Тема №1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе

ВВЕДЕНИЕ

Государственные образовательные стандарты профессиональной образовательной программы по философии для специальностей, предусмотренных в нашем вузе, в качестве обязательного минимума требуют усвоения следующих смысловых блоков:

– роль философии в жизни человека и общества;

– исторические типы философии;

– человек во вселенной;

– философская, религиозная и научная картина мира;

– природа человека и смысл его существования;

– познание, его возможности и границы; знание и вера;

– общество: многообразие культур, цивилизаций, форм социального опыта;

– человек в мире культуры;

– Запад, Восток, Россия в диалоге культур;

– личность: проблемы свободы и ответственности;

– человек в информационно-техническом мире;

– роль научной рациональности в развитии общества;

– проблемы и перспективы современной цивилизации;

– человечество перед лицом глобальных проблем и др.

Исходя из этого дидактического содержания, сформированы требования к знаниям выпускника АГЗ.

Он должен:

– иметь представление о содержании основных философских течений, школ и систем прошлого и настоящего, тенденциях развития философского знания;

– знать сущность и содержание философии, поэтапную историю ее развития и роль в системе современных наук; содержание и значение основных принципов, законов и категорий философского знания; сущность общества и человека; содержание и взаимосвязь онтологических концепций мироздания; сущность и специфику познавательной деятельности человека; основы философии техники и рискологии, специфику деятельности в экстремальной ситуации;

– уметь применять полученные знания в профессиональной деятельности; анализировать явления и процессы, происходящие в природе и социуме; ориентироваться в системе ценностей и идеалов и обоснованно определять собственные духовно-нравственные приоритеты.

Таким образом, целью изучения философии является содействие в выработке сознательно принимаемого цельного, теоретически обоснованного, осмысленного мировоззрения, фундаментальных смысложизненных установок и ориентаций, научно-методологических подходов к решению профессиональных, личностных и общественных проблем.

Изучение дисциплины способствует формированию у обучаемых культуры мышления, потребности самостоятельного добывания знаний и творческому их применению.

Для решения этих задач курс философии тесно увязан с другими учебными дисциплинами, изучается в первые годы обучения в Академии и структурно состоит из четырех разделов:

1. Введение.

2. Исторические типы философии.

3. Философия как единство онтологии и гносеологии.

4. Социальная философия и философская антропология.

I . ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

№

Вид занятий, нумерация

НАИМЕНОВАНИЕ

РАЗДЕЛОВ,

ТЕМ, ЗАНЯТИЙ

Количество часов

аудиторные

самостоятельная работа обучающихся

РАЗДЕЛ I . ВВЕДЕНИЕ

Тема №1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе

Занятие 1/1

лекция

Философия и ее роль в жизни человека и общества

РАЗДЕЛ II . ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ

Тема №2. Философская мысль в странах Древнего мира

Занятие 2/1

лекция

Генезис философии в странах Древнего мира

Занятие 2/2

лекция

Основные школы, идеи и представители античной философии

Занятие 2/3

семинар

Философия стран Древнего мира

Тема № 3 Основные проблемы философии Средневековья

Занятие 3/1

лекция

Средневековая философия: особенности, проблематика, основные этапы развития

Занятие 3/2

семинар

Философская мысль эпохи Средневековья

Тема №4. Становление и развитие философии Нового и

Новейшего времени

Занятие 4/1

лекция

Становление философии Нового времени

Занятие 4/2

лекция

Немецкая классическая философия: основные идеи и представители

Занятие 4/3

лекция

Философия марксизма

10.

Занятие 4/4

лекция

Западноевропейская философия второй половины XIX-XX веков.

11.

Занятие 4/5

индивидуальное

контрольное

собеседование

Историко-философский процесс: основные этапы, школы, идеи

Тема №7. Философия познания

17.

Занятие 7/1

лекция

Философское учение о познании.

18.

Занятие 7/2

семинар

Познание его возможности и границы

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

ЭКЗАМЕН

II . МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ИЗУЧЕНИЮ

ФИЛОСОФИИ

Приступая к освоению вузовской программы по любой учебной дисциплине, обучаемые рано или поздно задаются вопросом – как оптимизировать свои усилия, каким образом качественно и надолго усвоить материал, преподносимый наставниками и изложенный в учебниках?

Хотя однозначного ответа на такой вопрос быть не может по причине индивидуальных особенностей мышления и психики каждого обучаемого, некоторые обобщенные рекомендации известны.

Существует точка зрения, состоящая в том, что философию нужно изучать по оригинальным классическим философским текстам. Отчасти такой подход справедлив, однако он предполагает наличие уже сложившегося, зрелого и систематического мышления и навыков самостоятельной работы с книгой и, главное, базовых знаний общенаучных принципов и категорий.

Опыт преподавательской работы показывает, что большинство курсантов и студентов АГЗ (а это по преимуществу недавние школьники) такими качествами не обладают. В связи с этим нередко имеют место попытки обучаемых в ходе семинарских (и других) занятий подменить изложение конкретного учебного материала так называемым «философствованием», по большей части беспредметным.

К сожалению, существует еще одно достаточно распространенное заблуждение, состоящее в том, что философия и связанные с нею дисциплины, на изучение которых в техническом вузе отводится сравнительно мало времени, не являясь профилирующими, не дают конкретных и актуальных для будущей профессиональной деятельности знаний и, следовательно, не должны отнимать много сил и энергии. Так ли это?

Вопрос, по мнению авторов, риторический. Философия – обязательная вузовская учебная дисциплина, как в нашей стране, так и за рубежом. В последние десятилетия в мире отмечается тенденция к гуманитаризации образования, в том числе некоторые позитивные сдвиги намечаются и в отечественной образовательной сфере.

Любой специалист, стремящийся к дальнейшему росту профессиональной квалификации, и скажем, поступающий в адъюнктуру (аспирантуру), помимо предметов специализации экзаменуется также и по философии, что является испытанием на зрелость мышления и потенциальную способность к занятиям научной деятельностью. Известно также, что претенденты на первичную ученую степень кандидата наук (независимо от области исследований) допускаются к защите диссертации только после сдачи экзамена кандидатского минимума по философии. Случайно ли это?

Изучение философии составляет фундамент общекультурной и общетеоретической гуманитарной подготовки специалиста любого профиля. Оно способствует выработке цельного, сознательно избранного и творчески развиваемого мировоззрения, столь необходимого в наше непростое время каждому мыслящему и образованному человеку.

Изучение философии требует значительных интеллектуальных усилий, однако труд окупается расширением кругозора, приобретением навыков критического и самостоятельного анализа разноплановых проблем, глубокого осмысления современных социальных процессов, адекватным пониманием сущности кризисных явлений в различных сферах жизни, постижением эффективных путей рационального и гуманного решения стоящих перед человечеством глобальных проблем.

Отметим некоторые из специфических трудностей, возникающих перед впервые приступающими к изучению философии.

Выбор литературы

Проблема не в отсутствии качественных учебников – их сегодня как никогда много. Однако, парадокс в том, что универсального учебника, который в полном мере отвечал бы требованиям сегодняшнего дня и специфике учебного процесса в нашей академии, пока нет. Из существующих учебников наиболее полно отвечают нашим программам следующие:

· Философия: учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В. П. Ратникова.

Данный учебник выдержал уже 5 изданий, последнее из которых состоялось в 2011 году.

· История философии в схемах и комментариях: учебное пособие/ В. А. Светлов. - СПб: Питер, 2010.

В библиотеке Академии указанные учебники представлены в достаточном количестве как и настоящее пособие, призванное сконцентрировать внимание обучающихся на ключевых проблемах курса.

Рекомендуем также воспользоваться пособием, имеющимся в академической сети интранет:

· Малов А.В. и др. Философия (в схематическом изложении). Учебное пособие. Химки: АГЗ, 2012.

Что касается интернета, то наибольший интерес предоставляют его библиотеки. В частности:

· Электронная библиотека сайта Института философии РАН – http://www.philosophy.ru/

· Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/

· Электронная библиотечная система http://www.knigafund.ru/

Для глубокого проникновения в сущность изучаемых проблем желательно подкреплять получаемые из лекций и учебников знания знакомством с трудами видных философов. При этом очевидной трудностью является поиск главного содержания в объемных текстах первоисточников. В данном случае на помощь придет краткая хрестоматия в нашем пособии, а также различного рода антологии, хрестоматии и сборники текстов.

И последнее по поводу литературы. Вполне целесообразным представляется для логического, смыслового, структурного и исторического закрепления учебного материала использовать различного рода схемы, издания, где проблемы философии даны в кратком изложении, например, в виде вопросов и ответов. Ряд схем, структурирующих материал, предложены в данном пособии. При этом нужно предостеречь обучаемых от еще одной методической ошибки: ни одно из таких изданий не может заменить конспекта лекций и учебника.

Обращаем внимание на то, что перечень литературы к разделам (темам) курса и семинарским занятиям взаимодополняемы. Они не ограничивают самостоятельного поиска источников знания обучаемыми. Целесообразно использование периодических философских изданий, к примеру, журнала «Вопросы философии».

2. Ведение конспектов лекций и подготовка к семинарским и другим контрольным занятиям

Курс философии предполагает последовательное проведение лекционных занятий, семинаров, индивидуальных собеседований и самостоятельной работы под руководством преподавателя.

Лекционные занятия предназначены для обобщенного и систематизированного изложения учебного материала по изучаемым темам. Лекции читаются самыми опытными педагогами с использованием современных технических средств, при этом не только излагается основное содержание темы, но и даются необходимые пояснения и рекомендации для прочного его усвоения. В ходе лекции от обучающихся требуется не механически - бездумное записывание, но и сотворчество с лектором, предполагающее глубокое осмысление воспринимаемого.

Следует учитывать, что лекция не может быть превращена в подобие диктанта, ведь в таком случае даже хорошо записанный материал будет иметь сомнительную ценность для качества знаний обучающихся. Поэтому важно уметь осмыслить и кратко записать главное, существенное, то, чего не зафиксировать по данной теме нельзя. Некоторые курсанты и студенты стремятся записывать дословно то, что излагает преподаватель в ходе лекции. Это не верно. Опытный педагог интонацией или иным способом обращает внимание обучаемых на наиболее принципиальные, фундаментальные положения лекции, подсказывает что, а иногда и в какой форме, записать в конспект. Дословно могут быть и должны быть записаны лишь определения и иногда краткие цитаты. Остальные же положения лекции желательно фиксировать сокращенно в собственных формулировках. Выигрывают в конечном счете те из обучаемых, кто, используя собственную систему аббревиатур и иных символических сокращений, полно и без ущерба для понимания фиксируют максимум из услышанного.

Однако известно, что даже хорошо записанная лекция требует последующей доработки в часы самоподготовки. При этом неверно поступают те, кто пытаются это сделать через несколько дней (или когда, по их мнению, для этого есть возможность), т.к. из памяти «стираются» смысловые акценты и эмоционально-образные конструкции. Поэтому наиболее эффективно продолжить работу с конспектом в тот же день, по свежим ощущениям, расшифровывая свои сокращения, еще раз осмысливая логическую последовательность и смысловое наполнение материалов лекции, дополняя свои записи из учебной литературы, источников и словарей.

Ценным подспорьем для обучающихся при доработке лекции послужит и настоящее пособие, в третьем разделе которого конспективно-структурированно изложено основное содержание (узловые вопросы) всех лекционных тем. Нужно учесть, что в ряде случаев содержание лекционного материала в пособии шире, нежели в самих лекциях, что является своеобразной подсказкой курсантам и студентам, в каком направлении и каким содержанием обогатить свой конспект.

При всей дидактической ценности лекционных занятий, важной составляющей которых является эмоциональный «живой» контакт преподавателя с аудиторией, лекции не могут заменить других форм учебной работы.

Наиболее широко распространенной контрольно-обучающей формой занятий является семинар. Он проводится по наиболее сложным вопросам (темам, разделам) учебной программы и имеет целью углубленное изучение учебной дисциплины, привитие обучающимся навыков самостоятельного поиска и анализа учебной информации, формирование и развитие у них научного мышления, умения активно участвовать в творческой дискуссии, делать правильные выводы, аргументированно излагать и отстаивать свое мнение.

Что нужно учитывать при подготовке к семинару?

Во-первых, подготовка к семинарскому занятию осуществляется на основе методических заданий (планов семинаров), представленных в третьем разделе данного пособия. Очень важно еще до лекции ознакомиться с планом предстоящего семинара, т.к. это нацелит на акцентированное внимание к тем проблемам, которые будут предметом семинарского обсуждения.

Во-вторых, подготовку к семинару не следует оставлять на день, предшествующий этому занятию. В большинстве случаев между последней лекцией по семинарской теме и семинаром предусмотрен временной интервал в 3-6 дней, поэтому подготовку к семинару целесообразно спланировать на каждый из имеющихся в распоряжении дней. Возможен вариант с подготовкой одного вопроса семинара в один из часов ежедневной самостоятельной подготовки.

В-третьих, кафедра требует, чтобы работа по подготовке к семинару была отдельно письменно отражена в тетрадях для конспектов (или в отдельных тетрадях). При этом некоторые из обучающихся бездумно и, в общем, бесполезно переносят без творческой переработки материал законспектированной лекции из одних листов тетради на другие. Смысл записи подготовки к семинару в еще одном творческом осмыслении материала, но уже с учетом потенциального устного изложения проблемы перед товарищами с внесением в него элементов дискуссионности и положений из первоисточников.

В-четвертых, особо следует сказать о подготовке докладов и фиксированных выступлений, предусмотренных планами семинарских занятий. Данные виды учебной работы должны стимулировать творческий поиск, способствовать совершенствованию навыков самостоятельной работы с литературой, публичного выступления перед аудиторией, систематизации и отбора наиболее важного материала и, в конечном итоге, углублению знаний по теме.

Для качественной подготовки доклада (фиксированного выступления) необходим дополнительный инструктаж, который осуществляется преподавателями в один из дней самоподготовки накануне семинара[1].

Фактором, способствующим стимулированию интереса обучающихся к теме семинарского занятия, может служить такая форма, как реферирование литературы и источников. По заданию педагога один из курсантов (студентов) анализирует и представляет в начале семинара краткую информацию о содержании учебной и монографической литературы, статей в философских журналах, относящихся к изучаемой теме.

Учебной программой для курсантов предусмотрен такой вид занятий, как индивидуальное собеседование по наиболее значимым разделам (темам). Данная форма учебной работы имеет целью углубленный контроль усвоения программы, т.к. каждый обучающийся в ходе личной беседы с педагогом обязан отчитаться по выбору преподавателя по одной из проблем собеседования. Для получения положительной оценки на этом занятии, как показывает практика, также абсолютно необходима письменная подготовка по каждой из проблем, причем с обязательным использованием (помимо материалов конспектов лекций) учебников, хрестоматий и справочной литературы. Подробные планы подготовки и проведения индивидуальных собеседований с акцентом на разъяснение содержательных аспектов по каждой из проблем также имеются в данном учебно-методическом пособии.

Важное место в процессе изучения дисциплины курсантами отводится такому виду занятий, как самостоятельная работа под руководством преподавателя.

В некоторых темах, например, по онтологии, философии техники и др. предусмотрена самостоятельная работа обучающихся по углублению их представлений по существу изучаемых философских проблем с использованием основной и дополнительной учебной, справочной литературы, а также других источников.

Поскольку данный вид занятий предусматривает использование широкого спектра литературы, от каждой учебной группы накануне в учебную библиотеку подается заявка (в соответствии со списком рекомендованной литературы) с тем, чтобы каждый курсант был обеспечен одним учебником и одним-двумя дополнительными изданиями.

В ходе занятия преподаватель оказывает помощь в отборе материала, его конспективном оформлении, контролирует работу обучающихся, нацеливает на расширение смыслового и содержательного поля информации по изучаемым проблемам, разъясняет и, при необходимости, комментирует узловые моменты темы, которые должны быть отражены в конспектах. В конце занятия или после его завершения качество самостоятельной работы проверяется с выставлением оценки каждому обучающемуся.

Подготовка к итоговому контролю (экзамену)

Руководящими документами по организации учебного процесса в вузе на подготовку к экзамену предусмотрено всего лишь несколько дней.

Соответственно, - и это подтверждено опытом, - усвоить и, как говорят в студенческой среде, «выучить» за короткое время содержание 60-70 вопросов попросту невозможно. А отсюда основная рекомендация – готовиться к экзамену нужно с самого первого занятия по дисциплине. Подготовка к экзамену начинается с внимательного восприятия и качественного конспектирования учебного материала в ходе лекций и последующей самостоятельной работы, продолжается интенсивной подготовкой по всем вопросам каждого семинарского занятия (и других форм контрольных занятий) в ходе учебного семестра и лишь структурно оформляется на завершающем этапе – в день, отведенный собственно для подготовки к испытанию.

При этом особый акцент хотелось бы поставить на следующем обстоятельстве – нужно не только готовиться (письменно, как рекомендует кафедра) по всем вопросам семинарских занятий, но и стараться максимально активно работать на самом семинаре – выступать, включаться в дискуссию, дополнять другие выступления, задавать вопросы и т.д. Только «озвученный», «проговоренный», обсужденный учебный материал остается в памяти. В идеале, только осмысленные, в некотором значении «пережитые», «задевшие за живое» теоретические положения, ставшие результатом компромисса в ходе творческой дискуссии, преобразуются в твердые знания, в элементы мировоззрения. Вот почему столь большое и пристальное внимание следует уделить семинарским занятиям и индивидуальным собеседованиям по ходу изучения курса.

Саму же подготовку в последний перед экзаменом дни рекомендуется организовать следующим образом:

Первый этап: работа с конспектом лекций и записями подготовки к семинарам и собеседованиям. На этом этапе нужно сверить свои записи с перечнем вопросов, вынесенных на экзамен, определить вопросы, наиболее полно и удачно раскрытые в конспектах. Кроме этого, желательно «рассортировать» имеющиеся сведения по двум направлениям – историческому (согласно историческим типам философии) и содержательному (по разделам учебной программы). Итогом этой работы должно стать формирование цельного представления о содержании курса философии.

Второй этап: работа с учебниками и справочной литературой.

На этом этапе обучающийся обогащает структурно-логические представления по темам конкретным и более полным содержанием. Нужно учитывать, что отдельные разделы с различной степенью полноты и качества изложены в разных учебниках и пособиях. Поэтому в группе должно быть максимально возможное количество учебной и справочной литературы.

При подготовке обязательно нужно обращаться к словарям и справочникам, однако следует помнить, что сущностные категории, термины, представляющие своеобразную квинтэссенцию изучаемых проблем, требуют «обрамления» другими содержательными и методологическими положениями, изложенными в учебниках и учебных пособиях. То есть подготовиться качественно и соответственно получить высокую оценку на экзамене без использования базовой учебной литературы весьма затруднительно.

Третий этап: работа с альбомами схем, сборниками вопросов и ответов по философии и другой дополнительной литературой.

Этот этап должен логически завершить подготовку, образно говоря, «разложить по полочкам» учебный материал, придать знаниям системность и структурно-практическую завершенность. Хотелось бы предостеречь от еще одного неоправданного приема, на который рискуют отваживаться некоторые обучающиеся. Начинать подготовку и осуществлять ее необходимо именно в изложенном выше порядке, т.е. от конспекта к учебнику и от него – к схеме. Если начать со схем, например, то результат может быть плачевным. Схемы логически и содержательно могут структурировать и помочь в мнемоническом запоминании уже имеющегося знания, а его необходимо черпать из конспектов лекции (хотя их тоже недостаточно) и учебников.

И несколько рекомендаций по методике ответа на экзамене. Принципиально ответ, претендующий на высокую оценку, должен содержать ряд обязательных элементов, которые необходимо иметь в виду при подготовке и составлении его плана.

План ответа должен включать:

1. Небольшое введение с раскрытием актуальности проблемы.

2. Историко-философский показ генезиса и развития проблемы.

3. Содержательную часть, т.е. теоретическое изложение сущности проблемы.

4. Мировоззренческое и методологическое значение проблемы, в том числе для профессиональной деятельности специалистов МЧС России.

Такой примерный план позволит полно и последовательно изложить учебный материал и не упустить существенные моменты, дисциплинировать мысль и речь, максимально сосредоточиться на проблеме, требующей раскрытия. Более того, ответ по плану позволит избегать еще одной весьма распространенной ошибки – освещение несущественных, второстепенных и не принципиально важных при рассмотрении конкретной проблемы моментов. Часто курсанты и студенты пытаются говорить много в ущерб содержательно-конкретному изложению проблемы, что неизбежно влечет дополнительные вопросы и снижение оценки.

Таковы основные рекомендации по изучению курса философии в нашей академии. Выражаем надежду, что их учет и использование помогут желающим оптимизировать познавательную деятельность в освоении содержания учебной программы.

И последнее. Изучение вузовской программы курса философии сегодня не преследует цели установления мировоззренческого или идеологического единомыслия. Плюрализм - естественная и нормальная форма функционирования философского знания вообще и философского образования в частности. Это обстоятельство повышает требования к общей культуре личности, к культуре мышления, к уровню и качеству знаний, умению эффективно использовать их в профессиональной деятельности. Изучение философии есть лучшая школа формирования самостоятельного, творческого и критического мышления.

При этом нужно помнить, что научить человека чему-либо возможно только тогда, когда он сам этого желает, когда он «заряжен» на учебу, жаждет новых знаний. Такая жажда должна порождаться личной мотивацией, а не одной лишь высокой требовательностью командиров, воспитателей, научно-педагогического состава. Все трудности на этом нелегком пути преодолимы. Была бы добрая воля, упорство и настойчивость в учебе. Не нами сказано: дорогу осилит идущий.

В добрый путь! Желаем успеха.

III. СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИЙ, СЕМИНАРОВ И ДРУГИХ

ВИДОВ УЧЕБНЫХ ЗАНЯТИЙ

РАЗДЕЛ I. ВВЕДЕНИЕ

Занятие 1/1. Лекция:

« Философия и ее роль в жизни человека и общества»

Время – 2 часа

Цели занятия:

1. Дать общее представление о задачах курса и требованиях по его освоению.

2. Показать диалектический характер философского знания.

3. Ознакомить обучающихся с основными этапами развития философской мысли.

Вопросы лекции:

1. Философское освоение мира человеком.

2. Структура и функции философии.

Методические рекомендации:

«Вечные» вопросы, волнующие людей:

- Что собой представляет природа, общество, человек? Каковы их истоки?

- Как устроен мир, космос и каково место человека в нем?

- Что такое жизнь и смерть? В чем смысл человеческого существования?

- Что лежит в основе мироздания и есть ли у него границы?

- Что в мире властвует: гармония или хаос?

- Что есть истина и ложь, добро и зло?

· Философия как особая, рационализированная форма мировоззрения, как форма общественного сознания

· Основной вопрос философии – отношение духовного к материальному, субъективного к объективному, мышления к бытию, сознания к материи.

При изучении первого вопроса лекции не упустить из поля зрения следующие аспекты:

· Понятие философии и ее структура

Философия от греч. «phileo» - люблю; «sophia» - мудрость, т.е. любовь к мудрости. (Термин впервые встречается у Пифагора)

· Истоки философии в глубинах человеческой истории:

– мифы, легенды;

– нравственные заповеди;

– поучительные жизнеописания великих людей.

· Первоначально философия включала все знания:

– о природе;

– об обществе и человеке;

– мифологические представления об устройстве мира и т.п.

С накоплением эмпирических знаний произошло отпочкование отдельных наук (математика, астрономия, физика, медицина и т.д.).

Исторические типы философии:

ü Философия Древнего Востока.

ü Античность.

ü Средневековая философия.

ü Философия эпохи Возрождения (Ренессанс).

ü Философия Нового Времени.

ü Европейская философия XVIII века.

ü Немецкая классическая философия.

ü Неклассические формы философствования XIX века:

– марксистская философия;

– иррационалистические течения;

– позитивизм;

– неотомизм;

– неокантианство;

ü Современная философия

При изучении второго вопроса лекции обратить внимание на следующее:

Объект философского познания - весь умопостигаемый мир.

Предмет философии — соотношение между миром вещей и миром самого человека, наиболее общие законы движения и развития природы, общества и мышления, пути познания и преобразования бытия человеком.

Структура философии:

– онтология – учение о бытии;

– гносеология – учение о познании;

– философия истории;

– социальная философия;

– история философии;

– философские дисциплины: этика, эстетика, логика, философия науки, философская культурология и т.д.

Функции научно-философского знания:

– мировоззренческая;

– гносеологическая;

– методологическая;

Типологизация философских учений:

а) По ответу на основной вопрос философии:

· материализм

· идеализм:

– объективный (утверждение сверхчеловеческой природы сознания)

– субъективный (личное сознание – единственная реальность, мир существует только в нем)

б) По противопоставлению методов познания мира:

– метафизика – рассмотрение предметов и процессов вне их существенных связей и действительного развития

– диалектика - рассмотрение предметов и процессов в их тесной связи, взаимодействии и развитии

в) По отношению мыслителей к миру и проблеме его преобразования

– Античность — созерцательный тип философствования

– От поздней античности до начала XX века - умозрительный тип философствования (иррациональные, сверхрациональные формы познания, религиозная и религиозно-мистическая философия)

– Деятельный тип философствования. (XIX - XX вв.) Цель философии - быть орудием изменения мира

– Социально-экологический (наше время). Сохранение мира (а не изменение его) - важнейшая задача.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что является объектом и предметом философии?

2. Насколько, на ваш взгляд, верно утверждение, что философия – это наука?

3. По каким основаниям можно осуществить типологизацию философских учений?

4. Что такое онтология?

5. Кто такие агностики?

Литература:

1. История философии в схемах и комментариях: учебное пособие/ В. А. Светлов. – СПб.: Питер, 2010. - 256 с.

2. Краткий философский словарь: словарь/ Под. ред. А. П. Алексеева. - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: РГ-Пресс, 2010. - 496 с.

3. Философия: учебник/ В. П. Алексеев, А. В. Панин; МГУ им. М.В. Ломоносова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2008. - 592 с.

4. Философия: учебник/ под ред. В. Н. Лавриненко. - 5-е изд.,перераб. и доп.. - М.: Юрайт, 2011. - 561 с.

5. Философия: учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 735 с.

Ресурсы, предоставляемые компьютерной сетью Интернет:

1. Электронная библиотека сайта Института философии РАН – http://www.philosophy.ru/

2. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/

3. Электронная библиотечная система http://www.knigafund.ru/

Ресурсы, предоставляемые академической компьютерной сетью Интранет

1. Малов А.В. и др. Философия (в схематическом изложении). Учебное пособие. Химки: АГЗ, 2012.

Занятие 2/3. Семинар:

«Философия стран Древнего мира»

Время – 2 часа.

Цели семинара:

1. Углубить и закрепить знания, полученные в ходе лекции.

2. Раскрыть возможности философской классики как фактора формирования мировоззренческой позиции, политической и общей культуры личности.

3. Осуществить контрольную проверку знаний изученного материала.

4. Привить обучающимся навыки устного выступления по гуманитарным проблемам.

Методические рекомендации по раскрытию вопросов семинара:

Занятие 3/2. Семинар:

«Философия мысль эпохи Средневековья»

Время – 2 часа.

Цели семинара:

1. Углубить и закрепить знания, полученные в ходе лекции.

3. Показать специфику религиозного миропонимания и познакомить обучающихся с основными христианскими идеями в философском контексте

4. Осуществить контрольную проверку знаний изученного материала.

Методические рекомендации по раскрытию вопросов семинара:

Новейшего времени.

Занятие 4/1 Лекция:

«Становление философии Нового Времени»

Время – 2 часа.

Цели занятия:

1. Ознакомить обучаемых с основными направлениями развития западноевропейской философии периода Ренессанса и Нового Времени.

2. Дать характеристику гуманизма как сущностной черты эпохи Ренессанса и рационализма как основы философии Нового Времени.

3. Показать особое значение идей новоевропейского времени для дальнейшего развития философии.

Вопросы лекции:

1. Возрождение как предпосылка идей Нового времени.

2. Философия Нового Времени. Эмпиризм и рационализм.

3. Социально-философская проблематика Нового времени.

Методические рекомендации:

При рассмотрении первого вопроса лекции важно осмыслить наиболее общие черты философии Возрождения:

– широкое использование античного культурного и философского наследия;

– антропоцентризм (человек, а не Бог – центр мира);

– многообразие художественных форм изложения философских взглядов;

– гуманизм (человек – свободное существо, творец самого себя и окружающего мира);

– тесная связь с развитием естествознания;

– критика средневековой схоластики и религии.

Среди основных направлений и рассматриваемой проблематики в философии Возрождения можно выделить:

· Философский гуманизм;

– человек – продукт реализации возможностей собственного разума (Д.Алигьери);

– человек имеет право на счастье в реальной земной жизни, а не только в потустороннем мире (Ф. Петрарка);

– вера в безграничные возможности человека и его разума (Л. Валла).

· Социально-политическое направление (Н.Макиавелли);

– особая организация – государство создается для обуздания низменной натуры человека, его эгоистических интересов;

– сила государства основана на праве, строго отделяющем правовые установления от предписаний религии;

– высшим законом политики является благополучие и могущество государства, отсюда для достижение данной цели пригодны все средства (подкуп, вероломство, убийство и т.д.);

– мудрость государя состоит в том, чтобы искусно создавать себе несильных врагов и одерживать над ними верх;

– государь ни в коем случае не должен посягать на имущество и личную жизнь граждан.

· Социально-утопическое направление;

– обоснование общественного устройства на основе идей социальной справедливости и равенства при отсутствии всякой частной собственности (Т. Мор, Т. Кампанелла).

– совместное и обязательное участие всех граждан в производительном труде, а его результаты являются собственностью всего общества (Т. Кампанелла);

– выборы всех должностных лиц (Т. Мор, Т. Кампанелла);

– равные права и обязанности мужчин и женщин (Т.Мор);

– жители верят в Бога, существует полная веротерпимость (Т.Мор);

· Философия природы (натурфилософия). На смену средневековому теизму приходит пантеизм («Бог во всем, Бог сливается с природой, природа обожествляется»).

– Вселенная и Бог одно целое, не существует Бога отдельно от Вселенной (Н.Кузанский);

– Земля не является центром Вселенной, тем самым отвергается господство геоцентризма (Н. Коперник);

– Солнце является центром по отношению к Земле (гелиоцентризм), Космос бесконечен, его процессы объяснимы (Г.Галилей);

– Вселенная не имеет центра, она состоит из множества галактик, число миров в ней бесконечно, она несотворима и неуничтожима (Дж. Бруно).

При изучении второго вопроса «Философия Нового Времени. Эмпиризм и рационализм» необходимо обратить внимание на следующие характерные для философии Нового Времени особенности:

· ориентация на опытную науку, основу которой составляют наблюдение и эксперимент;

· в центре философского осмысления:

– пути и способы получения научного знания о мире;

– проблема единой, но многообразной субстанции;

– разработка методологии познавательного процесса и анализ его пределов;

– природа рассматривается как сложный механизм;

– антропологическая проблематика: человек рассматривается как инициативный и деятельный работник;

– разумное общественное устройство и пути его достижения.

Эмпиризм и рационализм Нового времени представлен выдающимися мыслителями:

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) – родоначальник эмпирической философии Нового Времени, опытно-индуктивной методологии познания.

– цель науки – не обоснование Бога, не знание ради знания, а открытия, способные улучшить жизнь людей;

– «знание – сила», но действительной силой оно становится только тогда, когда оно истинно;

– опыт играет в научном познании ведущую роль, различаются два его вида:

– плодоносный - нацеленный на принесение непосредственной пользы человеку;

– светоносный – ориентированный на познание законов явлений и свойств вещей;

– истинный индуктивный метод состоит в умственной переработке материала, который доставляет нам опыт;

– необходимо избавиться от причин человеческих заблуждений или препятствий («идолов») на пути познания.

Рене Декарт (1596-1650) – родоначальник рационалистическойфилософии Нового Времени, дедуктивной методологии познания.

– опыт вторичен, он направляется умом;

– исходным началом философии является мышление;

– только мышление обладает подлинной достоверностью («Я мыслю, следовательно, существую»);

– основным источником и критерием истинности знания является разум;

– основа познания – интеллектуальная интуиция, которая начинается с сомнения;

– духовная субстанция имеет врожденные идеи (идея Бога, числа, фигуры);

– с помощью разума и дедуктивного метода можно логически вывести все знание о мире.

Джон Локк (1632-1704) – создатель новоевропейской сенсуалистической гносеологии.

– всякое знание происходит из чувственного восприятия внешнего мира;

– в уме человека нет никаких прирожденных ему идей;

– единственным источником всех идей может быть только чувственный опыт;

– существует два вида источника (опыта) наших идей;

– в основе внешнего опыта лежат – ощущения, а внутреннего – рефлексия нашего ума, рассматривающего внутренние состояния и деятельность души;

– посредством ощущений человек воспринимает качества вещей;

– первичные (реальные) качества – это качества, принадлежащие самим предметам;

– вторичные качества это качества, которые не находятся в самих вещах (идея цвета, звука, вкуса и т.д.).

Бенедикт Спиноза (1632-1677) - представитель рационалистической философии Нового времени.

– чувства представляют собой низшую ступень познания;

– истинное знание всегда основано на разуме;

– интеллектуальная интуиция – вершина достоверного знания;

– свобода выражается в поведении, основанном на познании необходимости.

Таким образом, философия Нового времени – это совокупность философских направлений, которых объединяла общая нацеленность на познание природы и человека, выработка методологии научного познания.

При рассмотрении третьего вопроса лекции «Социально-философская проблематика Нового времени» необходимо обратить внимание на анализ следующих социально-философских проблем:

– разработка теории «общественного договора», которая объясняла происхождение государства добровольным соглашением людей во имя собственной безопасности и цивилизованного существования (Т.Гоббс);

– первостепенными задачами государства являются сохранение свободы и собственности, издание законов, наказание нарушителей права и защита граждан от внешних нападений (Д.Локк);

– общественный прогресс возможен лишь при помощи разума, науки и образования (Ж.-Ж.Руссо);

– восприятие религии и церкви как воплощение невежества и мракобесия, тормоза прогрессивного развития общества (Ф.Вольтер);

– человек рассматривается как природно-социальное существо способное к бесконечному развитию и совершенствованию (Д.Дидро);

– личный интерес как необходимый стимул человеческого поведения должен сочетаться с интересом общественным (К.Гельвеций);

– человек рождается от природы ни добрым, ни злым, он становится таковым в лишь в обществе (П.Гольбах);

– для совершенствования нравов людей необходимо, в первую очередь, изменить обстоятельства их жизни, общественные отношения и институты, устроить мир по-человечески (К.Гельвеций);

– общественная польза должна быть мерилом всех человеческих поступков (Ж. Ламетри);

– разумность и цивилизованность будущего общества связывается с «просвещенным монархом» (Ш.Монтескье);

– частная собственность делает людей неравными, порождает зависть, вражду и конфликты между ними (Ж.-Ж.Руссо);

– новое общество следует создавать на основе социального равенства и справедливости, солидарности между людьми (Д.Дидро).

Вопросы для самоконтроля:

1. Каковы характерные черты философской мысли эпохи Возрождения?

2. Дайте содержательную характеристику основных направлений философии Возрождения.

3. Сформулируйте основные проблемы философии Нового Времени?

4. Раскройте содержание философских взглядов Ф.Бэкона и Дж.Локка как основных представителей эмпиризма.

5. В чем заключается философский смысл позиции рационализма?

6. Дайте общую характеристику философских взглядов Р.Декарта и Б.Спинозы.

7. Назовите основных представителей Нового времени, исследовавших социально-философскую проблематику.

8. Каково содержание основных социально-философских проблем Нового времени?

Литература:

1. История философии в схемах и комментариях: учебное пособие/ В. А. Светлов. – СПб.: Питер, 2010. - 256 с.

2. Краткий философский словарь: словарь/ Под. ред. А. П. Алексеева. - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: РГ-Пресс, 2010. - 496 с.

3. Философия: учебник/ В. П. Алексеев, А. В. Панин; МГУ им. М.В. Ломоносова. - 4-е изд., перераб. и доп.. - М.: Проспект, 2008. - 592 с.

4. Философия: учебник/ под ред. В. Н. Лавриненко. - 5-е изд.,перераб. и доп.. - М.: Юрайт, 2011. - 561 с.

5. Философия: учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп.. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 735 с.

Ресурсы, предоставляемые компьютерной сетью Интернет:

1. Электронная библиотека сайта Института философии РАН – http://www.philosophy.ru/

2. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/

3. Электронная библиотечная система http://www.knigafund.ru/

Ресурсы, предоставляемые академической компьютерной сетью Интранет

1. Малов А.В. и др. Философия (в схематическом изложении). Учебное пособие. Химки: АГЗ, 2012.

Занятие 4/2. Лекция:

«Немецкая классическая философия: основные идеи и представители»

Время - 2 часа

Цели занятия:

1. Ознакомить обучаемых с немецкой философской классикой.

2. Дать содержательную характеристику философии И.Канта, Ф.Гегеля и

Л.Фейербаха.

3. Показать особое значение идей немецкой классической философии для дальнейшего развития философской мысли.

Вопросы лекции:

1. Общая характеристика немецкой классической философии.

2. Философия И.Канта и Г.Гегеля.

3. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

Методические рекомендации:

При рассмотрении первого вопроса лекции важно осмыслить содержание общих черт и особенностей немецкой классической философии.

Понятие «классический» (от лат. с lassicus) означает первоначальный, образцовый. Классическую философию можно охарактеризовать как совершенную, признанную образцовой.

Классическая немецкая философия явилась продолжением прогрессивных традиций философии раннего Нового времени. Ее основу составляла:

– вера в могущество разума, в способность человека с его помощью познать и изменить мир, преобразив тем самым общественную жизнь;

– признание рациональности, целесообразности, взаимосвязанности и закономерности бытия, общества, человеческих действий и поведения;

– вера в гуманность человека и его способность найти решение социальных проблем с позиций гуманизма;

– признание основной задачей философии раскрытие закономерностей функционирования самого человеческого разума, процесса познания и получения достоверного знания, приведенного к стройной логической системе.

Каждый из немецких философов классического периода создал свою философскую систему, отличающуюся богатством идей и концепций, хотя вместе взятые, они представляют собой единое духовное образование, которое характеризуется следующими общими чертами:

– достаточная развитость, полнота и глубина разработки всех основных разделов философского знания, рассматриваемых философских проблем;

– высокая степень доказательности, определение предмета философии, благодаря чему немецкая философская классика приобрела признаки науки;

– признание за философией самостоятельного духовного авторитета, выполняющую роль критической совести и «души культуры»;

– отношение к философии как специальной системе философских дисциплин;

– разработка целостной концепции диалектики, рассмотрение явлений материальной и духовной действительности во взаимной связи, изменении и развитии;

– связь с другими науками и практикой, особенно тесная связь с искусством, религией, политикой, моралью, правом;

– развитый понятийный категориальный аппарат.

При рассмотрении второго вопроса лекции «Философия И. Канта и Г. Гегеля» необходимо уяснить содержание философских концепций указанных мыслителей.

Иммануил Кант (1724-1804) - основоположник немецкой классической философии.

– способ познания мира определяется субъектом;

– дуалистическое разделение действительности на два одновременно существующих мира: мир «вещей в себе» и мир «вещей для нас»;

– мир «вещей в себе» – невоспринимаемая и непознаваемая человеком действительность, трансцендентный мир;

– мир «вещей для нас» – совокупность познаваемых чувственно воспринимаемых предметов и явлений, закрепленных в образах сознания: трансцендентальный мир;

– обоснование трех ступеней познания: чувственное познание как реализация способности человека к ощущениям; рассудочное познание, воплощающее способность к понятийному мышлению; разумное познание как реализация способности человека делать (формулировать) умозаключения;

– Кант разделяет процесс познания (сфера «чистого разума») и воплощение образов сознания на практике (сфера «практического разума»);

– сфера «чистого разума» формируется на способностях человека чувствовать и рассуждать, а сфера «практического разума» – это собственно разум;

– доопытный (априорный) характер в сфере рассудка имеют у Канта такие категории как: пространство, время, количество, качество, субстанция, возможность, необходимость, существование;

– идеи практического разума как условные требования (повеления) должны соотноситься с императивами практического действия, которые он обобщенно называет категорическим императивом;

– подобно тому, как пространственно-временные представления и категории являются границами человеческого знания о мире, так идеи Бога, свобода и категорический императив есть границы человеческой практики.

Георг Гегель (1770-1831) - развивал идеи объективного идеализма.

– ничто истинно не существует, кроме целого, поэтому единственной истиной для философии является целое;

– целое в гегелевской терминологии называется Абсолютом, абсолютной идеей (поскольку это мысль, мыслящая самое себя);

– отдельные вещи интересуют философию только в своей истинной ипостаси как проявления абсолютной идеи;

– развитие абсолютной идеи приводит к ее воплощению в природе, затем в человеке и обществе, а в последующем – в сознании;

– разработал три основных закона развития абсолютной идеи – закон перехода количественных изменений в качественные и обратно, закон единства и борьбы противоположностей, закон отрицания отрицания;

– основные законы диалектики он дополняет «неосновными» законами развития: закон причинно-следственной связи, закон связи содержания и формы, необходимости и случайности, сущности и явления и др.;

– разработал диалектический метод рассмотрения всех явлений и процессов в их всеобщей связи и взаимообусловленности;

– во всемирно-историческом процессе, согласно гегелевской логике, господствуют два положения – а) идея примата целого и б) всеохватывающая разумность – всесильная рациональная необходимость, закон. Поэтому историю общества выражают два начала: государство и смысл истории.

При рассмотрении третьего вопроса лекции «Антропологический материализм Л. Фейербаха» необходимо уяснить следующее:

Людвиг Фейербах (1804-1872) – основатель антропологического материализма.

– критика объективного идеализма Гегеля и отстаивание материалистического взгляда на природу;

– характерной чертой натурфилософии Фейербаха был антропологизм, заключающийся в понимании человека как высшего продукта природы, рассмотрение его в неразрывном единстве с природой;

– природа должна явиться основой новой философии, призванной раскрыть земную сущность человека, которого она наделила чувствами и разумом;

– основную роль в познании философ отводил чувствам: ясно, как солнце, только чувственное, а мыслить – значит связывать одно показание органов чувств с другим;

– связь идеализма с религией заключается, по его мнению, в отрыве мышления от бытия, в превращении идей в самостоятельные сущности;

– критика религии на основе глубокого анализа ее происхождения и сущности;

– утверждение высокой роли интеллекта человека, особенно нравственных начал в жизни людей;

– философия морали, человеческой любви должны заменить религию.

Вопросы для самоконтроля:

1. Каковы общие характерные черты немецкой классической философии?

2. Сформулируйте основные проблемы немецкой классической философии?

3. В чем заключается сущность кантовского переворота в философии?

4. В чем смыл философской системы Г.Гегеля как представителя объективного идеализма?

5. В чем, с точки зрения Гегеля, состоит смысл и цель исторического процесса?

6. В чем состоит смысл антропологического материализма Л.Фейербаха?

Литература:

1. История философии в схемах и комментариях: учебное пособие/ В. А. Светлов. – СПб.: Питер, 2010. - 256 с.

2. Краткий философский словарь: словарь/ Под. ред. А. П. Алексеева. - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: РГ-Пресс, 2010. - 496 с.

4. Философия: учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 735 с.

Ресурсы, предоставляемые компьютерной сетью Интернет:

1. Электронная библиотека сайта Института философии РАН – http://www.philosophy.ru/

2. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/

3. Электронная библиотечная система http://www.knigafund.ru/

Ресурсы, предоставляемые академической компьютерной сетью Интранет

1. Малов А.В. и др. Философия (в схематическом изложении). Учебное пособие. Химки: АГЗ, 2012.

Занятие 4/3. Лекция:

«Философия марксизма»

Время – 2 часа.

Цели занятия:

1. Ознакомить обучающихся с основными идеями марксистской философии

2. Показать особую роль марксизма для дальнейшего развития философского знания, его определяющее значение для важнейших событий ХХ века, истории России.

Вопросы лекции:

1. Предпосылки и источники формирования философии марксизма

2. Диалектико-материалистическое понимание исторического процесса

Методические рекомендации:

По первому вопросу уяснить следующее:

Марксистская философия начинает свое развитие со второй половины ХIХ века. Основными ее представителями являются немецкие философы К. Маркс (1818–1883) и Ф. Энгельс (1820–1895).

Социальные предпосылки марксизма в своем содержании отражали изменения, которые происходили в жизни мирового сообщества и проявлялись в следующем:

· возникновении социально-классовых противоречий между буржуазией и пролетариатом;

· кризисе буржуазной идеологии ХVII – ХVIII вв., в которой будущее человечества изображалось единством свободы, равенства и братства, всеобщим благополучием капиталистического общества. В действительности же интересы капитала и труда оказались противоположными;

· в социальном статусе буржуазии, которая, став политическим лидером, превращается из движущей революционной силы в консервативную.

Естественно-научные предпосылки были обусловлены величайшими открытиями в науке в 30–50-е гг. ХIХ в., способствовавшими преодолению метафизического взгляда на природу и показывавшими ее диалектический характер:

· создана клеточная теория строения растений и животных, представившая их морфологическое и генетическое единство;

· открыт закон сохранения и превращения энергии, установивший ее константность и переход из одной формы в другую;

· открытие Ч. Дарвина в естествознании, объяснившее, что виды живых организмов изменчивы, а не постоянны.

Возникновение марксизма было обусловлено также теоретическими предпосылками, т.е. состоянием развития предшествовавшей общественной мысли, главными из которых являются:

· распространение материалистической философии (особенно атеистическо-материалистической концепции Л. Фейербаха);

· немецкая классическая философия (И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель, Л. Фейербах);

· английская политическая экономия (А. Смит, Д. Рикардо);

· идеи утопического общества всеобщего равенства (Сен-Симон, Фурье, Оуэн).

Идейным источником марксизма является философия Г. Гегеля и Л. Фейербаха. Взяв за основу философскую идеалистическую систему Гегеля, в частности, диалектику, Маркс и Энгельс переработали ее на материалистических принципах. Они считали великой заслугой Гегеля разработку им диалектики, где впервые явления природные, исторические и духовного порядка представлялись в виде единого процесса. Виды бытия беспрерывно развиваются, изменяются, преобразовываются, имеют в своем движении внешние и внутренние взаимосвязи. Однако, взяв за основу идеалистическую диалектику Гегеля, марксисты, по выражению Ф. Энгельса, поставили ее «с головы на ноги», т.е. на материалистическую основу.

По второму вопросу «Диалектико-материалистическое понимание исторического процесса» учесть следующие основные положения:

Марксисты переработали диалектику Г. Гегеля и предложили диалектический метод, основанный на материалистическом решении первой стороны основного вопроса философии: бытие определяет сознание. Самосознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство индивида отражать себя и окружающий мир. Сознание идеально, но «идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней»^{^[5]}.

К. Маркс и Ф. Энгельс создали диалектический материализм и основанный на нем материалистический метод. Диалектический материализм базируется на следующих положениях:

· движение является атрибутом материи и рассматривается как «изменение вообще»;

· в самой природе заложен внутренний механизм, который включает в себя как перспективу развития неорганического мира до разумного человека, так и деградацию, упрощение «естественного» развития;

· любые изменения в природе и обществе подчиняются действию законов диалектики: основных – закона единства и борьбы противоположностей, закона взаимоперехода количественных изменений в качественные и закона отрицания отрицания, а также неосновных законов, выраженных парными категориями.

Диалектические идеи философии марксизма отразились и в гносеологии. Сам процесс познания они определяли как активное и целенаправленное взаимодействие субъекта с объектом. Познание представляет собой диалектический процесс нахождения истины. Истина является процессом восхождения от относительной истины до истины абсолютной, которая выступает гносеологическим идеалом, а относительная истина представляет собой достоверное знание о какой-либо части познаваемой объективной действительности.

Практика в философии марксизма выступает критерием познания, движущей силой и целью познания.

В центре внимания марксистской философии оказалась и проблема истории, которая также приобрела диалектико-материалистический характер и получила название исторический материализм. Его основными категориями являются производственные отношения и производительные силы.

Производственные отношения - объективные, не зависящие от воли людей отношения между работодателем и нанимателем, возникающие в процессе материального производства, продажи работниками собственного труда и распределения материальных благ; они образуют базис общественно-экономической формации.

Производительные силы, которые непосредственно создают материальный базис общества, включают людей с их знаниями, умениями и навыками, а также средства производства: орудия труда и вспомогательные элементы труда.

Единство производительных сил и производственных отношений образует способ производства материальных благ общества. Способ производства определяет характер (тип) общественно-экономической формации, под которой понимается исторически обусловленный тип социальной системы, включающий базис (производственные отношения), надстройку, семью и науку (кроме первобытно-общинной формации).

В развитии общества марксизм выделял следующие общественно-экономические формации: а) первобытно-общинную, которая характеризуется низким уровнем развития как производительных сил, так и производственных отношений; б) рабовладельческую, в которой вся власть сосредоточена в руках рабовладельцев и рабы полностью от них зависят; в) феодальную – основана на власти владельцев земли, в руках которых оказалась крупная земельная собственность и которые используют труд зависимых от них крестьян; г) капиталистическую – в которой экономика основана на промышленном производств и труде наемных рабочих; д) коммунистическую (с первой фазой социализма), определяемую идеальным обществом будущего, в котором нет частной собственности и эксплуатации, нет государства, а основой существования и развития являются свободный человек и свободный труд.

Таким образом, материалистическое понимание истории детерминируется уровнем развития экономики, производственными отношениями и производительными силами, которые и определяют ход развития общества, его историю.

К. Маркс и Ф. Энгельс на основе материалистического понимания истории открыли общесоциологические законы, основным из которых является закон определяющей роли способа производства в общественном развитии. «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»^{^[6]}. Содержание закона заключается в том, что производственные отношения определят другие общественные отношения, а материальные потребности людей детерминируют развитие производительных сил общества. Характер данного закона обусловлен тем, что именно способ производства материальных благ определяет условия тех или иных преобразований во всех сферах жизни общества: духовной, социальной и политико-правовой.

Другим общесоциологическим законом является закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил. «В общественном производстве люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил»^{^[7]}. Производственные отношения должны соответствовать характеру рабовладельческих, феодальных, капиталистических и иных типов производительных сил, а также уровню их совершенства.

Содержание закона выражает объективную зависимость исторических форм общественной организации материального производства от качества и масштаба использования производительных сил. Суть его состоит в том, что если производительные силы отстают в своем качественно-количественном развитии, то это неизбежно приведет к деградации производственных отношений.

Рассматривая сущность человека, К. Маркс определял ее как совокупность общественных отношений: «… сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В действительности она есть совокупность всех общественных отношений»^{^[8]}, в первую очередь отношений материальных, производственных, которые детерминируют все остальные. К существенным признакам понятия «человек» следует отнести способность осмысленной целесообразной трудовой деятельности и умение создавать орудия труда.

Человек отличается от других живых существ активной творческой способностью преобразовывать окружающий мир и себя. Но в то же время индивид – это биологическое существо, генетически связанное с живым миром. Биологическая природа человека является естественной. Определяющей выступает социальная характеристика человека как личности. Маркс считал, что человек может проявить свою творческую активность только в коллективе, где происходит его саморазвитие и определяется ценность его личностных качеств по отношению к окружающим людям и обществу в целом.

Заслуживают внимания и военно-философские взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса, которые считали, что генезис войн и армий обусловлен частной собственностью, противоборством экономических интересов господствующих классов и государств.

В первобытном обществе, где отсутствовала частная собственность, были вооруженные столкновения племен, в котором принимало участие все племя, а не специально обученная для ведения войн армия, кроме того, не было специального оружия для ведения боевых действий. Эти столкновения были обусловлены объективной необходимостью выживания племен.

Война и армия историчны и закономерно возникают в период разложения родового строя и становления рабовладельческого общества, классово-антагонистического. Возникновение войны как социально-политического явления и армии как средства крайнего классового насилия и главного орудия войны государства является неизбежным и закономерным, так как продиктовано отношениями собственности.

В настоящее время классический марксизм переосмысливается в соответствии с другими направлениями мировой философии и новыми экономическими и социально-политическими условиями XXI в.

Вопросы для самоконтроля

1. Назовите основные предпосылки и источники развития философии марксизма.

2. В чем заключается новаторство в философии К. Маркса и Ф. Энгельса?

3. Объясните сущность диалектико-материалистического метода и определите области его применения.

4. В чем состояла сущность диалектико-материалистического понимания истории?

Литература

1. История философии в схемах и комментариях: учебное пособие/ В. А. Светлов. – СПб.: Питер, 2010. - 256 с.

2. Краткий философский словарь: словарь/ Под. ред. А. П. Алексеева. - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: РГ-Пресс, 2010. - 496 с.

4. Философия: учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 735 с.

Ресурсы, предоставляемые компьютерной сетью Интернет:

1. Электронная библиотека сайта Института философии РАН – http://www.philosophy.ru/

2. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/

3. Электронная библиотечная система http://www.knigafund.ru/

Ресурсы, предоставляемые академической компьютерной сетью Интранет

1. Малов А.В. и др. Философия (в схематическом изложении). Учебное пособие. Химки: АГЗ, 2012.

Занятие 4/4. Лекция:

«Западноевропейская философия второй половины XIX-XX веков»

Время – 2 часа.

Цели занятия:

1. Познакомить обучаемых с творчеством выдающихся мыслителей XIX-ХХ вв.

2. Показать разнообразие и инвариантность осмысления мира в современной философии.

Вопросы лекции:

1. Неклассические формы философствования во второй половине XIX в.

2. Основные направления западной философии XX в.

Методические рекомендации:

По первому вопросу уяснить следующее:

Если классическая философия, отталкиваясь от результатов рационального познания, выходила к широкому теоретическому взгляду на мир, то неклассическая философия, критикуя разум, претендует на утверждение нового миропонимания, основанного на нетрадиционных формах - бессознательных процессах, инстинктах, интуиции, эмоционально-волевых актах.

Основные представители неклассической философии. Из представителей иррационалистических направлений[9] следует особо отметить таких философов как А. Шопенгауэр и Ф. Ницше.

А. Шопенгауэр (1788 - 1860)

· Основное понятие философии А. Шопенгауэра – «мировая воля».

· «Основное свойство мировой воли состоит в том, что она ни к чему не направлена, нет никакой конечной цели, то есть, нет никакого смысла»

· Воля — это высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. Воля — есть воля к жизни, стремление.

· «Чем умнее и глубже человек, тем труднее и трагичней его жизнь». В противоречие входят две силы: стихия «мировой воли» и человеческий разум. В поисках смысла человек создает различные религии и философии, чтобы сделать жизнь выносимой. Человечество изобрело средство спасения от отсутствия смысла - иллюзии, придумывание занятий. Человек — это существо, в котором «мировая воля» борется сама с собой.

· Способы достойной жизни (поиск «тихих гаваней»):

ü Искусство, которое создает прочную иллюзию красоты и освобождает нас от традиционной суеты жизни.

ü Этический (моральный) аскетизм: отказ от соблазнов, то есть бессмысленной траты энергии.

ü Философия, которая выясняет подлинную причину трагичности бытия.

· Основные произведения А. Шопенгауэра «Мир как воля и представление» (1819), «Афоризмы житейской мудрости»(1851).

Ф. Ницше (1844-1900).

· Провозгласил необходимость радикальной переоценки «всех и всяческих ценностей», в результате которой должен возникнуть новый тип человека и новая философия.

· Человек забыл единство и полноту жизни, предавшись поиску и обоснованию чуждых своей природе сущностей – знанию, морали, религии, тем самым превратив жизненную красоту и стихию в то, что надлежит оценивать, соизмерять, ограничивать.

· Новая философия и новый человек призваны реабилитировать преданные забвению смыслы, преодолеть амбиции разума и рассудка и попытаться открыть для человечества мир «по ту сторону добра и зла»: «Бог умер, и я хочу – пусть живёт сверхчеловек».

· Основные произведения Ф. Ницше: «Весёлая наука» (1882), «По ту сторону добра и зла» (1886), «Так говорил Заратустра» (1884).

При изучении второго вопроса лекции «Основные направления западной философии XX в.» обратить внимание на следующее:

Основные школы и направления западной философии XX :

«Философия науки», ее представители, основные идеи:

Неопозитивизм - отказ от метафизических абстракций и обращение к анализу позитивного знания. (Основной вид неопозитивизма - логический позитивизм (Б. Рассел)

Критический рационализм (К. Поппер)

· Науке необходим принцип фальсификации, то есть опровержения неистинности (фальсификация - принципиальная опровержимость любого утверждения, относящегося к науке).

· Принцип фальсификации применяется в качестве «демаркационной» линии отделения научного знания от ненаучного.

Философия науки Т. Куна, И. Лакатоса

· Научное знание развивается скачкообразно, посредством научных революций.

· Научное познание осуществляется не учеными-одиночками, а сообществом ученых-профессионалов, творящих по «неписаным» правилам.

· Главной характеристикой сообщества ученых являются не нормы профессиональной этики, а признание им определенных фундаментальных теорий и методов исследования - парадигм.

Прагматизм (Ч. Пирс (1839-1914), Д. Дьюи (1859-1952).

· Философия оторвана от жизни, хотя она должна стать средством решения насущных проблем.

· Истина – это то, что «выгодно» (истина – полезность или работоспособность идеи).

Направления иррационализма в ХХ веке: «философия жизни», психоаналитическая философия, экзистенциализм (философия существования)

«Философия жизни», ее представители, основные идеи:

В. Дильтей (1833-1911) и Г. Зиммель (1858-1918).

· Жизнь как фактор воли, чувств и переживаний.

· Жизненный опыт не сводится к разуму, ибо он иррационален.

· Жизнь - поток излучений, творчество.

· Знание как отражение всеобщего невозможно (жизнь не может быть постигнута через индивидуальное).

· Лидер «наук о духе» - непосредственное переживание исторических событий («науки о духе» принимают форму герменевтики (с гр. hermeneutike - разъяснение, истолкование) - искусства толкования письменных текстов, зафиксированных жизненных откровений).

Концепция «творческой эволюции» А.Бергсона (1859-1941).

· Центральная категория учения - жизненный порыв.

· Жизнь - непрерывное творческое становление (развитие мира природы - творческая эволюция).

Психоаналитическая философия, ее представители, основные идеи:

З. Фрейд (1856-1939) - австрийский врач, основоположник психоанализа

· Психика человека состоит из трех взаимосвязанных уровней: бессознательного, предсознательного и сознательного.

· Бессознательное - центральный компонент, соответствующий сути человеческой психики, а сознательное - только особая интуиция, надстраивающаяся над бессознательным.

· Модель личности включает комбинацию трех компонентов:

1. «Оно» - глубинный слой бессознательного влечения, основа деятельности индивида.

2. «Я» - как сфера сознательного, то есть посредник между «Оно» и «внешним миром».

3. «Сверх - Я» - внутриличностная совесть - посредник между «Оно» и «Я» в силу конфликта между ними. («Сверх - Я» является высшим существом в личности. Это внутреннее усвоение личностью социально значимых норм и заповедей, социальных запретов родителей и авторитетов).

· Человек способен сознательно управлять своими инстинктами, чувствами в реальной жизни, в этом - миссия психоанализа.

К.Юнг (1875-1961)

· Инстинкты имеют не биологическую, а чисто символическую природу

· Бессознательное вырабатывает формы, которые носят символический характер и составляют основу всех представлений человека.

· Символические образы бессознательного («архетипы») действуют в человеке инстинктивно, определяя, «программируя» его поведение.

Э. Фромм (1900-1980)

Три «экзистенциальных дихотомии» (противоречия, возникшие в результате выделения человека из животного мира):

· Противоречие между жизнью и смертью (Как возможно счастье, если впереди меня ждет небытие?)

· Противоречие между творческим потенциалом личности и возможностями его реализации

· Противоречие между одиночеством человека и его соотнесенностью с другими людьми (Как сохранить свою уникальность, если гармония возможна только в обществе?)

Философия экзистенциализма (философия существования), ее представители, основные идеи:

С. Кьеркегор (1813-1855) – датский философ, основоположник экзистенциализма – одного из крупнейших философских направлений, ставшего особенно популярным в Европе в XX веке.

· Понятие «экзистенция» (от лат. «existence» – существование), впервые предложенное Кьеркегором, принято для обозначения единичности, уникальности и специфики бытия личности в противоположность понятию «эссенция» (от лат. «essence» – сущность), относящегося к миру вещей и явлений.

· Экзистенциальное взросление человека – его путь к Богу, на котором он последовательно проходит три стадии: эстетическую, этическую и религиозную. Эстетически живущий индивид достигает эмоционального наслаждения отказом от обретения «истины» своего существования, этот отказ неизбежно влечёт за собой неудовлетворённость и отчаяние. На этой стадии человек детерминирован внешним, его целью является наслаждение. Принцип этической стадии – долг, однако, подлинное достижение экзистенции осуществляется только на высшей – религиозной стадии.

· Основные произведения Кьеркегора: «Или-или» (1843), «Страх и трепет» (1843), «Философские крохи» (1844).

В 20-30-е годы двадцатого века основными представителями экзистенциализма становятся К. Ясперс, М. Хайдеггер, в 40-50-е новые идеи формируются в учениях А. Камю и Ж.П. Сартра. Так, для Сартра неподлинным является такое существование, которое стремится к «позитивности», к безграничному самоутверждению за счёт других, что равноценно желанию стать Богом. Подлинное существование - есть признание неотчуждаемой свободы другого наряду с собственной свободой так, чтобы всякий акт моего выбора стал выбором на всех и во имя всех.

· Основные произведения философов-экзистенциалистов: Хайдеггер М. «Бытие и время», Сартр Ж.П. «Тошнота», «Бытие и Ничто», Камю А. «Бунтующий человек».

Вопросы для самоконтроля:

1. Чем классический подход отличается от неклассического?

2. Раскройте содержание понятия «иррационализм».

3. Каковы основные направления современной «философии науки»?

4. Что такое «парадигма» Т. Куна?

5. Раскройте основные концепции зарубежной философской классики XX столетия по проблеме духовного мира личности.

6. В чем суть идеи «мировой воли» А. Шопенгауэра?

7. Каковы основные взгляды экзистенциалистов?

8. Дайте характеристику экзистенциальных дихотомий Э. Фромма.

Литература :

1. История философии в схемах и комментариях: учебное пособие/ В. А. Светлов. – СПб.: Питер, 2010. - 256 с.

2. Краткий философский словарь: словарь/ Под. ред. А. П. Алексеева. - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: РГ-Пресс, 2010. - 496 с.

4. Философия: учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 735 с.

Ресурсы, предоставляемые компьютерной сетью Интернет:

1. Электронная библиотека сайта Института философии РАН – http://www.philosophy.ru/

2. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/

3. Электронная библиотечная система http://www.knigafund.ru/

Ресурсы, предоставляемые академической компьютерной сетью Интранет

1. Малов А.В. и др. Философия (в схематическом изложении). Учебное пособие. Химки: АГЗ, 2012.

Занятие 5/1. Лекция:

«Становление и основные этапы развития русской философской мысли»

Время – 2 часа.

Цели занятия:

1. Показать самобытность русской философии, ее особое место в мировой культуре.

2. Способствовать развитию у обучающихся патриотизма, чувства гордости за принадлежность к российской нации и ее культуре.

Вопросы лекции:

1. Особенности отечественной философии

2. Основные этапы развития философской мысли России

Методические рекомендации:

По первому вопросу учесть следующие основные положения:

Важнейшие характеристики русской философской мысли:

· идея соборности, сочетания единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к богу и всем абсолютным ценностям

· смысложизненная направленность, поиск смысла исторического процесса и места в нем человека (предназначение России состоит не в том, чтобы быть самым богатым государством, а в том, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ»)

· этическая составляющая, присущая русским философам в решении проблем метафизики и гносеологии (цельная истина раскрывается только цельному человеку)

· доверие мистическому религиозному опыту, который устанавливает связь человека с Богом и его царством (наряду с интеллектуальной интуицией, нравственным и эстетическим опытом)

· софийность, вера в наличие прекрасной «мировой души», Софии (отсюда - космологический характер осмысления христианства)

По второму вопросу «Основные этапы развития философской мысли России» уяснить следующее:

В развитии русской философии можно выделить следующие этапы:

1. XI в. - первая половина XVIII в. - постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион, Филофей).

2. Вторая половина XVIII в. - первая четверть XIX в. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли.

3. Вторая четверть XIX в. - начало XX в. - становление и развитие самобытной русской философии.

4. После 1922 года - философия русского зарубежья.

Философская мысль в России начинает зарождаться в XI в. под влиянием процесса христианизации. В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое «Слово о законе и благодати»:

· богословско-историческая концепция, обосновывающая включенность «русской земли» в общемировой процесс торжества божественного света

· автор размышляет о различии двух мировоззрений через анализ понятий «закон» и «благодать»: иудаизм – религия закона, религия одного народа, а христианство – религия благодати, учение, открытое всему человечеству.

Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации. Наиболее характерным в этом смысле является созданное во времена правления Василия III учение игумена Елиазаровского монастыря Филофея «Москва – третий Рим», согласно которой после падения Рима и Константинополя («второго Рима»), центр мировой истории перемещается в Россию – единственную носительницу «истинно христианского духа».

В конце ХV в. возник знаменитый спор между иосифлянами («стяжатели») во главе с Иосифом Волоцким и заволжскими старцами («нестяжатели») во главе с Нилом Сорским.

Нестяжатели были противниками монастырского землевладения и богатой церкви. Главное – это развитие духовной культуры. Иосифляне выступали за сильную и богатую церковь, которая способна выполнить божественное предначертание вместе с верховной властью. В этом споре победили иосифляне.

Третий этап приходится на вторую половину XVIII в - первую четверть XIX в («Русское Просвещение»). В это время характерно распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли.

Михайло Васильевич Ломоносов (1711- 1765) - крупнейший представитель механического материализма.

· «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Материя есть протяженное, непроницаемое, делимое на нечувствительные части»

· доказывал постоянную изменяемость всего существующего, возражал против церковного исчисления Начала мира.

Григорий Саввич Сковорода (1722-1794) - «первый философ на Руси в точном смысле слова» (В.В. Зеньковский).

· первым указал путь дальнейшего развития русской философии - путь не прекращающейся внутренней борьбы между западно-европейской рассудочностью и восточно-христианским иррациональным постижением космических тайн и человеческой души.

Русские просветители второй половины XVIII века:

А.Н. Радищев (1749 - 1802) - автор «Путешествия из Петербурга в Москву»

· признание реальности материи, ее независимости от познающего субъекта

· весь живой и неживой мир состоит из единого вещества

· отстаивает «естественное право» т.е. экономическое и правовое равенство людей

· исторический процесс как последовательная смена циклов через борьбу равенства и неравенства

· прогресс в обществе связан с «шествием человеческого разума».

· обосновал идею перевоплощения души в более совершенную материальную оболочку после смерти предыдущей

Вопросы для самоконтроля:

1. В чем заключается своеобразие русской философии, каковы ее характерные черты?

2. Раскройте содержание понятия «соборность».

3. Что понимает под законом и благодатью Илларион?

4. В чем противоречие иосифлян и нестяжателей?

5. В чем сущность концепции «Москва – третий Рим»?

6. Кого В. Зеньковский назвал первым русским философом?

Литература :

1. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия XI-XIX веков. Л., 1989.

2. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.

3. Зеньковский В.В. История русской философии : В 2-х т. Л., 1990.

4. История русской философии в СССР: В 5 т. М., 1968.

5. История философии в схемах и комментариях: учебное пособие/ В. А. Светлов. – СПб.: Питер, 2010.

6. Краткий философский словарь: словарь/ Под. ред. А. П. Алексеева. - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: РГ-Пресс, 2010.

7. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.

8. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

9. Новая философская энциклопедия: в 4 томах. – М.: Мысль, 2010

10. Сербиненко В.В. История русской философии XI-XIX вв.: Курс лекций. М., 1993.

11. Философия: учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.

12. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

Ресурсы, предоставляемые компьютерной сетью Интернет:

1. Электронная библиотека сайта Института философии РАН – http://www.philosophy.ru/

2. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/

3. Электронная библиотечная система http://www.knigafund.ru/

Ресурсы, предоставляемые академической компьютерной сетью Интранет

1. Малов А.В. и др. Философия (в схематическом изложении). Учебное пособие. Химки: АГЗ, 2012.

Занятие 5/2. Лекция:

«Пробуждение национального самосознания в русской философии: западники и славянофилы»

Время – 2 часа.

Цели занятия:

1. Показать самобытность русской философии, ее особое место в мировой культуре.

2. Раскрыть возможности отечественной философской классики, как фактора формирования мировоззренческой позиции, политической и общей культуры личности.

3. Способствовать развитию у обучаемых чувства гордости за принадлежность к российской нации.

Вопросы лекции:

1. Взгляды западников и славянофилов на будущее России

2. Идеалистическая и материалистическая традиции в русской философской мысли

Методические рекомендации:

По первому вопросу уяснить следующее:

· XIX век - это век становления и развития оригинальной отечественной философской культуры, век «философского пробуждения» России

· Пробуждается национальное самосознание, ярким свидетельством чего стала борьба «западничества» и «славянофильства».

· Западники: (В.Г. Белинский, Т.Н. Грановский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев и др.):

– права гражданина - главная ценность (не замечали стеснительности социальной организации)

– общество не столько ограничивает личность, сколько способствует ее развитию, восполняя ее недостаточность

– особая значимость политико-правовой свободы личности

· Славянофилы (А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др.):

– главное - права человека (принижали достоинства и преимущества развитой социальной организации).

– социальная организация Запада с ее устоявшимся правовым порядком есть внешнее препятствие для развития индивидуальной свободы.

– основное внимание религиозно-нравственной стороне жизни личности

– Западная Европа с ее односторонним интеллектуализмом далека от воплощения христианского идеала жизни.

· Идеалы западничества и славянофильства предельно сближаются в признании особенности исторической миссии России. Но если западники утверждают необходимость европейского пути России, то славянофилы - необходимость ее самобытного развития.

При рассмотрении второго учебного вопроса « Идеалистическая и материалистическая традиции в русской философской мысли» обратите внимание на ряд особенностей творчества великих русских мыслителей:

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - создатель первой в истории русской философии целостной системы - философии всеединства

· Центральные категории его философии: Истина, Красота, Добро (образы Всеединого, находящие проявление соответственно в гносеологии, эстетике, этике).

· Исторический процесс - совместное действие Бога и Человека ради общей цели - Богочеловечества. В мире осуществляется и реализуется божественный замысел - Царство Добра. Инструментами его осуществления являются Истина и Красота.

· Основное содержание философии всеединства Вл. Соловьева:

– идея единства совершенной связи всего;

– идея единства совершенного человечества, связуемого всем;

– главная задача мироотношения: установить связь между несовершенной действительностью и действительным совершенством (осуществить идеально сущее как реально должное)

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) – один из основателей экзистенциализма, оказавший (среди отечественных мыслителей) наиболее ощутимое влияние на развитие современной западноевропейской философии.

· Бог есть дух, который реально присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой духовной жизни.

· Истина о Боге может быть выражена только в паре суждений противоречащих друг другу. Божество может раскрыть себя только символически.

«Философия свободы» Николая Бердяева основана на выделении трех видов свободы:

– первичная иррациональная свобода

– рациональная (исполнение морального долга)

– свобода, проникнутая любовью Бога.

· «Бог - создатель является всемогущим над бытием, над сотворенным миром, но у него нет власти над небытием, над несотворенной свободой».

· Свобода первична по отношению к добру и злу (обусловливает возможность как добра, так и зла).

· Действия какого-либо существа, обладающего свободной волей, не может предвидеть даже Бог, поскольку эти действия всецело свободны.

· Свобода не может быть создана и что если бы это было так, то Бог был бы ответственным за вселенское зло.

· Зло появляется тогда, когда иррациональная свобода приводит к нарушению божественной иерархии бытия и к отпадению от Бога из-за гордыни духа, желающего поставить себя на место Бога.

Персонализм Николая Бердяева

· Общество, нация, государство не являются личностями; человек как личность имеет большую ценность, чем они. Поэтому-то право человека и его долг защищать свою духовную свободу против государства и общества.

Религиозное реформаторство: Л.Н. Толстой (1828-1910), представители «нового религиозного сознания»

· Неудовлетворенность привычными представлениями о Боге как всемогущем Абсолюте, всецело определяющем бытие мира и человека, не оставляющем места для человеческого творчества и свободы, предписывающем лишь беспрекословное послушание и покорность.

Представители западничества:

В.Г. Белинский (1810-1848)

– Природа - гармоническое, прекрасное целое, восходящее по ступеням совершенства к человеку (эстетический гуманизм).

– Личность обладает безусловной ценностью, которая не может быть принесена в жертву «разумному» историческому процессу.

– Все живое – результат борьбы: то, что утверждается без борьбы – мертво.

А.И. Герцен (1812-1870)

– Необходимо преодолеть дуализм теории и практики (способ преодоления - деяние, субъект деяния - личность).

– Сама по себе действительность неразумна, но она становится разумной через деятельность человека.

– В историческом развитии нет планомерности («В истории все - импровизация, все - воля...»).

– Предшествующие исторические формации не смогли достичь гармонии: античность пренебрегала личностью, средневековье – социальностью.

– Современный Запад индивидуалистичен, и в стихии индивидуализма произошла «замена лиц массами».

– Для России возможен особый путь, «русский социализм», смысл и назначение которого состоит в том, чтобы гармонично сочетать интерес личности и общества.

Реализм и радикализм как линии развития западничества

· Реализм - философское направление, признающее объективное, т.е. независимое от субъекта, существование наличной действительности.

· Радикализм - философское направление, признающее необходимость решительных мер по преобразованию общества.

Основные течения радикализма: революционный демократизм, народничество, русский марксизм

Революционный демократизм. (Н.Г. Чернышевский (1828-1889), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Д.И. Писарев (1840-1868).

– Направленность философских учений определяется общественно-политическим положением философа. Философы всегда писали под влиянием политических убеждений, и потому философия всегда была политически партийной.

– Человек - природное существо, полностью подчиненное действию законов природы: психические состояния производны от физиологических

– «Свобода воли» - бессмыслица: воля находится в причинном ряду. Ее причина - мысль, которая сама есть продукт природных и общественных состояний человека

– Общественное развитие определяется обстоятельствами экономической жизни.

Народничество. (П.Л. Лавров (1823-1900), Н.К. Михайловский (1824-1904)

– Наука опирается на идею необходимости, мораль - на идею свободы.

– В социальном познании не существует безоценочной истины (истина оценивается человеком по критериям необходимости, возможности и желательности).

– Личность - не только главная движущая сила истории, но и мерило общественного прогресса.

– Идеалом общественного развития является «персоналистический социализм», при котором личность не поглощается обществом, хотя и служит общим целям и идеалам.

Русский марксизм: (Г.В. Плеханов (1856-1918), В.И. Ленин (Ульянов) (1870-1924).

Новаторство Ленина в философии:

· Отошел от классического детерминизма Маркса и Энгельса, в свете которого основной упор делался на объективности общественного развития (сконцентрировал внимание на выявлении роли и значения субъективного фактора в истории)

Русский анархизм: М.А. Бакунин (1814-1876)

– «Истина не теория, но дело, сама жизнь...».

– Разрушение - не самоцель, а средство к установлению безгосударственного общественного строя на началах самоуправления, автономии и свободной федерации индивидов, общин, провинций, наций.

– Русский народ - безгосударственный народ и ему нужно помочь разбить оковы чуждой ему, исторически отжившей государственности.

Вопросы для самоконтроля:

1. Каковы философско-мировоззренческие основы полемики западников и славянофилов?

2. Какую роль в развитии отечественной философской мысли сыграли представители реализма и радикализма середины XIX века?

3. Раскройте основное содержание социально-философских взглядов народников.

4. Что представляет собой религиозное реформаторство?

5. Каковы основные особенности русского анархизма?

6. В чем особенность философских воззрений Вл. Соловьева и Н. Бердяева?

Литература :

1. Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия XI-XIX веков. Л., 1989.

2. Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. СПб., 1995.

3. Зеньковский В.В. История русской философии: В 2-х т. Л., 1990.

4. История философии в схемах и комментариях: учебное пособие/ В. А. Светлов. – СПб.: Питер, 2010.

5. Краткий философский словарь: словарь/ Под. ред. А. П. Алексеева. - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: РГ-Пресс, 2010.

6. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.

7. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

8. Сербиненко В.В. История русской философии XI-XIX вв.: Курс лекций. М., 1993.

9. Философия: учебник/ В. П. Алексеев, А. В. Панин; МГУ им. М.В. Ломоносова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: Проспект, 2008.

10. Философия: учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.

11. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.

12. Хрестоматия по истории философии: в 3 т. М., 1998-2001.

Ресурсы, предоставляемые компьютерной сетью Интернет:

1. Электронная библиотека сайта Института философии РАН – http://www.philosophy.ru/

2. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/

3. Электронная библиотечная система http://www.knigafund.ru/

Ресурсы, предоставляемые академической компьютерной сетью Интранет

1. Малов А.В. и др. Философия (в схематическом изложении). Учебное пособие. Химки: АГЗ, 2012.

Занятие 5/3. Семинар:

« «Русская идея»: проблема историко-культурной самобытности России»

Время – 2 часа.

Цели семинара:

1. Углубить и закрепить знания, полученные в ходе лекции.

3. Осуществить контрольную проверку знаний изученного материала.

4. Привить обучающимся навыки устных выступлений по гуманитарным проблемам.

5. Способствовать развитию у обучающихся чувства гордости за принадлежность к российской нации.

Методические рекомендации по раскрытию вопросов семинара:

ГНОСЕОЛОГИИ

Занятие 6/1. Лекция:

«Бытие как философская проблема»

Время – 2 часа

Цели занятия:

1. Формирование знаний о сущности онтологических проблем в истории и современности.

2. Научиться соотносить плюралистические позиции объяснения материального и духовного мира.

3. Формирование навыков онтологического анализа общественных явлений

Вопросы лекции:

1. Содержание философских категорий: бытие, материя, сознание

2. Философская картина мира.

Методические рекомендации:

При изучении первого вопроса лекции не упустить из поля зрения следующее:

Бытие

– Средневековая философия – «бытие» - это все сущее идеальное и материальное.

– Философия Нового времени - «бытие» - это реальность, противостоящая идеальному.

– Декарт - Лейбниц - «бытие» - это то, что человек делает и в чем существует.

Гегель – «бытие» - это взаимодействие, это идея, воплощенная в деятельности человека.

· содержательные аспекты предшествующие и способствующие пониманию категории бытия:

– мир реально существует;

– мир (природа, общество, человек) существует в единстве;

– мир предзадан его осознанию человеком

· многообразие способов и форм бытия:

– актуальное и потенциальное бытие;

– бытие духовного и бытие материального;

– единение материального и духовного, объективного и субъективного в человеческом бытии

Основные формы бытия:

· материальное бытие – существование материальных (обладающих протяженностью, массой, объёмом плотностью) тел, вещей, явлений природы, окружающего мира;

· идеальное бытие – существование идеального как самостоятельной реальности в виде индивидуализированного духовного бытия и объективизированного (внеиндивидуального) духовного бытия;

· человеческое бытие – существование человека как единства материального и духовного (идеального), бытие человека самого по себе и его бытие в материальном мире;

· социальное бытие, которое включает бытие человека в обществе и бытие (жизнь, существование, развитие) самого общества.

Детерминизм (лат. determinare - определять) философская концепция, признающая объективную закономерность и причинную обусловленность всех явлений бытия.

Индетерминизм (лат. in- не....) философская концепция, отвергающая всеобщую закономерность и причинную зависимость явлений бытия.

· специфика бытия человека (я – бытие) в различных философских школах:

- в «философии жизни» В. Дильтея;

- в экзистенциальной философии;

- в религиозной философии;

- в концепциях Б. Рассела и К.Поппера;

- в философской прозе М. Булгакова.

Материя - это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

Подходы к понятию «материя»:

ü материалистический подход, согласно которому материя есть основа бытия, а вне иные бытийный формы – дух, человек, общество – порождение материи; по утверждению материалистов, материя первична и представляет собой наличное бытие;

ü объективно-идеалистический подход - материя объективно существует как порождение (объективизация) первичного идеального (абсолютного) духа независимо от всего сущего;

ü субъективно-идеалистический подход – материи как самостоятельной реальности не существует вообще, она лишь продукт (феномен – кажущееся явление, «галлюцинация») субъективного (существующего только в виде сознания человека) духа;

ü позитивистский – понятие «материя» ложно, поскольку его нельзя доказать и полностью изучить при помощи опытного научного исследования.

· Аристотель: «А под материей я разумею то, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определенное сущее».

· Новое время - материя бесконечное многообразие чувственно воспринимаемых свойств

· К. Гельвеций (1715- 1771): «под материей следует понимать лишь совокупность свойств, присущих всем телам"

· В.И. Ленин: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

Пять основных форм движения материи (Ф. Энгельс (1820-1895)):

– механическая,

– физическая,

– химическая,

– биологическая,

– социальная.

Структурные уровни материи:

– субмикроэлементарный (физический вакуум);

– микроэлементарный;

– ядерный;

– атомный;

– молекулярный;

– макроскопический;

– космический

Атрибуты и формы существования материи:

– движение и его формы;

– пространство;

– время

Свойства материи (и движения):

– объективность;

– несотворимость;

– неуничтожимость;

– универсальность

Сознание – высшая свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном, оценочном и целенаправленном отражении и конструктивно творческом преобразовании действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтроле поведения человека.

Концепции сознания:

ü объективно-идеалистическая - сознание не зависит от мозга и определяется духовными трансцендентными факторами;

ü вульгарно-материалистическая - мышление и сознание по аналогии желчи, вырабатываемой печенью;

ü феноменологическая – сознание как совокупность феноменов, определяющих степень участия «Я» в понимании и познании себя и окружающего мира;

ü реалистическая - выделяет четыре группы факторов, обусловливающих содержание сознания:.

1. Внешний предметный и духовный мир; природные, социальные и духовные явления отражаются в сознании в виде конкретно – чувственных и понятийных образов;

2. Социокультурная среда, общие понятия, этические, эстетические установки, социальные идеалы, правовые нормы, знания, средства, способы и формы познавательной деятельности;

3. Духовный мир личности, опыт жизни и переживаний;

4. Мозг как макроструктурная природная система, обеспечивающая на клеточном уровне осуществление общих физиологических функций сознания.

· человек как своеобразная природная и общественная реальность, носитель особого способа взаимодействия с миром - сознания

· структура сознания:

а) познание и его результат – знание

(роль мышления, воображения и интуиции в получении знаний)

б) оценка, переживание;

в) чувства и эмоции;

г) воля;

д) самосознание.

· общественная природа сознания:

– значение совместной деятельности и труда в возникновении феномена сознания.

Формы общественного сознания:

· философия;

· религия;

· наука;

· право;

· мораль;

· идеология;

· общественная психология;

· искусство и др.

– сознание и бессознательное (фрейдизм и неофрейдизм)

– проявление бессознательного в человеческой жизни:

· сновидения;

· сомнамбулизм;

· невменяемость;

· инстинкты;

· «автоматизмы»

· интуиция.

– проблемы измененных состояний сознания (К. Кастанеда);

– сущность и особенности общественного сознания:

– бытие объективированного духовного.

Самосознание:

· самопознание;

· самооценка;

· аутоконтроль.

При изучении второго вопроса лекции « Философская картина мира» уяснить:

– понятие: «картина мира» - система интуитивных представлений о реальности. Картину мира можно выделить, описать или реконструировать у любой социопсихологической единицы — от нации или этноса до какой-либо социальной или профессиональной группы или отдельной личности. Каждому отрезку исторического времени соответствует своя картина мира

– Философская картина мира - системно-рационализированная совокупность представлений о мире в целом, включая самого человека.

– философская картина мира осмысливает мироздание в онтологическом, познавательном, ценностном и деятельностном аспектах.

– философия отдает отчет в том, что мир бесконечно сложен, необъятен и бесконечен. Для философии остается один путь - понять мир не «вширь», а «вглубь», не в многообразии его явлений, а в единстве его сущности.

– методологическая функция философии в интерпретации и прогнозировании научных и иных представлений о мироустройстве

– соотношение: «философская картина мира – научная картина мира»

– соотношение: «философская картина мира – религиозная картина мира»

– научная картина мира как форма систематизации научного знания об окружающей реальной действительности

– генезис и развитие представлений о мироустройстве

– миф – религия – философия – наука

– «кризис естествознания» и философский (диалектический) способ его разрешения

– мировоззренческая функция философского знания в формировании адекватного представления о мире

Вопросы для самоконтроля:

1. Что отражает философская категория «бытие»?

2. Каковы элементы бытия как системы?

3. Охарактеризуйте место человека в этой системе?

4. Что отражает философская категория «материя»?

5. Почему сознание общественно по своей природе?

6. Как вы понимаете активную характеристику сознания?

7. Что является условиями возникновения и развития сознания?

8. Каково значение двойной направленности сознания – на внешний мир и на внутренний мир?

9. Каковы связь и различия между научной, религиозной и философской иллюстрацией мироздания?

10. В чем сущность методологической функции философии в объяснении устройства мира?

11. Назовите особенности современного представления о материи?

12. Что такое социальная материя?

13. Перечислите общие характеристики материи и движения?

14. Дайте определение пространства и времени.

Литература:

1. История и философия науки (философия науки): учебное пособие/ Под ред.: Ю. В. Крянева, Л. Е. Моториной. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2012. - 416 с.

2. Краткий философский словарь: словарь/ Под. ред. А. П. Алексеева. - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: РГ-Пресс, 2010. - 496 с.

4. Философия: учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп.. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 735 с.

Ресурсы, предоставляемые компьютерной сетью Интернет:

1. Электронная библиотека сайта Института философии РАН – http://www.philosophy.ru/

2. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/

3. Электронная библиотечная система http://www.knigafund.ru/

Ресурсы, предоставляемые академической компьютерной сетью Интранет

1. Малов А.В. и др. Философия (в схематическом изложении). Учебное пособие. Химки: АГЗ, 2012.

Занятие 6/2. Семинар:

«Философская, естественнонаучная и религиозная картины мира»

Время – 2 часа

Цели занятия:

1. Углубление знаний по изучаемой теме.

2. Формирование знаний о сущности онтологических проблем в истории и современности.

3. Формирование способности к анализу общественных и других явлений с точки зрения онтологии.

4. Осуществление контрольной проверки знаний изученного материала.

5. Привитие обучающимся навыков устного выступления по гуманитарным проблемам.

Методические рекомендации по раскрытию вопросов семинара:

Содержание понятий мировоззрение человека и картина мира

– мировоззре́ние как совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также — жизненные позиции, программы поведения, действий людей

– типы мировоззрений: религиозное, естественнонаучное, социально-политическое, философское, мировоззрение повседневного опыта, эстетическое, мифологическое, и их характеристика.

Тема №7. Философия познания

Занятие 7/1. Лекция:

«Философское учение о познании»

Время – 2 часа

Цели занятия:

1. Дать знания об основных положениях философской гносеологии.

2. Сформировать устойчивое представление о диалектике познавательного процесса, его основных уровнях, формах и методах.

3. Активизировать познавательную деятельность обучающихся.

Вопросы лекции:

1. Гносеология: содержание и основная проблематика.

2. Диалектика как система принципов, законов и категорий

Методические рекомендации:

При изучении содержания первого вопроса лекции опираться на следующие узловые моменты:

· гносеология – знание о знании.

· проблема познания в истории философии.

· отличие философии от других наук, изучающих познание

– цель познания – истинное знание.

– социокультурный аспект.

· структурные элементы познания:

а) эмпирический уровень

б) рациональный уровень

· формы чувственного познания:

– ощущение

– восприятие

– представление

– эмоции

· формы рационального познания:

– понятие

– суждение

– умозаключение

· методы познавательной деятельности:

а) эмпирические

б) рациональные

· определение и сущность знания

· виды знания

· соотношение знания и информации

· знание и практика

· знание и вера в истории философии и сегодня

Проблема истины в философии

· плюрализм взглядов на проблему истины

· сущность современной трактовки истины

· содержание концепций истины:

– корреспонденции;

– когеренции;

– прагматичности

· качественная градация истины:

– абсолютная;

– относительная

· философское содержание проблемы абсолютной истины.

· проблема критериев истины

· антиподы истины и их нравственный аспект

· онтологическое, аксиологическое и праксеологическое наполнение истины

Гносеологическая часть основного вопроса философии.

· сущность агностицизма.

· философская история агностицизма (Протагор, Пиррон, Д. Юнг, И. Кант, Г. Гельмгольц, А. Пуанкаре и др.).

· проблема методов в гносеологии Нового времени, противостояние эмпиризма и рационализма, индуктивного и дедуктивного знания, споры о пределах познания.

· основные концепции и направления агностицизма:

– сенсуализм;

– интуитивизм;

– релятивизм;

– конвенционализм;

– скептицизм;

– символизм и др.

· перспективы соперничества агностицизма и гносеологического оптимизма

Научное познание

· критерии научного познания:

– верификация;

– фальсификация

· общелогические методы познания:

– анализ;

– синтез;

– абстрагирование;

– обобщение;

– аналогия;

– индукция;

– дедукция;

– моделирование.

· понятие формы научного знания:

а) научный факт

б) научная проблема

в) научная гипотеза

г) научная теория

· методы эмпирического исследования:

– наблюдение;

– описание;

– сравнение;

– эксперимент.

· методы теоретического исследования:

– формализация;

– аксиоматический метод;

– гипотетико-дедуктивный метод.

· общенаучные методы исследования:

– восхождения от абстрактного к конкретному;

– исторический;

– логический

При изучении содержания второго вопроса «Диалектика как система принципов, законов и категорий» обратить внимание на следующее:

Диалектика - наука о всеобщем развитии и всеобщей взаимосвязи предметов и явлений окружающего мира.

· Законы диалектики – раскрывают идею, ход развития мира и его явлений:

– Закон единства и борьбы противоположностей (источник развития)

– Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений (процесс развития)

– Закон отрицания отрицания (результат развития)

· Принципы (т.е. основополагающие идеи) диалектики:

1) всеобщего развития;

2) всеобщей связи бытия;

3) противоречивости бытия;

4) системности;

5) историзма;

6) детерминизма.

· Категории (основополагающие понятия) диалектики:

– развитие;

– связь;

– противоположность;

– противоречие;

– мера;

– скачок;

– количество и качество;

– случайность и необходимость;

– возможность и действительность;

– причина и следствие;

– часть и целое;

– единичное, особенное, общее;

– форма и содержание;

– сущность и явление;

– свобода и ответственность, свобода и необходимость

Вопросы для самоконтроля:

1. Каковы основные формы рационального познания?

2. Каковы методы эмпирического познания?

3. В чем сущность проблемы истины?

4. Почему истина – процесс?

5. В чем различие между гносеологическими оптимистами и агностиками?

6. В чем гносеологическая сущность кантовской «вещи в себе»?

7. В чем отличия научного познания от других его видов?

8. Перечислите критерии научного познания.

9. Что такое метод познания?

10. Какие приемы мыслительной деятельности вам известны?

11. Как взаимосвязаны формы научного знания с этапами научного исследования?

12. Почему специалисту МЧС важно знать теорию познавательной деятельности?

13. Покажите механизм развития с точки зрения закона взаимоперехода количественных и качественных изменений.

14. Как характеризуется направленность развития в законе отрицания отрицания?

15. Каково соотношение категорий «причина» и «следствие»?

16. Покажите различие между необходимостью и случайностью.

17. Охарактеризуйте категории «возможность» и «действительность».

Литература:

2. Краткий философский словарь: словарь/ Под. ред. А. П. Алексеева. - 2-е изд., перераб. и доп.- М.: РГ-Пресс, 2010. - 496 с.

4. Философия: учебник/ Под ред. В.Н. Лавриненко, В. П. Ратникова. - 4-е изд., перераб. и доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 735 с.

Ресурсы, предоставляемые компьютерной сетью Интернет:

1. Электронная библиотека сайта Института философии РАН – http://www.philosophy.ru/

2. Цифровая библиотека по философии http://filosof.historic.ru/

3. Электронная библиотечная система http://www.knigafund.ru/

Ресурсы, предоставляемые академической компьютерной сетью Интранет

1. Малов А.В. и др. Философия (в схематическом изложении). Учебное пособие. Химки: АГЗ, 2012.

Занятие 7/2. Семинар:

«Познание, его возможности и границы»

Время: - 2 часа

Цели занятия:

1. Углубление знаний по теме.

2. Контроль усвоения учебного материала.

3. Формирование навыков правильного мышления и речи.

Методические рекомендации по раскрытию вопросов семинара:

1. Познание: сущность, структура и особенности:

– познание как форма духовного производства, процесс отражения действительности

– структура познания: объект и субъект познания

– сущность проблемы познавательного процесса, ее решение в истории философии

– агностицизм и гносеологический оптимизм.

2. Диалектика как универсальный способ постижения мира:

– элементы диалектики (законы, категории, принципы).

– диалектико – материалистическая теория познания.

– метафизический и диалектический методы познания

3. Философское учение об истине:

– природа истины.

– истина: виды и критерии.

– релятивистское и догматическое рассмотрение истины.

– диалектический, прагматический и конвенционалистский подходы к истине.

– истина, заблуждение и ложь.

4. Основные формы и методы научного познания:

– методы научного познания: эмпирические и теоретические.

– формы научного познания: проблемы, гипотезы, теории.

Вопросы для самоконтроля:

1. Что такое знание и познание?

2. Каковы основные этапы разработки проблем познания в истории философии?

3. Каковы предмет и метод гносеологии?

4. Как соотносятся познание и практика?

5. Что такое истина, в чем заключаются ее свойства и критерии?

6. Как понимать выражение «познание – процесс отражения» и «познание – исторический процесс»?

7. Каково соотношение категорий «знание» и «вера»?

Задания для подготовки к семинарскому занятию:

1. Изучить рекомендованную литературу.

2. Доработать конспект лекции, письменно отразив подготовку по всем вопросам семинара.

3. Составить словарь ключевых терминов: «бытие», «материя», «сознание», «синергетика», «отражение», «гностицизм», «агностицизм», «истина», «практика», «метафизика», «диалектика», «закон», «принцип», «категория», «количество», «качество», «мера», «скачок», «противоречие», «отрицание».

4. В каждой учебной группе подготовить:

Доклад: «Роль интуиции в обыденном и научном познании»

Фиксированное выступление: «Проблема абсолютной истины»

Примечание. Каждый из подвопросов может служить темой фиксированного выступления на семинаре. Однако это не может служить основанием для освобождения кого-либо из обучаемых от самостоятельной проработки всех вопросов, выносимых на семинар.

Литература:

Смотри литературу к лекции по теме 7.

АНТРОПОЛОГИЯ

IV . СОДЕРЖАНИЕ КУРСА «ФИЛОСОФИЯ» В СХЕМАХ

1. В каждой учебной группе назначается так называемый «ответственный за связь с кафедрой по предмету» и его помощник, который накануне каждого занятия в масштабе учебной группы прибывают на кафедру для получения инструктивных методических указаний.

[2] от лат. Pater - отец. Представители патристики – отцы христианской церкви

[3] от лат. Schola – школа.

[4] В 1323 г. провозглашен «святым», его труды легли в основу доктрины римско-католической церкви.

[5] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 21.

[6] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 7.

[7] Там же. С. 6.

[8] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3.

[9] Под термином «иррационализм» объединяют различные философские системы, авторы которых выдвигают в качестве первоосновы нечто, лежащее за пределами разума: волю, интуицию, инстинкт, созерцание, озарение и т.д.

[10] По данным вычислительного центра АН СССР. См. Моисеев Н. Система “Гея” и проблема запретной черты // Мир науки. 1985, №1.С.3.

ВВЕДЕНИЕ

– роль философии в жизни человека и общества;

– исторические типы философии;

– человек во вселенной;

– философская, религиозная и научная картина мира;

– природа человека и смысл его существования;

– познание, его возможности и границы; знание и вера;

– общество: многообразие культур, цивилизаций, форм социального опыта;

– человек в мире культуры;

– Запад, Восток, Россия в диалоге культур;

– личность: проблемы свободы и ответственности;

– человек в информационно-техническом мире;

– роль научной рациональности в развитии общества;

– проблемы и перспективы современной цивилизации;

– человечество перед лицом глобальных проблем и др.

Исходя из этого дидактического содержания, сформированы требования к знаниям выпускника АГЗ.

Он должен:

1. Введение.

2. Исторические типы философии.

3. Философия как единство онтологии и гносеологии.

4. Социальная философия и философская антропология.

I . ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

№

Вид занятий, нумерация

НАИМЕНОВАНИЕ

РАЗДЕЛОВ,

ТЕМ, ЗАНЯТИЙ

Количество часов

аудиторные самостоятельная работа обучающихся

3 4 5

РАЗДЕЛ I . ВВЕДЕНИЕ

2 2

Тема №1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе

2 2

Занятие 1/1

лекция

12 3 4 5 6 7 8 9 10 Следующая ⇒