперва рушится круг земли и так далее, покуда не остаётся одна пустота; то есть это – последовательность само-адхиштхана учителя. Также, когда рушится мир, прежде от ветра рушится земля, однако рождается огонь. Когда утихает огонь, далее возникает ветер. Следует знать, что, когда таким образов создаются Пять Кругов, и вверху, и внизу – всё это присутствие круга Великой Пустоты, то есть из круга пустоты рождаются ветер, огонь, вода и земля; и снова, из круга земли поднимаются [остальные] и достигают пустоты, потому пустота пребывает и вверху, и внизу. Сейчас путь практикующего формируется в соответствии с обликами этой [последовательности времён разрушения]. Сперва производится сердце веры, далее – просветлённое сознание, затем доходят до Великой Пустоты. Уже облечённый привносимым и меющимся, этот ачарья должен спокойно расставить всех почитаемых, [рисуя мандалу]. Он последовательно созерцает их уровни и йогу каждого, [четыре] направления, [пять] цветов, облики [задумчивости, смеха, грусти и ярости]. Наверху этого сердца полагают светлый круг. В окружности из света находятся знаки биджа, ясно проявляющиеся один за другим, не имеющие препятствий [загрязнения]. Тот, кто способен сделать это, находится на уровне мандалы Сокровищницы Чрева дхармадхату. Он может равным образом совместно с Татхагатами привносить к имеющемуся и потому собирать всех почитаемых и прочих, вместе [с ними] передавать адхиштхана практикующим, наставлять учеников; никогда не отступает от истинно равной просветлённости и потому отправляет умелую силу, не требуя себе никаких благ. Когда создают мандалу, учителю следует самому созерцать соответствующие тела и земли. Наблюдая также за переводимыми [к состоянию просветлённости] учениками, учитель продвигается [в своём деле], спокойно располагая эти [фигуры]. Того, кто не поступает так, не именуют " уподобившимся Закону".]

Тогда Ваджрапани поднялся до уровня тела, слова и мысли Почитаемого Миром Великого Солнца; созерцая равенство [всех] дхарм, он вообразил будущее рожденных существ и, ради отсечения всех сомнений, изрёк великую царь-мантру⁹⁹⁸, говоря:

НАМАХ САМАНТА-БУДДХАНАМ АСАМАПТАДХАРМАДХАТУГАТИМ ГАТАНАМ, САРВАТХА АМ КХАМ АМ АХ САМ САХ ХАМ ХАХ РАМ РАХ ВАМ ВАХ СВАХА, ХУМ РАМ РАХ ХРА ХАХ СВАХА, РАМ РАХ СВАХА⁹⁹⁹

Ваджрадхара Повелитель Тайн закончил изложение этой царь-мантры. Тогда все Татхагаты, пребывающие в 10 направлениях миров, каждый протянули правую руку и возложили её на голову Ваджрадхары; издавая возгласы восхищения, они превозносили его, говоря: " Чудесно, чудесно, Сын Будды! Ты поднялся до тела, речи и мысли Почитаемого Миром Вайрочаны! Желая просветить бодхисаттв, пребывающих на пути истинных слов равенства во всех направлениях, [ты] разъяснил эту царь-мантру. Отчего? Почитаемый Миром Вайрочана, совершенно просветлённый и [достойный всяческого] поклонения, пребывая на сидении бодхи [на небе Акаништха] созерцал Мир Дхармы с этими двенадцатью слогами, повергнув четырёх демонов [скандх, чувственных страстей, смерти и небожительства]. Рождённые из дхармадхату, эти [слоги] вышли из трёх мест [– его тела, речи и мысли], разгромив полчища небесных демонов [папия].

[Комментарий И-сина: Следует знать, что, когда проявляются дела, подобные выходящим из добродетельности внутреннего подтверждения Будды, повсеместно и бесповоротно подавляются и четыре демона. В то время, когда ачарья желает составить мандалу, следует представлять, что его собственное тело полностью одинаково с [телом] Вайрочаны. Получив, таким образом, силу само-пребывания, став подобным Будде, он способен повергать четырёх демонов. " Три места" – те, что разъяснялись выше: верхний раздел тел Будды, испускающий всех Татхагат, средний раздел от сердца до пупка, испускающий всех бодхисаттв, нижний раздел от пупка до ног, испускающий небо[жителей], божеств и прочие [существа] восьми приделов. Все они, следуя трём равным кармическим [деяниям] Татхагаты, обладают повсеместными вратами и проявляют уровни пышной Сокровищницы Чрева великой мандалы. То есть, эти исходные почитаемые и мантра становятся мудрой. Кроме того, среди четырёх видов демонов три не имеют формы; когда будды и ачарья пребывают на небе Акаништха, то подавляют их. Лишь небесные демоны обладают формой; для их подавления на этой земле проявляются в мире с целью постичь силу само-пребывания.]

Далее, [он] обрёл тело, слово и сознание Почитаемого Миром; размеры его тела стали одинаковы с Великой Пустотой, равно как и размеры его слова и сознания. [Он] получил порождение безграничной мудрости, власть (" само-пребывание" ) над всеми дхармами и способность излагать Закон, а именно – эту царскую мантру из двенадцати слогов. Сын Будды! Поскольку сейчас ты подтверждаешь равенство тела, слова и сознания Почитаемого Миром Вайрочаны, существа признают тебя равным Истинно Всезнающему".

[Комментарий И-сина: < …> О трёх неисчерпаемых кармических [действиях]: если следует перевести [на другой берег] человека с помощью тела, то повсюду проявляют различные телесные формы. Если следует перевести человека с помощью речи, то повсюду проявляют всевозможные слова и выражения и, следуя им, указывают на Путь, предоставляя [ему возможность] войти в знание и видение Будды. Если следует перевести человека с помощью разума, то действуют с помощью самых разных, неисчерпаемых прохождений чувств. < …> Упомянутое само-пребывание находится во всех не само-пребывающих делах. Поскольку все разновидности рождённых существ пока не достигли предельного и чистого Мира Дхармы, то мучаются от чувственных страстей кармы, подвержены рождениям и смертям, неспособны обрести силы само-пребывания. < …> ]

Затем они возгласили гатху, говоря:

" Ты всемудрого, Почитаемого Миром, Великое Солнце истинной просветлённости
Вопроси о практиках наипобедоноснейших истинных слов,
И тогда [тот] изложит наставления в ритуалах.
В прошлом мы посредством этого
Пробуждали чудесное бодхи,
Открывали все дхармы
И побуждали [других] перейти к прекращению (т.е. к нирване).
Сейчас в мирах десяти направлений
Все будды полностью осознали это".

Тогда облечённый добродетельностью Ваджрапани сильно возрадовался сердцем и, с адхиштхана чудесной божественности всех будд, возгласил гатха, сказав:

" Эта Дхарма никогда не исчерпывается,
Не имеет само-природы и не пребывает [в каком-либо месте],
Будучи свободной от кармы и [пере]рождений
И подобной Истинно Всезнающему¹⁰⁰⁰.
С помощью упая спасителей всех миров,
Превращённых в обеты сострадания,
[Я] открыл прозрением нерождённой мудрости,
Что все дхармы имеют подобный этому облик" ¹⁰⁰¹.

[Комментарий И-сина: < …> Неисчерпаемость есть иное название без-форменности. По причине [своей] неисчерпаемости, все дхармы не имеют само-природы. У них нет движения и перемещения, нет изменения и превращения, нет места пребывания. < …> Сказанное о равном уровне всех будд; дхарма разрушения в глубине покоя распространяется на все имена и слова; здесь не следует прибегать к сравнениям, однако, если говорить о просветлённом знании, одинаковом лишь для всех будд, то нужно пользоваться уподоблениями, поэтому сказано " подобной Истинно Всезнающему". < …> Когда обретают просветлённость сами, следует знать, что это [происходит от] силы великой упая. Дхарма этого состоит не в том, что человек способен получить обучение, не в том, что он просветляется с помощью других, однако, когда он обретает просветлённость, то это – мудрость само-осознания без наставника, путь естественного становления Буддой, исходное спокойствие в месте практик, в котором осознают реальность дхарм. < …> Пробуждение есть естественное раскрытие бодхичитты; если проявляется посредством этих слов и разъяснений, то, благодаря другим учениям просветления, [практикующие] способны обрести мудрость естественного отсутствия наставничества, и здесь отказа не будет. Отчего так? Поскольку практикующий постигает себя таким, каким является в действительности и видит Мир Дхармы реально неисчерпаемым, он обретает эту мудрость истинно-сущего и просветляется не благодаря кому-то другому. < …> Ещё раз: с помощью других не просветляются, посредством других ничего передать нельзя. < …> Если человек не открыл для себя этой дхармы внутренней просветлённости, однако научает других людей, то, пусть он и желает их просветить, ему это не удастся, < …> над ним будут насмехаться и презирать. < …> ]

Тогда ваджрадхара Повелитель Тайн вновь возгласил строфы удана, [имеет значение " общего привлечения"; поскольку посредством значения единой гатхи выражает суть всеобъятного Закона дхарм, отстранённых от обликов в неисчерпаемом дхармадхату, названо " привлечением" ] задав вопросы Почитаемому Миром Вайрочане ради разрешения сомнений у всех рождённых существ в будущем в отношении этой великой мандалы, рождающейся из Чрева Великого Сострадания.

" Ты отсёк все сомнения,
Твоё все[стороннее] знание отстранено от пылающих страданий,
Потому, ради рождённых существ, я
Нижайше испрошаю Направляющего Учителя:
Что следует делать сперва в мандале? –
Разъясни, о, великий муни,
Сколько там ачарья
И сколько видов учеников?
Как понимают признаки [должного] места?
Как его выбирают и подготавливают?
Как следует его очищать?
Как его укрепляют
И очищают послушников? –
Молю, разъясни, Направляющий Учитель!
Каковы признаки того, что они очищены?
С помощью чего образуется защита?
Как к месту прилагается адхиштхана?
Какие действия совершают первыми?
Сколько нужно верёвок (сутра),
И как размечается место?
Сколько делается видов подношений
И каковы [для них] цветы, благовония и прочее?
Перед кем следует ставить эти цветы,
Ароматы и такое прочее?
Как делают подношения
С должными цветами и благовониями?
Для [предложений] пищи и хома
Какие используются ритуалы?
А также сидения святых небо[жителей] –
Прошу разъяснить наставления и ритуалы для них.
Проявлений, форм и цветов их телесных обликов
Дай последовательное разъяснение.
Сокровенные печати почитаемых
И полагаемые для них сидения изъясни.
Отчего они названы " печатями"?
Вследствии чего рождаются эти печати?
Сколько есть разновидностей посвящений (абхишека)
И сколько есть самая?
Как долго мантрин
Отправляет практики истинных слов,
Ожидая завершения пути [всезнающего] бодхисаттвы?
Как он видит истину?
Сколько есть видов сиддхи,
Сколько есть времен становлений?
Как поднимаются в великое небо,
И в чём секрет [получения невидимости] тела?
Не отбрасывая это тело,
[Как] обретают становление божественности тела?
И ещё, всевозможные [чудесные] превращения –
Откуда они рождаются?
От солнца, луны, огня, направлений и прочего
Возникающие неблагоприятные предзнаменования,
От [9] планет и [28] лунных квартир, звёзд и разделений времени,
А также от страданий, приносимых рождением и смертью, –
Как предотвратить их появление,
Как полностью их уничтожить, когда они появились?
Как постоянно
Служить всем буддам, почитаемым среди двуногих?
Сколько разновидностей огней хома,
И сколькими действиями увеличивается их сила?
Различные природы всех будд,
Молю, разъясни, Направляющий Учитель!
Всех миров без остатка,
А также выходящих [за их границы] областей
Результаты, числа и размеры,
Победоносные самадхи,
Места их созревания
И причины несозревания,
А также – сколько пройдёт времени,
Пока обретётся освобождение от кармы и [пере]рождений" ¹⁰⁰².
Совершенно Просветленный и Всезнающий,
Почитаемый Миром, отстранившийся от страданий,
Обратился к Ваджрапани, сказав:
" Прекрасно, великий труждающийся герой¹⁰⁰³!
В сокровенной мандале
Определены уровни святых небо[жителей],
[Она] рождается из основы корней Великого Сострадания
Ничем не превосходимой Махаяны
И есть наисокровеннейшее всех будд¹⁰⁰⁴.
Согласно спрошенному тобой,
О, ваджрадхара великой силы,
Сейчас я разъясню вкратце.
Излагаемому о начальных действиях в мандале
Следует внимать напряжённо, Сын Будды!
Рождённый из двенадцати пада
Видьядхара-раджа великой силы
Должен быть создан прежде всех [остальных]
С пребыванием в исходном самадхи.
Постигая пути йога,
Отправляют дела и поступки существ¹⁰⁰⁵.

[Комментарий И-сина: < …> Когда впервые создают алтарь, то сначала следует пребыть в самадхи видья-раджа. Царь, это – Великое Солнце. Полагая прежде всего в сердце первый из 12 знаков, обретают этим знаком его тело. Когда намереваются построить мандалу, то сначала делают возглашения, а затем пребывают в йоге. Сказанное " йога" есть практика соответствующего принципа – [равенства Трёх Таинств, Шести Великих Элементов и Мира Дхармы]; если пребыть в этой йоге, то появится истинное созерцание. C чем следует сейчас строить [мандалу]? Говорю: посредством Пяти Разделов [– ваджры; драгоценности; кармы; лотоса; Будды], используя разъяснённые выше Пять Знаков. Это: разновидности квадратного, круглого, треугольного и полумесячного. Что следует использовать, строя высший [– Будды], средний [– лотоса] и нижний [– ваджры] алтари? Корневую природу послушника; надо строить, зная всевозможные направления равенства, ей подобные. < …> И ещё, если толковать сокровенно, то царь-мантра этих 12-ти [знаков] есть ваджра-самадхи; поскольку вступают в Алмазный Мир, восседая в месте просветлённых практик, то будды десяти направлений проводят абхишека и совместно осуществляют адхиштхана, посредством чего обретается вхождение на уровень Будды. < …> ]

Среди ачарья есть два [типа],
Проникающих в глубины мантры и мудры.
Их особенности, соответственно,
Разделяются на глубоко сокровенные и проявлено-мелкие.
[Первые] способны знать глубокий и обширный смысл [Учения],
Передают [его] тем, кто может получать;
Они – старшие сыновья Истинно Просветлённого,
Далеко отстранившиеся от мирских радостей¹⁰⁰⁶.

[Комментарий И-сина: < …> Говоря о степенях учителей, следует разъяснить облики мантр [– таинства речи], а также мудр [– таинства тела] и основных почитаемых [– таинства мысли]. < …> Сказанное " глубокое" есть способность познавать в глубину и вширь, постижение руководящего принципа [просветлённости] при обретении практики самадхи [отсутствия обликов, без причины и результата]. < …> ]

Вторые ищут вещи этого [мира]
И тесно (" глубоко" ) связаны с обманчивым и изменяющимся.
Мирские мандалы
Все созданы для них;
Все будды, почитаемые среди двуногих,
Посвящают (абхишека) их и передают им учения¹⁰⁰⁷.
Разъясним о четырёх видах учеников,

[Комментарий И-сина: Говорится об этом, так как, если есть учитель, но нет учеников, прерываются связи передачи Учения и не обретается продление обликов всех видов будд. < …> ]

Разделяемых согласно [готовности] по времени и не [готовности] по времени.
Одни [способны] по времени к возглашениям,
[Другие] не [способны к этому] по времени, либо и то, и другое, либо ни то, ни другое.
Обладающий же всеми особенностями
Описывается Буддой как родной ученик¹⁰⁰⁸.
Сперва следует знать особенности места,
Определяемые как место сердца (сознания);
Я уже разъяснял о его очищении, –
Отправляйте эти дела, как и ранее.
Если оно свободно от недостатков,
То относительно места сердца нечего опасаться,
Оно к тому же обретёт становление истинной чистоты
И должно отстраниться от всяких крайностей.
Пребыв в подобном твёрдом знании,
Узришь собственное самбодхи¹⁰⁰⁹.
Те же, кто поступает наоборот,
Не смогут очистить место сердца.
Если пребывать в ложных разделениях,
То место, которое практикующий должен очистить,
Не будет очищено, о, Повелитель Тайн!,
Поскольку он отстранился от бодхичитты.
Поэтому следует отринуть различения
Перед тем, как очищать любое место¹⁰¹⁰.
В наставлениях о ритуалах я пространно
Разъяснил о мандалах;
Среди них те, что стоят первыми,
Непостижимы для глупцов.
В мире их не назовут просветлёнными,
Они не станут всемудрыми.
Они неспособны отбросить
Причину всех страданий – разделение¹⁰¹¹.
Затем, для послушника
[Учителю] следует очистить бодхичитту¹⁰¹²,
Защитив его с помощью Почитаемого Неподвижного (Ачаланатха)
Или использовав Подавляющего Три Мира (Трайлокьявиджая)¹⁰¹³.

[Комментарий И-сина: Поскольку существует опасность отступления, необходимы связи защиты. Поэтому в сутре далее говорится о защите с помощью Почитаемого Неподвижного, то есть Ачаланатха. Ученика следует охранять посредством мантры Неводвижного. Сказанное " Ачала" есть знак Ка, имеющий значение причины. То есть, это чистая бодхичитта является причиной всей и всяческой мудрости, потому есть долгое АА; это – практика. Сверху круглая точка; это – подтверждение со значением Великой Пустоты. Посредством этих тонких причин пробуждаются истинные практики; практика же равна пустотности; посредством этих Трёх Дхарм защищается сердце, достигается предельное, нет переходов и разрушений. Если не получается защитить с помощью Ачала, то прибегают к помощи Трайлокья видья-раджа. Поскольку он подавляет Три Яда и обретает великое само-пребывание в этом мире, именуется Победителем в Трёх Мирах.]

Если ученик
Не колеблем ложными привязанностями,
То [у него пройдёт] становление наиистиннейшей просветлённости,
Незагрязнимой, подобно безграничному пространству¹⁰¹⁴.

[Комментарий И-сина: Есть видимое, есть обретаемое; это – загрязнённости, именуемые ложными привязанностями, однако нельзя позволять им двигать и потрясать [себя], но следует достигать становления наивысшего бодхи. Чистая незагрязнённость равна великому пространству, где нет движений и потрясений, огромному и обширному, способному вмещать в себя все цвета и образы. Следует знать, что мудрейшее сознание подобно ему.]

Начальное придание адхиштхана этому месту
Основано на учении всех будд.
Второе – на само-пребывании сердца,
Обретаемом лишь здесь, а не в других учениях¹⁰¹⁵.

[Комментарий И-сина: Первоначальное адхиштхана для места, зависящее от учения будд: Будда здесь – знак А. После этого к месту вновь применяют адхиштхана, и это становится вратами знака А. Используя знак А, следует совершать адхиштхана, – таково учение всех будд. Все Татхагаты древности достигали становления истинной просветлённости через эти врата, потому с его помощью следует защищать сердце. Либо же, добавив Би к макушке, либо же наложив Ра на глаза, – это есть укрепление бодхи. Второе, то есть само-пребывание сердца, есть успокоение в точке; точка здесь – самадхи; поскольку равно сосредоточенной мудрости, есть общее само-пребывание. И ещё, отклоняться от этого учения нельзя, поэтому обретают становление кармы само-пребывания. Если отклонишься, то само-пребывания сердца не обрести. Потому сказано, что помимо этого ничего нет. Скажем об отсутствии чрезмерного (излишнего); все Татхагаты, ставшие буддами, не имели сторонних путей, входя лишь через эти ворота. Сперва, посредством буддийского учения, пробуждали сердце, то есть это – знак А; затем становились буддами, а равенство буддам [также] есть знак А. Бодхичитта просыпается с помощью Будды. Поэтому отстраняйтесь ото всех разделений, пусть ещё и не произошло становление Буддой; это – зерновой знак (биджа) отсутствия связей.]

Есть четыре вида сутрам, [из которой делают верёвку разметки],
А именно: белая, жёлтая, красная и чёрная.
Пятый следует представлять в мыслях
Цвета великого пространства.

[Комментарий И-сина: < …> Если говорить о цвете пространства, то он бледно-зелёный, подобно раскраске [молодых] листьев на деревьях и траве. Белый означает веру, жёлтый – дух продвижения, красный – мысли, чёрный – сосредоточенность; цвет сосредоточенности одинаков с цветом нирваны. Мудрость есть Великая Пустота; Великая Пустота всещает в себя все образы, сама не имея образов, поэтому содержит все цвета.]

[Сперва], удерживая [первую верёвку] на воздухе,
Размечают мандалу [в пространстве].
Вторую верёвку берут
И полагают на место ритуального действа¹⁰¹⁶.
Сидения всех Татхагат,
А также мудрых сынов всех будд
Есть чудесные цветки лотоса,
Восхваляемые миром, как превосходные¹⁰¹⁷.
Что же до пратьекабудд и шраваков,
То есть тех, чья мудрость [одно]стороння,
То, следует знать, что сидения, расстеленные для них,
Есть голубые лотосы и лотосовые листья.
Для всех небесных божеств мира,
Первые среди которых – Брахма и его приближённые,
Есть красные цветы падма,
Именуемые царскими сидениями¹⁰¹⁸.
Ниже этих [божеств], представлять располагающимися соответственно,
Мысленно помещая их в нужные разделы мест¹⁰¹⁹.

[Комментарий И-сина: < …> Теперь, все небо[жители] из чистых мест – Брахма и прочие дхьяна-божества, пребывающие в мире, все восседают на красных лотосах; их цвет ярко красный, и в мире они зовутся царь-сидениями. Если использовать этих небо[жителей] из Мира Желаний, то следует изображать их так, следуя рангам; подобно Индре, когда рисуют гору Сумеру. Божества гор восседают на горах, божества вод – на водах, божества деревьев – на деревьях, божества замков – на замках. Их много, и следует воспринимать все в соответствии со смыслом. Все нижние божества восседают в разных местах; эти божества Мира Желаний сидят на травах, листьях ветвей и подобном. Мысль есть думание, о мыслях нельзя забывать. Далее, как разъяснял [учитель] Трипитаки [Шубхакарасимха], в четырёх направлениях есть различные лотосы. Один из них – падма {среди которых также есть два вида – красный и белый, но этот последний – не пундарика}¹⁰²⁰, затем утпала {и здесь есть красные и белые, которые, в то же время, цветом ни красны, ни белы}, затем кумуда {есть красный или голубой} и дивипала (? ) {этот цвет получают из коровьего навоза с сильным запахом, [выражает] исполнение Манджушри, поскольку глаз того – как голубой лотос; есть ещё цветок сикенчика (? ) небольшого размера}, затем пундарика {у этого цветка сто лепестков; он совершенно круглой формы и выражает совершенство, потому его сравнивают с любовью; самые крайние лепестки ослепительно белые, а к центру постепенно желтеют, внешняя сторона зелёная; он благоухает. Когда в древности царь Вайдурья причинил вред женщине Шакья, из пруда взяли этот цветок, полили его водой восьми добродетелей, и это принесло спокойствие и радость всем женщинам, а после смерти они возрождались на небесах. Отсюда возник [обычай] бросать цветки в пруд, существующий и теперь}. < …> ]

Есть четыре вида поклонений,
А именно: почитание сложенными вместе ладонями,
Также доброта и сострадание,
Мирские цветы и благовония,
И цветы, [мысленно] возникшие из рук,
Которые подносятся всем спасителями мира.
Связывая мудру " рождение из членов [всех Татхагат]",
Созерцают бодхичитту.

[Комментарий И-сина: < …> Доброта и сострадание, а также другие три дела [поклонений] – все есть движения сердца. [Движением сердца] пробудив [прекрасный цветок исходного сознания], поклоняются всем буддам [десяти направлений в Трёх Мирах]; связыванием мудры сердца " рождения из членов [всех Татхагат]¹⁰²¹, созерцают бодхи; порождение цветка из ладоней есть его появление из рук запечатыванием ладоней.]

Каждому, каждому из всех Татхагат,
Рождённым от них сынам,
Этими наипревосходнейшими цветами
С тонкими ароматами и мягким сиянием
И Миром Дхармы, ставшим царь-деревом,
Делают подношения почитаемым среди людей.
Посредством адхиштхана от мантры,
Вращающиеся в само-пребывании самадхи,
Подобные громадным облакам утончённой победоносности,
Они возникают, рождаясь в Мире Дхармы,
И из них проливается дождь цветов
Повсюду в присутствии всех будд¹⁰²².
Для прочих небо[жителей] мира
Следует также разбрасывать эти цветы,
А, когда подносят их,
То соотносят с [их] исходными мантрами, разновидностью природы и облика.
Таким же образом притирания, ароматы и прочее
Должны соответствовать определённому¹⁰²³.
Соедини вместе [кончики] большого и безымянного пальцев [правой руки], –
Это называется печатью благоприятствования.
Цветы и прочее из этих подношений
Следует подносить к сердцу (груди), [а затем] предлагать.
Если это небо[жители] и божества всех миров,
То, надо знать, что [подношения] должны быть на уровне пупка¹⁰²⁴.
Либо же, с печатью Алмазного Кулака
Или опять-таки с [печатью] Гирлянды Лотосовых Цветов,
Держи [эти подношения] в воздухе
И подноси направляющим учителям и спасителям миров,
А также всем прочим мирским небо[жителям]¹⁰²⁵.

[Комментарий И-сина: Есть два вида учителей: те, кто достиг становления йоги, обретают само-пребывание сердца с использованием самадхи [отсутствия причин и плодов] и потому проходят вратами истинных слов; поэтому, следуя [уровню] сознания [воспринимающего], применяют различные способы и могут обретать становление, необязательно ожидая [исполнения] законных (" дхармы" ) дел [– выбора места, его расширения, очищения и прочего]. Иные (" вторые" ) же учителя этого мира должны непременно следовать должным ритуалам, использовать мантры и мудры, добавляя к ним, и тогда обретут становление.]

Есть два вида хома,
А именно внутренняя и внешняя.
Обретают освобождение от кармы и [пере]рождений;
Также есть возникновение ростков и зёрен [просветлённости].
Поскольку способно сжигать карму,
Именуется внутренней хома¹⁰²⁶.

[Комментарий И-сина: В каком месте и следуя чему освобождаются? Скажу: обретают освобождение посредством кармических страданий от чувственных страстей. Из них рождаются ростки, иными словами – ростки бодхи. Если уже отстранился от мира, то есть произвёл биджу, то это уже бодхичитта, белое и чистое. Если способен сжигать карму, то это именуют, говоря " внутренняя хома". Когда мирской огорь сжигает предметы, от них остаётся пепел, здесь же не так; когда огонь, подобный тому, что пожирает кальпа, сжигает все чувственные страсти, остатка не бывает. Внутренняя способность к сжиганию есть мудрость. < …> Очищение кармических загрязнений есть обретение рождения белых и чистых зерновых знаков. Поэтому далее созерцают бодхичитту. < …> ]

Внешнее использование включает три уровня [– божество, очаг, практикующий]
И три этих уровня пребывают в каждом из трёх.
Становление Пути Трёх Действий¹⁰²⁷
Есть прекрасная победоносная хома мира¹⁰²⁸.

[Комментарий И-сина: " Внешняя хома" есть трех видов: основного почитаемого, истинных слов и мудра. < …> У каждого из этих трёх уровней – тела, очага и основного почитаемого – есть свои три основных почитаемых, мантра и мудра. " Путь Трёх Действий" имеет значение " собрания", то есть одинаков с принципом. Путь просветления есть [осознание] одинаковости с Путём Трёх [Действий], совпадения с ним и возвращения на него. В этом значение очищения трёх кармических действий, становления Трёх Дел этого очищения. Почитаемый есть действие мысли; мантра есть действие речи (" рта" ), мудра тела учителя есть действие тела. < …> ]

Делать иным способом
Означает не понимать действий хома.
Такой глупец не обретёт плода,
Отвергнув мудрость истинных слов.
Мантра семейства Татхагаты
И те, что изрекали Истинно Пробуждённые, –
Белые и красные, это следует знать,
А [изрекаемые] Ваджра[пани] – многоцветные.
Мантра Авалокитешвары
Чисто белая и следует действиям [ритуалов].
[Алтарь] повсюду двойной квадратный,
Или, последовательно, круглый;
Как треугольный или полумесячный
Описывается согласно своей форме.
Сперва следует знать телесные образы [божеств],
У которых есть мужские и женские тела¹⁰²⁹.
И ещё, во всех местах,
Следуя форме и цвету их разновидности,
[Они] рождаются из чудесной мудрости
И потому непостижимы.
Их различия соответствуют вещам,
Однако знание и подтверждение знания всегда едины¹⁰³⁰.

[Комментарий И-сина: " Сказанное сейчас о цветах Мира Дхармы [– видимого мира] подразумевает, что в одном цвете заключены все цвета, и, поскольку это соответствует мудрой способности созерцать, то таким же образом обретается и использование само-пребывания. Устраняется невежество и рождаются всевозможные мудрости; хотя и осознают такие безграничные мудрости, всё это – одна мудрость; мудрость, о которой говорилось ранее, есть все мудрости; посредством единой мудрости проявляются все мудрости.]

Следует знать, что
Достигаемые сердцем (манас) глубина и ширина
Определяются его размерами;
То же и в отношении сидений, печатей,
А также всех божественных небо[жителей]¹⁰³¹.
Откуда рождаются все будды [– бодхичитта],
Оттуда же одинаково рождаются и все мудры;
Этими мудрами, рождёнными из Дхармы,
[Ачарья] запечатывает всех учеников,
Потому кратко разъясняется, что
Мир Дхармы использует эти [мудры] как свои символы¹⁰³².

[Комментарий И-сина: Мудры рождаются из Мира Дхармы; учеников запечатывают царской мудрой, отчего те получают всю веру. Сейчас посредством всех мудр, рождающихся из Дхармадхату, проявляются печати обликов великих людей. Значение этих мудр невозможно исказить или превзойти; поскольку этого не сделать ни самим, ни другим, то с самого начального [проявления] из бодхичитты и до их достижения предельной мудрости будд, на этом протяжении они не отступают и не изменяются, являясь бодхисаттвами. Посредством этих мудр пребывают в бодхичитте; поскольку не отступают и не изменяются, именуются непреходящими. Эти мудры запечатывают врата рождения и смерти, открывая дорогу в Мир Дхармы.]

Есть три вида посвящений (абхишека) –
Внимай всем сердцем, сын Будды! –
Умелый способ (упая) тайной печати
Отстранён от действий и поступков (карма-крия-рахита).
Он называется первым среди победоносных дхарм,
Посвящением, совершаемым Татхагатами.
[Способ], именуемый вторым,
Производит (самуттхана) многочисленные действия [ритуалов],
А третий даруется сознанием (" сердцем" )
И полностью вне (" отстранён от" ) времени и мест (" направлений" )¹⁰³³.
Чтобы доставить радость почитаемому [наставнику],
Следует действовать, как разъяснялось,
И посвящение проведёт непосредственно проявившийся Будда, –
Это самое прекрасное¹⁰³⁴.
Совершенно просветлённый вкратце
Разъяснил пять видов самая.

[Комментарий И-сина: Самая есть создание великих полезных клятв, самолично изрекаемых в месте собрания глубоко почитаемых царей и министров при многих людях, когда говорится, что " теперь я должен всегда отправлять подобные дела", что " подобные поступки должны практиковаться в соответствии с этими [клятвами]", что " истинные слова должны выражаться посредством способностей собственной веры и, если в них будут [ложные] отклонения, то это станет тяжким проступком". Потому самая означает " превосхождение без возможности отклонений"; говоря вкратце, его смысл – это обеты.]

Первый: при виде мандалы
Обладающие самая.
[Но] истинные слова ещё не переданы,
И сокровенные печати [им] не вручены¹⁰³⁵.
Второй [вид] самая
Есть вхождение и взирание на святых и небо[жителей].
Третий, исполненный алтарей и печатей,
Есть практикование чудесных дел в следовании Учению.
И далее, [ачарья] позволяет передавать Учение,
Что разъясняется как обладание [четвёртым видом] самая.
Хотя могут обладать [знанием] печатей и мест [божеств в] алтарях,
Как разъясняется в учениях,
Покуда не обретено посвящение сердца,
Сокровенная мудрость не рождается¹⁰³⁶.
Потому мантрин
Посреди сокровенного места [ритуала]
Обладает пятым обетом [– самая]
И должен быть посвящаем согласно ритуалу¹⁰³⁷.
Следует знать, что отличающееся от этого
Не называется самая.
Если, пребывая в обетах и созерцая манас,
Мантрин пробуждает сердце (сознание),
Не задерживаясь (" обретая" ) в Трёх Местах¹⁰³⁸,
То его именуют бодхисаттвой¹⁰³⁹.

[Комментарий И-сина: " Доброе пребывание" указывает на Ваджрапани; Будда излагает Закон и далее даёт имена, – говорится об этом. Либо, таким же образом, практикующий, посредством окончательного осознания собственного сердца, обретает пребывание в непребываемом, потому и названо " добрым пребыванием". Посредством значения сказанного обретают названия. Если созерцают разум, то пребывают в Трёх Местах, пробуждая сердце; разъясняя для тех, кто [ещё] не обрёл [мантру] возглашений, именуют " созерцанием". Сперва в месте учителя получают ритуал йоги, коротко говоря – Три Действия. В сердце видят исходного почитаемого, во рту держат истинные слова, телом составляют дхарма-мудру, после чего созерцают себя таковым. Получив ритуал, практикуют в соответствии с услышанным и обретают окончательное прояснение, при котором лик и образ видится так, как будто [отражается] в зеркале. " Пробуждение" относится к полному осознанию истинной природы собственного сознания и предельного мира [– его сферы восприятия]. Посредством собственного осознания не привязываются к Трём Местам, то есть собственному телу, ритуалу созерцания и времени становления. Если привязатся к этим трём, то сердце не назовут пробудившимся, потому, из-за отсутствия обретаемого в этих трёх, именуются бодхисаттвами. Ранее смысл бодхисаттв разъяснялся посредством обликов вещей (" дхарм" ); сейчас же его наименование обретается с помощью такого значения. Получив эти ритуалы и соответствующие облики, обретают чудесную чистоту и обширность широкого и безграничного, неизмеримого мира исходного почитаемого. Тогда практикующий с помощью необретаемого и используя умелые средства, созерцает через мудрость и знания, и такой ритуал ни рождается изнутри, ни приходит извне, ни производится совокупно внешним и внутренним. Собственное тело и сердце практикующего при назывании становится внутренним, а предельный мир исходного почитаемого и всё воспринимаемое – внешним; соединением и связыванием этих двух получается срединность. Постигнув такое созерцание, этот ритуал становится миром всевозможных чудес. Он не выходит изнутри, не приходит снаружи, не есть среднее от соединения внутреннего и внешнего. Следует знать, что изначально пришедшая предельная чистота не имеет ни обретаемого ни рождаемого.]

Обретя практики созерцания без привязанностей,
Он благодетельствует рождённые существа с помощью упая,
Дабы упрочить у существ корни добра,
И потому именуется среди людей победоносным¹⁰⁴⁰.

[Комментарий И-сина: [Сказано, что], устранив эти три действия, становятся равны исходно чистому единому облику. Как же тогда практикующий созерцает перед собой чудесную предельность, должным образом соединяя три действия: внутреннего – сердца, внешнего – предельного мира и их совокупных связей в сердце? Поскольку совокупность трёх действий возникает из связей, следует знать, что они нерождённы, не имеют природы и необретаемы. И далее, поскольку практикующий имеет в теле сокровенные мудры, во рту – мантры, а в сердце – предельный мир исходного почитаемого [– самадхи], и три эти действия нерождённы, – это три чистых круга, равенство единому облику. Практикующий отстраняется от трёх приверженностей, очищает три круга и, уйдя к тому же от четырёх обликов, только после этого обретает имя бодхисаттвы. Практики созерцания без привязанностей есть срединный путь, чудесное созерцание. Когда практикующий создаёт подобное созерцание не-рождённости и отсутствия [внутренней] природы, в сердце нет обретаемого, отсутствует приверженность внутреннему и внешнему, то есть это – всеобщая предельная пустотность всех дхарм, общая необретаемость. Соответственно, практикуют всевозможные счастливые кармические действия, приходящие от пробудившегося сердца, то есть десять тысяч поступков, приносящих благо рождённым существам; как же могут пасть в прерывания и разрушения посреди этой предельной пустоты? Поскольку у практикующего имеются силы упая, он не впадает в чрезмерность или недостаточность. Как бывает, что во время первого созерцания практикующий подобен граничному наличию обликов? Это ритуал пробуждения следования связям. Поскольку пробуждаются, следуя связям, нет ни само-рождения, ни рождения других, ни совместности [рождений], ни отсутствия причин, а потому это – постоянная не-рождённость. Если говорить о не-рождённости, то ритуал этих причин и связей в том, что в связях одинаковая природа дхарм, естественная чистота, полная достаточность тончайших добродетелей чудесного проявления природы всего [сущего]. Проявление в следовании моментам связей подобно отражению (" образу" ) луны на зеркальной [поверхности] воды. И есть, и нет; нет, но возникает; хотя и рождается из связей, но не распадается надвое. Потому, хотя и говорят о предельной пустотности, есть возможность становления различных тонких добродетелей, принесение повсюду блага всем рождённым существам, изменение вещей, несущих великую печаль.]

В дхармах, исходно неподвижных
И лишённых само-природы,
Он пребывает в покое, подобно [горе] Суме[ру];
Это именуется видением истины¹⁰⁴¹.
Эта пустота есть истинная действительность,
Не будучи пустыми словами и обманными разъяснениями.
То, что [он] видит, подобно [видимому] Буддой;
Прежние будды также видели это.
Обретаемое родственным сердцем
Сиддхи ничем не превосходимо¹⁰⁴².

[Комментарий И-сина: Здесь сказано о становлении сиддхи, то есть о пребывании в бодхичитте; это просветлённое сознание есть одиннадцатое бхуми, становление наиполнейшего осознания. Такое сиддхи есть наивысшее среди всех прочих сиддхи, потому и сказано в сутре, что оно ничем не превосходимо.]

Помимо этого есть пять видов
Разделений среди всех сиддхи,
То есть: вхождение в практики,
Продвижение по всем [уровням –] бхуми,
Пять божественных свойств (" прохождений" ) этого мира,
[Состояния] будд, пратьекабудд и другие¹⁰⁴³.

[Комментарий И-сина: Далее, о взбирании по уровням бхуми, то есть говорится о превосхождении этого мира. Из пяти разновидностей сиддхи первая – вера, вторая – вступление в бхуми, третья – пять чудесных свойств (" прохождений" ), пятая – становление Буддой. < …> Если некто верит, что обязательно [обретёт] становление бодхи соответствующими практиками, это – практики веры предшествующего бхуми. Далее, вступление в бхуми есть вхождение в землю начальной радости. Находясь в дхарме пратьекабудд, подобны людям, взирающим на истину. Третья – пять чудесных свойств есть полное обладание пятью прохождениями мира, подобно [становлению] призраком во сне или [созданию] образов, [похожих на] отражение луны в воде, однако при этом знают, что к ним не следует привязываться. Превзойдение бхуми пяти прохождений святых называется третьим [сиддхи]. В четвёртом говорится о Второй Колеснице; созерцая её мир, в сердце к нему не испытывают привязанности, сердце не следует ему. Тогда могут превозмочь мир Второй Колесницы и достичь восьмого [бхуми]. В пятом [сиддхи] их девятого бхуми отправляют путь просветлённых практик и, двигаясь вперёд в победоносном вращении, реализуют становление уровня Татхагаты. < …> ]

Если практиковать действия [ритуала] непрерывно,
Покуда поток сознания не очистится,
То ещё не созревшее достигнет созревания,
И тогда будет становление сиддхи¹⁰⁴⁴.
В тот единый момент времени
Чистые действия и сердце полностью равны,
И мантрин сможет
Обрести сиддхи по своему усмотрению¹⁰⁴⁵:

[Комментарий И-сина: < …> На санскрите это зовётся садхана, то есть это – разум, срединность внутри сердца. Совершая всевозможные кармические действия рождённых существ этого мира, такими же поступками получают результат. Либо же, что в одной жизни, что в ста тысячах десятков тысяч жизней так и не лишаются кармы, но, если она созреет, то результат обретается, и это подобно рождению сиддхи. Практикующие следуют высшим, средним и низшим обетам, посредством мантрических ритуалов практикуют и достигают становления сиддхи, но, поскольку эти сиддхи уже пребывают в теле, находятся в телах практикующих постоянно, на протяжении всех жизней и во всех мирах, то это подобно плоду кармических действий. Хотя существа [якобы] рождаются из связей, они сами постоянно [находятся] в пустотной неподвижности; они ни есть, ни не есть, не разрушаются и не исчезают; после становления сиддхи во всех мирах нет получения результатов и нет неудач. Езда на кармических деяниях сиддхи именуется получением их результатов, рождением в семействе сиддхи. Поскольку, родившись в семействе сиддхи, после достижения [состояния] Будды не приходят к концу и не разрушаются, именуется устранением невозможностей кармы. < …> ]

Сиддхи, поднимающие в небо
Того, кто не боится призрачного,
Уловлений в колдовские сети,
Одинаковых с сетью Индры¹⁰⁴⁶.

[Комментарий И-сина: < …> Бесстрашие есть способность без препятствий и трудностей всё понимать в колдовских ограниченных законах, поэтому есть возможность поступать по своему желанию. < …> И ещё, сеть имеет значение неразрывности; < …> вырваться из неё самостоятельно невозможно, и эти мантры связывают сердца всех людей, опутывая их и вызывая видимость страха, – потому названо сетью.]

Подобна всем людям
В [призрачном] замке гандхарвав
Сокровенная [невидимость] тела [мантрина],
Которое не есть ни тело, ни сознание¹⁰⁴⁷.

[Комментарий И-сина: Пребывающие там люди не [имеют] тел, равно как и не находятся в сознании. Люди с такими сиддхи не отбрасывают тела и не отбрасывают разума, но способны делать тело невидимым (" тайным" ); подобно замку гандхарва, в нём видятся всевозможные облики придворных и простых людей, и, хотя кажется, что все они наличествуют, в действительности их нет, а там, где их как будто нет, они присутствуют; иногда их можно увидеть, иногда нельзя; хотя практикующий и делает своё тело невидимым, он рождается из человеческих связей этого " замка гандхарвав", который в действительности не имеет реальности; то ли он спрятан, то ли проявлен, – в зависимости от причин и связей созерцающего и практикующего истинные слова он в этом теле, согласно связям, рождается и умирает.]

И ещё, как во снах
Могут радостно посещать дворцы всех небо[жителей],
Не отбрасывая это тело
И не приходя туда [на самом деле].
Подобным же образом в йоге сна
Для того, кто пребывает в практиках истинных слов,
Рождённое из добродетельных действий
Тело его обликом схоже с радугой¹⁰⁴⁸.

[Комментарий И-сина: Таким образом, мантрин в йоге сна и с телом, подобным радуге, проходит целую кальпу, но, проснувшись, это оказывается для него всего мгновением. < …> Причинами и связями этой йоги сна он обретает свершения дел, производит всевозможные действия, не соотносясь в то же время с ними.]

Жемчужина исполнения желаний мантра
Рождается из разума, слов и тела,
Проливая дождём множество желаемых вещей,
Без различающих мыслей¹⁰⁴⁹.

[Комментарий И-сина: < …> но, если говорят, что выходит из жемчужины, отчего же не выходит во все времена? Отчего ждёт желаний человеческих сердец? Если выходит, следуя желаниям человеческих сердец, то что же эти сердца не желают, а ждут жемчужины? Следует знать, что не выходит из жемчужины, не выходит из человеческих сердец, не из этих двух и не в отсутствии причин и связей, но в покойной совокупности всего.]

Как Великая Пустота десяти направлений
Пребывает вне всех обусловленных действий,
Так и мантрин
Не загрязнён никакими действиями разделений¹⁰⁵⁰.

[Комментарий И-сина: < …> Посредством мантры очищаются действия рта. Созерцанием исходного почитаемого очищаются действия разума. С помощью мудры очищаются действия тела, и, поскольку три [этих] действия равны, совершаются естественные и, в то же время, чудесные поступки, в которых нет разделённости, так как они вне думания и без обусловленности. < …> ]

Постигнув, что существуют лишь мысли,
Он должен созерцать всё вокруг именно таким образом.
Тогда изрекающий истинные [слова]
Станет радоваться одинаково со всеми буддами¹⁰⁵¹.

[Комментарий И-сина: Следует знать, что закон наличия всевозможных обликов в мире [состоит в том, чтобы] брать формы и облики, давать им названия и тем создавать эти облики. От этого происходят разделения, а те, в свою очередь, приводят к называниям и появляются имена. Такой способ называния обликов одинаков со всеми десятью уподоблениями. Наличествует следуя причинам и связям; рождается из-за превращений, однако в действительности не имеет ни рождения, ни природы, то есть толкуется как одинаковость с [едино]подобной природой Мира Дхармы. Те, кто способен созерцать таким образом, пребывают в одном обществе и в одном месте со всеми Татхагатами; хотя эти люди ещё не способны обрести предельную мудрость Будды, по постижению они одинаковы с буддами. < …> ]

Совершенно Просветлённый, почитаемый среди двуногих [существ],
Излагал о двух видах хома;
То есть, иными словами, внутренняя и внешняя,
А увеличение добродетельности подобно этому¹⁰⁵².

[Комментарий И-сина: Внешняя хома есть устранение препятствий от чувственных страстей, происходящих от чувственных страстей и так далее, посредством отправления ритуала. Вторая, внутренняя хома есть прекращение рождения 12-ти связей. То есть, внешняя хома создаёт для внутренней умелые способы, а значит та (внутренняя) является для этой (внешней) причиной. < …> ]

Рассмотрев природу и разновидности всех почитаемых,
Следует понимать и узнавать их.
Сейчас разъясню ограниченные размеры
Всех мантр [божеств] этого мира.
Такие как [Махешвара] счастливой добродетельности само-пребывания,
Известные многим как небесные божества,
Изрекают колдовские заклятья
И обладают мудрами великой силы.
У всех их есть результат (" плод" ) в проявленном мире,
И потому говорится, что они разделяемы по измерениям.
Хотя и становятся [результатами], но пребывают некрепко,
Повсеместно являясь дхармами рождения и разрушения¹⁰⁵³.
Истинные слова вышедшего за пределы мира¹⁰⁵⁴
Несозданны и исходно нерожденны.
Кармические действия и [пере]рождения повсеместно подавлены;
Победоносные [Джина] устранены от Трёх Ошибок¹⁰⁵⁵.
Мне следует разъяснить степень
Всех мантра [подобных] единорогам [пратьекабудд], не имеющих учителей,
А также будд, шраваков
И бодхисаттв¹⁰⁵⁶.
Они полностью превосходят Три Времени,
И всё же происходят и рождаются от жизненных связей (условий);
Их видимые и невидимые плоды (результаты)
Рождаются из мысли, слова и тела.
Обращающиеся в мире
Плоды и величины – на одну кальпа,
А изъясняемые Совершенно Просветлёнными
Истинные слова выходят за рамки кальпа и величин¹⁰⁵⁷.

[Комментарий И-сина: < …> Есть две разновидности плодов; первая – дхармы видимого, то есть обретение становлений в проявленном мире. Вторая – дхармы невидимого, то есть не те плоды, что полностью израсходуются в будущем через [пусть даже] долгое [время]; потому [такие] плоды обретаются во всех мирах и своим победоносным обращением приводят к становлению Буддой. Более того, [их] нет в поверхностных кармических действиях, нет в формах, нет в дхармах сознания; они не наличествуют и не исчезают, а также не разрушаются и не гибнут. Кроме этого, посредством причин и связей чистых действий тела, речи и мысли обретают рождение нерождённости и без-природности. < …> ]

Самадхи Великих Святых, Истинно Просветлённых
И многочисленных сынов Будды
Чисты и не имеют (" отстранены" ) обликов;
Те, в которых наличествуют мысли, принадлежат миру¹⁰⁵⁸.

[Комментарий И-сина: Самадхи будд и бодхисаттв все чисты и отстранены от мыслей; с помощью этих самадхи должным образом созерцают Три Деяния [тела, речи и мысли] как равные и не имеющие разделений; поскольку отстранены от думания, исходная природа истинно бела, вне любых загрязнённостей и потому называется чистой. Если наличествуют мысли, то это уже всё самадхи мира, то есть в ходе практик, следующих результатам отправляют в виде причины желание плода, и при этом наличествует желание. Достигнув предела четырёх дхьяна и восьми самадхи, не могут обрести превосхождения [их], и потому [такое состояние] не есть [полностью] чистое. Хотя и говорится, что пратьекабудды и шраваки обретают чистоту, однако это ещё не всеобщая чистота, поскольку там присутствуют два препятствия и виде страстей и знаемого; а раз ещё нет всеобщего постижения, то нет и истинной чистоты. Среди самадхи мира также есть две разновидности; одна – прерывание видения, другая – постоянное видение. Если прерывать видение, разделений не будет; при постоянном небольшое разделение есть. < …> ]

В обретении плодов через посредство кармических действий
Есть созревание и время созревания;
Если же получить становление сиддхи,
В само-пребывании все [эти] действия будут отвернуты [прочь]¹⁰⁵⁹.
Поскольку сердце лишено само-природы,
То далеко отстранено от причин и плодов,
Свободно от кармических действий и [пере]рождений;
А рождение равно и подобно пустому пространству¹⁰⁶⁰.

И далее, Повелитель Тайн, слушай со вниманием! Все эти сокровенные печати, формы и облики [божеств]¹⁰⁶¹, положения мест святых и небо[жителей]¹⁰⁶², действительные проявления их ужасных воздействий и предназначения самадхи¹⁰⁶³, – эти пять есть практики пустого пространства Мира Дхармы, в котором будды древности производили становление бодхи. Целью их клятв и обетов было освободить миры рождённых существ без остатка желанием, при помощи практикования бодхисаттвами врат Истинных Слов, принести благо, спокойствие и радость всем этим бодхисаттвам" ¹⁰⁶⁴.
Ваджрапани сказал: " Да будет так, Почитаемый Миром; я с радостью желаю выслушать". Тогда Бхагаван изрёк в гатхе:

" Сперва – все положения
В мандале Совершенно Просветлённого,
Сокровенности в тайне¹⁰⁶⁵,
Рождённого из чрева-сокровищницы Великого Сострадания,
А также из бесчисленных мирских
И вне-мирских мандал¹⁰⁶⁶:
Все имеющиеся там образы
Я разъясню в должной последовательности, – внимай.
[Мандала] совершенно квадратная со всех сторон,
С одними вратами, а также проходом;
Повсеместно украшена ваджра-печатями
И с карма-ваджра¹⁰⁶⁷ посредине,
Наверху которой прекрасный цветок лотоса,
Полностью раскрывшийся и содержащий семена.
[На нём –] печать Великого Лотоса,
Украшенная точкой Великой Пустоты.
Восемь его лепестков совершенно расправлены,
В нём прекрасные тычинки.
Знаки (строфы), рождённые из 12-членной [мантры],
[Помещены] изнутри вкруговую основания цветка,
Наверху которого восседает почитаемый среди двуногих
Направляющий Учитель, Совершенно Просветлённый,
Сам окружённый слугами и приближёнными
Входящими в восемь мандал¹⁰⁶⁸.

[Комментарий И-сина: < …> Алтарь [пяти] будд квадратный, [четырёх] бодхисаттв – круглый; однако практикующему следует создавать его только для себя, он не должен показывать его людям. Когда отправляют ритуал [для других людей], [ачарья] сам входит во врата и восседает [в центре], сам исполняет церемонию абхишека, после чего совершает все необходимые действия. Это должно быть поистинне сокровенным; создавай это [– мандалу прекрасного белого лотоса –] пребывающим в сердце, нельзя писать образы тушью. И ещё, четыре бодхисаттвы: Самантабхадра – дракон-змея, Маньджушри – овца-обезьяна, Майтрейя – собака-кабан, Авалокитешвара – бык-тигр, таковы позиции. < …> ]

Следует знать, что самая первая –
" Мандала, рождающаяся из сострадания";
Из неё проистекают все алтари (т.е. прочие мандалы),

Названное в сутре " проистеканием" означает, что, когда практикующий (" человек" ) завершит этот сокровенный ритуал, из неё (т.е. мандалы) выйдут все мирские и вне-мирские алтари.

Каждый согласно своему исходному учению,
Полагаемые с [ритуальными] действиями, формами, сиддхи
И сыновьями всех будд¹⁰⁶⁹.
Далее, Повелитель Тайн,
Мандала Татхагаты
Подобна чистой круглой луне
С проявленным внутри цветом [раковине] шанкха.
Треугольник всех будд
Пребывает [в центре] на белом цветке лотоса,
Отмеченный точкой пустоты
И окружённый ваджра-печатями.
От повелителя истинных слов [– центрального божества]
Во все стороны исходит лучистое сияние;
Без сомнений в сердце,
Оно истекает повсеместно¹⁰⁷⁰.
Далее, Повелитель Тайн,
Сокровенная мандала
Самопребывающего Созерцателя Мира [– Авалокитешвара]:
Внимай единым сердцем, сын Будды!
Кругом она квадратной формы,
А в центре – благодетельная [раковина] шанкха,
Выпускающая, порождая, цветок [красного лотоса] падма,
Раскрытый и содержащий зёрна.
Сверху алмазная мудрость проявлена [изображением ваджры],
Несущим печать Великого Лотоса, отмеченная всеми зерновыми [знаками-биджа]
И умело помещающая его в зерновой [знак].
Тара, Бхрикути
И почитаемый Пандаравасини,
Видьяраджни Бхогавати
И Махастхамапрапта,
Все благодетельные и слуги, –
Все пребывают в мандале.
Печати обретших само-пребывание
Должно изображать (" создавать" ) с умением и утончённостью.
Хаягрива пребывает в треугольнике¹⁰⁷¹, как [предписано] ритуалом,
Окружённый мандалами [слуг],
Величественно прекрасными, как первые лучи солнца,
Которые мудрым и умелым
Следует расположить вокруг видья-раджа [Хаягривы]¹⁰⁷².
Далее, Повелитель Тайн,
Сейчас я разъясню о втором алтаре¹⁰⁷³.
Он квадратен с совершенно равными четырьмя сторонами
И окружён печатями ваджра,
Которые все тонкого золотого цвета,
А в центре установлен цветок лотоса;
В середине [цветка] находится [ваза] калаша,
Цвет лучей от которой – как от чистой луны;
Он окружён большими точками пустоты,
Создающими вокруг него украшение.
Сверху [вазы] изображается печать Великого Ветра [– полумесяц],
Зарисованный как бы тёмными облаками;
Он выглядит как развевающийся стяг
И отмечен точкой пустоты.
Сверху вырывается яростное пламя,
Равное огню бедствия [в конце] кальпа;
Создавай его треугольным по форме
И окружённым треугольниками¹⁰⁷⁴.
Со всех сторон он окружён гривой (" париком" ) лучей
Цвета раннего утреннего солнца.
Посредине его – падма,
Тёмно-красный [лотос], подобный огню [в конце] кальпа.
Наверху – печать ваджра,
Испускающая яростное сияние;
Он отмечен прекрасным зерновым знаком,
Имеющим звучание ХУМ.
Прежние будды разъясняли
Эту твою мандалу, о, герой! ¹⁰⁷⁵
Мать раздела [ваджра] (Мамаки) и [Ваджра]шринкхала,
Глава раздела ваджра;
Ваджранкуши и [Ваджра]сучи,
Видьядхара-раджа великой добродетельности [Чандра-тилака], –
Все внутри этой
Великой мандалы пребывают.
Печати, алтари, а также всех [божеств –] сынов Будды
Облики и цвета, каждый в соответствии и подобии,
Следуют заданному виду с тем,
Чтобы все действия [ритуалов] проходили успешно¹⁰⁷⁶.
Далее, описанные мною
Самопребывающие важра[дхара],
А именно, Гаганамала (Вимала-акаша),
Ваджрачакра и [Ваджра]дамштра,
Сурата и Викхьята,
Махакродха¹⁰⁷⁷ и Ваджраагра,
Шива[ваджра] и Махаваджра,
А также Нилаваджра,
[Ваджра]падма и Вишаланетра,
Суваджра[дхара]и Ваджра,
Апрапаньчавихарин
И Гагананантавикрама.
Их мандалы
Описаны как белая, жёлтая, красная
И чёрная цветом,

[Комментарий И-сина: < …> Последовательность цветов: самый ближний имеет белый цвет, далее – жёлтый, далее – красный, далее – чёрный и далее – снова белый. < …> ]

А их печати, облики и прочее –
Трёхконечные, однонаправленная печать,
Двуглавая с пятью наконечниками [с обоих концов],
Либо спутанное окружение (" парик" ) ваджрадхара, –
Определяется по цветовой соотнесённости¹⁰⁷⁸.
Для всех создай зерновые знаки
И знай, что они [содержат] великое счастье и добродетель.
Мандала Ачала
Имеет оба круга ветра и огня;
Он в [юго-западном] направлении Наиррити,
Ниже Татхагаты Великое Солнце,
Окружённый зерновыми знаками
С утончённым мечом Великой Мудрости;
Либо же позволительно обладающим мудростью
Изображать [его] с печатью петли.

[Комментарий И-сина: < …> Мандала Неводвижного Почитаемого относится одновременно и к ветру, и к огню; ветер это картина полумесяца, огонь – треугольника. В центре треугольника помещай Неподвижного Почитаемого. < …> ]

Трайлокьявиджая отличен тем,
Что находится в кругу ветра,
Окруженный печатями ваджра
И пребывает в трех местах¹⁰⁷⁹.

[Комментарий И-сина: < …> Три места есть либо изображённый облик, либо печать, либо [зерновой] знак.]

Далее, Повелитель Тайн,
Прежде всего в мандале изложу,
Как следует устанавливать алтарные изображения
Матери будд и бодхисаттв.
Квадратная, истинно золотого цвета,
Окружённая печатями-ваджра, –
Такова наипобедоноснейшая мандала.
Теперь же укажем на облики божеств.
В центре – великий цветок лотоса,
Испускающий сияние и жёлтый цветом;
В середине помести корону Татхагаты (ушниша),
Выходящую за средний подраздел [в одну треть];
Достигнув же пребывания в третьем подразделе,
Следует создать Глазницу Татхагаты (Буддхалочана),
Которая сама пребывает в лучах сияния,
А вокруг расположены её зерновые знаки.
Далее, почитаемая драгоценность исполнения желаний всех бодхисаттв;
Её мандала – белый круг с четырьмя выходами¹⁰⁸⁰,
Совершенно неподвижная и предельно чистая,
Полностью исполняюшая все желания.
И далее, внимательно выслушай
Об алтаре Льва [из рода] Шакья,
Который есть Великий [круг] Индра (Махендра),
Утончённый и цветом истинного золота;
Его четыре стороны совершенно равны,
И, как и ранее, [в центре] – ваджра-печать,
Поверх которой проявляется падма,
Окружённая жёлтым сиянием.
Большая чаша для подаяний [на лотосе] испускает лучи
И окружена печатями ваджра.
[Одеяние] каша[я] и посох
Следует поместить туда в должном порядке.
О пяти¹⁰⁸¹ видах ушниша Татхагат
Слушай внимательно, сейчас разъясню.
Ситата-патра [представлен] печатью зонтика;
Джайошниша облечен мудростью,
Окружён мечами Великой Мудрости,
Испускающими повсюду расходящиеся лучи;
Для Виджайошниша – печать диска;
Для Викираношниша – печать крюка;
Облик пучка волос на макушке Великого Мужа –
Это именуется печатью Тэджораши;
Для Маходгата – ваджра;
Для Абхьдгата – цветок лотоса;
Для Анантасварагхоша – [раковина] шанкха.
Следует знать их образы и облики, наблюдая.
Для Урна – драгоценность мани;
Далее нужно слушать о Буддхалочана:
Это пучок на макушке совершенно жёлтого цвета,
Окружённый ваджрами;
Печать Апараджитаа –
Лотосовый цветок у неё в руке;
А Апараджита – большой рот,
Размещённый на чёрном лотосе¹⁰⁸²;
Очищающие своим поведением мир вещей,

[Комментарий И-сина: < …> Сказанное о поведении, очищающем мир: [четыре] дхьяна и [восемь] самадхи есть благодатный вкус¹⁰⁸³, чистота – это поступки. < …> ]

Так называемые небо[жители] чистых пределов –
Слушай внимательно, сын Будды,
Как размещать все их печати и образы:
Рука, [представляющая] размышление¹⁰⁸⁴,
Рука доброты¹⁰⁸⁵ и рука улыбки¹⁰⁸⁶,
Рука с цветком¹⁰⁸⁷ и рука пустого пространства¹⁰⁸⁸, –
Рисуй их согласно правилам¹⁰⁸⁹.
У Притхиви – [ваза] калаша
В белом кругу и окружённая ваджрами;
Печать приглашения небо[жителя] огня (Агни) –
Рука великого провидца [риши];
Кашьяпа и Гаутама,
Марканда и Гарга,
Васи[штха] и [Ан]гирас, –
Каждый из этих [риши] в должной последовательности
Должны изображаться с рукой, [представляющей] Веды,
Помещённой в алтарь огня¹⁰⁹⁰.
Для Ямы – печать [посоха] данда,
Всегда [находящаяся] в круге ветра;
Для Мритью – печать колокольчика;
Для Каларатри – печать [стяга] кэту;
Для Рудры – [трезубец] шила;
Для спутницы Великого Брахмы (Брахмани) – цветок лотоса;
Для Каумари – [копьё] шакти;
Для женщины Вишну (Вайшнави) – печать диска.
Следует знать, что супруга Ямы (Ями)
[Представлена] печатью мудгара [молота],
А Каубери, супруга [Кубера]
Использует печать [черепа] капалы.
Такие разновидности
Содержатся в мандалах ветра,
Окружённые воронами, орлами и [стервятниками] бхасас,
Степными шакалами и прочими [существами].
Если желаешь становления сиддхи,
Следует рисовать их согласно правилам.
Для Наиррити – большой меч;
Для Вишну – прекрасный диск;
Для Кумара – шакти;
Для Нанда и Упананда –
Густые облака с молниями,
Поскольку оба они цвета чистого пруда,
И стоят на страже по обеим сторонам
От алтаря Шакьясимха.
Для Шамкара – трезубец,
А для [его] наложницы составь печать [трёхконечной пики] патти[ша].
Для небо[жителя] Луны (Чандра) – калаша,
Чисто-белый, помещённый на цветок лотоса;
Небо[житель] солнца (Адитья) в ваджра-кругу
Проявлен как образ в колеснице.
Известные как Джая и Виджая,
Обладающие великой силой,
Оба [представлены] печатью большого лука,
Пребывающими в кругу индра.
В направлении ваю (т.е. северо-запад) – печать стяга на ветру;
Для Сарасвати – печать музыкального инструмента (вина),
А для Варуна – верёвка,
Находящаяся в круглом алтаре;
Знай, Великое " Я",
Что он окружён знаками биджа.
Их особенные признаки
Есть окружение Шакьясимха
В мандале в должной последовательности,
Которые я теперь окончил описывать вкратце¹⁰⁹¹.
Сын Будды, далее внимательно слушай
Об алтаре Варадаваджра (Маньджушри):
Его четыре стороны равны друг другу,
Он охраняем печатями ваджра.
Посреди его
Создавай [треугольную] мандалу, рождённую огнём,
А в центре ещё и
Устанавливай спокойно печать прекрасного голубого лотоса,
Окружённую исходной мантрой
Мудрейшего Маньджугхоша, –
Располагай литеры согласно правилам,
Создавая из них биджа¹⁰⁹²;
Затем эти четыре стороны
Укрась пышными голубыми лотосами
И изобрази множество труждающихся героев,
Каждого в должном порядке.
Джалипрабха [представлен] печатью крюка,
Ратнамукута держит печать драгоценности;
Для молодого Вималапрабха –
Ещё не раскрывшийся голубой лотос;
Для известных как посланники
И обладающих великой мудростью Маньджугхоша,
Следует знать их сокровенные печати,
Каждую соответствующим образом:
У Кешини – печать меча;
У Упа[кешини] – печать [трезубца] шула;
У Читра – печать посоха;
Васумати – с печатью стяга,
А посланец Акаршани – с печатью [крюка] анкуши.
Создай всё как предписано,
Окружив их цветками голобого лотоса.
Все слуги [представлены] печатями [кривых ножей] кхангари.
Далее, печать в южном разделе –
Для Сарваниваранавишкамбхин,
Зерно великого духовного продвижения,
А именно – чинтамани,
Пребывающая посредине круга огня
И окружённая красивым множеством.
Следует знать его свиты
Тайные и сокровенные признаки и символы,
Поскольку их рисуют в должной последовательности;
Сейчас я пространно это разъясню.
Каутухала [представлен] драгоценным кувшином
С помещённой [сверху] однонаправленной ваджрой;
Святой Абхаямдада
Складывает рукой [фигуру] бесстрашия;
Сарвапаямджаха
Имеет облик с поднятой рукой;
Бодхисаттва Паритранашаямати
Всегда накладывает на сердце руку сострадания;
Бодхисаттву Махамайтрьябхьюдгата
Следует [изображать] с рукой, держащей цветок;
Каруна-мридита-мати держит [руку] на сердце
Со средним пальцем повёрнутым вниз;
Сарва-даха-прашамин
Составляет рукой [жест] исполнения всех желаний,
А ароматная вода
Стекает с кончиков всех его пальцев;
Ачинтья-мати-датта
Держит в руке жемчужину исполнения желаний.
Все восседают на лотосовых цветках,
Пребывая посреди мандал.
В северной стороне – почитаемого Кшитигарбха
Сокровенную печать следует далее изложить;
Сперва создавай пышное сидение,
Пребывающее в алтаре индра,
[На котором] великий лотос, объятый яркими языками пламени,
Разукрашенные во всевозможные цвета,
Сверху водрузи великое знамя,
Поместив на его оконечность великую драгоценность:
Это именуется наипобедоноснейшим,
Становясь формой и образом сокровенной печати.
Затем со всей тщательностью
Следует составлять мудру
Всего окружения и свиты высшего –
Неизмеримой и бесчисленной.
Для Ратнакара – на драгоценности
Печать трёхконечной ваджры;
Для Ратнапани – на драгоценности
Печать одноконечной ваджры;
Для Дхаранимдхара – на драгоценности
Печать двухконечной ваджры;
Для Ратнамудрахаста – на драгоценности
Печать пятиконечной ваджры;
Для Дридхадхьяшая – на драгоценности
Печать карма-ваджра;
Все они должны пребывать внутри своих мандал.
В западной стороне Акашагарбха
В круглом, белом, приятном сознанию алтаре
На сиденье из великого белого цветка лотоса
Помещает печать меча Великой Мудрости,
Чья твёрдая и тонкая режущая часть
Остра как лёд на морозе.
Сделав его биджу своим зерновым знаком,
Мудрецу следует располагать эти [литеры],
А также для всей свиты
Рисовать печати и формы согласно ритуалам и правилам.
Почитаемый Гаганамала
Должен быть [представлен] печатью круга,
Сам окружённый образами дисков,
И всё это находится в алтаре ветра;
Для Гаганамати – шанкха,
Поставленная в мандалу ветра;
Для Вишуддхамати – белый лотос,
Поставленный в мандалу ветра;
Печать-облик Шаритрамати
Следует представлять кувшином из морской раковины
С цветком синего лотоса сверху,
Поставленным в мандалу ветра;
Для Стхирамати – ваджра [на] лотосе,
Поставленная в мандалу ветра;
Краткое изложение тайной сокровищницы Будды,
Её сокровенных печатей всех почитаемых окончено".

 

Раздел XII.
Ритуал вхождения в сокровенную мандалу¹⁰⁹³.

Тогда Почитаемый Миром вновь провозгласил ритуал вхождения в сокровенную мандалу, изрёкши в удана:

[Комментарий И-сина¹⁰⁹⁴: Хранилище сокровенных тела, речи и мысли всех будд, есть тайна одного лишь Ваджрадхары. <...> Только Повелитель Тайн способен знать такое¹⁰⁹⁵, потому Будда и возгласил это. То есть, этот Ваджрадхара есть превращённое тело Вайрочаны, изъявляющего желание раскрыть глубоко сокровенные ритуалы. Следует знать, что нет никого, кто смог бы вопросить об этих ритуалах [вхождения в мандалу]; говорить о них способны лишь будды между собой. <...> Подобно колдовским делам, там нет создания и отсутствует рождение, но происходит лишь становлений дел Будды. Теперь же этот Ваджрадхара, появившийся из печати Алмазной Мудрости Будды [Вайрочаны, сам] держит эту печать Татхагаты и способен вопрошать, а Будда отвечает на это. С учётом человеческого неверия, когда, спрашивал он сам, и сам же разъяснял, не было бы достаточного почтения, [представлено так, что превращённое] тело Будды задаёт вопросы телу Будды, [способному превращать]. И ещё, поскольку носит имя Ваджрадхара, то способен удерживать Таинство Тела, Таинство Речи и Таинство Мысли Татхагаты, и потому назван обладающий печатью Алмазной Мудрости. <...> ]

" Тот, кто всесторонне изучил мантры
И прошёл сокровенный алтарь,
В соответствии с правилами и ради учеников
Полностью сжигает все прегрешения¹⁰⁹⁶,
Окончательно уничтожает жизнь [ученика],
Дабы тот никогда более не рождался;
И, став равной пеплу,
Его жизнь вновь восстанавливается¹⁰⁹⁷.

[Комментарий И-сина: Теперь, у самих [последователей школы мандалы] имеется огонь тонких упая и великой мудрости; он сжигает тело кармы чувственных страстей, которое более не рождается [в этом мире]. Все рождённые существа [претерпевают] продолженность обликов от упрочившихся кармических страстей и, хотя и могут обретать долгое существование, перерождения не прерываются, потому это просто зовётся долголетием. Теперь же это сжигается без остатка. Топливом служат чувственные страсти кармы, огнём – мудрость упая, и с помощью пламени умелых средств мудрости исчезают без остатка все причины и связи. Полным использованием такого топлива предоставляется способность к излечению.]

То есть знаком [Ра – огонь] сжигают знак [А – тело ученика],
А, благодаря знаку [Ва – вода], он рождается вновь.
Все его жизни и рождения
[Теперь] чисты и совершенно незагрязненны¹⁰⁹⁸,
И 12 составных слогов¹⁰⁹⁹
Образуются в этом приёмном хранилище¹¹⁰⁰.
Таким образом, с самая
Он равен со всеми и не отличен ни от кого из
Всех Татхагат,
Спасающих мир бодхисатв,
А также будд и шраваков
И всех мирских [божеств].
Тот, кто постиг в сокровенной мандале
Этот обет равенства,
Вступает во все ритуалы, и учения,
Обретает само-присутствие во всех алтарях.
Моё тело одинаково с его
И также – с мантрином,
Ибо они не отличаются;
Это именуется самая¹¹⁰¹.

 

Раздел XIII.

Вступание на уровень сокровенной мандалы¹¹⁰².

[Комментарий И-сина¹¹⁰³: " Вхождение" (правеша) в названии имеет здесь иное значение, нежели в предыдущем разделе. Оно подразумевает " постижение", " знакомство", как в случае с лицом, которое уже входило в дом и знает каждую его часть в деталях, имеющим свободу передвижений и знающим обо всём, что содержится в доме, в противоположность тому, кто входит в него впервые. <...> ]

¹¹⁰⁴Тогда Почитаемый Миром [Будда] Великое Солнце вступил в самадхи¹¹⁰⁵ Равного Достижения [всех уровней будд и существ Трёх Миров – самапатти]¹¹⁰⁶ и пребыл в сосредоточенности ради того, чтобы видеть всех рождённых существ в будущих мирах¹¹⁰⁷.

[Комментарий И-сина: Будда, войдя в это самадхи, хотя и пребывал в предельно просветлённой успокоенности и неподвижности, однако находился в самадхи из-за великого сострадания и имел возможность видеть всё великое собрание бесчисленных рождённых существ. В этой без-образности [Дхармы Трёх Таинств Будды] он проявлял наличие образа [Дхармы Высшего Тела Будды]. Однако, хотя и сказано о наличии образов, таковые рождаются от причин и связей, [а здесь – присутствие] нерождённого, равного Дхарме исходно чистой природы, потому в живых существах [он] видел каждую исходную связь [чувственных желаний], всевозможные привязанности, слышал самые различные звуки, защищал все ритуалы, отправлял практики согласно правилам и в соответствии с состояниями сердец. <...> Название самадхи – " равного достижения" <...> означает следование пути Татхагат прошлого, будущего и настоящего, применение [их] упая и становление истинного осознания. <...> ]

В тот же миг все земли Будды стали плоскими равнинами, подобно ладони. Они были украшены пятью драгоценностями, свисавшими с огромных крыш, и величественными круглыми арками, широких и длинных формами, по которым как бы стекало молоко. Справа и слева там были драгоценные колокольчики, белые метёлки и прекрасные одеяния; их украшали разукрашенные чистые стяги.

[Комментарий И-сина: Значение этого: чистое сознание бодхи; силой веры эти уровни сердца становятся равными (ровными), и устраняются все различия в сокровищнице алая. <...> " Пять драгоценностей" есть пять цветов, посредством которых определяются эти уровни. Пять практик – это последовательность белого, жёлтого, красного, зелёного и чёрного, в свисания – обеты; белое – вера, жёлтое – продвижение, красное – мысль, зелёное – сосредоточение, чёрное – мудрость. <...> Врата четырёх направлений есть столпы четырёх мыслей¹¹⁰⁸; формы (признаки) есть столпы четырёх брахманических [плодов]¹¹⁰⁹.

По углам восьми направлений были расставлены штандарты-мани; там были бассейны, наполненные ароматной водой, обладавшей восемью добродетельными свойствами¹¹¹⁰. Бесчисленные птицы – мандаринские утки, гуси и лебеди издавали благородные звуки. Всевозможные деревья и сезонные¹¹¹¹ цветы распускались, стоя рядами с равными промежутками, пышные и очень красивые. Протянутые в восьми направлениях цепочки из пяти драгоценностей соединялись вместе. Та земля была мягка и податлива, подобно хлопковым бутонам. Касавшийся её испытывал удовольствие. Бесчисленные музыкальные инструменты сами собой (" естественно" ) издавали звуки; они были столь утончённы, что люди радостно желали им внимать. Там были дворцы, залы и рождённые разумом сидения, получившие становления от добродетельности (" счастья" ) неисчислимых бодхисатв. Рождённый силой обета " веры и постижения" Татхагаты, проявлялся там великий царь лотосовых цветов, выражавший собой Дхармадхату, и тело Татхагаты, [являющее] природу Мира Дхармы, спокойно пребывало посреди него, даруя радость всем и всевозможнейшим рождённым существам в соответствии с их чувствами и желаниями. Тогда из всех членов Татхагаты, в которых пребывала неукротимая сила, в тот же миг возникли рождённые верой и пониманием десяти сил мудрости бесчисленные признаки, формы и величественные образы, а также тела, выпестованные в течение неисчислимых коти наюта кальп достоинствами и совершенствованием благорасположенности, дарения, воспитанности, терпения, живости, сосредоточения и мудрости¹¹¹². Проявившись в великих собраниях во всех мирах, они громкими голосами возгласили такую гатху, говоря:

Все будды исключительно великолепны,
Их способности и мудрость непостижимы!
Их мудрость без алая
Содержит в сокровищнице изложение всех дхарм¹¹¹³.

[Комментарий И-сина: < …> Хотя и сказано, что у Будды нет никаких сокровищниц, но, посредством упая мудрости, есть рождение сокровищниц, и сказано о [нахождении] внутри дхарм без-образного и, далее, о проявлении всевозможных образов; изнутри дхарм мыслей без необдуманности выходят самые разные звуки; иными словами, посредством этой сокровищницы через всё достигают отсутствия сокровищницы. < …> ]

Если постичь
Необретаемые дхарма-облики всех дхарм,
То обретёшь необретаемое,
Получишь [состояние] всех будд и учителей-водителей.

[Комментарий И-сина: " Необретаемое" означает пустоту; обретший её становится Буддой. < …> Упомянутый предельный мир, к которому приходят выше, без-образен и всё же имеет образы; все рождённые существа с помощью необретаемого обретают его. < …> ]

Изрёкши это в голос, они вновь вошли в чудесное тело Татхагаты.

[Комментарий И-сина: " Чудесное" на санскрите записывается как ачинтья; там есть звук А и его значение в том, что всё выходит из А, и все в него входит. То есть, здесь проявлена одинаковость сущности Мира Дхармы, входа и выхода всех дхарм.]

Тогда Почитаемый Миром вновь обратился к ваджрадхара Повелителю Тайн и изрёк: " Добрый муж! Слушай же внимательно о внутренней мандале. Повелитель Тайн, уровень тела есть само-природа Мира Дхармы с привносимым и имеющимся, облечённых адшиштхана истинных слов и сокровенных печатей. Поскольку исходная природа чиста, посредством защиты Карма-Ваджра[саттвы] устраняются все загрязнённости – [представления о] " я", людях, рождённых существах, жизненной силе, рождении разума, о младшем и о создателе¹¹¹⁴.

[Комментарий И-сина: Глядят на все указанные загрязнения. Далее вкратце изложены их облики; из наличия чувств, долгожительства и прочего, взгляд на рождённых людей (мана) есть один из практикуемых на Внешних Путях; мана есть " я", то есть все рождения в зависимости от " я". Сказано, что из него рождается весь разум (манас). Всё это – разновидности взглядов Внешнего Пути, то есть природа неравенства загрязнённости.]

В четырёхугольном алтаре есть четверо врат; входят с западного направления. Его должна окружать пограничная дорога. Внутри проявлен великий восьми-лепестковый царь лотосовых цветков, рождённый сознанием, с пестиком и простёртыми тычинками, ярко раскрашенный и утончённо прекрасный¹¹¹⁵. В центре его – Татхагата, тело, наиболее почитаемое во всех мирах, превзошедший уровни тела, слов и мыслей и достигший уровня сердца, обретший особые плоды, приносящие радость разуму. На востоке – Татхагата Ратнакету, на юге – Татхагата Самкусумита-раджа, на севере – Татхагата Дундубхи-свара(-ниргоша), на западе – Татхагата Амитаюс (Амитабха); на юго-востоке – бодхисаттва Самантабхадра, на северо-востоке – бодхисатва Авалокитешвара, на юго-западе – бодхисатва Майтрея. Среди всех тычинок – мать будд и бодхисатв, величественно украшенная свитой Шести парамита и самадхи. Ниже – собрание всех видья-раджа и повергающих в ужас. Бодхисаттва-[ваджра]дхара Ваджрапани – его пестик в неисчерпаемом великом море. Все земные пребывающие [божества] и небо[жители] окружают его неисчислимым количеством.
Тогда практикующий, ради становления самая, должен сделать им всем подношения благовониями, цветами, лампами, ароматными притираниями и различной посудой, рождёнными его разумом¹¹¹⁶. В удана говорится:

Мантрин да внимательно
Начертает мандалу.
Восприняв своё тело как Великое " Я",
Он с помощью литеры Ра стирает всю пыль.
Спокойно пребыв в позе йога,
Он думает обо всех Татхагатах,
Помещая на головы учеников
Знак А с точкой Великой Пустоты.
Мудрец передаёт [им] цветы,
Дабы те бросили их на его тело.
Увиденное в себе
Он разъясняет практикующим как цели (" места" ) их поклонения.
Поскольку это – наивысший алтарь,
Следует передать [ученикам] самая.

[Комментарий И-сина: Предыдущий раздел назывался " Вхождением…", в этом также говорится о " Вхождении…"; это вхождение есть введение подтверждения вступления. Входя в комнаты жилища, человек раз за разом узнаёт их, начинает подробно различать и повсеместно узнаёт их нахождением внутри дома при вхождении и выхождении само-пребывания. Не таков человек, впервые вступающий во врата.]

Раздел XIV.

Восемь сокровенных печатей¹¹¹⁷.

¹¹¹⁸Тогда Почитаемый Миром Вайрочана вновь обозрел всё Великое Собрание и, обратившись к ваджрадхара Повелителю Тайн, сказал¹¹¹⁹: " Сын Будды! Есть восемь сокровенных печатей, являющиеся самыми тайными. [Применяемые] на уровнях святых небо[жителей], их великая божественность одинакова с [той, что обладают небожители]; они имеют признаки собственного Пути мантр. У них есть [собственные] мандалы¹¹²⁰, и им следует соответствовать, подобно облику [своего] исходного почитаемого. Если все бодхисатвы, отправляющие практики просветлённых, станут следовать ритуалу [этого] учения, то, следует знать, они пребудут в формах исходных божеств в своём теле, станут твёрдыми и неподвижными. Пребыв же подобно исходным почитаемым, они обретут сиддхи¹¹²¹.

[Комментарий И-сина¹¹²²: <...> Пребывание в собственном теле как в теле Исходного Почитаемого следует понимать так: видеть знание, подобное уровню Исходного Почитаемого, есть само собой обретение сиддхи. <...> Если будешь способен это знать, то приблизишься к сиддхи; не навсегда, но обретёшь [их.] <...> ]

Что это за восемь печатей? Соединить правую и левую ладони с пустотой внутри, развести мизинцы и указательные пальцы, как будто распространяешь сияющий свет; это печать Рождения Величественной Добродетельности Почитаемого Миром. Её мандала треугольная, с ясными лучами. Скажем её сокровенные слова:

НАМАХ САМАНТАБУДДХАНАМ РАМ РАХ СВАХА¹¹²³

Затем, с этой же печатью, загнуть указательные пальцы [вниз] на кончики больших в форме знака Ва. Это – печать Алмазной Неразрушимости Почитаемого Миром. Её мандала [круглая], обликом как знак Ва, и испускает (" имеет" ) алмазные лучи. Скажем её истинные слова:

НАМАХ САМАНТАБУДДХАНАМ ВАМ ВАХ СВАХА¹¹²⁴

Затем, с первой печатью, выпрямить безымянные и средние пальцы отдельно. Это называется печатью Лотосовой Сокровищницы. Её мандала обликом походит на лунный диск и окружена цветами падма. Скажем её истинные слова:

НАМАХ САМАНТАБУДДХАНАМ САМ САХ СВАХА¹¹²⁵

Затем, с этой печатью, согнуть два мизинца и ввести их между ладонями. Это – печать Украшенности Десятью Тысячами Добродетелей Татхагаты. Её мандала обликом похожа на полумесяц и окружена точками Великой Пустоты. Скажем её истинные слова:

НАМАХ САМАНТАБУДДХАНАМ ХАМ ХАХ СВАХА¹¹²⁶

Затем правой и левой руками сложить ладони [с пустотой внутри], подобно нераскрывшемуся цветку, поднять два больших пальца и слегка их согнуть. Это – печать Рождения Из Всех Членов Татхагаты. Её мандала формой подобна калаша, полной луне, и окружена ваджрами. Скажем её истинные слова:

НАМАХ САМАНТАБУДДХАНАМ АМ АХ СВАХА¹¹²⁷

Затем, с этой печатью, согнуть средние пальцы; облик остальных [пальцев] – как и прежде. Это ― печать Дхарани Почитаемого Миром. Его мандала подобна радуге, полностью окружена [предметами, окружающими предыдущие мандалы], висит со стягом-ваджрой¹¹²⁸. Скажем её сокровенные слова:

НАМАХ САМАНТАБУДДХАНАМ БУДДХАДХАРАНИ СМРИТИ-БАЛА-ДХАНА-КАРИ ДХАРАЯ САРВАМ БХАГАВАТИ АКАРАВАТИ САМАЕ СВАХА¹¹²⁹

Затем, со сложенными ладонями с пустотой внутри, выпрямить в стороны средние пальцы, а мизинцы и большие соединить вместе, чтобы они поддерживали друг друга. Это называется печатью Пребывания Дхармы Татхагаты. Её мандала подобна пустому пространству, окружённому разнообразными оттенками цветов и имеет две точки Пустоты. Скажем её истинные слова:

НАМАХ САМАНТАБУДДХАНАМ А ВЕДАВИДЕ СВАХА¹¹³⁰

Как и прежде, сложить ладони с пустотой внутри и повернуть их вокруг с правой и левой рукой, сведёнными вместе. Это называется печатью Скорой Помощи Почитаемого Миром. Её мандала вновь подобна пустому пространству; для её украшений используй синие точки¹¹³¹.

[Комментарий И-сина: Мандала её одинакова с предыдущим пустым небом, только создавай её синего цвета и окружи белыми точками множества существ¹¹³².]

Скажем её истинные слова:

НАМАХ САМАНТАБУДДХАНАМ МАХА-ЙОГА-ЙОГИНИ ЙОГЕШВАРИ КХАНЬДЖАЛИКЕ СВАХА¹¹³³

[Комментарий И-сина: И, далее, первый в восточной стороне Будда Драгоценного Стяга [Ратнакету], второй в южной – Будда Самкусумита-раджа, третий в западной – Будда Амитабха, четвёртый в северной – Будда Дундубхи-гхоша, пятый в юго-восточной стороне – бодхисатва Самантабхадра, шестой в юго-западной – бодхисатва Маньджушри-кумара-бхута, седьмой в северо-западной – бодхисатва Майтрея, восьмой в северо-восточной – бодхисатва Само-Пребывания [Авалокитешвара]. Следует знать, что эти восемь печатей есть мудра Вайрочаны; подобно печати в восточной стороне, то есть мудра Будды Драгоценного Стяга, это – мудра Великого Солнца; так же и остальные¹¹³⁴.]

Повелитель Тайн, это именуется сокровенными печатями Татхагаты; наивысшими, тайными. Не следует передавать их всем людям без разбора, но лишь тем, кто посвящён (абхишека), по природе восприимчив и гибок, твёрд и прилежен, дал особые обеты, почитает и поклоняется учителю, думает о тех, перед кем в долгу, чист внутренне и внешне, отбросил своё тело и призвание в устремлённости к Дхарме" ¹¹³⁵.

 

 

⇐ Предыдущая6789101112131415

Поделиться: