Культура Східного Середземномор’я

Й Ассирії

Хеттське царство сформувалося у XVIII–XVII ст. до н. е. в Малій Азії в зручному для транзитної торгівлі місці між Європою та Азією і проіснувало до XII ст. Це було дуже нестале державне утворення. Вивчення хеттської історії розпочалося відносно пізно – з другої половини XIX ст. Важко дати систематичний нарис хеттської культури, оскільки залишилось мало джерел. До того ж вони ще недостатньо досліджені. За допомогою наявного археологічного матеріалу можна в загальних рисах простежити розвиток матеріальної культури та мистецтва від стародавнього протохеттського періоду до розквіту хеттської цивілізації і занепаду хеттського впливу в епоху ассирійського панування у VIII ст. до н. е. На ранньому етапі ще збереглися залишки родового ладу, які накладали відбиток на міфологію та літературу. У мистецтві та релігійних легендах значне місце відводилось культу богині-матері. В історико-політичній літературі (літописи, царські маніфести та інші акти державного значення) знайшов відображення процес утворення Хеттської держави. До речі, хетти використовували клинопис, який вони запозичили в Месопотамії, пристосувавши до своєрідних форм хеттської мови. Від вавилонян вони запозичили також грошову, вагову (шекель, міна) системи. Взагалі хеттська література перебувала під значним впливом вавилонської. Хеттські писці переробляли та переписували вавилонські поеми (наприклад, епос Тїльгамеша). Вавилонський вплив відчутний на релігійно-магічній літературі, медичній. Можливо, під єгипетським впливом виникла ідеологія обожнення Царя та царської влади.

Хетти створили яскраві зразки образотворчого мистецтва. Особливо вражають рельєфи сцен боїв, царів, священних тварин. Своєрідністю відзначалася архітектура. Циклопічне мурування, система оборонних споруд, планування палаців, застосування колон із своєрідними декоративними скульптурами споріднюють хеттську архітектуру з будівельною творчістю народів егейського та мікеиського світу. Проблема взаємовідносии між хеттськими племенами Малої Азії, хуритами Пів-нічної Месопотамії та Сирії і, нарешті, найдавнішими племенами Елейського моря та материкової Греції є дуже цікавою. Хетти були посередниками між країнами Передньої Азії та Східної Європи.

51

 

Територія Східного Середземномор’я в давнину називалася Аа-наан, або Амутру. До неї входили Сирія з приморською смугою, яку греки називали Фінікією, Палестина та Сирійський степ. Країни цієї частини Передньої Азії були тісно пов’язані між собою географічно та історично. Фінікія, Сирія та Палестина жорстоко страждали від військових походів великих рабовласницьких держав, оскільки були розташовані між Хеттською державою, Месопотамією та Єгиптом. Водночас вони швидко сприймали культурні досягнення своїх сусідів.

Відповідно до свідчень єгипетських джерел уже в ЇІІ тис. до н. на території Фінікії проживали семітичні племена – ханаанеї. В кін* III тис. до н. е. тут складаються рабовласницькі держави. Впродовж: століть жодне з фінікійських міст-держав не мало сили об’єднати вс:: Фінікію в рамках єдиної держави.

Політична роздробленість Фінікії призвела до того, що тут не бул створено міфологічних систем, подібних вавилонським чи єгипетський, Фінікійці не знали “царя богів”.

У фінікійських містах жерцями був створений багатий, пишний куль і в якому тривалий час зберігались людські жертвоприношення. Це бул-.. характерно також для Палестини та Сирії.

Фінікійська культура зазнала єгипетського та меншою мірою вавилонського впливу, разом з тим зберігши свою самобутність.

Найбільшим досягненням фінікійської культури було винайдення алфавітного письма, тобто фінікійські писці довели до кінця велике відкриття єгиптян. Щоправда, деякі дослідники вважають, що фінікійське письмо могло розвинутись на основі не єгипетського, а кріто-мікенського або місцевого фінікійського складового письма. Від фінікійського походить і грецький алфавіт, а також арамейський, а від них – більшість сучасних алфавітів.

Культурний розвиток первісного населення Палестини – ханаанеї – був значно нижчий, ніж у єгиптян. Аж до II тис. до н. е. вони перебували на стадії первісного ладу. їхня культура в цей період зазнала вирішального впливу Єгипту. У другій половині II тис. до н. е. тут з’являється писемність – аккадський клинопис, єгипетська ієрогліфіка, а також так зване синайське письмо, яке, можливо, було прототипом фінікійського алфавіту.

Кожна община, місто і плем’я Палестини мали свого власного бога-покровителя. Влаштовувались людські жертвоприношення.

Приблизно в першій половині XIII ст. до н. е. в Палестині з’явилс ся об єднання споріднених племен – Ізраїль. Завоювання Палестиш ізраїльськими племенами відбувалося досить легко і швидко. Перш. спроби створення тут держави починаються у XI ст. до н. е. і завершу ються наприкінці цього ж століття.

 

Культура Ізраїля була подібна до культури ханаанейської. Відчу-ся сильний вплив Єгипту, Вавилону та Фінікії. Про літературу зна-ємо у тому переробленому вигляді, в якому деякі її твори увійшли до Біблії. У релігії ізраїльтян та ханаанеїв було багато спільного. Проте _чітко простежувалась тенденція до усунення ханаанейських релігійних традицій.

З утворенням царства посилилась роль бога Яхве, хоча ‘ізраїльтяни _не були прихильниками монотеїзму аж до часів оформлення догматів іудаїзму. Взагалі релігійні вірування Ізраїлю та Іудеї не мали певної системи і не відрізнялись від вірувань інших народів Передньої Азії. Однак історичні умови розвитку Ізраїлю та Іудеї сприяли сильному зростанню значення племінного бога Яхве. У зв’язку з переселенням іудеїв вавилонським царем Навуходоносором II серед них виникає релігійно-політичний рух, пов’язаний з планами повернення на батьківщину. Найвидатнішим діячем цього руху в середині VI ст. до н. е. був Ієаєюіль. Центром держави мав стати Єрусалим з храмом Яхве. Наприкінці V– початку IV ст. до н. е. було завершено відбудову Єрусалиму та організацію єрусалимської общини. В цей час було встановлено текст закону (тори), що приписувався Можемо. До тори увійшли міфи та легенди, які були визнані жречеством Яхве правовірними, а також правові та обрядові приписанім, проголошені обов’язковими для общини.

Поступово склалася Біблія, до якої увійшли п’ять книг (Буття, Ісход, Левіт, Числ, Второзаконіе), написаних Мойсеєм; історичні книги, в яких викладалась переважно історія благочестя (книги Ісуса Навіна, Судей, Руфь. Царств, Паралі-поменон, Єздри, Неємії та Єсфірь); повчальні, в яких містилось вчення про благочестя (книга Іова, Псалтир та книги Соломонові); пророчеські (Ісайі, Ієремії, Ієзєкііля, Да тіла та ін.) тощо.

У Біблії зустрічаємо залишки давньоєврейської літератури, наприклад “Пісня пісень”. Біблійна література мала значний вплив на давньохристиянську літературу.

По                       .

пагомии внесок у розвиток світової культури здійснили народи Ассирії. Культура Ассирії багато в чому грунтувалась на культурній спадщині Стародавніх Шумеру та Вавилону. Йдеться про клинопис, літературні твори, характерні елементи мистецтва, типові риси релігії, ряд наукових знань.

Про значний рівень розвитку ассирійської культури свідчать сла-^Ветна бібліотека Ашшурбашпала, залишки палаців, зведених для ньо-^{1, 0} та царя Саргоиа II. В архітектурі палаців велике місце відводилось Монументальній скульптурі, художнім рельєфам, декоративним орна-

 

ментам. До речі, в ассирійському мистецтві переважали воєнні сюжетц та сцени полювання. Вагомий вплив на розвиток ассирійської культу. ри мали хетти та хурити.

В останні століття існування Ассирії посилюється арамейський вплив. Після падіння Ассирійської держави арамейська мова проникла також у Середню Азію та Індію.

Більше двох століть (до 330 р. до н. е.) проіснувала держава / менідів, в якій вирішальну роль відігравали перси. До складу цієї < • жави входили численні народи. Домінуючи, перси використовували к> , турні надбання. Був, зокрема, вдосконалений клинопис, а для ділоо листування широко використовувалось арамейське ділове письмо.

Тут зародилася та розвинулася релігія зороастризму. Засновником її був Заратуштра (греки називали його Зороастр). Історичність Заратуштри достовірно не встановлена, хоча більшість учених визнають його реальною особою. Жив він у VII–VI ст. до н. е. Головним у проповідях Заратуштри було вчення про залежність світопорядку та торжества справедливості у світовій боротьбі добра від вільного вибору людини, його активній участі у цій боротьбі на боці добра. Заратуштру вважали посередником між богом та людьми. Через грецьке посередництво образ Заратуштри став згодом надбанням європейської культури. Ф. Ніцше вклав в уста Заратуштри похмуру проповідь індивідуалістично тлумаченої свободи духу.

Культура Східного Середземномор’я й Ассирії уважно досліджується і сучасними вченими.

Безперечно, найбільша увага дослідників зосереджена на вивченні Біблії, духовні істини якої стали підмурком для створення більшості європейських ідеологічних та культурологічних систем.

Водночас на світове, зокрема європейське, мистецтво, безумовно, вплинули також історичні, літературні та мистецькі сюжети інших давніх народів Близького Сходу.

⇐ Предыдущая567891011121314Следующая ⇒

Поделиться: