БЕСЦДЫ ВЕЛИКИХ РУССКИХ СТАРЦЕВ

Ученик. Другие старцы налагают на учеников своих различ­ные келейные правила, заставляют их полагать много покло­нов, а Вы даете мне свободу и не устанавливаете никакого правила. И я очень скорблю об этом, потому что желаю спа­стись.

Старец. Брате мой, и я желаю тебе спастись так же, как са­мому себе. Но зачем мне возлагать на тебя бремя, которое ты не в силах понести? Ты несешь теперь один пуд, возложи на тебя два пуда, ты бросишь оба. Разве ты не знаешь, что когда объезжают молодую лошадь, то сначала на нее кладут немного тяжести, а когда она втянется в работу, тогда возлагают много? Знает хозяин лошади, что она привыкла к труду. Так и в духов­ной жизни поступают. Смущаться этим не надо. Скажу тебе главное: храни ум твой в смирении и самоукорении.

Еще скажу тебе, брате мой, что пользы будет, если дать тебе правило, установить для тебя известное количество по­клонов и облечь прочими формами? А ум у тебя будет занят только тем, как бы исполнить и когда исполнить удобнее, и ты будешь, как работник, ожидать награды от своего хозяи­на за работу и не будешь замечать, как ум твой будет кичить­ся этим и осуждать других. Не лучше ли всегда считать себя должником пред Господом Богом и воссылать сердечные ко Господу молитвы, чтобы Он умилосердился на нашу нище­ту*. Я, брате мой, не желаю тебя иметь под законом, но под благодатью**. Какая польза возложить на тебя тяжкое бремя,

* По поводу последних слов преосвященный Феофан сделал замеча­ние: «Без определенного правила нельзя оставлять никого. Но соображать­ся следует с качествами приступающих к сему делу и внушать, чтобы не довольствовались одним внешним исполнением положенного». Впрочем, в действительности отец Александр так и поступал: и вышеприведенными словами он не хотел сказать, будто не нужно налагать никакого молитвен­ного правила, а только хотел сильнее высказать ту мысль, что не следует возлагать надежду на одно внешнее исполнение правила и превозноситься тем. Кроме того, предполагается, что ученики отца Александра, которые спрашивали его о правиле, должны были ежедневно ходить ко всем цер­ковным богослужениям. Отец Александр предоставлял свободу только в правиле келейном, исполняемом помимо общеустановленного.

** Эти слова сказаны старцем по примеру Варсонуфия Великого (от­вет 23).

ИЕРОСХИМОНАХ АЛЕКСАНДР

157

которое может навести на тебя смущение, а враг этим вос­пользуется, чтобы повредить тебе, потому что он всегда вкла­дывает в нас мысли будто бы добрые и тем незаметно вовле­кает нас во зло: ведь он живет восьмую тысячу лет — знает он, как с нами управиться.

Ученик. Некоторые старцы говорят, что количество приво­дит к качеству, потому и назначают правило.

Старец. И мы с тобой начнем сначала говорить безпрес-танно: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», но ум свой отклоним от счета молитв* и не будем считать себя праведниками исправными, а лучше будем счи­тать себя великими грешниками, по Апостолу, забывая, заднее простираясь же вперед (Флп. 3, 13).

Ученик. Опять некоторые отцы говорят, что безпрестанно молиться — это дело святых мужей и совершенных.

Старец. По заповеди Господней и Апостольской необходи­мо всем христианам памятовать о Господе, а тем более мона­шествующим, как средним и совершенным, так и новона­чальным, потому что слова непрестанно молитесь (1 Сол. 5, 17) сказаны всем христианам. Нам надо спасение свое соде-ловать, не меряя на аршин, но подвизаясь в смиренномудрии.

Вообще отец Александр давал келейное правило по силам каждого и сообразно с его положением, но не возлагал тяж­ кого бремени неудобоносимого, как сказано в Святом Евангелии (см.: Мф. 23, 4), не обременял ничем таким, что могло кого-либо привести в смущение и расстройство. В этом отношении отец Александр был крайне осторожен и рассудителен, вызы­вая даже тем самым негодование некоторых других старцев, которые называли его «баловником», хотя впоследствии сами обратились к отцу Александру и сделались его учениками**.

* Здесь преосвященный Феофан опять сделал замечание: «Нужно или количество определить или время. Иначе мы — поклон, другой, и бросим. Когда образуется нужда молитвенного с Богом пребывания, тогда правило само собой прекратится».

** Из их числа были: иеросхимонах Симеон (сконч. в 1875 г. в Николо- Угрешском монастыре), иеромонах Тихон (сконч. в 1873 г. в Гефсиманском скиту) и иеросхимонах Иоанн (сконч. 8 января 1898 г.).

158

⇐ Предыдущая30313233343536373839Следующая ⇒

Поделиться: