Посвящаю светлой памяти Повелителя правоверных

Обучение совершению

 ритуальной молитвы

(с доказательствами из Корана и достоверной Сунны)

 

 

Составитель:

                                                      Зейналов Назим

Посвящаю светлой памяти Повелителя правоверных

 Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему! ).

 

Дорогой читатель, мы будем очень благодарны за все Ваши замечания, дополнения и предложения. Этим Вы поможете нам улучшить книгу при ее возможном переиздании.

 

В этой книге изложены основные принципы ритуальной чистоты и правила совершения ритуальной молитвы, которые основаны на Священном Коране и достоверной Сунне. Для пояснения некоторых глав приведены иллюстрации, поэтому эта книга доступна для понимания людьми любого возраста. В работе над книгой составитель использовал десятки книг по исламскому праву, поэтому, по мере возможности, предписания подкреплены доказательствами из Корана и достоверной Сунны.

 

 

 

Все права принадлежат составителю

 

 

 

Название: Обучение совершению ритуальной молитвы

Составитель: Зейналов Назим

Издатель: Религиозно-просветительская

организация " Аз-Захра"

Год издания:  2003 год

Тираж:    5000 экз.

Содержание

Предисловие. 6

Значение и необходимость молитвы.. 6

Идеологические и практические аспекты Ислама. 9

Тахарат – ритуальное очищение. 11

Малое омовение – вуду. 12

Объяснение действий совершения. 12

малого омовения (вуду) 12

Гусл - ритуальное омовение всего тела. 15

Процедура совершения. 15

ритуального омовения тела. 15

Условия правильного совершения гусла. 15

Обязательные омовения тела. 15

Тайаммум – совершение ритуального омовения землей или песком.. 16

Виды молитв. 17

Время совершения ежедневных молитв. 17

Время утренней молитвы.. 17

Время полуденной и послеполуденной молитвы.. 17

Время вечерней и ночной молитвы.. 18

Кибла – направление молящегося. 18

Одеяние молящегося. 19

Место молящегося. 19

Азан и икамат. 19

Перевод Азана и Икамата. 20

Порядок совершения молитвы.. 21

Обязательные действия молитвы.. 21

Заповеди для обязательных частей молитвы.. 21

Нийат (намерение) 21

Такбират аль-ихрам.. 21

Кийам (положение стоя) 22

Кира’ат (чтение) 22

Заповеди для кира’ат. 23

Руку‘ (поясной поклон) 24

Суджуд (земной поклон) 24

Обязанности того, кто не может. 25

совершать земной поклон как обычно. 25

Обязательные саджда Корана. 25

Ташаххуд (свидетельство) 25

Таслим (приветствие) 26

Тартиб (порядок) 26

Мувалат (непрерывность) 26

Кунут (молитва - просьба) 26

Та‘кибат - (мольбы, которые читаются после обязательных ежедневных молитв) 26

Действия, аннулирующие молитву. 28

Заповеди для действий, аннулирующих молитву. 28

Разговор. 28

Смех и плач, вызванный мирскими причинами. 28

Уклонение от киблы.. 28

Прием пищи и питье. 28

Совершение действий, 29

которые искажают вид молитвы.. 29

Сомнения, возникающие. 30

при совершении молитвы.. 30

Сомнения по поводу исполнения частей молитвы.. 30

Сомнения, аннулирующие молитву. 30

Сомнения, которые не аннулируют молитву. 30

Сомнения, на которые. 31

не нужно обращать внимания. 31

В следующих случаях на возникающие сомнения не нужно обращать внимания: 31

Молитва-ихтийат (молитва из предосторожности) 31

Саджда сахв (земной поклон из-за рассеянности) 32

Молитва путника. 33

Обстоятельства, при которых путник должен совершать четырехрак‘атную молитву. 33

Места, в которых необходимо совершать полную четырехрак‘атную молитву. 33

Какая местность подразумевается под понятием Родина (по предписаниям шариата)?. 34

Намерение о десятидневном пребывании. 34

Молитва-када (пропущенная молитва) 35

Молитвы, которые пропустил отец. 35

Общественная молитва. 36

Важнейшее значение общественной молитвы.. 36

Условия общественной молитвы.. 36

Присоединение к общественной молитве. 37

Заповеди для общественной молитвы.. 38

Пятничная молитва. 39

Как совершать пятничную молитву?. 39

Условия совершения пятничной молитвы.. 39

Обязанности молящегося. 39

при совершении пятничной молитвы.. 39

Молитва Айат, совершаемая при определенных природных явлениях и стихийных бедствиях. 40

Как совершать молитву Айат?. 40

Заповеди для молитвы Айат. 40

Желательные молитвы.. 41

Праздничные молитвы.. 41

Время совершения праздничных молитв. 41

Как совершать праздничную молитву?. 41

Ежедневные желательные молитвы.. 42

Ночная молитва (салят ал-Лайл) 42

Время ночной молитвы (салят ал-Лайл) 42

Молитва-гуфайла. 42

Как совершать молитву-гуфайла?. 42

Сорок преданий о молитве. 44

Значимость молитвы.. 44

Польза от совершения молитвы.. 44

Обучение молитве. 44

Времена молитв. 45

Молитва в мечети. 45

Пятничная молитва. 45

Пренебрежение молитвой. 45

Отказ от совершения молитвы.. 45

Во имя Аллаха

Всемилостивейшего, Милосердного!

 

Предисловие

 

Ислам как религия явил людям знание во всем его совершенстве, столь необходимом для того, чтобы научить и воспитать людей, дать толчок восхождению человечества из глубин материального прозябания к беспредельным высотам духовного величия, когда каждый человек мог бы считать себя его последователем, приближаясь к Божественной благодати, доступной каждому искренне ее жаждущему ровно в той степени, в какой он сам того желает. Обуздание плотских желаний человека неизменно приводит к их естественной сублимации в область морали, которая постепенно выводит человеческий разум на путь восприятия и постижения более высоких жизненных ценностей. Для того, чтобы войти в мир духовного блаженства человек обязан достичь определенной ступени набожности и смирения. Все предыдущие религиозные доктрины, в особенности учения иудеев и христиан, ограничивались, как правило, какими-то экстремальными формами добровольного подвижничества и аскетизма, выходившими за грань соответствия естественным условиям общественной жизни людей. такого рода экстремальные формы поклонения, даже при свободе их выбора, могли стать достоянием лишь тех немногих, кто ради поставленной цели решился полностью отказаться от своей земной жизни. Большинство же в это время продолжало погружаться в трясину лицемерного формального соблюдения религиозных предписаний и обрядов.

Ислам как практическая религия, всесторонне регулирующая жизнь человека, зиждется, в первую очередь, на смирении человеческой души путем внушения ей понимания ее зависимости от Создателя и, таким образом, побуждения ее полностью подчиниться Его воле, чтобы она могла поклоняться ему в полном соответствии с ее скромным положением. Тем самым Ислам переносит человека в присутствие его Господа. Первым основополагающим предписанием Ислама является молитва (салят), благодаря которой у человека формируется необходимое ощущение своей связанности с Богом и устанавливается прямой контакт с атрибутами Абсолютного Божества.

Молитва, которая является ключом к общению с Аллахом, позволяет верующим находиться в постоянном контакте с великим Творцом, это связь с Аллахом и средство получить у Него прибежище и помощь. Им открывается путь в потусторонний мир, в мир сверхъестественного. Они склоняют головы только перед Аллахом и выражают покорность одному лишь великому Создателю Мира Бытия. В их жизни нет места для смирения и робости перед лицом угнетателей и тиранов. С помощью молитвы они просят помощи и поддержки у Источника Благосклонности и Милосердия.

Такие люди чувствуют, что стоят рангом выше всех других существ, ибо удостоены чести обращаться к Аллаху и напрямую говорить с Ним. Именно это необходимо в первую очередь для религиозного воспитания. Правоверные своей истинной верой, добрыми делами, искренностью и истовостью молитвы заслужили особого, исключительного снисхождения и сострадания, которого лишены все неверные.

Человек, который с открытой душой и сердцем пять раз в день обращается к Аллаху и искренне произносит слова молитвы, привносит в свои мысли, поступки и речи частицу Божественного света. И разве может такой человек совершить что-либо, что может вызвать недовольство Аллаха? Божественные повеления и религиозные предписания в Исламе служат благу людей и защите их прав. Другой цели у них нет. Этими установлениями Аллах направляет людей к достижению телесного и духовного очищения.

С помощью молитвы человек действительно устанавливает связь с вечной Силой, то есть с Аллахом, для которого нет сложных проблем и затруднительных положений. Само ощущение этого успокаивает человека, придает ему силы и стойкость в борьбе с неудачами.

Может ли быть для слабого и беспомощного человека более надежный и короткий путь к Всемилостивому и Всемогущему Аллаху, чем просьба о помощи, вознесенная молитвой?

 

Значение и необходимость молитвы

 

Молитва – это один из столпов Ислама, средство сближения с Аллахом, выражение покорности Ему, благодарность за Его бесконечную милость, следование примеру святого Пророка и пречистых имамов, прочная нить, связывающая человека с Богом, а также дверь, которая постоянно открыта для испрашивания и получения у Аллаха помощи и наставления и закрыта для ошибок и прегрешений. Молитва – это единственный выход, через который вера, живущая в наших сердцах, может вылиться в поступки, обещая вступление в мир вечного счастья и на земле, и на небе.

Достоинствам обряда молитвы посвящено немало айатов в Священном Коране и множество высказываний, которые цитируют мусульманские источники. первостепенное значение молитвы подтверждают многие доводы как рационального, так и религиозного плана.

Ниже мы приводим мысли покойного автора книги «Джавахир аль-калам» (том 7, стр. 1). Его размышления основываются на содержании коранических стихов и ряда достоверных хадисов.

«Молитва – это действие, предотвращающее совершение гнусных и непристойных поступков. Во время молитвы остывает пламя геенны, а чистый душой верующий устанавливает с Аллахом связь, благодаря которой получает возможность духовного самосовершенствования. Подобно водной струе, что смывает грязь с тела, молитва смывает с верующих их грехи, а ее совершение пять раз в день можно сравнить с многократным омовением под этой струей. Ведь и Великому Иисусу, и другим пророкам Аллах повелел молиться на протяжении всей жизни.

молитва – это один из столпов Ислама. Это наилучший из поступков и наиважнейший из обрядов (предписанных Исламом). Она служит мерилом всех других деяний человека. Так, только совершив полный обряд молитвы, человек получает целиком воздаяние за свои прочие поступки, потому что все его добрые дела принимаются Небом только с молитвой. Подобно центральному шесту, на котором держится вся палатка, молитва является столпом, поддерживающим все остальные ритуалы и обряды, и всю религию в целом. Поэтому первое деяние смертного, которое будет взвешиваться в Иной жизни и за которое с него там спросится, - это молитва. Если его молитва будет принята, то и все остальные его [добрые] дела, которые он совершил на своем земном пути, будут оценены по достоинству и приняты. Но если она будет отвергнута, то остальные его благие поступки даже не будут рассматриваться и, непринятые, вернутся к нему. Учитывая сказанное, не стоит удивляться, когда тот, кто пренебрегает молитвой, получает прозвище 'неверующий'. И это соответствует истине, особенно, если причина отказа от молитвы кроется в непринятии самой религии. По словам имама Садыка, он не знает ничего лучше, выше и благостнее для Аллаха, чем молитва. Тот, кто молится все пять раз точно в положенное время, в день Суда встретится с Аллахом, ведь у него в руках находится договор, по которому он, благодаря каждодневной молитве, имеет право на пребывание в раю. Но тот, кто пренебрегает обязательной молитвой, или нарушает ее сроки, должен будет дожидаться решения Аллаха: простить его, или покарать. Такая молитва лучше, чем двадцать хаджей, каждый из которых, в свою очередь, предпочтительней, чем полная комната золота, розданного как подаяние ради Аллаха. Обязательная молитва лучше, чем тысяча хаджей, каждый из которых стоит больше, чем весь мир со всем, что в нем есть. Воистину, покорность Аллаху есть служение Ему на земле, а никакая служба не может сравниться с молитвой. поэтому ангел и принес Захарии благую весть именно во время молитвы в святилище. Когда человек готовится к совершению молитвы, Небеса осыпают его своими дарами, а вокруг него собираются ангелы. И ангел провозглашает, что если бы сей молящийся раб знал, что содержит в себе молитва, он ни за что не стал бы ею пренебрегать…

Восьмой Имам его светлость Риза писал по поводу проблем, возникших у Мухаммада ибн Санана, что значение молитвы объясняется тем, что она представляет собой признание человеком Власти Аллаха, Всемогущего и Достославного, и отрицание существования равного Ему. Творить молитву, значит смиренно, униженно и покорно предстать перед Всевышним Аллахом и просить у Него прощения за совершенные прегрешения. Во время молитвы человек несколько раз касается лбом земли в знак прославления Всевышнего и постоянной памяти о Нем. Обращенная к Аллаху молитва оберегает верующего от зла и помогает ему избежать любых безнравственных поступков и прегрешений».[1]

Посланник Аллаха, обращаясь к Повелителю правоверных Али ибн Аби Талибу, изволил сказать: «Существует три признака, отличающих правоверного: молитва, пост и подаяние. Существуют и признаки, выдающие лицемера: если он скажет, то солжет, если пообещает, то нарушит обещание, а если ему окажут доверие, он обманет».[2]

Коран, описывая богобоязненных и благочестивых, говорит: «Это Писание (т.е. Коран), нет сомнения в нем, руководство для богобоязненных, которые веруют в сокровенное и совершают молитву» [3] . Поэтому, благочестивым может считаться лишь тот, кто совершает молитву.

Просим Всемилостивого и Милосердного Аллаха принять этот скромный труд и простить за возможные упущения и ошибки. Надеемся на вознаграждение Всевышнего Аллаха в тот день, когда ничего дороже не будет зачтено, чем доброе деяние, искренне совершаемое в этой нашей жизни.

 

Зейналов Назим Алиевич, 24.10.2003

 

Идеологические и практические аспекты Ислама

 

 

Религиозные принципы подразделяются на две группы:

1. основные религиозные принципы (усул ад-дин);

2. второстепенные религиозные принципы (фуру‘ ад-дин).

Усул ад-дин – это ряд убеждений, которые составляют основу Ислама; к ним относятся:

а) Таухид (монотеизм) – вера в то, что Аллах Един в Своей сущности и атрибутах. В Священном Коране говорится: «Он – Бог, нет бога, кроме Него. Властелин Он, Пресвятой, мир дарующий...» [4] .

‘Адл (справедливость) – вера в то, что Аллах Справедлив. В Священном Коране говорится: «Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям…» [5] .

 б) Нубувват (пророчество) – вера в то, что Наимудрейший Аллах для наставления людей на истинный путь посылал пророков и посланников, и что Адам (мир ему! ) первый из них, а Мухаммад (да благословит Аллах его и род его! ) последний: «…Помните о милости, оказанной вам Аллахом, когда назначил Он пророков среди вас…» [6] ;

Имамат (духовное и светское руководство) – вера в то, что после кончины Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его! ) Аллахом были назначены двенадцать имамов (руководителей) из рода Пророка (мир им! ) для предостережения исламской общины от отклонения с истинного пути. Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Воистину, не истечет срок этого предписания (предписания Ислама) до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов…»[7].

в) Ма‘ад (воскресение) – вера в то, что Всевышний Аллах воскресит людей из мертвых для расплаты за совершенные ими в этой жизни деяния. В Священном Коране говорится: «А тем, которые не веруют в будущую жизнь, [возвещаем] о том, что Мы приготовили им мучительное наказание» [8].

Мусульманином считается тот, кто уверует в вышеперечисленные принципы (Таухид, Нубувват, Ма‘ад) и тот, кто отрицает их - не является мусульманином.

Каждый человек обязан сам осознать основные принципы своей религии и подражание в них недопустимо.

Под второстепенными вопросами (фуру‘ ад-дин) подразумеваются практические предписания, а именно:

1) Ас-салят - молитва.

В Священном Коране сказано: «Воистину, молитва для правоверных предписана в строго определенное время» [9].

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Молитва (намаз) – опора вашей религии».

2) Саум - пост, который вменил Всемогущий и Великий Аллах в обязанность общине Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его! ), как и тем, кто был до него, ибо сказано Всевышним в Коране: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он был предписан тем, кто был до вас, быть может, вы будете богобоязненны» [10].

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Аллах сказал: “Все деяния сынов Адама для него самого, кроме поста. Так пост, он для Меня и Я воздам ему”».

3) Хумс - выплата одной пятой части дохода, согласно определенным законам, нуждающимся потомкам Пророка[11] (да благословит Аллах его и род его! ). Всевышний в Коране о хумсе говорит: «И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху – пятая часть, и посланнику, и родственникам посланника, и сиротам, и бедным, и путнику, …» [12].

Когда около Имама Казима (да будет мир с ним! ) прочли айат о хумсе, он изволил сказать: «То, что Аллаху, так это для посланника и то, что для посланника, так это для нас».

4) Закят - налог, определенный Кораном и обязательный для всех мусульман. Имущества, подлежащие уплате закята являются следующими: золото, серебро, пщеница, ячмень, финики, изюм, верблюд, корова и баран. Выплата закята и хумса имеет определенные условия. Священный Коран о закяте говорит: «А то, что вы даете из очищения (закят), желая Лика Аллаха, - это те, которые удваивают» [13]. В многочисленных преданиях от непорочных Имамов (мир им! ) рода пророческого говорится: «Тот, кто уклоняется от уплаты закята, вне религии».

Имам Садик (да будет мир с ним! ) изволил сказать: «Не принимается молитва того, кто не дает закят и не принимается закят того, кто не страшится Аллаха».

5) Хадж - паломничество в Священную Мекку, обязателен для тех, кто имеет возможность совершить это и при определенных условиях. О хадже Коран говорит: «… и возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений» [14].

Имам Али (да будет мир с ним! ) изволил сказать: «Хадж является джихадом каждого слабого».

6) Джихад - священная война за утверждение божественных указов. Всевышний в Коране о джихаде говорит: «Поистине, те которые уверовали, которые выселились и боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха, …» [15].

Имам Али (да будет мир с ним! ) изволил сказать: «Джихад является опорой религии и путеводителем счастливых (людей)».

У Имама Садыка есть такое высказывание: «После обязательных предписаний (молитва, пост, хадж и закят) Священная война – это лучшее, что есть в Исламе».[16]

7) Аль-амр биль-ма‘руф - призыв к добру.

8) Ан-нахй ‘ан аль-мункар - предотвращение зла. Священный Коран об этих двух деяниях говорит: «Вы были лучшей из общин, которая выведена пред людьми: вы приказывали (совершать) добро и удерживали (от совершения) зла и веровали в Аллаха…» [17].

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Тот, кто призывает к совершению добра и предотвращает зло, является наместником Аллаха и наместником Его посланника».

9) Ат-тавалли ли аулийаиллях - любить друзей Аллаха и следовать им (путем непорочных Имамов рода пророческого (мир им! )).

«Те, кто ищет покровительства Аллаха, Посланника Его и уверовавших [входят в партию Аллаха], - воистину суть [приверженцы] партии Аллаха одержат победу! » [18]

10) Ат-табарри мин а‘да’иллях - (неприязнь) отречение от врагов Аллаха. В Священном Коране сказано:

«Отречение Аллахом и Его посланником от многобожников…» [19].

 

 

Тахарат – ритуальное очищение

 

В Священном Коране говорится: «… [Не совершайте молитвы ] в состоянии осквернения, пока не совершите [предписанного ] омовения, если только вы не находитесь в пути. Если же вы больны или же в пути, иль выходили по естественной нужде, иль с женщиной сношение имели и если не найдете вы воды, то совершайте омовение чистым мелким песком и оботрите им ваши лица и руки. Воистину, Аллах – Прощающий, Извиняющий» .[20]

Соответственно воли Всевышнего Аллаха, изложенной в нескольких местах Корана, общение предавшегося раба со Всевышним, должно происходить в безупречной чистоте, достижение которой осуществляется путем соблюдения правил тахарат. Очевидно, что именно в должном сотворении обряда молитвы проявляется благодарность рабов Божиих своему Господу за Его наставление им молиться, будучи ритуально очищенными.

Тахарат (чистота тела и окружающей среды) в Исламе имеет огромное значение. Каждый человек должен воздерживаться от принятия еды и питья оскверненных вещей (наджис), а тело и одежда для совершения молитвы, которая является лучшим способом богослужения, должны быть чистыми. Все в мире является чистым, кроме одиннадцати вещей и того, что в результате соприкосновения с ними, становится оскверненным. Это моча, кал, сперма, мертвечина, кровь, собака, свинья, напитки, вызывающие опьянение, алкогольное пиво, безбожник, пот животного, съевшего оскверненное. Так как в основе нашей религии – Ислам – лежит чистота, поэтому Аллах предписывает нам очищать наши помыслы и деяния от грехов, а тело, одежду, дом и еду от грязи и нечистот. Великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Ислам – религия чистоты. Очищайтесь, ибо в рай войдет только чистый».

Ритуальная чистота (тахарат) необходима мусульманину для:

1. общения со Всевышним во время молитвы (кроме молитвы по усопшему);

2. при совершении ритуального хождения вокруг святой Каабы во время хаджа;

3. при прикосновении к записям Священного Корана и имени Аллаха.

После действий, связанных с физиологией человека:

1. после отправления естественных нужд;

2. после семяизвержения у мужчин;

3. для очищения после месячного цикла и послеродовой адаптации женского организма.

В Коране указывается, что состояния ритуальной чистоты можно достичь следующими методами:

1. методом вуду (частичное омовение определенных частей);

2. путем гусла (ритуальное омовение всего тела);

3. методом тайаммум - сухое обтирание, когда невозможно совершить гусл и вуду, когда отсутствует чистая вода, или же имеют место какие-то препятствия для совершения омовения.

 

 

Малое омовение – вуду

 

В Священном Коране говорится о необходимости при определенных условиях совершать омовение лишь некоторых частей тела:

«О вы, которые уверовали! Когда приступаете к совершению молитвы обрядовой, омойте лица ваши и руки до локтей, проведите [рукой мокрой] по голове и ногам до щиколоток…» [21].

Обряд вуду, как и любой другой вид поклонения начинается с намерения (нийат), которое должно быть искренним, без капли притворства, и с желанием только лишь достичь довольства Всевышнего. Словами это можно выразить в следующей форме:

«Совершаю вуду чтобы приблизиться к Всевышнему Аллаху».

 

Объяснение действий совершения

малого омовения (вуду)

При совершении малого омовения (вуду) вначале один раз или дважды умывают лицо. Омывать лицо следует строго сверху вниз, т.е. от верхней части лба, где растут волосы до конца подбородка. Набрав в ладонь правой руки воду, омывают лицо, охватывая его шириной ладони от конца указательного и до конца большого пальцев кисти правой руки. Предшествующие этой процедуре обмывание кистей рук, полоскание ротовой и носовой полости не являются обязательными, но поощряются.

После того как омыли лицо, необходимо омыть руки. Причем вначале необходимо омыть правую руку, а затем левую. Набрав левой ладонью воду, моют правую руку, начав от локтевого сгиба до кончиков пальцев. Для того чтобы убедиться в том, что локти промыты, необходимо помыть чуть выше их. Хотя бывает, что кисти рук моют до омовения, но при совершении малого омовения все равно необходимо помыть свои руки от локтей и до кончиков пальцев, так как если руки будут омыты только до запястий, то такое омовение считается недействительным.

Омыв правую руку, точно таким же образом омываем левую руку.

После омовения рук совершают обтирание головы влажной рукой в области темени. Обтирание головы необходимо совершать так, чтобы со стороны было понятно, что человек протирает рукой голову, а не голову протирает о руку. Желательно обтирание головы совершать тремя сомкнутыми пальцами и длиной в один палец.

Затем, необходимо провести влажными руками по ногам до их сгиба. Вначале необходимо провести по правой ноге, а затем по левой. Необходимо упомянуть, что темя головы и поверхности ног во время обтирания должны быть сухими.

При совершении омовения (вуду) необходимо строго придерживаться некоторых правил:

· Вода должна быть чистой и в порядке предосторожности она не должна быть запачканной вещами, которые являются чистыми, но вызывают отвращение (например, мочой животного, пригодного к употреблению в пищу).

· Вода должна быть дозволенной к использованию (шариатом). Не должна быть узурпированной.

· Вода не должна быть смешанной с чем-либо, поэтому, предосудительно использовать для омовения соки, чай, кофе и т.д.

· Посуда для омовения должна быть дозволенной (не узурпированной).

· Посуда для омовения не должна быть золотой или серебренной.

· Части тела, которые моют во время вуду или обтирают, должны быть чистыми.

· Не должно быть препятствий для попадания воды на части тела (используемые во время вуду).

· Вуду должно совершаться с искренним намерением, без притворства.

· Во время вуду необходимо соблюдать порядок действий, совершая их в том порядке, в котором было сказано.

· Действия вуду должны совершаться беспрерывно и последовательно.

· Человек сам должен совершать вуду без чьей-либо помощи, кроме случаев, когда он сам не в состоянии сделать это самостоятельно.

· Использование воды не должно навредить ему (его здоровью).

· Наличие времени для совершения вуду.

При соблюдении вышеперечисленных условий вуду считается действительным, но если хотя бы одно из этих положений не будет соблюдено, то в таком случае вуду не действительно.

Во время омовения желательно произносить следующие слова:

При виде воды:

ا ل ْ ح َ م ْ د ُ ل ِ ل ّ َ ه ِ ا ل ّ َ ذ ِ ى ج َ ع َ ل َ ا ل ْ م َ ا ء َ ط َ ه ُ و ر ً ا و َ ل َ م ْ ي َ ج ْ ع َ ل ْ ه ُ ن َ ج ِ س ً ا

Транскрипция:

Аль-хамду ли-ль-ляхи-ль-лязи джа‘аля-ль-ма’а тахура ва лям йадж‘аль-ху наджиса

Перевод:

Хвала принадлежит лишь Аллаху, Который установил воду для очищения и не сделал ее скверной!

Во время омовения рук:

ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ و َ ب ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ا ج ْ ع َ ل ْ ن ِ ى م ِ ن َ ا ل ت ّ َ و ّ َ ا ب ِ ي ن َ و َ ا ج ْ ع َ ل ْ ن ِ ى م ِ ن َ ا ل ْ م ُ ت َ ط َ ه ِ ّ ر ِ ي ن َ

Транскрипция:

Бисми-л-ляхи ва би-л-ляхи Аллахумма-дж‘альни мина-т-таввабина ва-дж‘альни мина-ль-мутатаххирин

Перевод:

Во имя Аллаха и с Аллахом, Боже сделай меня из кающихся и сделай меня из очищающихся!

После полоскания рта:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ل َ ق ِ ّ ن ِ ى ح ُ ج ّ َ ت ِ ى ي َ و ْ م َ أ َ ل ْ ق َ ا ك َ و َ أ َ ط ْ ل ِ ق ْ ل ِ س َ ا ن ِ ى ب ِ ذ ِ ك ْ ر ِ ك َ

Транскрипция:

Аллахумма ляккини худджати йавма алькака ва атлик лисани бизикрика

Перевод:

Боже, дай мне доказательство в день, когда Ты будешь давать его, развяжи язык мой, чтобы я упоминал Тебя.

После полоскания полости носа:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ل ا َ ت ُ ح َ ر ِ ّ م ْ ع َ ل َ ى ّ َ ر ِ ي ح َ ا ل ْ ج َ ن ّ َ ة ِ و َ ا ج ْ ع َ ل ْ ن ِ ى م ِ م ّ َ ن ْ ي َ ش ُ م ّ ُ ر ِ ي ح َ ه َ ا و َ ر َ و ْ ح َ ه َ ا و َ ط ِ ي ب َ ه َ ا

Аллахумма ля тухаррим аляййа риха-ль-джаннати ва-дж‘альни мимман йашумму рихаха ва равхаха ва тибаха

Перевод:

Боже, не запрещай мне запаха рая, и сделай меня из тех, кто почувствует его запах, [ощутит] его ветер и благовония!

Во время омовения лица:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ب َ ي ِ ّ ض ْ و َ ج ْ ه ِ ى ي َ و ْ م َ ت َ س ْ و َ د ّ ُ ف ِ ي ه ِ ا ل ْ و ُ ج ُ و ه ُ و َ ل ا َ ت ُ س َ و ِ ّ د ْ و َ ج ْ ه ِ ى ي َ و ْ م َ ت َ ب ْ ي َ ض ّ ُ ف ِ ي ه ِ ا ل ْ و ُ ج ُ و ه ُ

Аллахумма баййид ваджхи йавма тасвадду фихи-ль-вуджух ва ла тусаввид ваджхи йавма табйадду фихи-ль-вуджух

Перевод:

Боже, осветли лицо мое в день, когда потемнеют лица, и не затемняй его в день, когда осветлятся лица!

Во время омовения правой руки:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ا ع ْ ط ِ ن ِ ى ك ِ ت َ ا ب ِ ى ب ِ ي َ م ِ ي ن ِ ى و َ ا ل ْ خ ُ ل ْ د َ ف ِ ى ا ل ْ ج َ ن َ ا ن ِ ى ب ِ ي َ س َ ا ر ِ ى و َ ح َ ا س ِ ب ْ ن ِ ى ح ِ س َ ا ب ً ا ي َ س ِ ي ر ً ا

Аллахумма-‛ тини китаби бийамини ва-ль-хульда фи-ль-джанани бийасари ва хасибни хисабан йасира

Перевод:

Боже! Дай запись [деяний] моих в правую [руку], вечное [пребывание] в раю - в левую, и сделай мою расплату легкой!

Во время омовения левой руки:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ل ا َ ت ُ ع ْ ط ِ ن ِ ى ك ِ ت َ ا ب ِ ى ب ِ ش ِ م َ ا ل ِ ى و َ ل ا َ م ِ ن ْ و َ ر َ ا ء ِ ظ َ ه ْ ر ِ ى و َ ل ا َ ت َ ج ْ ع َ ل ْ ه َ ا م َ غ ْ ل ُ و ل َ ة ً إ ِ ل ِ ى ع ُ ن ُ ق ِ ى و َ أ َ ع ُ و ذ ُ ب ِ ك َ م ِ ن ْ م ُ ق َ ط ِ ّ ع َ ا ت ِ ا ل ن ِ ّ ي ْ ر َ ا ن ِ

Аллахумма ля ту‘тини китаби би шимали ва ля мин вараи захри ва ля тадж‘альха маглулятан иля ‘унуки ва а‘узу бика мин мукатти‘атин-нийран

Перевод:

Боже! Не дай письмо ­[деяний моих] мне в левую [руку] и не из-за спины, и не закованным в мою шею, и ищу спасения у Тебя от огненных обломков [ада]!

Во время обтирания головы:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ غ َ ش ِ ّ ن ِ ى ب ِ ر َ ح ْ م َ ت ِ ك َ و َ ب َ ر َ ك َ ا ت ِ ك َ و َ ع َ ف ْ و ِ ك َ

Аллахумма гашшини бирахматика ва баракатика ва ‘афвика

Перевод:

Боже! Покрой меня Своей милостью, благодатью и прощением!

Обтирая ноги:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ث َ ب ِ ّ ت ْ ن ِ ى ع َ ل َ ى ّ َ ا ل ص ِ ّ ر َ ا ط َ ي َ و ْ م َ ت َ ز ِ ل ّ ُ ف ِ ي ه ِ ا ل ْ أ َ ق ْ د َ ا م ُ و َ ا ج ْ ع َ ل ْ س َ ع ْ ي ِ ى ف ِ ي م َ ا ي ُ ر ْ ض ِ ي ك َ ع َ ن ِ ّ ى ي َ ا ذ َ ا ا ل ْ ج َ ل ا َ ل ِ و َ ا ل ْ إ ِ ك ْ ر َ ا م ِ

Аллахумма саббитни аляййас-сырата йаума тазиллу фихи-ль-акдам вадж‘аль са‘йи фи ма йурдика ‘анни йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам

Перевод:

Боже! Укрепи для меня мост в день, когда будут скользить на нем ноги и сделай так, чтобы я усердствовал в том, чем Ты доволен. О, Обладатель величия и милости!

По окончании омовения:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ إ ن ِ ّ ى أ َ س ْ أ َ ل ُ ك َ ت َ م َ ا م َ ا ل ْ و ُ ض ُ و ء ِ و َ ت َ م َ ا م َ ا ل ص ّ َ ل ا َ ة ِ و َ ت َ م َ ا م َ ر ِ ض ْ و َ ا ن ِ ك َ و َ ا ل ْ ج َ ن ّ َ ة َ و َ ا ل َ ح َ م ْ د ُ ل ِ ل ّ َ ه ِ ر َ ب ِ ّ ا ل ْ ع َ ا ل َ م ِ ي ن َ

Аллахумма инни ас’алука тамама-ль-вуду’и ва тамама-с-саляти ва тамама ридваника ва-ль-джанната ва-ль-хамду ли-ль-ляхи рабби-ль-‘алямин

Перевод:

Боже! Поистине, я прошу у Тебя полного омовения и полной молитвы и полного Твоего довольства и рая. Хвала Аллаху, Господу миров!

 

 

Гусл - ритуальное омовение всего тела

 

Всевышний Аллах говорит в Священном Коране:

«…а если вы осквернены (половым контактом), то очиститесь…». [22]

«… [Не совершайте молитвы ] в состоянии осквернения, пока не совершите [предписанного ] омовения…» .[23]

 

Процедура совершения

ритуального омовения тела

 

Будь то обязательное омовение тела (например, гусл-джанабат - омовение, вызванное половым контактом) или желательное (например, гусл-джум‘а - пятничное омовение) необходимо вымыть полностью голову, шею и тело. Иными словами, все категории гусла в совершении не имеют разницы, и разница только в их намерениях.

Гусл можно выполнить двумя способами, совершая гусл-тартиби (омовение по частям в строго определенном порядке) и гусл-иртимаси (одновременное омовение всего тела).

Совершая гусл-тартиби и определив его как таковое, в порядке обязательной предосторожности, необходимо вымыть сначала голову и шею, затем все тело и желательно сначала правую часть тела, а затем левую.

Ритуальное омовение гусл-иртимаси будет верным, если, определив его для себя как таковое, совершающий его сразу полностью окунется в воду или будет погружаться в воду постепенно, до тех пор, пока тело полностью не скроется под водой. Для совершения гусл-иртимаси необходимо такое количество воды, чтобы человек мог полностью погрузить себя в нее.

 

Условия правильного совершения гусла

 

Все те условия, которые необходимы для вуду, типа чистоты воды и принадлежности ее совершающему омовение, являются также обязательными и для ритуального омовения категории гусл. Однако при совершении омовения гусл нет необходимости мыть тело сверху вниз, так же как и при совершении гусл-тартиби нет необходимости после мытья одной части тела сразу начинать мыть другую его часть.

Тот, кто должен совершить несколько омовений тела, может посредством намерений всех их, совершить один гусл.

Тот, кто совершит ритуальное омовение тела после полового акта гусл-джанабат, не должен совершить вуду для молитвы и с другими видами омовения тела может также совершить молитву (даже с желательным - гусл-мустахаб), но с омовением тела, вызванным средними регулами[24] гусл-истихада-мутавассита невозможно совершать молитву и необходимо также совершить вуду.

Во время одновременного омовения тела гусл-иртимаси или омовения по частям гусл-тартиби не обязательно, чтобы все тело было чистым и если тело очистится с погружением в воду или при обливании водой с намерением омовения тела, то омовение будет считаться верным.

 

Обязательные омовения тела

 

Обязательные омовения бывают семи видов:

1.  гусл-джанабат - ритуальное омовение тела после полового акта;

2.  гусл-масс майит - ритуальное омовение, вызванное прикосновением к умершему;

3.  гусл-майит - ритуальное омовение умершего;

4.  гусл-хайд - омовение, вызванное менструацией;

5.  гусл-истихада - омовение, вызванное регулами;

6.  гусл-нифас - омовение послеродовых кровотечений;

7.  гусл-назр - омовение, которое становится обязательным по причине данного обета или клятвы.

 

 

Тайаммум – совершение ритуального омовения землей или песком

Тайаммум – это один из способов очищения, равноценный гуслу или вуду, который указан в Священном Коране:

«…Если же вы больны или же в пути, иль выходили по естественной нужде, иль с женщиной сношение имели и если не найдете вы воды, то совершайте омовение чистым мелким песком и оботрите им ваши лица и руки. Воистину, Аллах – Прощающий, Извиняющий» .[25]

Из этого и других айатов Священного Корана видно, что при некоторых обстоятельствах необходимо вместо вуду совершать тайаммум, а именно:

· при отсутствии воды или при невозможности достать воду;

· в случае опасности нанесения вреда (здоровью);

· в случае, если человек использует воду для совершения вуду или гусл, и при этом сам, жена, дети, друзья или те, кто имеют с ним какие-то отношения (даже животные, находящиеся в его распоряжении), умрут от жажды или заболеют, или это приведет к острой жажде, которую трудно вытерпеть;

· в случае, если его тело или одежда стали наджисом, а воды хватает лишь для устранения этого наджиса и он не будет иметь другой одежды, кроме этой;

· в случае, если времени будет настолько мало, что если совершит вуду или гусл, то установленное для молитвы время подойдет к концу, и вся молитва или часть молитвы совершится после положенного времени.

Тайаммум начинают совершать с искреннего, внутреннего намерения – нийат, которое можно выразить например такими словами:

أ َ ت َ ي َ م ّ َ م ُ ق ُ ر ْ ب َ ة ً إ ِ ل َ ى ا ل ل ه ِ ت َ ع َ ا ل َ ى

«Ата йаммаму курбатан иля-л-лахи та‘аля».

«Совершаю тайаммум для приближения к Всевышнему Аллаху». После этого нужно ударить ладонями обеих рук по предмету, заменяющиму воду. Это может быть земля, песок, глина, камни, голыши, но при том условии, если они будут чистыми.

Затем, прикасаясь ладонями обеих рук к верхней части лба, перпендикулярно бровям совершаем обтирание сверху вниз до уровня переносицы.

После чего ладонью левой руки обтираем внешнюю поверхность кисти правой руки запястья и до кончиков пальцев.

Точно также поступаем и с кистью левой руки, обтирая ее внешнюю поверхность ладонью правой руки от запястья и до кончиков пальцев.

Для совершения тайаммума человек должен снять с руки кольцо и избавиться от любого другого препятствующего попаданию на тело песка предмета, находящегося на тех частях тела, которые используются при совершении тайаммума.

Все деяния тайаммума, должны совершаться с намерением совершения тайаммума и ради послушания указов Всевышнего. Нет необходимости определять, что тайаммум совершается вместо гусла или вместо вуду, кроме одного случая, когда совершает два тайаммума.

Помимо важнейших правил тахарата, которые установлены в исламском праве (фикх), существуют также некоторые определенные условия, касающиеся времени молитвы, одеяния молящегося, направления в сторону киблы во время молитвы, места для молитвы.

 

 

Виды молитв

 

Для ознакомления с положениями и предписаниями молитвы, во-первых, напомним, что существуют обязательные и желательные молитвы. Обязательные молитвы бывают двух видов; некоторые из них являются ежедневной обязанностью, которые должны совершаться в определенное время, а некоторые совершаются иногда по особым причинам и не входят в постоянную ежедневную программу.

 

Время совершения ежедневных молитв

 

Всевышний Аллах в Священном Коране говорит:

إ ِ ن ّ َ ا ل ص ّ َ ل ا َ ة َ ك َ ا ن َ ت ْ ع َ ل ى َ ا ل ْ م ُ ؤ ْ م ِ ن ِ ي ن َ ك ِ ت َ ا ب ا ً م َ و ْ ق ُ و ت ا ً

« Воистину, молитва для верующих предписание в [определенное] время» [26].

Ежедневные обязательные молитвы - это пять молитв, которые в совокупности равны семнадцати рак‘атам:

 - утренняя молитва (салят ас-Субх) - два рак‘ата;

 - полуденная молитва (салят аз-Зухр) – четыре р.;

 - послеполуденная молитва (салят аль-‘Аср) – четыре р.;

 - вечерняя молитва (салят аль-Магриб) - три р.;

 - ночная молитва (салят аль-‘Иша’) - четыре р..

 

Время утренней молитвы

 

Время утренней молитвы начинается от призыва (азан) к утренней молитве до восхода солнца и в течении этого промежутка времени необходимо совершить молитву, и чем ближе к азану, тем лучше.

На исходе ночи в небе появляется едва различимая вначале вертикальная светлая полоса, напоминающая лисий хвост, который своим узким концом опирается на линию горизонта. Это так называемый 'ложный рассвет'. Вскоре возникает уже вполне различимая горизонтальная полоска света, напоминающая светлую нить, соседствующую с черной нитью ночи. Она постепенно расширяется и заливает ярким светом весь небосклон, знаменуя своим появлением окончание ночи и начало дня. Это 'истинный рассвет', и с его наступлением можно приступать к утренней молитве.

В Священном Коране сказано: «…пока не будете отличать нить белую от нити черной…» [27]

В одном из преданий говорится о том, как некий верующий по имени Удай ибн Хатам пришел однажды к Пророку (да благословит Аллах его и род его! ) и рассказал, как он положил перед собой белую и черную нитки и изо всех сил вглядывался в них, но так и не увидел рассвета. Пророк (да благословит Аллах его и род его! ) от всей души рассмеялся и сказал: «О сын Хатама! Речь идет о белизне света дня (рассвета) и темноте ночи…» [28] .

 

 

Время полуденной и послеполуденной молитвы

 

Время полуденной и послеполуденной молитвы начинается в полдень (по шариату) и продолжается до заката солнца.

Полдень по шариату можно определить следующим способом. Если палку или тому подобную вещь вертикально воткнуть в ровное место, то, при восходе солнца, ее тень будет падать в сторону заката солнца. По мере возвышения солнца, ее тень уменьшается. После полудня, тень палки переходит в сторону восхода солнца. По мере приближения солнца к закату, увеличивается тень палки (в стороне восхода). Следовательно, становится ясно, что время, когда тень палки, уменьшаясь, дойдет до минимальной точки, и начнет увеличиваться, является полуднем по шариату.

Важность обязательных ежедневных молитв, в особенности полуденной молитвы, неоднократно подчеркивается в Коране, поскольку молитва является наиболее эффективным средством связи человека с Аллахом. В Священном Коране сказано: «Будьте внимательны к молитвам и [особенно] к средней молитве. Стойте перед Аллахом смиренно» [29].

И ни жара, ни холод, ни мирские заботы о здоровье жены или детей не должны помешать вашему исполнению этого великого долга.

Выражение салат аль-вуста 'средняя молитва' подразумевает именно полуденную молитву.

Сразу же после полудня, тот отрезок времени, за который можно совершить четырехрак‘атную молитву, относится только к полуденной молитве, и тот отрезок времени, который остается до захода солнца, и в котором можно совершить четырехрак‘атную молитву, отводится только для совершения послеполуденной молитвы.

 

Время вечерней и ночной молитвы

 

Время вечерней (Магриб) и ночной (‘Иша’) молитвы начинается после захода солнца, при исчезновении на горизонте красноты, появляющейся на востоке после заката солнца, и кончается в полночь. Сразу же после захода солнца, тот отрезок времени, за который можно совершить трехрак‘атную молитву, относится только к вечерней молитве, и тот промежуток времени, который остается до полуночи, и в котором можно совершить четырехрак‘атную молитву, отводится только для совершения ночной молитвы.

Для определения времени полуночи, которое является последним временем для совершения послевечерней молитвы, необходимо разделить пополам промежуток времени между заходом солнца (вечерним азаном) и рассветом (утренним азаном). Середина этого промежутка времени является полночью.

 

Кибла – направление молящегося

 

Кааба, находящаяся в священном городе Мекке в Масджид аль-харам, является киблой для мусульман. Молящиеся обязаны во время совершения молитвы обращаться лицом в сторону киблы.

Тот, кто находится вне города Мекки или вдали от него, то для него достаточно для совершения молитвы встать так, чтобы со стороны было видно, что он совершает молитву в направлении киблы.

Кибла – это символ единобожия и является эмблемой Ислама. В «Нахдж аль-балага» (проповедь 173) кибла характеризуется как 'отличительный знак' и 'знамя веры'. Идолопоклонники и те, кто поклонялся небесным светилам, в своих молитвах обращались лицом к идолам, звездам, Луне. Ислам, переступив через эти заблуждения, объявил Каабу киблой для мусульман. Таким образом, обращение в сторону Священной мечети считается признаком того, что верующий помнит о Боге. Некоторые предания упоминают, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его! ) сидел, как правило, повернувшись лицом к кибле. Ахл аль-Бейт, члены Святого семейства Пророка (мир им всем! ), даже рекомендовали сидеть, лежать и спать, располагаясь в этом направлении. Это считается одной из форм поклонения Господу. Существуют специальные, обязательные предписания, касающиеся обращения к кибле при исполнении различных ритуалов. Например, скот, мясо которого пойдет в пищу, режут, повернув головой в сторону Каабы. Тело погребаемого мусульманина кладут лицом в направлении киблы. Этого же направления придерживаются верующие и при совершении обязательных молитв. Порицается отправление естественных потребностей лицом или спиной к Каабе.

В довершение ко всему вышесказанному следует отметить, что кибла служит фактором объединения всех мусульман. Если бы мы могли подняться высоко над землей и посмотреть вниз, то увидели бы, как мусульмане всего мира пять раз в день в специально установленное время обращаются в сторону киблы. На протяжении вот уже многих веков Кааба является центром религиозных движений и революционных преобразований, включая те, что были связаны с именами Авраама и Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его! ). Последним в ряду этих выдающихся личностей стоит Имам Хусейн (мир ему! ). И в будущем Имам Махди (да приблизит Аллах его пришествие! ) начнет свой призыв именно от Каабы. Кааба – это кибла всех мусульман, которые вне зависимости от своего местонахождения должны обращаться к ней во время молитвы.

В Священном Коране сказано: «И где бы ни оказался ты, обращай лицо в сторону мечети Запретной. Вот она, Истина от Господа твоего, и ведает Аллах о том, что вершите вы». [30]

 

Одеяние молящегося

 

В Священном Коране об одеянии сказано: «О сыны Адама! Ниспослали Мы вам одежды, чтобы прикрывали вы части ваши срамные…». [31]

Лица мужского пола при совершении молитвы должны прикрыть срамные части тела (аурат) и лучше, если одежда будет, по крайней мере, от пупа до колен.

Одежда лиц женского пола при совершении молитвы должна покрывать все тело, за исключением лица, кистей рук и ступней ног. Даже если все тело, кроме лба, будет покрыто, то это не будет создавать препятствий для совершения молитвы.

Одежда молящегося должна отвечать следующим условиям:

 - должна быть чистой (не наджисом);

 - должна быть дозволенной (с точки зрения шариата) т.е. не должна быть узурпированной;

 - не должна быть изготовлена из мертвечины; например не должна быть из кожи животного, забитого не по законам шариата, будь это даже ремень или шапка (в порядке обязательной предосторожности), не должна быть изготовлена из шкуры хищников, и даже в порядке обязательной предосторожности, не должна быть изготовлена из шкуры тех животных, чье мясо с точки зрения шариата нельзя употреблять в пищу; например, не должна быть изготовлена из шкуры леопарда или лисы, если молящийся мужчина, то его одежда не должна быть вышита золотом или быть из натурального шелка.

 

Место молящегося

 

Место, где человек совершает молитву, должно отвечать следующим условиям:

 - должно быть дозволенным (не узурпированным);

 - не должно быть в движении[32], которое будет препятствием, для того, чтобы стоять, совершать поясной или земной поклон, даже в порядке обязательной предосторожности, должно быть недвижимым, так, чтобы не нарушалось спокойствие тела;

 - не должно быть тесным и с низким потолком, чтобы можно было должным образом совершать поясной или земной поклон;

 - место прикосновения лба при земном поклоне должно быть чистым;

 - если место молящегося стало наджисом, то он не должен быть влажным, чтобы не намочил одежду или тело молящегося (в противном случае одежда тоже станет наджисом);

 - место прикосновения лба во время земного поклона не должно быть выше или ниже больше чем, на высоту четырех пальцев, от места прикосновения ног. Однако, если земля не сильно покатая, то нет препятствий для совершения молитвы;

 - в порядке обязательной предосторожности место женщины, во время молитвы, должно находиться позади мужчины.

 

Азан и икамат

 

Желательно, перед совершением пяти обязательных ежедневных молитв, вначале провозгласить азан (призыв на молитву), а затем после него икамат (провозглашение о том, что молитва начинается).

 

Обязательной молитвы

ا َ ل ل ه ُ أ َ ك ْ ب َ ر ُ

1. Аллаху акбар..................................................4 раза.

أ َ ش ْ ه َ د ُ أ َ ن ْ ل ا َ إ ِ ل َ ه َ إ ِ ل ا ّ َ ا ل ل ه ُ

2. Ашхаду ан ля иляха илля-л-лах................…2 раза.

أ َ ش ْ ه َ د ُ أ َ ن ّ َ م ُ ح َ م ّ َ د ا ً ر َ س ُ و ل ُ ا ل ل ه ِ

3. Ашхаду анна Мухаммадан расулу-л-лах.....2 раза.

أ َ ش ْ ه َ د ُ أ َ ن ّ َ ع َ ل ِ ي ا ّ ً و َ ل ِ ى ّ ُ ا ل ل ه ِ

4. Ашхаду анна ‘Алийан валийу-л-лах[33]...........2 раза.

ح َ ى ّ َ ع َ ل ى َ ا ل ص ّ َ ل ا َ ة ِ

5. Хаййа ‘аля-с-салях........................................2 раза.

ح َ ى ّ َ ع َ ل ى َ ا ل ْ ف َ ل ا َ ح ِ

6. Хаййа ‘аля-ль-фалях............................……2 раза.

ح َ ى ّ َ ع َ ل ى َ خ َ ي ْ ر ِ ا ل ْ ع َ م َ ل ِ

7. Хаййа ‘аля хайри-ль-‘амаль...................….2 раза.

ا َ ل ل ه ُ أ َ ك ْ ب َ ر ُ

8. Аллаху акбар.............................................…2 раза.

ل ا َ إ ِ ل َ ه َ إ ِ ل ا ّ َ ا ل ل ه ُ

9. Ля иляха илляллах....................................….2 раза.

Что молитва начинается

1. Аллаху акбар................................................2 раза.

2. Ашхаду ан ля иляха илля-л-лах..............…..2 раза.

3. Ашхаду анна Мухаммадан расулу-л-лах.....2 раза.

4. Ашхаду анна ‘Алиййан валиййу-л-лах.....….2 раза.

5. Хаййа ‘ала-с-салях........................................2 раза.

6. Хаййа ‘ала-ль-фалях....................................2 раза.

7. Хаййа ‘ала хайри-ль-‘амаль.........................2 раза.

 

ق َ د ْ ق َ ا م َ ت ِ ا ل ص ّ َ ل ا َ ة ُ

8. Кад камати-с-салях.................................….2 раза.

9. Аллаху акбар...........................................…2 раза.

10. Ля иляха илля-л-лах.................................…..1 раз.

 

Перевод Азана и Икамата

 

Аллаху акбар – Аллах Велик.

Ашхаду ан ля иляха илля-л-лах – Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха.

Ашхаду анна Мухаммадан расулу-л-лах – Свидетельствую, что Мухаммад – Посланник Аллаха.

Ашхаду анна ‘Алийан валийу-л-лах – Свидетельствую, что Али – Вали[34] Аллаха.

Хаййа ‘ала-с-салях – Спешите на молитву.

Хаййа ‘ала-ль-фалях – Спешите к спасению.

Хаййа ‘ала хайри-ль-‘амаль – Спешите к благому делу.

Кад камати-с-салях – Свершается молитва.

Аллаху Акбар – Аллах Велик.

Ля иляха илля-л-лах – Нет божества, кроме Аллаха.

 

Порядок совершения молитвы

 

Молитва начинается с произнесением слов «Аллаху Акбар» и кончается словами приветствия.

Все действия, которые совершаются во время молитвы, являются или обязательными или желательными.

Обязательные действия молитвы состоят из одиннадцати частей, некоторые из них являются рукном, а другие не рукном.

 

Обязательные действия молитвы

 

1) Нийат – намерение.

2) Такбират аль-ихрам – восхваление Всевышнего словами Аллаху Акбар.

3) Кийам – положение стоя.

4) Руку‘ – поясной поклон.

5) Суджуд – земной поклон.

6) Кира’ат – чтение.

7) Зикр – упоминание.

8) Ташаххуд – свидетельство.

9) Таслим – приветствие.

10) Тартиб – порядок.

11) Мувалат – непрерывность.

Рукны – это обязательные, основные части молитвы, невыполнение которых, как намеренно, так и случайно, делают молитву недействительной. Если специально увеличить число рукнов, то молитва будет считаться недействительной, а если по забывчивости увеличить число поясных поклонов или земных поклонов[35] в одном рак‘ате, то в порядке обязательной предосторожности молитва считается неверной.

Не рукны молитвы, также являются обязательными, но если по забывчивости, уменьшить или увеличить их число, то молитва остается в силе. Если же специально не совершить или увеличить число не рукнов молитвы, то молитва аннулируется.

 

Заповеди для обязательных частей молитвы

Нийат (намерение)

 

Молящийся, должен знать, какую молитву он собирается совершить, а также он должен совершать ее ради Господа миров.

Нет необходимости произносить намерение вслух. Если же намерение будет произнесено вслух, то в этом нет ничего предосудительного.

Молитва должна совершаться без всякого рода лицемерия и притворства, т.е. молитву необходимо совершать ради Аллаха. Если же вся молитва или часть ее совершится с притворством, то она аннулируется.

 

Такбират аль-ихрам

 

Как было сказано ранее, молитва начинается со слов «Аллаху Акбар» и это называется «такбират аль-ихрам» так, как с произнесением такбира многие из тех дел, которые ранее, до совершения молитвы были разрешены, с этого момента становятся для молящегося запрещенными. Например, во время молитвы нельзя есть, пить, смеяться и плакать (с условиями, которые будут сказаны далее).

Желательно, чтобы во время молитвы, молящийся в момент произнесения такбират аль-ихрам, а также других такбиров, поднимал руки до уровня ушей.

 

Кийам (положение стоя)

 

Молящийся, во время произнесения такбират аль-ихрам и кира’ат, должен находиться в положении стоя и без движения.

Если молящийся забудет совершить поясной поклон и после кира’ата захочет совершить земной поклон, но перед суджудом вспомнит о пропущенном поясном поклоне, то он обязан полностью выпрямиться, затем совершить поясной поклон, а уже потом совершить земные поклоны.

Молящийся, в порядке обязательной предосторожности, в положении стоя, должен твердо опираться на две ноги, но вовсе не обязательно тяжесть своего тела возлагать на две ноги. Если тяжесть тела будет перенесена только на одну ногу, то в этом нет ничего предосудительного.

Тот, кто не может ни при каких условиях совершать молитву стоя, даже если будет опираться на трость или прислоняться к стене, то должен молиться сидя, лицом в сторону киблы. Если же не сможет совершать молитву сидя, то должен делать это лежа.

После совершения руку‘, необходимо полностью выпрямиться, затем совершить земной поклон. Если молящийся специально после совершения руку‘ не выпрямится, то его молитвы считаются недействительными.

 

Кира’ат (чтение)

 

При совершении первых и вторых рак‘атов ежедневных молитв, необходимо вначале прочесть суру «Аль-Фатиха» (первая сура Священного Корана), а после нее полностью прочесть одну суру из Корана, например: суру «Ихляс» (112-ая сура Священного Корана).

 

Сура «Аль-Фатиха»

ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ه ِ ا ل ر ّ َ ح ْ م َ ن ِ ا ل ر ّ َ ح ِ ي م ِ ﴿ ١ ﴾ ا ل ْ ح َ م ْ د ُ ِ ل ل ه ِ ر َ ب ِ ّ ا ل ْ ع َ ا ل َ م ِ ي ن َ ﴿ ٢ ﴾ ا ل ر ّ َ ح ْ م َ ـ ن ِ ا ل ر ّ َ ح ِ ي م ِ ﴿ ٣ ﴾ م َ ا ل ِ ك ِ ي َ و ْ م ِ ا ل د ِ ّ ي ن ِ ﴿ ٤ ﴾ إ ِ ي ّ َ ا ك َ ن َ ع ْ ب ُ د ُ و َ إ ِ ي ّ َ ا ك َ ن َ س ْ ت َ ع ِ ي ن َ ﴿ ٥ ﴾ إ ِ ه ْ د ِ ن َ ا ا ل ص ِ ّ ر َ ا ط َ ا ل ْ م ُ س ْ ت َ ق ِ ي م َ ﴿ ٦ ﴾ ص ِ ر َ ا ط َ ا ل ّ َ ذ ِ ي ن َ أ َ ن ْ ع َ م ْ ت َ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ غ َ ي ْ ر ِ ا ل ْ م َ غ ْ ض ُ و ب ِ ع َ ل َ ي ْ ه ِ م ْ و َ ل ا َ ا ل ض ّ َ ا ل ِ ّ ي ن َ ﴿ ٧ ﴾

Транскрипция суры «Аль-Фатиха »

Бисми-л-ляхи-р-рахмани-р-рахим [36]. Аль-хамду ли-л-ляхи рабби-ль-‘алямин. Ар-рахмани-р-рахим. Малики йауми-д-дин. Иййака на‘буду ва иййака наста‘ин. Ихдина-с-сирата-ль-мустаким. Сирата-ль-лязина ан‘амта аляйхим гайри-ль-магдуби алайхим ва ля-д-даллин.

Перевод суры «Аль-Фатиха »

1) Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного. 2) Хвала [принадлежит] лишь Аллаху, Господу миров. 3) Всемилостивейшему, Милосердному! 4) Властителю Дня Суда! 5) Лишь Тебе мы поклоняемся и [только] Тебя просим о помощи. 6) Веди нас путем прямым. 7) Путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали Твой гнев, и не заблудших.

 

Сура «Аль-Ихляс»

ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ه ِ ا ل ر ّ َ ح ْ م َ ن ِ ا ل ر ّ َ ح ِ ي م ِ. ق ُ ل ْ ه ُ و َ ا ل ل ه ُ أ َ ح َ د ٌ ﴿ ١ ﴾ ا ل ل ه ُ ا ل ص ّ َ م َ د ُ ﴿ ٢ ﴾ ل َ م ْ ي َ ل ِ د ْ و َ ل َ م ْ ي ُ و ل َ د ْ ﴿ ٣ ﴾ و َ ل َ م ْ ي َ ك ُ ن ل ّ َ ه ُ ك ُ ف ُ و ً ا أ َ ح َ د ٌ ﴿ ٤ ﴾

Перевод суры «Аль-Ихляс»

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного. 1) Скажи: «Он – Аллах, Единый. 2) Аллах, Вечный. 3) Не родил и не был рожден. 4) И нет никого, равного Ему.

При совершении третьего и четвертого рак‘ата молитвы необходимо читать только суру «Аль-Фатиха» или один раз прочесть тасбихат-арба‘а (четырехкратное прославление Аллаха), но будет лучше тасбихат-арба‘а произнести три раза.

س ُ ب ْ ح َ ا ن َ ا ل ل ه ِ و َ ا ل ْ ح َ م ْ د ُ ل ِ ل ّ َ ه ِ و َ ل ا َ إ ِ ل َ ه َ إ ِ ل ا ّ َ ا ل ل ه ُ و َ ا ل ل ه ُ أ َ ك ْ ب َ ر

Транскрипция Тасбихат-арба‘а

«Субхана-л-лахи ва-ль-хамду ли-л-ляхи ва ля иляха илля-л-лаху ва-л-лаху акбар».

Перевод:

«Свят Аллах, Хлава Аллаху, и нет Бога, кроме Аллаха, Аллах Велик».

 

Заповеди для кира’ат

 

При совершении третьего и четвертого рак‘ата молитвы, в порядке обязательной предосторожности, суру «Аль-Фатиха» или тасбихат-арба‘а необходимо прочесть тихо.

При совершении молитвы салят аз-Зухр и салят аль-‘Аср кира’ат первого и второго рак‘ата, в порядке обязательной предосторожности, необходимо прочесть тихо.

Лица мужского пола при совершении утренней, вечерней и ночной молитвы, в порядке обязательной предосторожности, суру «Аль-Фатиха» и другую суру, в первом и во втором рак‘ате должны читать громко, а лица женского пола, при условии, если их голос не будет слышен постороннему мужчине, могут прочесть громко. Если их голос может услышать посторонний мужчина, то в порядке обязательной предосторожности, необходимо прочесть тихо.

Если кто-либо при совершении утренней, вечерней или ночной молитвы, которые необходимо совершить вслух, специально прочтет тихо, а при совершении молитвы салят аз-Зухр и салят аль-‘Аср, которые необходимо прочесть тихо, специально прочтет громко, то согласно обязательной предосторожности, его молитвы аннулируются, но если эти ошибки будут совершены по забывчивости или по незнанию, то такая молитва считается действительной.

Если во время чтения суры «Аль-Фатиха» и другой суры молящийся поймет, что он совершил ошибку, например, если вместо громкого чтения прочтет тихо, то нет необходимости читать прочитанное заново.

Человек должен выучить молитву так, чтобы при ее совершении он не допускал ошибок. Если кто-то не в состоянии выучить наизусть всю суру «Аль-Фатиха», то должен выучить и читать то количество айатов, которое он в состоянии выучить. Однако, если число этих айатов мало, то в порядке обязательной предосторожности, необходимо при совершении молитвы присоединить к ним те айаты из Корана, которые он может выучить. Если же не в состоянии сделать это, то необходимо к айатам из суры «Аль-Фатиха» присоединить тасбихат. Если кто-то не в состоянии выучить наизусть вторую суру, то нет необходимости читать что-то другое вместо этой суры и из желательной предосторожности лучше, если будет совершать общественную молитву.

 

Руку‘ (поясной поклон)

 

Молящийся обязан в каждом рак‘ате после кира’ата с намерением совершения руку‘ наклониться так, чтобы пальцы рук касались колен – это действие называется руку‘. В положении руку‘ обязательно произнесение зикра.

При совершении руку‘ необходимо не менее трех раз произнести:

  س ُ ب ْ ح َ ا ن َ ا ل ل ه ِ «субхана-л-лах» (Пречист Аллах) или всего один раз произнести:

س ُ ب ْ ح َ ا ن َ ر َ ب ِ ّ ي َ ا ل ْ ع َ ظ ِ ي م ِ و َ ب ِ ح َ م ْ د ِ ه ِ «субхана раббийа-ль-‘азими ва бихамдих» (Пречист мой Господь, Великий и Славный) и лучше, если будут произнесены оба зикра.

Зикры следует произносить тогда, когда положение тела при совершении поясного поклона будет без движения.

Если кто-то специально произнесет зикр раньше того, как совершит руку‘,  и тело его примет устойчивое положение поясного поклона, то его молитва аннулируется.

Если же кто-то специально до завершения зикра изменит положение своего тела и выпрямится, то его молитва аннулируется.

 

Суджуд (земной поклон)

 

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Установилась для меня земля местом для земного поклона и средством для очищения (тайаммум)» [38].

ق َ ا ل َ ر َ س ُ و ل ُ ا ل ل ه ِ (ص َ ل ّ َ ى ا ل ل ه ُ ع َ ل َ ي ْ ه ِ و َ آ ل ِ ه ِ ) ج ُ ع ِ ل َ ت ْ ل ِ ي َ ا ل ْ أ َ ر ْ ض ُ م َ س ْ ج ِ د ا ً و َ ط َ ه ُ و ر ا ً

Молящийся обязан в каждом рак‘ате молитвы после совершения руку‘ совершить два земных поклона (саджда).

Саджда – это такое положение тела молящегося, когда с намерением покорности, его лоб, ладони рук, колени, кончики больших пальцев ног, будут касаться земли. Молящийся должен во время совершения земного поклона произносить зикр.

При совершении саджда необходимо минимум три раза произнести субхана-л-лах (свят Аллах). Также можно всего лишь один раз произнести:

  س ُ ب ْ ح َ ا ن َ ر َ ب ِ ّ ي َ ا ل ْ أ َ ع ْ ل َ ى و َ ب ِ ح َ م ْ د ِ ه ِ субхана раббийа-ль-а‘ля ва бихамдих (свят мой Господь, Всевышний и Славный) и лучше если будут произнесены оба зикра.

Зикры следует произносить тогда, когда положение тела при совершении земного поклона будет без движений.

Если молящийся намеренно произнесет зикр до того времени как его лоб коснется земли и тело примет устойчивое положение земного поклона, то его молитва аннулируется. Однако если совершит это действие по забывчивости, то должен вторично, в состоянии спокойствия тела, произнести зикр.

Молящийся обязан после завершения зикра первого земного поклона сесть так, чтобы его тело было без движений и только после этого совершить второй саджда.

Если молящийся прежде чем завершит чтение зикра специально поднимет голову от земного поклона и выпрямится, то эта молитва будет аннулирована.

Если кто-то при совершении зикра земного поклона поднимет одну из семи частей тела, которые должны касаться земли при совершении саджда, то его молитва аннулируется. Если в то время, когда он не будет занят чтением зикра, поднимет одну из частей тела, кроме лба и заново опустит, то в этом не будет ничего предосудительного, кроме случая, когда спокойствие тела нарушится.

Если при совершении земного поклона вместе с большими пальцами ног другие пальцы ног тоже будут касаться земли, то в этом нет ничего предосудительного.

Во время совершения саджда лоб молящегося должен соприкасаться с землей или с тем, что произрастает из земли, но не со съедобным или с одеждой, например, можно совершить земной поклон на лист дерева.

Совершать саджда на минералы, такие как золото, серебро, агат, бирюза, не будет верным.

Если земной поклон совершается на то, что произрастает из земли и является пищей животных, как, например трава или солома, то это будет считаться верным.

Если земной поклон будет совершен на бумагу и при этом она будет изготовлена из тех вещей, на которые разрешается совершать земной поклон, например, из хлопка или льна, то в этом нет ничего предосудительного.

Лучше всего совершать саджда на землю, взятую из священной земли Кербелы, где мученически пал за веру внук Пророка Мухаммада Имам Хусейн (мир им! ), который встал на защиту Ислама против деспотического режима Йазида. Если не будет земли, взятой из Кербелы, то лучше совершать земной поклон на простую землю, если не будет земли, то на камень, если не будет земли и камня, то на сухое растение[39].

Если при первом земном поклоне турбат (небольшая плитка из пресованной глины) прилипнет ко лбу, то его необходимо убрать со лба и положить на место, для совершения на него второго земного поклона.

 

Обязанности того, кто не может

совершать земной поклон как обычно

 

Тот, кто не в состоянии при совершении саджда коснуться лбом земли, должен нагнуться так, как может и поставить турбат повыше, и так совершать земной поклон, но при этом его ладони, колени, пальцы ног обязательно должны касаться земли.

Если молящийся вообще не в состоянии нагнуться для совершения саджда, то он должен сесть и делать головой знак, что совершает земной поклон, но из желательной предосторожности будет лучше, если он приподнимет турбат и приложит лоб к нему.

 

Обязательные саджда Корана

 

В Священном Коране есть четыре айата, после чтения вслух или непосредственного прослушивания которых, необходимо совершить земной поклон.

Эти айаты приведены ниже:

· 15-ый айат суры «Ас-Саджда»;

·  37-ой айат суры «Аль-Фуссилат»;

·  62-ой айат суры «Ан-Наджм»;

·  19-ый айат суры «Аль-‘Аляк».

Если молящийся забыл совершить саджда, то как только вспомнит об этом, должен совершить земной поклон.

Если человек услышит айат с обязательным земным поклоном в записи, то нет необходимости совершать саджда.

Если человек услышит с громкоговорителя айат с обязательным саджда, то необходимо совершить земной поклон.

Если человек услышит по прямой трансляции радио айат с обязательным саджда, то должен совершить земной поклон. Если же трансляция будет не прямая, а в записи, то нет необходимости совершать саджда.

Произносить зикр во время таких земных поклонов не обязательно, но желательно.

 

Ташаххуд (свидетельство)

Во втором и последнем рак‘ате обязательных молитв после совершения второго саджда молящийся должен сесть и в положении без движения прочесть ташаххуд, т.е. должен произнести следующее:

أ َ ش ْ ه َ د ُ أ َ ن ْ ل ا َ إ ِ ل َ ه َ إ ِ ل ا ّ َ ا ل ل ه ُ و َ ح ْ د َ ه ُ ل ا َ ش َ ر ِ ي ك َ ل َ ه ُ و َ أ َ ش ْ ه َ د ُ أ َ ن ّ َ م ُ ح َ م ّ َ د ً ا ع َ ب ْ د ُ ه ُ و َ ر َ س ُ و ل ُ ه ُ ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ص َ ل ِ ّ ع َ ل َ ى م ُ ح َ م ّ َ د ٍ و َ آ ل ِ م َ ح َ م ّ َ د ٍ

«Ашхаду анля иляха илля-л-лаху вахдаху ля шарика ляху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулуху. Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад».

(Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Един Он, нет Ему сотоварища, и, что Мухаммад Его раб и посланник. Боже! Благослови Мухаммада и род Мухаммада! )

 

Таслим (приветствие)

 

В последнем рак‘ате молитвы после произнесения ташаххуда необходимо прочесть таслим и на этом завершить молитву. То есть необходимо произнести следующее:

ا ل س ّ َ ل ا َ م ُ ع َ ل َ ي ْ ك َ أ َ ي ّ ُ ه َ ا ا ل ن ّ َ ب ِ ى ّ ُ و َ ر َ ح ْ م َ ة ُ ا ل ل ه ِ و َ ب َ ر َ ك َ ا ت ُ ه ُ

«Ас-саляму ‘аляйка аййуха-н-набиййу ва рахмату-л-лахи ва баракатуху» (Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение)

ا ل س ّ َ ل ا َ م ُ ع َ ل َ ي ْ ن َ ا و َ ع َ ل َ ى ع ِ ب َ ا د ِ ا ل ل ه ِ ا ل ص ّ َ ا ل ِ ح ِ ي ن َ

«ас-саляму ‘аляйна ва ‘ала ‘ибади-л-ляхи-с-салихин»

(Мир нам и праведным рабам Аллаха)

ا ل س ّ َ ل ا َ م ُ ع َ ل َ ي ْ ك ُ م ْ و َ ر َ ح ْ م َ ة ُ ا ل ل ه ِ و َ ب َ ر َ ك َ ا ت ُ ه ُ

«ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-л-лахи ва баракатух»

(Мир вам, милость Аллаха и Его благодать).

 

Тартиб (порядок)

 

Молитву нужно совершать в следующем порядке: такбират аль-ихрам, кира’ат, руку‘, суджуд; во втором рак‘ате после суджуда чтение ташаххуда и в последнем рак‘ате после ташаххуда произнести таслим.

 

Мувалат (непрерывность)

 

 Мувалат – это непрерывность молитвы без ощутимых пауз или срывов с начала и до ее окончания.

Если кто-либо во время совершения молитвы сделает длительную паузу, что, по мнению других это не будет считаться совершением молитвы и при этом не будет соблюдена непрерывность, то его молитва аннулируется.

Затягивание руку‘, суджуда, чтение больших сур Корана не нарушает непрерывность молитвы.

 

 

Кунут (молитва - просьба)

 

Желательно, во втором рак‘ате после чтения суры «Аль-Фатиха» и еще какой-нибудь суры Корана, до совершения руку‘ совершить кунут. Для этого необходимо поднять руки до уровня лица и произнести молитву или зикр.

При совершении кунута любой зикр достаточен, даже если произнести только зикр «субханаллах», то этих слов вполне хватит, но чаще всего читается этот айат-молитва:

ر َ ب ّ َ ن َ ا آ ت ِ ن َ ا ف ِ ى ا ل د ّ ُ ن ْ ي َ ا ح َ س َ ن َ ة ً و َ ف ِ ى ا ل ْ آ خ ِ ر َ ة ِ ح َ س َ ن َ ة ً و َ ق ِ ن َ ا ع َ ذ َ ا ب َ ا ل ن ّ َ ا ر ِ

«Раббана, атина фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-ахирати хасанатан ва кина ‘азаба-н-нар».

Перевод:

«Господь наш, даруй нам добро в ближайшей и в загробной жизни и защити нас от наказания геены»[40].

 

Та‘кибат - (мольбы, которые читаются после обязательных ежедневных молитв)

Та‘киб - это значит быть занятым чтением зикра, молитвы или Корана, после того, как произнесли таслим.

Лучше, если человек будет совершать т а‘кибат в сторону киблы.

Из того, что более всего рекомендовано для совершения та‘кибат молитвы - это тасбих ее светлости Фатимы Захры (да будет мир с ней), дочери Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и род его! ), для этого необходимо 34 раза произнести «Аллаху Акбар», 33 раза «Аль-хамду лиллях» и 33 раза «Субханаллах». Также, желательно после каждой молитвы читать айат «аль-Курси» (255 айат суры «Аль-Бакара») Священного Корана:

ا ل ل ه ُ ل ا َ إ ِ ل َ ه َ إ ِ ل ا ّ َ ه ُ و َ ا ل ْ ح َ ى ّ ُ ا ل ْ ق َ ي ّ ُ و م ُ ل ا َ ت َ أ ْ خ ُ ذ ُ ه ُ س ِ ن َ ة ٌ و َ ل ا َ ن َ و ْ م ٌ ل ّ َ ه ُ م َ ا ف ِ ى ا ل س ّ َ م َ و َ ا ت ِ و َ م َ ا ف ِ ى ا ل ْ أ َ ر ْ ض ِ م َ ن ْ ذ َ ا ا ل ّ َ ذ ِ ى ي َ ش ْ ف َ ع ُ ع ِ ن ْ د َ ه ُ إ ِ ل ا ّ َ ب ِ إ ِ ذ ْ ن ِ ه ِ ي َ ع ْ ل َ م ُ م َ ا ب َ ي ْ ن َ أ َ ي ْ د ِ ي ه ِ م ْ و َ م َ ا خ َ ل ْ ف َ ه ُ م ْ و َ ل ا َ ي ُ ح ِ ي ط ُ و ن َ ب ِ ش َ ى ْ ء ٍ م ِ ّ ن ْ ع ِ ل ْ م ِ ه ِ إ ِ ل ا ّ َ ب ِ م َ ا ش َ ا ء َ و َ س ِ ع َ ك ُ ر ْ س ِ ي ّ ُ ه ُ ا ل س ّ َ م َ و َ ت ِ و َ ا ل ْ أ َ ر ْ ض َ و َ ل ا َ ي َ ؤ ُ د ُ ه ُ ح ِ ف ْ ظ ُ ه ُ م َ ا و َ ه ُ و َ ا ل ْ ع َ ل ِ ى ّ ُ ا ل ْ ع َ ظ ِ ي م ِ.

Транскрипция:

Аллаху ля иляха илля хува-ль-хаййу-ль-каййум ля та’хузуху синатун ва ля наумун ляху ма фи-с-самавати ва ма фи-ль-ард ман за-л-лязи йашфа‘у ‘индаху илля биизнихи йа‘ляму ма байна айдихим ва ма хальфахум ва ля йухитуна бишай ’ им мин ‘илмихи илля бима ша ’ а васи‘а курсиййуху-с-самавати ва-ль-арда ва ля йа’удуху хифзухума ва хува-ль-‘алиййу-ль-‘азим.

Перевод:

Аллах – нет божества, кроме Него, Живого, Вечно сущего. Не властны над Ним ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто заступится перед Ним, иначе как с его позволения? Он знает то, что есть [и было] и что [будет] после них, и они не постигают ничего из Его знания, кроме того, что Он пожелает. Престол Его объемлет небеса и землю, Ему не в тягость их охрана и Он – Всевышний, Великий!

Вовсе необязательно чтение та‘кибат на арабском языке, но лучше, если читать те молитвы, которые приводятся в книгах о молитвах.

 

 

Действия, аннулирующие молитву

 

С того времени, как молящийся произнесет такбират аль-ихрам и начнет совершать молитву, и до тех пор, пока он не завершит ее, совершение некоторых деяний, для него становится запретным. Если во время молитвы совершит одно из этих деяний, то его молитва аннулируется. Эти деяния приведены ниже:

1. Разговор.

2. Смех.

3. Плач.

4. Уклонение от киблы.

5. Прием пищи и питья.

6. Искажение общего вида молитвы.

7. Уменьшение или увеличение рукнов.

 

Заповеди для действий, аннулирующих молитву

 

Разговор

 

Если молящийся специально произнесет какое-то слово (даже если оно будет состоять из одной буквы), которое будет означать что-либо, то его молитва аннулируется.

Если молящийся по забывчивости, во время совершения молитвы произнесет слово, например, из-за невнимания забыв, что совершает молитву, то его молитва не аннулируется. Кашель или чихание не аннулируют молитву.

Во время совершения молитвы молящийся не должен с кем-то здороваться, но если кто-то поздоровается с ним, то он обязан ответить на это приветствие в том же виде, в котором оно было произнесено, например, если скажут «ас-салям аляйкум», то в ответ нужно сказать «ас-салям ‘аляйкум».

 

Смех и плач, вызванный мирскими причинами

 

Если молящийся специально громко засмеется, то это аннулирует его молитву.

Улыбка не аннулирует молитву.

 

Уклонение от киблы

 

Если молящийся, специально отвернется от киблы, так, что по мнению людей, его тело не будет направлено в сторону киблы, то его молитва аннулируется.

Если молящийся, по забывчивости или по какой-либо другой причине, во время молитвы повернется в сторону от киблы так, что ни с правой и ни с левой стороны не будет иметь направление на киблу, то его молитва будет неверной. Если молящийся после совершения молитвы, но до завершения времени, поймет, что он совершал молитву не в сторону киблы, то эту молитву нужно совершить заново, но если узнает об этом после завершения времени молитвы, то в этом нет необходимости.

Если молящийся во время совершения молитвы отвернет лицо от киблы, но его тело будет направлено в сторону киблы, если его шея будет повернута так, что сможет увидеть часть своей спины, то это будет считаться уклонением от киблы, о котором было сказано в предыдущем положении.

 

Прием пищи и питье

 

Если молящийся во время молитвы поест или выпьет что-либо, что про него нельзя будет сказать, что он совершает молитву, то его молитва аннулируется.

Если молящийся специально, во время молитвы, съест или выпьет что-либо и, хотя общий вид совершения молитвы этим действием не будет искажен, то в порядке обязательной предосторожности, его молитва аннулируется.

 

Совершение действий,

которые искажают вид молитвы

 

Если молящийся при совершении молитвы совершит действие, которое изменит общий вид молитвы, например, начнет махать руками, прыгать вверх или что-нибудь в этом роде, и если даже эти действия будут совершены по забывчивости, то его молитва аннулируется.

Если молящийся при совершении молитвы будет настолько тихим и молчаливым, так что нельзя будет сказать, что он совершает молитву, то его молитва аннулируется.

Прерывание обязательной молитвы без уважительной на то причины, в порядке обязательной предосторожности, запрещается, кроме безвыходных положений например таких как:

1. спасение жизни;

2. сохранение имущества;

3. предотвращение нанесения ущерба телу или имуществу.

Прерывание молитвы для уплаты долга людям, при нижеприведенных условиях не будет предосудительным:

1. При совершении молитвы невозможно уплатить долг.

2. Кредитор просит уплатить долг.

3. Время для совершения молитвы еще имеется, т.е. может вначале уплатить долг, а затем совершить молитву.

Нежелательно прерывать молитву ради сохранения имущества, которое не имеет большого значения.

Нежелательно при совершении молитвы совершать нижеприведенные действия:

1. закрывать глаза;

2. играться пальцами или руками;

3. молчать во время чтения суры «Аль-Фатиха» или другой суры, а также зикра, для того, чтобы послушать чей-то разговор;

4. совершать всякое действие, которое является нескромным и непочтительным;

5. немного поворачивать лицо в правую или левую сторону (так как значительное поворачивание лица сводит молитву на нет).

Сомнения, возникающие

при совершении молитвы

 

Иногда может случиться, что молящийся будет иметь сомнения относительно выполнения какой-то части молитвы; например, не будет знать, прочел ли он ташаххуд или нет, или же не будет знать, совершил ли он один саджда или два, а иногда у него могут возникнуть сомнения, относительно количества совершенных рак‘атов – например, если молящийся не будет знать, третий или четвертый рак‘ат он совершает в данный момент. По поводу сомнений, возникающих при совершении молитвы, имеются специальные предписания, и все они подробно объясняются, но по причине небольшого объема этой книги, они приводятся в сокращенном виде.

 

Сомнения по поводу исполнения частей молитвы

 

Если молящийся будет иметь сомнения относительно исполнения какой-либо части молитвы, т.е. он точно не будет знать, совершил ли он эту часть молитвы или нет, если при этом он еще не начал совершать другую часть, а находится в положении той части молитвы, относительно которой имеет сомнение, то обязан совершить ее. Однако если у него возникли сомнения, относительно исполнения какой-то части молитвы, после того, как он уже начнет выполнять следующую часть, то в таком случае, он не должен придавать сомнению особого внимания и обязан продолжать молитву, и эта молитва будет считаться правильной.

Если у молящегося возникнут какие-то сомнения, относительно правильного исполнения совершенной им части молитвы, то в этой ситуации он не должен придавать этому значения, а обязан продолжать молитву до конца, и такая молитва считается действительной.

 

Сомнения, аннулирующие молитву

 

Если при исполнении обязательных двух- или трехрак‘атных молитв, как, например, утренней молитвы или вечерней, у молящегося возникнут сомнения относительно количества рак‘атов, то его молитва аннулируется.

Если у молящегося возникнут сомнения между первым и другими рак‘атами; например, между первым и вторым рак‘атом или между первым и третьим рак‘атом, то его молитва аннулируется.

Если при совершении молитвы молящийся не знает, сколько рак‘атов он совершил, то его молитва аннулируется.

 

Сомнения, которые не аннулируют молитву

 

В девяти случаях, при совершении четырехрак‘атных молитв, если у молящегося возникнут сомнения, относительно числа совершенных рак‘атов, то его молитва не аннулируется, и он должен хорошо подумать, а затем если будет уверен или будет предполагать, что принял верное решение, то должен, согласно этому решению, завершить молитву. Если же молящийся не уверен или сомневается в правильности принятого им решения, то согласно вышесказанным предписаниям, он должен продолжать молитву и его молитва будет считаться правильной. Из девяти случаев сомнения, о которых было сказано выше, более всего, встречаются четыре. Мы здесь дадим объяснение только тех, с которыми больше всего приходится иметь дело:

1. Если у молящегося после совершения второго саджда появятся сомнения – два рак‘ата он совершил или три, то он должен считать, что совершил три рак‘ата, затем совершить еще один рак‘ат и закончить молитву. После молитвы, в порядке обязательной предосторожности, необходимо совершить однорак‘атную молитву-ихтийат.

2. Если возникнут сомнения между вторым и четвертым рак‘атом, после совершения второго саджда, то молящийся должен принять решение, что он совершил четырехрак‘атную молитву и на этом завершить молитву, а затем должен стоя совершить двухрак‘атную молитву-ихтийат.

3. Если возникнут сомнения между третьим и четвертым рак‘атом, то в какой бы части молитвы они не возникли, молящийся должен считать, что он совершил четырехрак‘атную молитву, а после этого должен стоя совершить один рак‘ат молитвы-ихтийат или же сидя, два рак‘ата молитвы-ихтийат.

4. Если в положении стоя, у молящегося возникнут сомнения между четвертым и пятым рак‘атом, то он должен сесть и прочесть ташаххуд и таслим, а после этого должен стоя совершить один рак‘ат молитвы-ихтийат или сидя два рак‘ата молитвы-ихтийат.

 

Сомнения, на которые

 не нужно обращать внимания

 В следующих случаях на возникающие сомнения не нужно обращать внимания:

1. при совершении желательных молитв;

2. при совершении общественной молитвы;

3. после завершения молитвы;

4. после окончания времени молитвы.

Если у молящегося возникнут сомнения относительно количества рак‘атов, при совершении желательной молитвы, т.е. если он точно не будет знать, один рак‘ат он совершил или два, то в этом случае молящийся может выбрать любую сторону сомнения, т.е. он может считать, что прочел всего лишь один рак‘ат, и тогда должен прочесть еще один, или может считать, что совершил уже два рак‘ата. Если молящийся точно не будет знать, совершил ли он в этой желательной молитве два рак‘ата или три, то в этом случае, молящийся должен считать, что совершил три рак‘ата.

Если при совершении коллективной молитвы, имам молитвы будет иметь сомнения, относительно рак‘атов молитвы, но стоящий за имамом никаких сомнений не будет иметь и даст понять имаму, который рак‘ат совершается, то имам джама‘ата не должен придавать значения своим сомнениям. Если же молящиеся имеют сомнения, относительно рак‘атов молитвы, но имам джама‘ата - этих сомнений не имеет, то молящиеся должны выполнять молитву так, как ее выполняет имам, и такая молитва будет считаться правильной.

Если молящийся, после завершения молитвы, усомнится в правильности совершения молитвы, например, усомнится в том, совершил ли он руку или нет, или усомнится в том, прочел ли четыре рак‘ата или пять, то в таком случае не должен обращать никакого внимания на свои сомнения, но если обе стороны его сомнения будут неверны, т.е. после совершения четырехрак‘атной молитвы, молящийся будет иметь сомнения в том, совершил ли он три рак‘ата или пять, то в таком случае его молитва аннулируется.

Если сомнения возникнут после того, как пройдет время молитвы, и молящийся не будет знать, совершил он молитву или нет, или будет предполагать, что не прочел молитву, то нет необходимости совершать эту молитву заново. Если сомнения возникли до того, как время молитвы прошло, и будет предполагать, что не совершил ее, то обязан совершить эту молитву, даже если будет предполагать, что молитву совершил, должен все равно совершить ее.

Если у молящегося возникнет одно из тех сомнений, которые аннулируют молитву, то он должен вначале подумать и если ничего не сможет вспомнить, и сомнение по-прежнему останется, то может прекратить совершение молитвы.

 

Молитва-ихтийат (молитва из предосторожности)

 

В тех ситуациях, когда молитва-ихтийат становится обязательной, как например, при возникновении сомнений между третьим и четвертым рак‘атом, если эти сомнения не портят общий вид молитвы и молящийся не совершит деяние, аннулирующее молитву, то он после того, как произнесет таслим, должен без чтения азана и икамата быстро сделать намерение о совершении молитвы-ихтийат произнести такбират аль-ихрам затем совершить молитву-ихтийат.

 

Обучение совершению

 ритуальной молитвы

(с доказательствами из Корана и достоверной Сунны)

 

 

Составитель:

                                                      Зейналов Назим

Посвящаю светлой памяти Повелителя правоверных

 Имама Али ибн Аби Талиба (мир ему! ).

 

Дорогой читатель, мы будем очень благодарны за все Ваши замечания, дополнения и предложения. Этим Вы поможете нам улучшить книгу при ее возможном переиздании.

 

В этой книге изложены основные принципы ритуальной чистоты и правила совершения ритуальной молитвы, которые основаны на Священном Коране и достоверной Сунне. Для пояснения некоторых глав приведены иллюстрации, поэтому эта книга доступна для понимания людьми любого возраста. В работе над книгой составитель использовал десятки книг по исламскому праву, поэтому, по мере возможности, предписания подкреплены доказательствами из Корана и достоверной Сунны.

 

 

 

1234567Следующая ⇒

Поделиться: