Все права принадлежат составителю

Просим Всемилостивого и Милосердного Аллаха принять этот скромный труд и простить за возможные упущения и ошибки. Надеемся на вознаграждение Всевышнего Аллаха в тот день, когда ничего дороже не будет зачтено, чем доброе деяние, искренне совершаемое в этой нашей жизни.

Зейналов Назим Алиевич, 24.10.2003

Идеологические и практические аспекты Ислама

Религиозные принципы подразделяются на две группы:

1. основные религиозные принципы (усул ад-дин);

2. второстепенные религиозные принципы (фуру‘ ад-дин).

Усул ад-дин – это ряд убеждений, которые составляют основу Ислама; к ним относятся:

а) Таухид (монотеизм) – вера в то, что Аллах Един в Своей сущности и атрибутах. В Священном Коране говорится: «Он – Бог, нет бога, кроме Него. Властелин Он, Пресвятой, мир дарующий...» [4] .

‘Адл (справедливость) – вера в то, что Аллах Справедлив. В Священном Коране говорится: «Воистину, Аллах ни в чем не проявляет несправедливости к людям…» [5] .

 б) Нубувват (пророчество) – вера в то, что Наимудрейший Аллах для наставления людей на истинный путь посылал пророков и посланников, и что Адам (мир ему! ) первый из них, а Мухаммад (да благословит Аллах его и род его! ) последний: «…Помните о милости, оказанной вам Аллахом, когда назначил Он пророков среди вас…» [6] ;

Имамат (духовное и светское руководство) – вера в то, что после кончины Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его! ) Аллахом были назначены двенадцать имамов (руководителей) из рода Пророка (мир им! ) для предостережения исламской общины от отклонения с истинного пути. Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Воистину, не истечет срок этого предписания (предписания Ислама) до тех пор, пока не закончится правление двенадцати халифов…»[7].

в) Ма‘ад (воскресение) – вера в то, что Всевышний Аллах воскресит людей из мертвых для расплаты за совершенные ими в этой жизни деяния. В Священном Коране говорится: «А тем, которые не веруют в будущую жизнь, [возвещаем] о том, что Мы приготовили им мучительное наказание» [8].

Мусульманином считается тот, кто уверует в вышеперечисленные принципы (Таухид, Нубувват, Ма‘ад) и тот, кто отрицает их - не является мусульманином.

Каждый человек обязан сам осознать основные принципы своей религии и подражание в них недопустимо.

Под второстепенными вопросами (фуру‘ ад-дин) подразумеваются практические предписания, а именно:

1) Ас-салят - молитва.

В Священном Коране сказано: «Воистину, молитва для правоверных предписана в строго определенное время» [9].

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Молитва (намаз) – опора вашей религии».

2) Саум - пост, который вменил Всемогущий и Великий Аллах в обязанность общине Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его! ), как и тем, кто был до него, ибо сказано Всевышним в Коране: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, так же как он был предписан тем, кто был до вас, быть может, вы будете богобоязненны» [10].

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Аллах сказал: “Все деяния сынов Адама для него самого, кроме поста. Так пост, он для Меня и Я воздам ему”».

3) Хумс - выплата одной пятой части дохода, согласно определенным законам, нуждающимся потомкам Пророка[11] (да благословит Аллах его и род его! ). Всевышний в Коране о хумсе говорит: «И знайте, что если вы взяли что-либо в добычу, то Аллаху – пятая часть, и посланнику, и родственникам посланника, и сиротам, и бедным, и путнику, …» [12].

Когда около Имама Казима (да будет мир с ним! ) прочли айат о хумсе, он изволил сказать: «То, что Аллаху, так это для посланника и то, что для посланника, так это для нас».

4) Закят - налог, определенный Кораном и обязательный для всех мусульман. Имущества, подлежащие уплате закята являются следующими: золото, серебро, пщеница, ячмень, финики, изюм, верблюд, корова и баран. Выплата закята и хумса имеет определенные условия. Священный Коран о закяте говорит: «А то, что вы даете из очищения (закят), желая Лика Аллаха, - это те, которые удваивают» [13]. В многочисленных преданиях от непорочных Имамов (мир им! ) рода пророческого говорится: «Тот, кто уклоняется от уплаты закята, вне религии».

Имам Садик (да будет мир с ним! ) изволил сказать: «Не принимается молитва того, кто не дает закят и не принимается закят того, кто не страшится Аллаха».

5) Хадж - паломничество в Священную Мекку, обязателен для тех, кто имеет возможность совершить это и при определенных условиях. О хадже Коран говорит: «… и возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений» [14].

Имам Али (да будет мир с ним! ) изволил сказать: «Хадж является джихадом каждого слабого».

6) Джихад - священная война за утверждение божественных указов. Всевышний в Коране о джихаде говорит: «Поистине, те которые уверовали, которые выселились и боролись на пути Аллаха, те надеются на милость Аллаха, …» [15].

Имам Али (да будет мир с ним! ) изволил сказать: «Джихад является опорой религии и путеводителем счастливых (людей)».

У Имама Садыка есть такое высказывание: «После обязательных предписаний (молитва, пост, хадж и закят) Священная война – это лучшее, что есть в Исламе».[16]

7) Аль-амр биль-ма‘руф - призыв к добру.

8) Ан-нахй ‘ан аль-мункар - предотвращение зла. Священный Коран об этих двух деяниях говорит: «Вы были лучшей из общин, которая выведена пред людьми: вы приказывали (совершать) добро и удерживали (от совершения) зла и веровали в Аллаха…» [17].

Посланник Аллаха (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Тот, кто призывает к совершению добра и предотвращает зло, является наместником Аллаха и наместником Его посланника».

9) Ат-тавалли ли аулийаиллях - любить друзей Аллаха и следовать им (путем непорочных Имамов рода пророческого (мир им! )).

«Те, кто ищет покровительства Аллаха, Посланника Его и уверовавших [входят в партию Аллаха], - воистину суть [приверженцы] партии Аллаха одержат победу! » [18]

10) Ат-табарри мин а‘да’иллях - (неприязнь) отречение от врагов Аллаха. В Священном Коране сказано:

«Отречение Аллахом и Его посланником от многобожников…» [19].

Тахарат – ритуальное очищение

В Священном Коране говорится: «… [Не совершайте молитвы ] в состоянии осквернения, пока не совершите [предписанного ] омовения, если только вы не находитесь в пути. Если же вы больны или же в пути, иль выходили по естественной нужде, иль с женщиной сношение имели и если не найдете вы воды, то совершайте омовение чистым мелким песком и оботрите им ваши лица и руки. Воистину, Аллах – Прощающий, Извиняющий» .[20]

Соответственно воли Всевышнего Аллаха, изложенной в нескольких местах Корана, общение предавшегося раба со Всевышним, должно происходить в безупречной чистоте, достижение которой осуществляется путем соблюдения правил тахарат. Очевидно, что именно в должном сотворении обряда молитвы проявляется благодарность рабов Божиих своему Господу за Его наставление им молиться, будучи ритуально очищенными.

Тахарат (чистота тела и окружающей среды) в Исламе имеет огромное значение. Каждый человек должен воздерживаться от принятия еды и питья оскверненных вещей (наджис), а тело и одежда для совершения молитвы, которая является лучшим способом богослужения, должны быть чистыми. Все в мире является чистым, кроме одиннадцати вещей и того, что в результате соприкосновения с ними, становится оскверненным. Это моча, кал, сперма, мертвечина, кровь, собака, свинья, напитки, вызывающие опьянение, алкогольное пиво, безбожник, пот животного, съевшего оскверненное. Так как в основе нашей религии – Ислам – лежит чистота, поэтому Аллах предписывает нам очищать наши помыслы и деяния от грехов, а тело, одежду, дом и еду от грязи и нечистот. Великий Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его! ) изволил сказать: «Ислам – религия чистоты. Очищайтесь, ибо в рай войдет только чистый».

Ритуальная чистота (тахарат) необходима мусульманину для:

1. общения со Всевышним во время молитвы (кроме молитвы по усопшему);

2. при совершении ритуального хождения вокруг святой Каабы во время хаджа;

3. при прикосновении к записям Священного Корана и имени Аллаха.

После действий, связанных с физиологией человека:

1. после отправления естественных нужд;

2. после семяизвержения у мужчин;

3. для очищения после месячного цикла и послеродовой адаптации женского организма.

В Коране указывается, что состояния ритуальной чистоты можно достичь следующими методами:

1. методом вуду (частичное омовение определенных частей);

2. путем гусла (ритуальное омовение всего тела);

3. методом тайаммум - сухое обтирание, когда невозможно совершить гусл и вуду, когда отсутствует чистая вода, или же имеют место какие-то препятствия для совершения омовения.

Малое омовение – вуду

В Священном Коране говорится о необходимости при определенных условиях совершать омовение лишь некоторых частей тела:

«О вы, которые уверовали! Когда приступаете к совершению молитвы обрядовой, омойте лица ваши и руки до локтей, проведите [рукой мокрой] по голове и ногам до щиколоток…» [21].

Обряд вуду, как и любой другой вид поклонения начинается с намерения (нийат), которое должно быть искренним, без капли притворства, и с желанием только лишь достичь довольства Всевышнего. Словами это можно выразить в следующей форме:

«Совершаю вуду чтобы приблизиться к Всевышнему Аллаху».

Объяснение действий совершения

малого омовения (вуду)

При совершении малого омовения (вуду) вначале один раз или дважды умывают лицо. Омывать лицо следует строго сверху вниз, т.е. от верхней части лба, где растут волосы до конца подбородка. Набрав в ладонь правой руки воду, омывают лицо, охватывая его шириной ладони от конца указательного и до конца большого пальцев кисти правой руки. Предшествующие этой процедуре обмывание кистей рук, полоскание ротовой и носовой полости не являются обязательными, но поощряются.

После того как омыли лицо, необходимо омыть руки. Причем вначале необходимо омыть правую руку, а затем левую. Набрав левой ладонью воду, моют правую руку, начав от локтевого сгиба до кончиков пальцев. Для того чтобы убедиться в том, что локти промыты, необходимо помыть чуть выше их. Хотя бывает, что кисти рук моют до омовения, но при совершении малого омовения все равно необходимо помыть свои руки от локтей и до кончиков пальцев, так как если руки будут омыты только до запястий, то такое омовение считается недействительным.

Омыв правую руку, точно таким же образом омываем левую руку.

После омовения рук совершают обтирание головы влажной рукой в области темени. Обтирание головы необходимо совершать так, чтобы со стороны было понятно, что человек протирает рукой голову, а не голову протирает о руку. Желательно обтирание головы совершать тремя сомкнутыми пальцами и длиной в один палец.

Затем, необходимо провести влажными руками по ногам до их сгиба. Вначале необходимо провести по правой ноге, а затем по левой. Необходимо упомянуть, что темя головы и поверхности ног во время обтирания должны быть сухими.

При совершении омовения (вуду) необходимо строго придерживаться некоторых правил:

· Вода должна быть чистой и в порядке предосторожности она не должна быть запачканной вещами, которые являются чистыми, но вызывают отвращение (например, мочой животного, пригодного к употреблению в пищу).

· Вода должна быть дозволенной к использованию (шариатом). Не должна быть узурпированной.

· Вода не должна быть смешанной с чем-либо, поэтому, предосудительно использовать для омовения соки, чай, кофе и т.д.

· Посуда для омовения должна быть дозволенной (не узурпированной).

· Посуда для омовения не должна быть золотой или серебренной.

· Части тела, которые моют во время вуду или обтирают, должны быть чистыми.

· Не должно быть препятствий для попадания воды на части тела (используемые во время вуду).

· Вуду должно совершаться с искренним намерением, без притворства.

· Во время вуду необходимо соблюдать порядок действий, совершая их в том порядке, в котором было сказано.

· Действия вуду должны совершаться беспрерывно и последовательно.

· Человек сам должен совершать вуду без чьей-либо помощи, кроме случаев, когда он сам не в состоянии сделать это самостоятельно.

· Использование воды не должно навредить ему (его здоровью).

· Наличие времени для совершения вуду.

При соблюдении вышеперечисленных условий вуду считается действительным, но если хотя бы одно из этих положений не будет соблюдено, то в таком случае вуду не действительно.

Во время омовения желательно произносить следующие слова:

При виде воды:

ا ل ْ ح َ م ْ د ُ ل ِ ل ّ َ ه ِ ا ل ّ َ ذ ِ ى ج َ ع َ ل َ ا ل ْ م َ ا ء َ ط َ ه ُ و ر ً ا و َ ل َ م ْ ي َ ج ْ ع َ ل ْ ه ُ ن َ ج ِ س ً ا

Транскрипция:

Аль-хамду ли-ль-ляхи-ль-лязи джа‘аля-ль-ма’а тахура ва лям йадж‘аль-ху наджиса

Перевод:

Хвала принадлежит лишь Аллаху, Который установил воду для очищения и не сделал ее скверной!

Во время омовения рук:

ب ِ س ْ م ِ ا ل ل ّ َ ه ِ و َ ب ِ ا ل ل ّ َ ه ِ ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ا ج ْ ع َ ل ْ ن ِ ى م ِ ن َ ا ل ت ّ َ و ّ َ ا ب ِ ي ن َ و َ ا ج ْ ع َ ل ْ ن ِ ى م ِ ن َ ا ل ْ م ُ ت َ ط َ ه ِ ّ ر ِ ي ن َ

Транскрипция:

Бисми-л-ляхи ва би-л-ляхи Аллахумма-дж‘альни мина-т-таввабина ва-дж‘альни мина-ль-мутатаххирин

Перевод:

Во имя Аллаха и с Аллахом, Боже сделай меня из кающихся и сделай меня из очищающихся!

После полоскания рта:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ل َ ق ِ ّ ن ِ ى ح ُ ج ّ َ ت ِ ى ي َ و ْ م َ أ َ ل ْ ق َ ا ك َ و َ أ َ ط ْ ل ِ ق ْ ل ِ س َ ا ن ِ ى ب ِ ذ ِ ك ْ ر ِ ك َ

Транскрипция:

Аллахумма ляккини худджати йавма алькака ва атлик лисани бизикрика

Перевод:

Боже, дай мне доказательство в день, когда Ты будешь давать его, развяжи язык мой, чтобы я упоминал Тебя.

После полоскания полости носа:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ل ا َ ت ُ ح َ ر ِ ّ م ْ ع َ ل َ ى ّ َ ر ِ ي ح َ ا ل ْ ج َ ن ّ َ ة ِ و َ ا ج ْ ع َ ل ْ ن ِ ى م ِ م ّ َ ن ْ ي َ ش ُ م ّ ُ ر ِ ي ح َ ه َ ا و َ ر َ و ْ ح َ ه َ ا و َ ط ِ ي ب َ ه َ ا

Аллахумма ля тухаррим аляййа риха-ль-джаннати ва-дж‘альни мимман йашумму рихаха ва равхаха ва тибаха

Перевод:

Боже, не запрещай мне запаха рая, и сделай меня из тех, кто почувствует его запах, [ощутит] его ветер и благовония!

Во время омовения лица:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ب َ ي ِ ّ ض ْ و َ ج ْ ه ِ ى ي َ و ْ م َ ت َ س ْ و َ د ّ ُ ف ِ ي ه ِ ا ل ْ و ُ ج ُ و ه ُ و َ ل ا َ ت ُ س َ و ِ ّ د ْ و َ ج ْ ه ِ ى ي َ و ْ م َ ت َ ب ْ ي َ ض ّ ُ ف ِ ي ه ِ ا ل ْ و ُ ج ُ و ه ُ

Аллахумма баййид ваджхи йавма тасвадду фихи-ль-вуджух ва ла тусаввид ваджхи йавма табйадду фихи-ль-вуджух

Перевод:

Боже, осветли лицо мое в день, когда потемнеют лица, и не затемняй его в день, когда осветлятся лица!

Во время омовения правой руки:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ا ع ْ ط ِ ن ِ ى ك ِ ت َ ا ب ِ ى ب ِ ي َ م ِ ي ن ِ ى و َ ا ل ْ خ ُ ل ْ د َ ف ِ ى ا ل ْ ج َ ن َ ا ن ِ ى ب ِ ي َ س َ ا ر ِ ى و َ ح َ ا س ِ ب ْ ن ِ ى ح ِ س َ ا ب ً ا ي َ س ِ ي ر ً ا

Аллахумма-‛ тини китаби бийамини ва-ль-хульда фи-ль-джанани бийасари ва хасибни хисабан йасира

Перевод:

Боже! Дай запись [деяний] моих в правую [руку], вечное [пребывание] в раю - в левую, и сделай мою расплату легкой!

Во время омовения левой руки:

ا َ ل ل ّ َ ه ُ م ّ َ ل ا َ ت ُ ع ْ ط ِ ن ِ ى ك ِ ت َ ا ب ِ ى ب ِ ش ِ م َ ا ل ِ ى و َ ل ا َ م ِ ن ْ و َ ر َ ا ء ِ ظ َ ه ْ ر ِ ى و َ ل ا َ ت َ ج ْ ع َ ل ْ ه َ ا م َ غ ْ ل ُ و ل َ ة ً إ ِ ل ِ ى ع ُ ن ُ ق ِ ى و َ أ َ ع ُ و ذ ُ ب ِ ك َ م ِ ن ْ م ُ ق َ ط ِ ّ ع َ ا ت ِ ا ل ن ِ ّ ي ْ ر َ ا ن ِ

Аллахумма ля ту‘тини китаби би шимали ва ля мин вараи захри ва ля тадж‘альха маглулятан иля ‘унуки ва а‘узу бика мин мукатти‘атин-нийран

Перевод:

Боже! Не дай письмо ­[деяний моих] мне в левую [руку] и не из-за спины, и не закованным в мою шею, и ищу спасения у Тебя от огненных обломков [ада]!