Если этот брахман ест пищу в доме родственников умерших, он остается нечист ы м в течение десяти дней, если же он не принимает пищу в их доме и не живет в у них, он остается нечистым один день.

ТЕКСТ 103

Проводив умершего родственника или знакомого в последний путь, он может очиститься, омывшись в одежде, прикоснувшись к огню и вкусив топленого масла (гхи).

ТЕКСТ 104

Если умирает брахман, не следует допускать, чтобы шудра нес его тело в присутствии родственников брахмана или равного ему по сану, ибо огненное жертвоприношение, оскверненное прикосновением шудры, не принесет истинного блага.

ТЕКСТ 105

Знание, аскезы, огонь, освященная пища, земля, контроль чувств и ума, вода, коровий навоз, ветер, священные обряды, солнце и время — очищают от скверны обусловленную душу, воплощенную в материальном теле.

ТЕКСТ 106

Из всех видов чистоты наивысшей считается чистота ума, ибо воистину чист тот, чьи мысли чисты, а не тот, кто пытается очиститься только водой и землей.

ТЕКСТ 107

Ученый человек очищается терпением, совершающий запретную деятельность — щедростью, скрывающий грех — повторением священных мантр, знающий Веды — через контроль чувств и тапасью.

ТЕКСТ 108

Земля и вода очищают то, что может очиститься от соприкосновения с ними, река очищается благодаря течению, женщину очищает менструальный период, брахман очищается отречением от мира.

ТЕКСТ 109

Вода очищает тело, ум очищается правдивостью, разум — трансцендентным знанием, а душа — совершением аскез и познанием Истины.

ТЕКСТ 110

А теперь выслушайте правила очищения и чистоты, относительно разных вещей и предметов.

ТЕКСТ 111

Очищение всех драгоценных камней, изделий из металла и камня необходимо производить водой, золой и землей. Таково мнение мудрецов.

ТЕКСТ 112

Золотой сосуд без пятен можно очистить водой, также как и всё возникшее из воды, в том числе изделия из камня и серебра, не покрытые украшениями.

ТЕКСТ 113

Золото и серебро возникли от соединения воды и огня, следовательно, они должны быть очищены с помощью элементов, из которых произошли.

ТЕКСТ 114

Очищение предметов, изготовленных из железа, меди, свинца, олова и бронзы, необходимо производить с помощью щелочи, кислоты и воды.

ТЕКСТ 115

Все жидкости, такие как масла и так далее, предписано очищать, громоздкие предметы необходимо окроплять водой для очищения, а деревянные — оскабливать.

ТЕКСТ 116

Сосуды для жертвоприношений следует очищать, обтирая рукой и споласкивая водой.

ТЕКСТ 117

Котелок для жертвоприношения, ложки, пестик, ступки, деревянный меч, плетеные корзины и повозку для зерна следует очищать горячей водой.

ТЕКСТ 118

Одежду и большое количество зерна очищают, окропляя водой, а малое количество зерна — промыванием в воде.

ТЕКСТ 119

Изделия из кожи и тростника очищают так же, как одежду, а зелень, плоды и коренья — так же как и зерно.

ТЕКСТ 120

Шелковые и шерстяные ткани очищаются с помощью щелочной смеси, шерстяные одеяла — плодом мыльного дерева, одежды изо льна — плодом бела и белой горчицей.

ТЕКСТ 121

Предметы, изготовленные из слоновой кости, раковины или рогов, должны очищаться тем же способом, как изделия изо льна, или коровьей мочой и водой.

ТЕКСТ 122

Трава, дерево и солома становятся чистыми от сбрызгивания водой, дом — от подметания и обмазывания коровьим навозом, глиняный сосуд — повторным обжигом.

ТЕКСТ 123

Глиняный сосуд, оскверненный спиртным напитком, мочой, испражнениями, слюной, гноем или кровью, не очищается даже повторным обжигом.

ТЕКСТ 124

Земля очищается пятью способами: подметанием, обмазыванием коровьим навозом, окроплением водой, скоблением и присутствием на ней коровы.

ТЕКСТ 125

Предметы, оскверненные птицами, касанием ногой, дыханием животного, слюной, волосом и насекомыми, — очищаются посыпанием землей.

ТЕКСТ 126

Если на этих предметах остаются пятна от скверны и запах, их необходимо очищать землей и водой до тех пор, пока пятна и запах не исчезнут.

ТЕКСТ 127

Для брахманов полубоги установили чистыми три вещи: первая та вещь, на которой не видно следов скверны, вторая — омытая водой, а третья — та, которую брахман рекомендует как чистую.

ТЕКСТ 128

Вода, текущая по земле, в которой утоляла жажду корова, не смешанная с нечистыми веществами, без запаха, цвета, с приятным вкусом, — считается чистой.

ТЕКСТ 129

Руки человека, плетущего цветочные гирлянды, — всегда чисты, товар, годный для продажи, — всегда чист, также как и милостыня, собранная брахмачари, всегда чиста.

ТЕКСТ 130

Лицо женщины, птица, вызывающая падение плода, теленок, сосущий молоко, и собака, помогающая на охоте, — считаются чистыми.

ТЕКСТ 131

Плоть животного, убитого на охоте собаками или другими хищниками, а также чандалами, по мнению Ману считается чистым.

ТЕКСТ 132

Органы чувств, находящиеся выше пупка, считаются чистыми, те же, которые располагаются ниже пупка, считаются нечистыми, также как и выделения, выходящие из них.

ТЕКСТ 133

Насекомое, капля воды, тень, корова, лошадь, лучи солнца, пыль, земля, ветер, воздух и огонь считаются чистыми от прикосновения к ним.

ТЕКСТ 134

Органы, выводящие мочу и испражнения, а также двенадцать нечистот тела необходимо очищать с помощью воды и земли.

ТЕКСТ 135

Эти двенадцать нечистот таковы: жировые выделения, семя, кровь, перхоть, моча, испражнения, ушная сера, ногти, мокрота, слезы, сопли, гной в глазах и пот.

ТЕКСТ 136

Помочившись или опорожнив кишечник, следует очистить гениталии, прикоснувшись к ним один раз землей, а к анусу три раза, а затем омыть эти места водой, левую руку необходимо очистить с помощью земли и воды десять раз, а обе руки — семь раз.

ТЕКСТ 137

Подобное очищение предписано для домохозяев, брахмачари же должны проводить это очищение два раза, ванапрастхи — три раза, а санньяси — четыре.

ТЕКСТ 138

После опорожнения кишечника следует совершить полное омовение, после малой нужды необходимо сбрызнуть водой мочеиспускающий орган, помыть руки и сполоснуть рот. После принятия пищи требуется помыть руки и ополоснуть рот, сбрызнув водой стопы, и точно так же необходимо поступать перед чтением Вед.

ТЕКСТ 139

Для чистоты тела необходимо три раза совершить ачаман (хлебнуть воды) и дважды вытереть рот, однако женщине и шудре достаточно сделать это по одному разу.

ТЕКСТ 140

Шудры, рабочий класс, живущие праведно, должны один раз в месяц брить голову, следовать стандарту чистоты, как и вайшьи, и принимать пищу от дваждырожденных.

ТЕКСТ 141

Пища, застрявшая между зубами, слюна, упавшая на члены тела, или волосы из бороды и усов, попавшие в рот, — не оскверняют человека.

ТЕКСТ 142

Капли воды, падающие с рук утоляющего жажду на ноги человека, дающего ему питьевую воду, считаются чистыми и не оскверняют.

ТЕКСТ 143

Если человек, неся в руках какой-либо предмет, оскверняется прикосновением к нечистому месту, он может очиститься, сбрызнув себя водой, при этом продолжая держать предмет в руках, не опуская его на землю.

ТЕКСТ 144

После рвоты или послабления человек должен омыться и съесть немного топленого масла. После еды рекомендуется споласкивать рот. А тому, кто интимно общался с женой, нужно для очищения омыться.

ТЕКСТ 145

Человек должен очищать себя посредством воды (ачамана): перед чтением Вед, после сна, еды, питья, после того как чихнул, плюнул или сказал неправду.

ТЕКСТ 146

Итак, я описал вам правила личного очищения для всех варн и очищения различных предметов, теперь выслушайте об обязанностях (дхарме) женщин.

ТЕКСТ 147

Женщина ни в детстве, ни в молодости, ни в старости не должна быть независимой в своих действиях, даже в собственном доме.

ТЕКСТ 148

В детстве она должна находиться под опекой отца, в молодости мужа, а в старости, если муж умирает или принимает отреченный уклад жизни, о ней должен заботиться сын. Писания говорят, что женщине ни при каких обстоятельствах нельзя давать независимость.

ТЕКСТ 149

Женщина никогда не должна стремиться к независимости и желать разлучиться с отцом, мужем и сыновьями. Оставляя их, она заслуживает презрения обеих семей (своей и мужа).

ТЕКСТ 150

Она должна быть всегда веселой, счастливой, искусной в домашних делах, должна поддерживать в доме чистоту и быть экономной в расходах.

ТЕКСТ 151

Она должна повиноваться отцу и старшему брату, а когда выйдет замуж — мужу и быть верной ему до конца своих дней.

ТЕКСТ 152

Для блага новобрачных на церемонии бракосочетания необходимо проводить жертвоприношение под названием праджапатья и читать благоприятные мантры.

ТЕКСТ 153

Законный муж может навещать жену даже в менструальный период, поскольку он — тот, кто заботится о ней и дарует ей счастье в этом мире и следующем.

ТЕКСТ 154

Жена должна почитать мужа на уровне Бога, даже если он лишен добродетелей и супружеской верности.

ТЕКСТ 155

Главная обязанность жены — повиноваться мужу. Покорная жена обретает славу даже в высших мирах.

ТЕКСТ 156

Целомудренная жена, исполненная добродетелей, желая жить рядом с мужем даже после смерти, должна быть верной ему и всегда стремиться удовлетворить его.

ТЕКСТ 157

После смерти мужа она должна обуздывать свои чувства, питаясь кореньями и плодами и никогда, даже во сне, она не должна произносить имя другого мужчины.

ТЕКСТ 158

До самой смерти она должна оставаться целомудренной женой, быть терпеливой, чистой, всегда исполняющей свои обязанности.

ТЕКСТ 159

Тысячи и тысячи возвышенных брахмачари, такие как четыре Кумара, и тысячи брахманов достигли высших миров, не оставив потомства.

ТЕКСТ 160

Добродетельная, верная жена после смерти мужа, даже не имея детей, может достичь высших планет, как те брахмачари.

ТЕКСТ 161

Но жена, нарушающая обет верности мужу из-за желания иметь потомство, достойна презрения и лишается права отправиться в место обитания умершего мужа.

ТЕКСТ 162

Шастры не предписывают добродетельной женщине второе замужество; потомство, рожденное от другого мужчины или мужа, считается незаконным.

ТЕКСТ 163

Женщина, которая, оставив своего неблагочестивого мужа, сожительствует с другим мужчиной, даже очень добродетельным, достойна осуждения и зовется парапурва, — имеющая нового мужа.

ТЕКСТ 164

Жену, неверную своему мужу, презирает весь мир, а после смерти ее ждет рождение в чреве шакала, мучения и ужасные болезни.

ТЕКСТ 165-166

Однако целомудренная жена, верная своему мужу, обуздавшая свои чувства, речь и тело, считается в высшей степени добродетельной, прославленной во всех мирах и достойной высших планет.

ТЕКСТ 167

Дваждырожденный, чья целомудренная и добродетельная жена (которая была с ним одной варны) умерла раньше него, должен кремировать ее тело и в ее честь совершить огненное жертвоприношение.

ТЕКСТ 168

Совершив огненное жертвоприношение в честь умершей жены, ему разрешается при священном огне вновь вступить в брак.

ТЕКСТ 169

Он должен всегда совершать пять великих жертвоприношений и, исполняя дхарму, жить в своем доме с новой женой, если первая жена ушла из жизни.

 

ГЛАВА ШЕСТАЯ

ТЕКСТ 1

Итак, выполнив свои обязанности домохозяина, брахман-грихастха должен принять твердое решение оставить семейные дела и отправиться в лес для обуздания чувств и совершения аскез.

ТЕКСТ 2

Он должен отправиться в лес тогда, когда его волосы побелеют от седины, а у его сыновей появятся дети.

ТЕКСТ 3

Оставив все домашние обязанности, имущество и раздав долги, он должен отправиться в лес, оставив жену на попечение сыновей, или взять ее с собой в лес совершать аскезы.

ТЕКСТ 4

Взяв с собой священный огонь и принадлежности для жертвоприношений, он должен, оставив дом, жить в лесу, обуздывая свои ум и чувства.

ТЕКСТ 5

В лесу он должен совершать предписанные шастрами жертвоприношения, питаясь зерном, плодами и кореньями (пищей мудрецов).

ТЕКСТ 6

Его одеждой должна быть накидка из шкуры оленя или простой материи. Он должен ежедневно совершать омовение утром и вечером, не брить усы, бороду и ногти, а волосы на голове он должен заплетать в пучок.

ТЕКСТ 7

Если в его лесную обитель (ашрам) приходит гость, он должен служить ему, предлагая сидение, воду, коренья, плоды или ту пищу, которой располагает.

ТЕКСТ 8

Живущий в лесу брахман-ванапрастха должен ежедневно изучать Веды, развивать смирение, дружелюбие, сострадание ко всем живым существам, обуздывать чувства и всегда стремиться давать, а не брать.

ТЕКСТ 9

В дни новолуния и полнолуния он должен совершать агнихотру на трех священных огнях, как предписано в шастрах.

ТЕКСТ 10

Также он должен строго следовать правилам аграяны, чатурмасьи, рикшеште, тураяны и дакшаяны.

ТЕКСТ 11-12

Осенью и весной он должен собирать различные виды злаков, готовить из них пищу, применяя соль, предлагать Божествам и затем вкушать предложенную пищу.

ТЕКСТ 13

Его пищей должна быть различная зелень, цветы, коренья, ягоды, плоды и масла чистых деревьев.

ТЕКСТ 14

Он не должен есть мед, грибы, плоть животных, рыбу, плоды под названием шлешматака, бхустрина и шигруки.

ТЕКСТ 15

В месяц ашвини он должен раздать все свои запасы зерна, собранные с прошлого года, плоды, коренья и старые одежды.

ТЕКСТ 16

Ему не следует, даже страдая от голода, есть плоды, зерно и коренья, которые не были выращены в поле или в лесу.

ТЕКСТ 17

Он может готовить пищу на огне и вкушать плоды, созревшие по сезону, зерно же он может измельчать камнем или зубами.

ТЕКСТ 18

Он может собирать пищевые продукты каждый день или иметь запас на один месяц, на шесть месяцев или на год.

ТЕКСТ 19

Он может принимать пищу днем или ночью, один раз в день или два раза в день, или же принимать пищу раз в два дня, или же один раз в три дня и т. д.

ТЕКСТ 20

На дни светлой и темной половины луны он должен есть только один раз в день ячменную похлебку.

ТЕКСТ 21

Свое существование он может всегда поддерживать цветами, кореньями, плодами, созревшими по сезону и упавшими на землю от зрелости, ведя жизнь отшельника.

ТЕКСТ 22

Ведя жизнь отшельника, он может лежать на земле, либо стоять весь день на кончиках пальцев ног, либо скитаться по земле, либо сидеть на одном месте, принимая омовение утром, в полдень и вечером.

ТЕКСТ 23

Летом он должен совершать тапасью, сидя в окружении пяти огней, в сезон дождей — жить под открытым небом, зимой — носить набедренную повязку или легкую накидку, постепенно увеличивая суровость своих аскез.

ТЕКСТ 24

Ему следует трижды в день омываться, предлагать воду полубогам, мудрецам и предкам и подвергать свое тело суровым аскезам.

ТЕКСТ 25-26

Совершая духовные подвиги, питаясь кореньями и плодами, ванапрастха может жить как отшельник без огня и крова, не стремясь к чувственным удовольствиям, всегда оставаясь чистым, имея землю как ложе, отдыхая под кроной деревьев и не ища себе иного жилища.

ТЕКСТ 27-28

Для поддержания своего существования он может просить милостыню у подвижников и дваждырожденных домохозяев, живущих в лесу, или он может принести пищу из деревни, набрав ее в посуду из листьев, в часть разбитого горшка, в ладони или съесть ее сразу, наполнив рот восемь раз.

ТЕКСТ 29

Живя в лесу, брахман должен изучать священные писания (шрути) и исполнять свой предписанный долг ванапрастхи для достижения Верховного Господа.

ТЕКСТ 30

Благодаря изучению священных писаний, риши, брахманы и Дваждырожденные домохозяева увеличивали глубину своих духовных познаний, очищали сознание и обретали силу для подвижничества.

ТЕКСТ 31

Выполняя свой долг подвижника, брахман должен, утвердившись в достижении высшей цели жизни, решительно отправиться на северо-восток и, питаясь водой и воздухом, идти до тех пор, пока тело не падет замертво.

ТЕКСТ 32

Достойно оставив тело, подобно великим мудрецам, брахман, свободный от страха и скорби, достигает высших миров.

ТЕКСТ 33

Живя в лесу, брахман проводит третью часть своей жизни, изучая шастры и совершая аскезы, а на четвертой стадии своей жизни он должен принять отречение от мира, отказавшись от всех мирских связей и привязанностей.

ТЕКСТ 34

Равнодушный к миру, он идет от дома к дому, совершив все жертвоприношения, уставший просить милостыню, обуздавший чувства и лишенный привязанностей, он достигает блаженства в этой жизни и следующей.

ТЕКСТ 35

Пройдя три стадии жизни и уплатив три долга, человек должен устремиться к конечному освобождению; не уплатив эти долги, стремящийся к освобождению деградирует.

ТЕКСТ 36

Первый долг — брахман должен изучить Веды, второй — произвести на свет добродетельных сыновей, третий — совершить жертвоприношения.

ТЕКСТ 37

Не изучив Веды, не произведя потомства и не совершив жертвоприношений, дваждырожденный домохозяин, желающий освобождения, не получает желаемого, но лишь деградирует.

ТЕКСТ 38

Изучив Веды, совершив жертвоприношение праджапатья, раздав дары и храня в своем сердце духовный огонь, брахман может уйти из дома, чтобы странствовать по миру.

ТЕКСТ 39

Те брахманы, которые милосердны ко всем живым существам, оставляя свои дома и мирские привязанности, достигают лучезарных миров.

ТЕКСТ 40

Брахман, который не вызывал даже малейшего страха в живых существах, освобождаясь от тела, не встречает на своем пути страха и опасностей.

ТЕКСТ 41

Оставив свой дом, всегда чистый, молчаливый, аскетичный, умиротворенный и равнодушный к чувственным удовольствиям, он скитается по миру.

ТЕКСТ 42

Для достижения совершенства (освобождения от материальных оков) ему следует путешествовать одному без спутников.

ТЕКСТ 43-44

Не имея огня и крова, он может заходить в селения за пищей, живя под деревом, одетый в лохмотья, имея только сосуд для еды, сторонящийся мирского общества, молчаливый, безразличный к внешнему миру, исполненный решимости, всегда сосредоточенный мыслями на Верховной Личности Бога и равно относящийся ко всем живым существам. Таковы признаки человека, достигшего освобождения.

ТЕКСТ 45

Он должен стать равнодушным к жизни и смерти и просто ожидать своего часа, как слуга ожидает жалованье.

ТЕКСТ 46

Каждый свой шаг он должен очищать посредством взгляда, питьевую воду — посредством ткани, свою речь — правдивостью, а сердце — чистотой мысли и поступков.

ТЕКСТ 47

Он должен терпеливо сносить оскорбления и критику в свой адрес и ни к кому не относиться враждебно или с ненавистью.

ТЕКСТ 48

Ему не следует гневаться на гневающегося, проклинать проклинающего его и вести беседы на мирские темы.

ТЕКСТ 49

Он должен находить удовлетворение и счастье внутри себя, быть равнодушным к мирским наслаждениям, стремиться к вечному блаженству и странствовать по миру в одиночестве.

ТЕКСТ 50

Странствующий брахман (вайраги) никогда не должен получать милостыню за счет гадания, предсказания будущего, хиромантии, астрологии и толкования священных писаний.

ТЕКСТ 51

Ему не следует ради милостыни идти в место, где живут отшельники, брахманы, птицы, собаки и другие нищие.

ТЕКСТ 52

С обрезанными волосами, бородой и ногтями, с посохом в руках, кувшином и чашей для сбора милостыни он должен бродить по миру, обуздывая свои чувства и не причиняя вреда живым существам.

ТЕКСТ 53

Кувшин и чаша не должны быть металлическими и поврежденными. Для их очищения необходимо использовать воду, также как используют воду для очищения предметов на жертвоприношении.

ТЕКСТ 54

Сосуд из высушенной тыквы, деревянная чаша, глиняный горшок и плетеная посуда — таковы предметы для отрешенного человека, предписанные Ману, сыном Свайямбху.

ТЕКСТ 55

Милостыню необходимо просить только раз в день, не заботясь о большем, ибо отшельник, привязанный к пожертвованиям, может развить привязанность к мирским наслаждениям.

ТЕКСТ 56

Ему следует просить милостыню после того как погас огонь и нет дыма, когда люди поели, а в чашках остались только объедки.

ТЕКСТ 57

Он не должен огорчаться, если не получает милостыню, и радоваться, когда она есть. Нужно иметь только самое необходимое для поддержания жизни, избегая накопления материальных вещей.

ТЕКСТ 58

Ему следует избегать пожертвований, данных ему с великим почтением и сопровождаемых прославлением его достоинств, поскольку даже освободившись от мирских связей, он может вновь привязаться к миру благодаря подобным пожертвованиям.

ТЕКСТ 59

Находясь в уединении, вкушая небольшое количество пищи, ему следует обуздывать чувства и быть равнодушным к объектам чувственных наслаждений.

ТЕКСТ 60

Тот, кто обуздал свои чувства, поднялся над двойственностью в виде привязанности и отвращения, и дружелюбен ко всем живым существам, — достоин бессмертия.

ТЕКСТ 61

Брахман, принявший образ жизни отшельника, должен размышлять о людских страданиях, вызванных греховной деятельностью, которая ведет в ад, обитель Ямараджи.

ТЕКСТ 62-65

Он должен размышлять о временной природе друзей и недругов (врагов), о немощной старости; мучениях, происходящих от болезней; о перевоплощении души, о новых рождениях в утробах миллионов и миллионов матерей, о наказании живых существ за греховную деятельность; о вечном блаженстве, достигаемом посредством исполнения дхармы; об индивидуальной душе и Сверхдуше, находящейся в сердце каждого.

ТЕКСТ 66

В каком бы положении он ни находился и в каком бы обществе ни жил, ему следует исполнять свою дхарму и равно относиться ко всем живым существам.

ТЕКСТ 67

Несмотря на то, что плод дерева катаки очищает воду, однако она не может стать чистой от одного его названия.

ТЕКСТ 68

Во время путешествий, днем или ночью, и даже во время болезни, необходимо всегда смотреть под ноги, чтобы случайно не лишить жизни какое-либо живое существо.

ТЕКСТ 69

Отшельник, случайно лишивший жизни живое существо, для очищения от греха должен омыться и шесть раз задержать дыхание по методу пранаямы.

ТЕКСТ 70

Для брахмана высшей епитимьей считается задержка дыхания по системе пранаямы с повторением пранавы (священного слога Ом) и вьяхрити.

ТЕКСТ 71

Как расплавленный металл очищается от шлаков, так оскверненные грехом чувства очищаются благодаря пранаяме и повторению священных мантр.

ТЕКСТ 72

Практика пранаямы освобождает от пороков, сосредоточенность ума на душе и Сверхдуше — от греха, отстранение чувств от их объектов — от привязанности к мирским удовольствиям, а медитация — от неблагоприятных материальных качеств.

ТЕКСТ 73

Посредством медитации можно осознать духовную душу, живущую в каждом индивидуальном теле, и непостижимую для невежественных людей.

ТЕКСТ 74

Тот, кто обладает истинным знанием о природе души и материального мира, не запутывается в его деятельности, тогда как тот, кто лишен подобного знания, постоянно вращается в бесконечном круговороте рождения и смерти.

ТЕКСТ 75

Человек может освободиться от материальных оков через строгий контроль чувств, ахимсу, практику ненасилия к живым существам, совершения аскез и исполнения религиозных обетов.

ТЕКСТ 76

Материальное тело следует рассматривать как соединение мышц, костей, сухожилий, плоти, крови и кожи, — выделяющее зловонные вещества в виде мочи и испражнений.

ТЕКСТ 77

Необходимо понять, что подверженное старости и смерти материальное тело — продукт гуны страсти, источник болезней и бесконечных страданий.

ТЕКСТ 78

Как вырванное дерево покидает берег реки, плывя по течению; как птица освобождается из клетки, выходя на свободу; как маленькая рыбка спасается из пасти акулы, — так и душа, оставив материальное тело, освобождается от страданий, связанных с ним.

ТЕКСТ 79

Посредством дхьяна-йоги, или медитации, человек достигает высшего Брахмана, оставив доброжелателям плоды добродетели, а недругам (враждебно настроенным) — плоды злых намерений.

ТЕКСТ 80

Когда благодаря практике дхьяна-йоги (медитации) человек становится безразличным к материальным объектам, он достигает состояния вечного счастья.

ТЕКСТ 81

В результате, постепенно освободившись от двойственности и материальных привязанностей, он обретает вечность, знание и блаженство.

ТЕКСТ 82

Без практики йоги и медитации человек не способен постичь природу души и Сверхдуши и насладиться плодами духовной деятельности.

ТЕКСТ 83

Для духовного продвижения необходимо постоянно изучать Веданту, которая описывает природу души и Сверхдуши, Верховного Господа всех жертвоприношений и всех полубогов.

ТЕКСТ 84

Верховный Господь является прибежищем и конечной целью как Для знающих Веданту, так и для невежественных людей, как для стремящихся к райским планетам, так и для стремящихся к вечному блаженству.

ТЕКСТ 85

Дваждырожденный, принявший отшельнический образ жизни и следующий вышеуказанному методу, очищается от грехов и достигает Верховного Господа.

ТЕКСТ 86

Итак, я описал обязанности человека, обуздывающего чувства и совершающего аскезы. Теперь выслушайте правила и предписания для ведического санньяси, или человека, принявшего отречение от мира.

ТЕКСТ 87

Брахмачари (ученик), грихастха (домохозяин), ванапрастха (отшельник) и яти (аскет) — все эти четыре ашрама берут начало в ашраме домохозяина.

ТЕКСТ 88

Пройдя последовательно все вышеупомянутые уклады жизни и исполнив обязанности, предписанные для этих ашрамов, брахман достигает высшей цели.

ТЕКСТ 89

Из всех ашрамов ашрам домохозяина, согласно ведической литературе, считается лучшим, ибо он поддерживает все остальные ашрамы.

ТЕКСТ 90

Как все реки находят прибежище в океане, так и все ашрамы поддерживают свое существование за счет грихастха-ашрама.

ТЕКСТ 91

Брахманы, принадлежащие к этим четырем укладам жизни, должны всегда придерживаться десяти добродетелей.

ТЕКСТ 92

Стойкость, терпение, щедрость, чистота, контроль чувств, равнодушие к мирским объектам, чистота разума, знание Вед, правдивость и доброта — таковы десять добродетелей брахмана.

ТЕКСТ 93

Дваждырожденные, строго придерживающиеся этих десяти добродетелей, достигают высшей цели.

ТЕКСТ 94

Брахман, исполнивший три вышеупомянутых долга, придерживающийся десяти добродетелей и изучивший Веданту, достоин принять санньясу.

ТЕКСТ 95

Оставив материальную деятельность, влекущую за собой греховные последствия, обуздав чувства и постоянно изучая ведическую литературу, он может счастливо жить под защитой своего сына.

ТЕКСТ 96

Так избавившись от грехов, материальных привязанностей и желаний, он посредством знания и отречения достигает вечного блаженства.

ТЕКСТ 97

Итак, я описал обязанности брахмана в четырех укладах жизни, теперь выслушайте об обязанностях кшатрия.

ГЛАВА СЕДЬМАЯ

ТЕКСТ 1

Сейчас я опишу вам правила поведения, которым должны следовать кшатрии, цари, чтобы достичь высшего успеха.

ТЕКСТ 2

Обязанность кшатрия, получившего посвящение, согласно ведическим принципам, — защищать государство и его жителей.

ТЕКСТ 3

Когда мир страдал от безвластия, а все существа от страха рассеялись в разные части света, Господь создал кшатрия для защиты всего мира.

ТЕКСТ 4

Им были созданы владыки мира: Индра, Ваю, Яма, Сурья, Агни, Варуна, Чандра и Кувера, владыка богатств.

ТЕКСТ 5

И поскольку царь (кшатрий) был создан из сущности Индры и Других владык мира, он превосходит все живые существа могуществом и властью.

ТЕКСТ 6

Подобно Солнцу, он обжигает глаза и сердце, никто на Земле не может пристально взглянуть ему в лицо.

ТЕКСТ 7

Царь — представитель Агни, Вайю, Сурьи, Сомы, Ямы, Куверы, Варуны и великого Индры.

ТЕКСТ 8

Даже если царь совсем юн, его не следует воспринимать как обычного смертного, на него нужно смотреть как на божественное проявление в теле человека.

ТЕКСТ 9

Огонь может сжечь человека, неосторожно приблизившегося к нему, однако огонь разгневанного царя способен сжечь семью, скот и накопленное богатство.

ТЕКСТ 10

Согласно времени, месту и обстоятельствам, он применяет свое могущество и власть для достижения справедливости и правосудия.

ТЕКСТ 11

В благосклонности царя пребывает Богиня удачи, в его доблести пребывает победа, а в его гневе — смерть. Все могущество живет в нем.

ТЕКСТ 12

Тот, кто по глупости враждует с царем, призывает свою скорую смерть, поскольку царь быстро принимает меры для его гибели.

ТЕКСТ 13

Поэтому никто не должен нарушать законы, установленные царем, независимо оттого справедливые они или нет.

ТЕКСТ 14

Для защиты всех живых существ Господь Брахма произвел на свет сына, вручив ему жезл власти, и поручив хранить закон и вершить суд.

ТЕКСТ 15

Из страха перед ним все существа, движущиеся и неподвижные, следуют дхарме и не уклоняются от исполнения долга.

ТЕКСТ 16

Рассмотрев время и место преступления, силу и знание преступника, царь должен вынести справедливый приговор и заслужено наказать виновного.

ТЕКСТ 17

Царь — это монарх, держащий в руке жезл власти и закона для всех укладов и сословий общества.

ТЕКСТ 18

Жезл власти правит людьми, жезл власти вершит правосудие, жезл власти защищает днем и ночью жителей государства от преступников и является воплощением дхармы.

ТЕКСТ 19

Наказание, наложенное после должного рассмотрения, радует жителей государства, однако наказание, наложенное без рассмотрения, разрушает все.

ТЕКСТ 20

Если бы царь не вершил суд над преступающими закон, тогда бы более сильные зажарили слабых, как рыбу на вертеле.

ТЕКСТ 21

Тогда вороны стали бы есть жертвенные подношения, а собаки — лизать жертвенную пищу. Никто не имел бы собственности, а высшее перемешалось бы с низшим.

ТЕКСТ 22

Все люди подчиняются власти из страха быть наказанными, поскольку редки те личности, которые морально чисты. Поэтому закон, сурово наказывающий преступников, правит всем миром.

ТЕКСТ 23

Даже полубоги, демоны, гандхарвы, ракшасы, небесные змеи и птицы исполняют свои обязанности из страха перед божественным возмездием.

ТЕКСТ 24

Если бы в государстве не было закона, карающего преступников, в обществе воцарился бы хаос, насилие и разрушение.

ТЕКСТ 25

В государстве, где живет бдительный царь и царит закон, справедливо карающий преступников, подданные послушны и добродетельны.

ТЕКСТ 26-27

Царь должен быть правдивым, справедливым, мудрым и знающим дхарму. Такой мудрый, добродетельный и справедливый царь всегда будет процветать, тогда как порочный правитель, лишенный мудрости, справедливости и знания дхармы, встретит гибель от высшего закона и наказания.

ТЕКСТ 28

И поскольку жезл власти и закона обладает великой энергией и могуществом, то царь, отклонившийся от дхармы и добродетели, гибнет вместе со своими родственниками.

ТЕКСТ 29

Вслед за неправедным царем может погибнуть его царство, поданные, движущиеся и неподвижные существа, и даже святые мудрецы и небожители.

ТЕКСТ 30

Царь, не имеющий союзников, лишенный мудрости и знания, глупый, жадный и привязанный к мирским удовольствиям, не способен править государством.

ТЕКСТ 31

Только царь, наделенный добродетелью, чистый, правдивый, имеющий мудрых советников и следующий наставлениям священных писаний, способен держать жезл власти и править государством.

ТЕКСТ 32

В своем государстве он должен вести себя согласно этикету, строго наказывать врагов, быть прямым в отношениях с друзьями и проявлять доброту и снисходительность к брахманам.

ТЕКСТ 33

Слава царя, живущего подобным образом, даже если он беден, распространяется по всему миру, как капля кунжутного масла на воде.

ТЕКСТ 34

Однако слава царя, живущего противоположным образом, сжимается, как капля топленого масла на воде.

ТЕКСТ 35

Для защиты всех сословий и укладов жизни, следующих своей дхарме, был создан кшатрий, царь.

ТЕКСТ 36

Сейчас я расскажу вам обязанности царя и его слуг, защищающих жителей государства.

ТЕКСТ 37

Утром, после пробуждения, царь должен выразить почтение брахманам, знатокам трех Вед, мудрым в советах, и быть готовым следовать их наставлениям.

ТЕКСТ 38

Он должен всегда почитать мудрых, пожилых брахманов, чистых и знающих Веды, следуя их наставлениям, поскольку даже ракшасы почитают мудрых и старших по возрасту.

ТЕКСТ 39

Даже если царь обладает смирением, он должен учиться смирению у мудрых брахманов и всегда прислушиваться к их мнению, тогда никто не сможет победить его.

ТЕКСТ 40

Многие надменные цари погибли со своим потомством из-за отсутствия смирения, однако благодаря смирению даже нищие отшельники наследовали царства.

ТЕКСТ 41

Из-за отсутствия смирения встретили свою верную гибель такие цари, как Вена, Нахуша, Судаса, Явана, Сумукха и Ними.

ТЕКСТ 42

Но благодаря смирению царь Притху и Ману унаследовали свои царства, Кувера обрел несметные богатства, а сын Гадхи (Вишвамитра) стал брахманом.

ТЕКСТ 43

От брахманов, знающих три Веды, царь должен получать духовное знание, обучаться, как управлять государством, изучать логику, науку о душе, он должен быть сведущим в сфере культуры и экономики.

ТЕКСТ 44

Каждый день он должен учиться обуздывать свои чувства, поскольку царь, контролирующий чувства, может держать под контролем своих подданных.

ТЕКСТ 45

Царь должен избегать десяти пороков, которые происходят от вожделения, и восьми пороков, которые порождены гневом и ведут к страданиям.

ТЕКСТ 46

Царь, подверженный порокам, порожденным вожделением, лишается богатств и сбивается с пути дхармы, а подверженный порокам, порожденным гневом, находит свою быструю гибель.

ТЕКСТ 47

Десять пороков, порожденных вожделением, таковы: охота, игра в кости, дневной сон, злословие, привязанность к женщинам, употребление одурманивающих средств, мирское пение, музыка и танцы для чувственных удовольствий и бесцельные путешествия.

ТЕКСТ 48

Восемь пороков, порожденных гневом, таковы: обман, насилие, вероломство, зависть, раздражительность, посягательство на чужую собственность, брань и физическое оскорбление с применением силы.

ТЕКСТ 49

Привязанность к этим порокам, которая является корнем всего зла, необходимо преодолеть. Таково мнение великих мудрецов.

ТЕКСТ 50

Употребление опьяняющих средств, игра в кости, привязанность к женщинам и охота — считаются самыми опасными из пороков, порожденных вожделением.

ТЕКСТ 51

Физическое оскорбление с применением силы, брань и посягательство на чужую собственность считаются наихудшими из пороков, порожденных гневом.

ТЕКСТ 52

Царь должен знать, что все вышеперечисленные пороки, к которым склонны обычные люди, несут в себе великие беды.

ТЕКСТ 53

Если сравнить порок и смерть, порок ведет к жестоким страданиям, поскольку порочный человек после смерти отправляется в миры ада, тогда как добродетельный человек после смерти достигает небесных планет.

ТЕКСТ 54-55

Царь должен выбрать семь или восемь верных министров (брахманов), благородного происхождения, чьи предки состояли на службе у царя, и сведущих в священных писаниях и военном искусстве. Эти министры должны помогать царю управлять процветающим царством, поскольку одному управлять государством весьма сложно.

ТЕКСТ 56

Вместе с ними он должен постоянно обсуждать, как поддерживать мир, вести войну, сохранять силу и процветание государства, взимать налоги, увеличивать богатство и защищать жителей страны.

ТЕКСТ 57

Выслушав мнение каждого министра в отдельности или общее мнение, царь должен принять решение, наиболее выгодное для всего государства.

ТЕКСТ 58

Однако с самым ученым брахманом из всех этих возвышенных министров царь должен обсуждать наиболее важные темы политики государства.

ТЕКСТ 59

Царь должен всегда с полным доверием сообщать ему обо всех делах царства и, обдумав вместе с ним, отдавать приказы к исполнению.

ТЕКСТ 60

Также следует назначить других советников и служащих, честных, умных, верных, способных приумножить богатства страны и хорошо испытанных.

ТЕКСТ 61

Необходимо назначить для исполнения различной деятельности государства столько квалифицированных людей, сколько требуется.

ТЕКСТ 62

Из них следует назначить искусных, храбрых и благородных для защиты богатства государства, а честных, добросовестных людей он должен поставить на посты по развитию экономики.

ТЕКСТ 63

На должность государственного посла следует назначить разумного человека, сведущего в шастрах, умелого, способного понимать намеки, жесты и выражения лица.

ТЕКСТ 64

Посол должен быть верным царю, честным, опытным, бесстрашным, красноречивым, обладающим хорошей памятью и способным действовать согласно времени, месту и обстоятельствам.

ТЕКСТ 65-66

Могущество армии зависит от военачальника, от армии зависит порядок в стране, сокровищница и царство зависят от царя, а мир и война зависят от посла, поскольку только посол способен объединить союзников или создать между ними распри.

ТЕКСТ 67

Послу следует при встрече с правителем другого государства распознать его тайные намерения по движению тела, жестам рук, выражению лица и поведению слуг.

ТЕКСТ 68

Узнав от посла намерения другого правителя, царь должен предпринять меры предосторожности и защиты своего государства.

ТЕКСТ 69

Царь должен жить в живописной, плодородной, процветающей местности, изобилующей зерном и фруктами, населенной ариями, людьми, следующими ведической культуре, в местности с миролюбивыми соседями, лишенной страшных болезней и природных аномалий.

ТЕКСТ 70

Он должен жить в крепости, окруженной пустым пространством на расстоянии выстрела из лука, защищенной войском и имеющей земляные, водные или горные укрепления.

ТЕКСТ 71

Крепость, имеющая укрепления в виде гор, является лучшей из всех укреплений, поскольку имеет особое преимущество.

ТЕКСТ 72

В трех упомянутых укреплениях живут дикие животные, имеющие жилище в норах и плавающие в воде, затем — обезьяны и люди.

ТЕКСТ 73

Как охотник не может причинить вреда живущим в своих укреплениях животным, так и враг не может причинить вреда царю, укрывшемуся в надежной крепости.

ТЕКСТ 74

Один лучник, находящийся на стене крепости, способен уничтожить сотню воинов, сотня лучников способна уничтожить десять тысяч воинов неприятеля, поэтому царь должен жить в крепости.

ТЕКСТ 75

Крепость должна быть оснащена оружием, зерном, водой, деньгами, средствами передвижения, там должны жить брахманы, ремесленники и т. д.

ТЕКСТ 76

В центре крепости царь должен построить для себя белый дворец, окруженный водой и деревьями, хорошо защищенный и пригодный для всех времен года.

ТЕКСТ 77

Живя в нем, царь (кшатрий) должен взять в жены девушку из сословия кшатриев, из знатной семьи, наделенную красотой, возвышенными качествами и благоприятными телесными знаками.

ТЕКСТ 78

Он должен назначить священника, а также найти жреца, которые будут проводить семейные обряды и огненные жертвоприношения.

ТЕКСТ 79

Ему следует совершать жертвоприношения в честь полубогов, раздавая при этом щедрые дары и пищу брахманам ради их удовлетворения, таким образом, исполняя свою дхарму.

ТЕКСТ 80

В конце года царь должен собирать налоги через верных слуг, проявляя терпимость к обычаям своего народа и обращаясь с людьми, как родной отец.

ТЕКСТ 81

Он должен рассылать верных агентов во все части своего царства, чтобы они наблюдали за деятельностью различных людей.

ТЕКСТ 82

Царь должен с почтением относиться к брахманам, вернувшимся из ашрама своего гуру, поскольку брахманы являются вечным богатством для царя.

ТЕКСТ 83

Это богатство не способны похитить ни грабители, ни враги, поэтому царь должен проявлять особую заботу о брахманах и защищать их.

ТЕКСТ 84

Жертвенное подношение, предложенное брахману, превосходит все огненные жертвоприношения, оно не портится, не сохнет и не разрушается.

ТЕКСТ 85

Дар или подношение, сделанные человеку, непринадлежащему к сословию брахманов, возвращаются к дарителю в том же количестве, брахману только по названию — вдвойне, брахману-учителю — в тысячу раз, а брахману, знатоку Вед — в бесконечном количестве.

ТЕКСТ 86

Даритель после смерти обретает благо в соответствии с тем сознанием, с которым он дарит, и в соответствии с качествами личности, получающей дар.

ТЕКСТ 87

Царь, защищающий своих подданных, исполняя дхарму кшатрия, не должен уклоняться от битвы, если враг равный, сильный или более слабый вызывает его на бой.

ТЕКСТ 88

Бесстрашие в сражениях, защита подданных и почитание брахманов — высшие обязанности царя, ведущие его к блаженству.

ТЕКСТ 89

Цари, с доблестью сражающиеся в битве, желая убить друг друга и никогда не показывающие спины врагу, — после смерти достигают небесных планет.

ТЕКСТ 90

Сражаясь в битве, он не должен убивать врага тайным оружием, зубчатым, отравленным или раскаленным на огне.

ТЕКСТ 91-93

Он не должен убивать врага, оказавшегося на земле, если сам сидит в колеснице, также он не должен убивать евнуха, воина, просящего пощады или сдавшегося на его милость, спящего, нагого, без доспехов, безоружного, не сражающегося, занятого в схватке с другим воином, оказавшегося в затруднительном положении, раненного, испугавшегося и отступающего, всегда помня дхарму добродетельных воинов (кшатриев).

ТЕКСТ 94

Если воина, испугавшегося за жизнь, бегущего с поле битвы, убивают враги, он принимает на себя все грехи своего военачальника.

ТЕКСТ 95

Однако военачальник получает все благочестивые заслуги того воина, который, спасаясь бегством с поля битвы, погибает от руки врага.

ТЕКСТ 96

Колесница, лошадь, слон, зонтик, деньги, зерно, скот, женщины, недрагоценный металл и другое добро считаются собственностью воина, захватившего их во время битвы.

ТЕКСТ 97

Однако воины должны отдать лучшую долю царю, ибо так предписывают Веды, а незахваченное добро врага царь должен распределить между своими воинами.

ТЕКСТ 98

Такова вечная дхарма царя-кшатрия, сражающегося в битве, от которой он никогда не должен уклоняться.

ТЕКСТ 99-101

Царь должен обрести желаемое и тщательно охранять приобретенное, сохраненное он должен приумножать, а приумноженное — раздавать в виде даров достойным. Это правило, состоящее из четырех частей, необходимо знать и всегда следовать ему надлежащим образом.

ТЕКСТ 102

Кшатрий должен всегда быть готовым вступить в битву, иметь военную силу, держать тайны в секрете и знать слабые стороны врага.

ТЕКСТ 103

Все живые существа подчиняются силе, поэтому царь должен с помощью своего могущества и власти поддерживать мир и держать в повиновении своих подданных.

ТЕКСТ 104

Он никогда не должен жить и действовать посредством обмана; однако он всегда должен знать стратегию неприятеля.

ТЕКСТ 105

Враг не должен знать его слабые места, но ему следует знать слабости врага. Свои слабые места царь должен скрывать, как черепаха прячет свои члены под панцирь.

ТЕКСТ 106

Он должен обдумывать свои действия, подобно цапле, выверяющей каждый свой шаг, быть осторожным, подобно зайцу, ловким, как волк, и бесстрашным, словно лев.

ТЕКСТ 107

Из чего следует, что, каким бы ни были противники, царь должен подчинять их с помощью переговоров и т. д.

ТЕКСТ 108

Если они не подчиняются с помощью переговоров, необходимо подчинить их с помощью военной силы.

ТЕКСТ 109

Из всех средств ученые люди всегда рекомендуют для процветания государства переговоры и военную силу.

ТЕКСТ 110

Как земледелец заботится о пшенице, выпалывая сорняки, так и царь должен защищать государство, уничтожая врагов и агрессоров.

ТЕКСТ 111

Однако царь-тиран, который под влиянием невежества терроризирует свою страну, лишая подданных покоя, встречает верную гибель вместе со своей семьей и родственниками.

ТЕКСТ 112

Как жизнь покидает истощенное тело, измученное побоями и голодом, так и царь лишается жизни, причиняя страдания подданным своего государства.

ТЕКСТ 113

Царство всегда должно находиться под правильным руководством. Царь, идеально управляющий своим государством, достигает счастья и процветания.

ТЕКСТ 114

Для порядка в стране царь должен в одном, двух, трех, пяти или сотнях селениях установить отряд воинов во главе с офицером.

ТЕКСТ 115

В каждом селении необходимо поставить управляющего, затем управляющего десятью селениями, двадцатью, сотнею и также тысячью селениями.

ТЕКСТ 116-117

Управляющий одним селением должен оповещать о преступлениях, совершенных в его владении, управляющему десяти селений, тот — управителю двадцати селений и т. д.

ТЕКСТ 118

Управляющий селения ежедневно должен собирать для царя налог с жителей селения в виде пищи, питья или топлива.

ТЕКСТ 119

Управляющий десятью деревнями должен получить территорию земли, достаточную для одной семьи, управляющий сотнями селений получает одно селение, а управляющий тысячей деревень получает один город.

ТЕКСТ 120

Все действия управляющих селениями должен контролировать особый царский чиновник, верный и добросовестный.

ТЕКСТ 121

В каждом городе своего царства царь должен назначить главу, отвечающего за все дела, обладающего возвышенными качествами и сияющего подобно луне среди звезд.

ТЕКСТ 122-123

Этот глава должен постоянно посещать управляющих селениями, проверять их поведение и деятельность, поскольку слуги царя, назначенные заботиться о подданных, часто сбиваются с пути праведности и попадают под влияние порочной деятельности, стремясь захватить чужую собственность.

ТЕКСТ 124

Царь должен строго наказывать управляющих селениями и городами, лишая их имущества и отправляя в изгнание, если они злоупотребляют своим положением, вымогая деньги у подданных.

ТЕКСТ 125

Для служанок и разной прислуги при царском дворе следует установить ежедневное жалованье, соответствующее положению и работе.

ТЕКСТ 126

Высший класс людей должен получать жалованье в шесть раз больше, чем низший класс, а также они должны получать одежду на шесть месяцев и ежемесячно одну дрону зерна.

ТЕКСТ 127

Царь должен установить налог для торговцев, учитывая цены при продаже и покупке, растраты на дорогу, пищу, и охрану товара.

ТЕКСТ 128

Необходимо рассчитать так, чтобы установленные налоги приносили благо государству и давали возможность подданным жить в достатке.

ТЕКСТ 129

Как пчела, теленок или пиявка понемногу поглощают пищу, подобно этому царь должен ежегодно взимать небольшие налоги со своих подданных.

ТЕКСТ 130

Царю полагается брать в виде налога пятидесятую часть скота и золота, а также восьмую, шестую или двенадцатую часть зерна.

ТЕКСТ 131-132

Он может также взимать шестую часть древесины, меда, топленого масла, благовоний, лекарственных трав, соков, цветов, плодов, кореньев, листьев, трав, шкур, плетеных изделий, глиняных сосудов и изделий из камня.

ТЕКСТ 133

Однако царь, даже умирая, не должен взимать налог с брахмана, знатока Вед, и к тому же в его царстве ни один ученый брахман, изучивший Веды, не должен умереть от голода.

ТЕКСТ 134

Страну, в которой царь допускает голодную смерть ученого брахмана, познавшего Веды, очень быстро постигает разруха от нищеты и голода.

ТЕКСТ 135

Истинного брахмана, изучившего Веды и исполняющего свою дхарму, царь должен содержать и защищать, как отец родного сына.

ТЕКСТ 136

От благополучия брахманов, добросовестно исполняющих свои религиозные обязанности, зависит всеобщее процветание страны, увеличение богатства и продолжительность жизни.

ТЕКСТ 137

С бедных людей, живущих за счет ремесла или промысла, царь должен взимать номинальный налог.

ТЕКСТ 138

Он может потребовать от ремесленников и шудр, живущих за счет труда, исполнить для него определенную работу один день каждого месяца.

ТЕКСТ 139

Царю не следует из-за жадности взимать с подданных чрезмерные налоги, поскольку жадность может погубить как его самого, так и подданных.

ТЕКСТ 140

Царь должен быть строгим и добрым, ибо такой царь пользуется всеобщей любовью и уважением.

ТЕКСТ 141

На случай необходимости царь должен назначить премьер-министра, замещающего его в различных делах, — мудрого, благородного, знающего дхарму и обуздавшего свои чувства.

ТЕКСТ 142

Таким образом, устроив все дела в своем государстве, царь должен заботливо защищать своих подданных.

ТЕКСТ 143

Царь, который со своими министрами и военачальниками, не принимая никаких мер, равнодушно смотрит на страдания своих подданных, которых грабят и насилуют воры и мошенники, считается мертвым царем.

ТЕКСТ 144

Главная обязанность царя, кшатрия, — защищать своих подданных. Исполняя свою дхарму, он обретает высшее благо.

ТЕКСТ 145

Встав ранним утром, совершив очистительные церемонии, проведя огненное жертвоприношение и оказав почтение брахманам, царь должен войти в царский зал собраний.

ТЕКСТ 146

После собрания, когда все собравшиеся остались довольны, царь может всех отпустить, а сам уединиться с министрами для решения тайных дел.

ТЕКСТ 147

Тайное совещание должно проходить в сокровенном месте царского дворца, на вершине горы или в уединенном месте в лесу.

ТЕКСТ 148

Царь, чьи планы скрыты от низких людей и простого люда, может наслаждаться всем миром, даже если лишен богатств.

ТЕКСТ 149-150

На тайном совещании не должно быть слабоумных, немых, слепых, глухих, птиц (таких, как попугаи), женщин, млеччх, слишком старых людей, больных и увечных, поскольку каждый из них, особенно женщины, могут выдать тайну. Поэтому их присутствие крайне неблагоприятно на подобных собраниях.

ТЕКСТ 151-153

В полдень или в полночь, после отдыха, он должен размышлять в уединении или со своими министрами о дхарме, артхе и каме — религиозных обязанностях, экономическом развитии и материальных потребностях: о замужестве дочерей и защите сыновей, о выполнении различной государственной деятельности, об отправлении послов в другие страны, о поведении обитателей женской половины дворца и о деятельности государственных тайных агентов.

ТЕКСТ 154-155

Также он должен размышлять о своих восьми обязанностях, о пяти видах разведки, о преданности и неверности, о поведении различных царей, находящихся поблизости (соседей), стремящихся к завоеванию других государств, враждебно настроенных и поддерживающих нейтралитет.

ТЕКСТ 156

Есть четыре компонента в системе политики: природа, форма, краткость речи и соседи; перечисляются и другие восемь, в том числе и система правления, а всего их насчитывается двенадцать.

ТЕКСТ 157

Существуют другие пять, которые необходимо учитывать, а именно: министры, страна, крепость, казна и войско; а всего в совокупности насчитывается семьдесят два.

ТЕКСТ 158

Царю всегда следует опасаться ближайшего соседа и его сторонников, поскольку они могут в любое время пойти войной на царя, а тех, кто не соседствует с его государством, он может рассматривать как менее опасных.

ТЕКСТ 159

Поэтому необходимо с помощью переговоров, политики, дипломатии или военной силы поставить их под свою зависимость.

ТЕКСТ 160

Царь должен постоянно обдумывать шесть составляющих частей политики: мир, война, передвижение войск, выжидание, разделение армии и поиски могущественных союзников.

ТЕКСТ 161

Согласно обстоятельствам царь должен принять решение вступить в бой, выжидать или пойти в военный поход, объявить мир (перемирие) или войну, разделить армию или искать помощь.

ТЕКСТ 162

Царь должен знать, что существует два вида союза и войны, остановок (выжиданий), похода и получения военной помощи.

ТЕКСТ 163

Союз, заключенный на будущее, включает в себя два правила: действия совместно с союзниками и когда союзники действуют раздельно.

ТЕКСТ 164

Война бывает двух видов: объявленная самим царем для достижения государственных целей, а также из-за оскорблений, нанесенных царем другого государства.

ТЕКСТ 165

Военный поход бывает двух видов: совместно с союзниками и во время крайне необходимых обстоятельств.

ТЕКСТ 166

Остановка или выжидание также делится на два вида: когда царь теряет силы по воле судьбы или из-за своих прошлых прегрешений, и вследствие желания союзника.

ТЕКСТ 167

Разделение армии необходимо для двух целей: для защиты царя и достижения успеха в войне.

ТЕКСТ 168

Помощь бывает двух видов: первая — для победы над врагом, превосходящим царя военной силой, вторая — для установления дружеских отношений с могущественным государем.

ТЕКСТ 169

В случае необходимости, ради будущего успеха, даже если царь понесет небольшие потери, ему следует заключить перемирие с врагом.

ТЕКСТ 170

Вступать в войну следует тогда, когда его подчиненные и союзники довольны, а сам царь исполнен сил и отваги.

ТЕКСТ 171

Если он считает свою армию воодушевленной и способной сокрушить армию врага, он может идти на неприятеля.

ТЕКСТ 172

Однако, если его армия ослаблена и не имеет достаточно сил для военных действий, ему следует различными способами умиротворить врага.

ТЕКСТ 173

Когда царь видит, что армия неприятеля превосходит его армию по силе, тогда для достижения своих целей ему следует разделить войско.

ТЕКСТ 174

Но если враг превосходит его во всех отношениях, царю требуется прибегнуть к покровительству добродетельного и могущественного царя другого государства.

ТЕКСТ 175

Царя-союзника, который помогает ему подавить бунт вероломных подчиненных: и одолеть врага, он должен всегда почитать как гуру.

ТЕКСТ 176

Однако, если царь видит, что подобное покровительство приносит вред, он должен без колебаний отвергнуть его и начать войну.

ТЕКСТ 177

Царь должен быть искусным в политике и опытным в том, чтобы его союзники, нейтральные государства и враги не могли превзойти его в военной силе.

ТЕКСТ 178

Он должен обдумывать деятельность государства на будущее, рассматривать деятельность в настоящем времени и помнить ошибки прошлого.

ТЕКСТ 179

Царя, планирующего будущее, изменяющего настоящее в лучшую сторону и не повторяющего ошибки прошлого, не могут одолеть враги.

ТЕКСТ 180

Он должен устроить все таким образом, чтобы союзники, нейтральные государства и враги не могли причинить ему вред.

ТЕКСТ 181

Но если царь решил предпринять военный поход против вражеской страны, он должен вести свою армию в столицу врага при следующих обстоятельствах.

ТЕКСТ 182

Выступать в поход следует в благоприятный месяц марга-ширша (ноябрь-декабрь) или в месяцы пхалгуна (февраль-март) и чаитра (март-апрель), в зависимости от состояния армии.

ТЕКСТ 183

Однако можно выступить в другое время, если царь уверен в победе своей армии, а также когда армия неприятеля ослаблена.

ТЕКСТ 184-185

Организовав все должным образом в своем государстве и подготовив все для вывода военных сил, разослав тайных агентов, и расчистив три вида дорог, необходимо выступить в поход со своей армией, состоящей из шести частей, в соответствии с военным искусством, в главный город врага.

ТЕКСТ 186

Необходимо быть бдительным по отношению к тайным союзникам врага и перебежчикам, поскольку они представляют большую опасность.

ТЕКСТ 187

Его армия должна передвигаться, выстроившись в боевом порядке в виде данды (палки), шакаты (повозки), варахи (вепря), макары (акулы), шучи (иглы) или гаруды (орла).

ТЕКСТ 188

Он должен направлять военные силы своего войска туда, где возникает опасность, а самому находиться в центральной части своей армии, выстроенной в форме лотоса.

ТЕКСТ 189

Полководца, генерала и военачальника следует направлять в самые горячие точки сражения, чтобы предотвратить опасность и усилить армию.

ТЕКСТ 190

Воины должны быть выносливыми, обученными военному искусству, опытными в обороне и нападении, верными и бесстрашными.

ТЕКСТ 191

Царь должен сражаться, распределив немногих воинов тесных строем, а большинство построив в боевом порядке в форме «иглы» и «молнии».

ТЕКСТ 192

На равнине следует использовать в битве всадников и колесницы; в местности, покрытой водой, — лодки и слонов; в лесной и горной местности — лучников, а в холмистой местности необходимо использовать мечи и щиты.

ТЕКСТ 193

В первых рядах должны сражаться отважные, сияющие воины, подобные воинам Курукшетры, Матсьи, Панчалы, и Шурасены.

ТЕКСТ 194

Выстроив армию в таком порядке, необходимо воодушевить войско и узнать их отношение к врагу.

ТЕКСТ 195

Окружив врага, необходимо довести его до изнеможения, уничтожая на его территории продовольствие, воду и топливо.

ТЕКСТ 196

Необходимо разрушить крепостную стену неприятеля, преградить врагу доступ к резервуарам воды и наводить на него страх в ночное время.

ТЕКСТ 197

Следует подговаривать к мятежу склонных к этому, узнавать планы врага, а в благоприятное время бесстрашно сражаться, страстно желая победы.

ТЕКСТ 198-199

Следует попытаться одержать победу над врагом посредством переговоров, подкупа, или спровоцировав мятеж, но никогда — посредством битвы, поскольку исход между сражающимися сторонами всегда неизвестен.

ТЕКСТ 200

Однако если врага невозможно победить посредством вышеупомянутых методов, следует вступить в битву за победу над врагом.

ТЕКСТ 201

Одержав победу над неприятелем, необходимо выразить почтение брахманам и полубогам, одарить подарками жителей побежденной страны и объявить об отсутствии опасности.

ТЕКСТ 202

Осведомившись о желаниях и намерениях министров побежденного государства, необходимо возвести на престол добродетельного потомка убитого царя и заключить соглашение.

ТЕКСТ 203

Царь-победитель должен восстановить дхарму государства, существовавшую раньше и одарить ценными дарами нового царя и придворных.

ТЕКСТ 204

Захваченное имущество, возвращенное обратно его владельцу, приносит удовлетворение и одобряется во всех отношениях.

ТЕКСТ 205

Действия зависят от усилий человека, но результат действий зависит от высшей силы, или судьбы, которая непостижима.

ТЕКСТ 206

Завоевав землю, богатства и установив мирное соглашение с новым государем, царь может возвратиться в свою страну.

ТЕКСТ 207

Царь должен быть всегда осведомлен в отношении действий и намерений неприятелей и друзей, чтобы сохранять безопасность своего государства.

ТЕКСТ 208

Приобретя золото и землю, царь не достигает подобного процветания, как если бы он приобрел верного союзника, даже не обладающего большим могуществом, но способного оказать поддержку в будущем.

ТЕКСТ 209

Даже если союзник слаб, но знает дхарму, благороден, предан и решителен в делах, им не следует пренебрегать.

ТЕКСТ 210

А враг, который обладает бесстрашием, щедростью, твердостью, глубоким умом, добродетелью и высоким рождением, по мнению мудрецов, считается самым опасным.

ТЕКСТ 211

Царь должен всегда искать сотрудничества с благородными монархами, храбрыми, обладающими состраданием, щедростью, разборчивостью в людях, и достойных поведения ариев.

ТЕКСТ 212

В случае чрезвычайных обстоятельств ради своего собственного спасения царю следует без колебаний покинуть страну, даже если она процветает и благоденствует.

ТЕКСТ 213

В трудные времена царь должен ревностно хранить богатства и жену, а себя защищать, как защищает жену и богатства.

ТЕКСТ 214

Мудрый царь во время бед, случившихся одновременно, должен применить все виды защиты, по отдельности или вместе.

ТЕКСТ 215

В соответствии со своими способностями и природой царь должен приложить все усилия для достижения успеха.

ТЕКСТ 216

Обсудив со своими советниками эти темы, царь может в полдень омыться и во внутренних покоях принять обед.

ТЕКСТ 217

Он должен принимать только ту пищу, которую приготовили или проверили его верные слуги, очищенную мантрами, обезвреживающими яды.

ТЕКСТ 218

Все предметы, которыми он пользуется, должны быть очищены от воздействия ядов, а сам царь должен иметь при себе драгоценные камни, нейтрализующие действие яда.

ТЕКСТ 219

Служанки и слуги, прислуживающие ему, должны быть испытанными, верными, внимательными, всегда в чистых одеждах.

ТЕКСТ 220

Следует проявлять бдительность в отношении передвижных средств, постелей, сидений, приема пищи, туалета, купания и личных украшений.

ТЕКСТ 221

Приняв пищу, царь может развлекаться со своими женами во внутренних покоях, а затем снова приступать к своим обязанностям и делам государства.

ТЕКСТ 222

Одетый в новые одежды, он должен проверить свою армию, средства передвижения, лошадей, слонов, оружие и убранство.

ТЕКСТ 223

После вечерних молитв он должен войти в зал собраний, вооруженный и сияющий, и выслушать о деятельности тайных осведомителей и новостях государства.

ТЕКСТ 224

После собрания он может вновь идти во внутренние покои насладиться вкусной пищей и отдохнуть в обществе верных жен.

ТЕКСТ 225

Насладившись изысканной музыкой и другими развлечениями, царь должен лечь и проснуться свежим и бодрым, готовым к исполнению своих государственных дел.

ТЕКСТ 226

Таковы правила и обязанности царя, которые он должен исполнять в здоровом состоянии ума и тела, но в случае болезни он должен поручить управлять делами государства верным министрам и слугам.

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ТЕКСТ 1

Желая рассмотреть судебные дела, царь должен прийти в суд в сопровождении брахманов и опытных советников.

ТЕКСТ 2-3

Сидя или стоя в собрании суда, скромно одетый и украшенный драгоценностями, царь должен рассмотреть судебные вопросы в соответствии с восемнадцатью пунктами, по отдельности, посредством заключений, основанных на законах страны и священных писаний.

ТЕКСТ 4-7

Восемнадцать пунктов таковы: неуплата долга, обман, продажа чужого имущества, соучастие в нечестной сделке, неуплата жалованья, нарушение договора купли и продажи, спор между пастухом и владельцем скота, спор о границе земельного участка, клевета и физическое оскорбление, похищение имущества, насилие, прелюбодеяние, обязанности жены и мужа, раздел наследства, азартные игры и споры на деньги.

ТЕКСТ 8

Необходимо решать судебные дела и тяжбы, основываясь на вечном законе дхармы и священных писаний.

ТЕКСТ 9

Если царь лично не рассматривает судебные дела, он должен назначить на это место ученого брахмана, честного и добродетельного.

ТЕКСТ 10

Уполномоченный ученый брахман в окружении трех судей в собрании суда должен рассмотреть судебные тяжбы.

ТЕКСТ 11

Суд, где сидят три брахмана, знающие Веды, и ученый брахман, назначенный царем, называют «судом Брахмы».

ТЕКСТ 12

Но суд, где судьи под влиянием адхармы (безбожия и зла) не пресекают преступление, пренебрегая истиной, будет поражен безбожием и злом.

ТЕКСТ 13

В собрании суда человек должен говорить только правду и ничего, кроме правды, — тот, кто в суде говорит ложь, является грешником.

ТЕКСТ 14

В том суде, где адхарма занимает место дхармы, а ложь занимает место истины, судьи встречают быструю гибель.

ТЕКСТ 15

Тот, кто защищает дхарму, всегда находится под защитой самой дхармы, но тот, кто нарушает дхарму, уничтожается самой дхармой. Поэтому человек должен всегда следовать по пути дхармы, истины.

ТЕКСТ 16

Тот, кто препятствует священной дхарме, является низшим среди людей, достойным презрения. Таково мнение мудрецов.

ТЕКСТ 17

Дхарма, как единственный друг, сопровождает человека даже после смерти, все остальное уничтожается вместе с телом.

ТЕКСТ 18

Четвертую часть от совершения безбожной деятельности (адхармы) принимает на себя виновник, лживый свидетель, судьи и царь.

ТЕКСТ 19

Но так как царь и судьи неповинны в грехе, последствия греха не касаются их, однако все последствия греха обрушиваются на человека, совершившего преступление.

ТЕКСТ 20

Царь должен назначать на должность судьи исключительно брахманов, людей, обладающих квалификацией, но он никогда не должен назначать на должность судьи шудру.

ТЕКСТ 21

Страна, в которой шудра управляет высшими законами, дхармой, и вершит суд, гибнет, как корова погибает в болоте.

ТЕКСТ 22

Страна, лишенная дваждырожденных, в которой живут одни шудры и безбожники, приходит к полному разрушению от голода и болезней.

ТЕКСТ 23

Итак, царь, надлежаще одетый и серьезный, заняв место в суде, оказав почтение судьям-брахманам, может приступить к рассмотрению дел.

ТЕКСТ 24

Хорошо зная проявления дхармы и адхармы, добра и зла, царю необходимо рассматривать судебные дела, следуя порядку варн.

ТЕКСТ 25-26

По внешним признакам: звукам голоса, цвету лица, движениям тела, глазам и жестам нужно определять внутреннее настроение людей, поскольку выражение лица и глаз, походка, жесты, движения тела и речь выдают сокровенные мысли человека.

ТЕКСТ 27

Имущество одиноких сирот и наследство должно находиться под защитой царя, пока они не достигнут совершеннолетия.

ТЕКСТ 28

Следует установить помощь бездетным женщинам, лишившимся семьи, женам и вдовам, верным мужьям, и больным людям.

ТЕКСТ 29

Добродетельный царь должен наказывать воров, которые обманным путем лишают своих родственников имущества.

ТЕКСТ 30

В другом случае, если обладатель имущества пропал без вести, суд должен вынести решение, что в течение трех лет хозяин может получить его, однако, если пропавший без вести не обнаружен, имущество переходит в казну государства.

ТЕКСТ 31

Тот, кто на суде объявит, что ему принадлежит то или иное имущество или богатство, согласно закону, чтобы иметь на него право, должен сообщить количество, внешний вид и т. д. найденного имущества или богатства.

ТЕКСТ 32

Не знающий точно место, время, форму, цвет и количество утерянного имущества, должен заплатить штраф, равный стоимости утерянных ценностей.

ТЕКСТ 33

Царь имеет право взять шестую или двенадцатую часть потерянного имущества у обладателя этим имуществом, если оно найдено и возвращено ему.

ТЕКСТ 34

Найденное имущество следует строго держать под присмотром, а пойманных воров — приговорить к смертной казни посредством слона.

ТЕКСТ 35

Царь имеет право взять шестую или двенадцатую часть украденного и возвращенного богатства у его истинного владельца.

ТЕКСТ 36

Но если кто-то из жадности пытается завладеть найденным богатством, ложно объявляя себя его собственником, но при этом не способным правильно назвать количество, форму и цвет найденных ценностей, его облагают штрафом.

ТЕКСТ 37

Если ученый брахман найдет спрятанные сокровища, он имеет право взять их себе, поскольку истинный брахман считается обладателем всех богатств.

ТЕКСТ 38

Но если царь или его слуги найдут какие-либо сокровища, скрытые в земле, то половину этих богатств необходимо преподнести в дар чистым брахманам, а другую половину сложить в царскую сокровищницу.

ТЕКСТ 39

Поскольку царь защищает все государство и является его владыкой, он имеет право забирать половину найденных древних сокровищ и драгоценных металлов.

ТЕКСТ 40

Имущество, похищенное грабителями, должно быть возвращено по приказу царя всем владельцам, независимо от того, к какой варне они принадлежат. Но если царь присваивает их имущество себе, он принимает на себя грех грабителей.

ТЕКСТ 41

Царь должен хорошо знать обычаи общества, семейные традиции, обязанности членов каждой варны и свою собственную дхарму.

ТЕКСТ 42

К тому, кто добросовестно исполняет свои обязанности, даже если он находится вдали от общества, люди относятся почтительно.

ТЕКСТ 43

Царь и его министры никогда не должны из-за жадности создавать ложные судебные иски и вершить беззаконие.

ТЕКСТ 44

Как охотник ищет след животного по каплям крови, так и царь должен вершить правосудие, следуя по пути истины и закона.

ТЕКСТ 45

Руководствуясь законом правосудия и опираясь на истину, царь должен всегда выносить справедливые решения в присутствии свидетелей, согласно времени, месту и обстоятельствам.

ТЕКСТ 46

Поведение добродетельных и справедливых дваждырожденных можно установить, как закон, если их поведение не противоречит устоям государства и семейным обычаям.

ТЕКСТ 47

Если кредитор приносит в суд жалобу на должника, который не возвращает взятые деньги, суд должен вынести решение, чтобы должник вернул взятую сумму.

ТЕКСТ 48

Какими методами кредитор может получить свои деньги, теми же методами царь должен принудить должника вернуть долг.

ТЕКСТ 49

Возвращения долга можно добиться пятью методами: с помощью дхармы, судебным преследованием, хитростью, принуждением и силой.

ТЕКСТ 50

Того, кредитора, который собственными силами возвращает одолженные деньги, царь не должен преследовать после того, как возвратит свои деньги.

ТЕКСТ 51

Должника, отрицающего, что он брал в долг, но уличенного во лжи, необходимо принудить вернуть деньги кредитору и заплатить штраф за нанесенный моральный ущерб.

ТЕКСТ 52

Если должник отказывается вернуть долг, утверждая свою невиновность, полагается призвать свидетелей и привести доказательства.

ТЕКСТ 53-56

Но если кредитор или человек, подавший жалобу на обвиняемого, дает неверные или ложные показания, отказывается от раннее данных утверждений и доказательств, разговаривает со свидетелями в уединенном месте, не желает отвечать на заданный вопрос или уклоняется от ответа, не помнит ранее сделанных утверждений и доказательств, он не получит денег, на которые претендует.

ТЕКСТ 57

Если он объявляет, что имеет свидетелей, но не указывает свидетелей, — судья, согласно этим причинам, должен лишить его права на иск.

ТЕКСТ 58

Если подающий жалобу отказывается говорить или дает ложные показания, его следует подвергнуть телесному наказанию и потребовать штраф согласно закону.

ТЕКСТ 59

Тот, кто лживо отвергает обвинения в свой адрес, и тот, кто ложно обвиняет невиновного, должны по приказу царя заплатить двойной штраф по сравнению с суммой иска.

ТЕКСТ 60

Если обвиняемый отрицает данные на него показания, он должен в присутствии трех свидетелей и одного брахмана, назначенного царем, доказать свою невиновность.

ТЕКСТ 61

Теперь я расскажу о свидетелях, которые должны быть представлены обвинителями при судебных разбирательствах, и как они должны давать верные показания.

ТЕКСТ 62

Свидетелями, дающими показания, должны быть домохозяева, имеющие детей, и принадлежащие к сословию кшатриев, вайшьев или шудр.

ТЕКСТ 63

Свидетели в судебных делах должны быть достойны доверия, знающие дхарму и лишенные жадности. Но свидетелей, обладающих противоположными качествами, необходимо избегать.

ТЕКСТ 64

Свидетели не должны быть родственниками, соучастниками, врагами, имеющими дурную репутацию, пораженными болезнями или изобличенными в подобных судебных сделках, и также они не должны быть заинтересованы в иске.

ТЕКСТ 65

В качестве свидетеля не могут быть представлены царь, ремесленник, актер, брахман, знаток Вед, или изучающий Веды и человек, отрекшийся от мира.

ТЕКСТ 66-67

Также в качестве свидетеля нельзя иметь раба, слугу, низкорожденного, порочного человека, старца, ребенка, человека, лишенного какого-либо органа чувств, бедствующего, пьяного, безумного, голодающего, изнуренного усталостью, сексуально озабоченного, гневливого человека и вора.

ТЕКСТ 68

Свидетельские показания относительно женщин должны давать женщины, относительно дваждырожденных — Дваждырожденные, относительно шудр — честные шудры, относительно низкорожденных — низкорожденные.

ТЕКСТ 69

Но очевидец событий, кем бы он ни был, может давать свидетельские показания в любом месте: будь то в помещении или в лесу, а также в условиях, опасных для жизни.

ТЕКСТ 70

При отсутствии надлежащих свидетелей, показания может дать женщина, ребенок, старик, ученик, родственник, раб или слуга.

ТЕКСТ 71

Но показания детей, стариков и больных следует считать ненадежными, также как людей со слабым рассудком.

ТЕКСТ 72

Во всех случаях насилия, воровства, супружеской измены, оскорблений физических и посредством бранных слов, не требуется слишком тщательно проверять (допрашивать) свидетелей.

ТЕКСТ 73

При разногласии в показаниях свидетелей царю следует предпочесть мнение большинства, при равенстве предпочтение следует отдать более добродетельным людям, а при разногласии между разными людьми предпочтение следует отдать брахманам.

ТЕКСТ 74

Показания свидетеля, видевшего собственными глазами происшедшее, или слышавшего, считаются более важными; при этом свидетель, говорящий правду, не лишается плодов дхармы и артхи.

ТЕКСТ 75

Свидетель, видевший происшедшее, но дающий ложные показания в собрании царского суда, после смерти низвергается в ад.

ТЕКСТ 76

Но если кто-то, видевший происшедшее, не будучи свидетелем, присутствует в суде, он должен дать правдивые показания, когда его спросят о происшедшем событии.

ТЕКСТ 77

Один-единственный мужчина, лишенный корысти, может быть компетентным свидетелем, но женщины, даже если они добродетельны, считаются ненадежными, вследствие непостоянства женского ума.

ТЕКСТ 78

Все, что говорят естественно и непринужденно свидетели на суде, должно быть принято, а все, что они говорят неестественно (под впечатлением страха или мщения), в соответствии с дхармой непригодно.

ТЕКСТ 79-80

В собрании суда судья должен обратиться к свидетелям в присутствии обвинителя и обвиняемого, со следующими словами: «Говорите правду и ничего, кроме правды. Что вы знаете о случившемся между обвинителем и обвиняемым?»

ТЕКСТ 81

Свидетель, дающий правдивые показания, после смерти достигает высших миров и обретает славу, ибо правдивая речь высоко оценивается Господом Брахмой.

ТЕКСТ 82

Свидетеля, дающего ложные показания, после смерти свяжут веревки Варуны, бога воды, и в течение ста рождений он должен будет находиться под водой в беспомощном состоянии. Поэтому не следует лжесвидетельствовать в собрании суда.

ТЕКСТ 83

Правда очищает свидетеля, правда защищает дхарму и возвышает человека, поэтому свидетели всех сословий должны говорить только правду.

ТЕКСТ 84

Душа является свидетелем всех своих поступков и сама пожинает плоды своих действий. Но высшим свидетелем является Сверхдуша, наблюдающая поступки каждого, поэтому не следует пренебрегать своей вечной душой (то есть самим собой).

ТЕКСТ 85

Злоумышленник думает, что никто не видит его злых деяний, но он не знает, что за ним наблюдают полубоги и Сверхдуша, живущая в сердце.

ТЕКСТ 86

Небо, земля, ветер, вода, луна, солнце, повелитель смерти Яма, сердце, дхарма, день, ночь, утро и вечер — знают и наблюдают деятельность всех живых существ.

ТЕКСТ 87

Итак, утром в собрании суда судья, чистый умом и телом, в присутствии ученых брахманов должен попросить дать показания дваждырожденных (свидетелей), обращенных лицом к северу или к востоку.

ТЕКСТ 88

К брахману следует обращаться со следующими словами: «Говори»; к кшатрию — «Говори правду»; к вайшье — «Говори правду, ибо лжесвидетельство столь же преступно, как кража коров, золота и зерна»; к шудре — «Говори только правду, ибо лжесвидетель сурово наказывается законом».

ТЕКСТ 89

Лжесвидетель после смерти отправляется в те места, куда попадают убийцы брахманов, женщин и детей, предатели друга и неблагодарные, низкие люди.

ТЕКСТ 90

Плоды всех благочестивых поступков человека, говорящего неправду, идут к псам и шакалам.

ТЕКСТ 91

Если человек думает: «Я один», он должен знать, что в его сердце постоянно находится Высший Свидетель, наблюдающий его дурные и благие поступки.

ТЕКСТ 92

Если у человека нет прегрешений перед богом смерти Ямараджем, сыном Вивасвана, наблюдающим за всеми поступками каждого, он может не омываться в Ганге для очищения от грехов и не посещать землю Куру.

ТЕКСТ 93-94

Тот, кто лжесвидетельствует в судебном собрании, в будущем будет страдать от голода и жажды, обнаженный и лишенный волос он будет собирать милостыню в домах своих врагов, а после смерти низвергнется в ад, в кромешную тьму.

ТЕКСТ 95

Человек, который, придя в суд, говорит неправду по делу, очевидцем которого он не был, подобен слепому, который ест рыбу с костями.

ТЕКСТ 96

По мнению полубогов, нет в этом мире лучше человека, который, давая показания, не испытывает беспокойств, поскольку совесть его чиста, а слова правдивы.

ТЕКСТ 97

А сейчас я перечислю, сколько родственников губит тот, кто дает ложные показания в различных случаях.

ТЕКСТ 98

Пятерых он губит, когда говорит неправду относительно животных, десятерых губит, когда лжет относительно коров, сотню губит своим лжесвидетельством относительно лошадей, тысячу губит, когда говорит неправду относительно людей.

ТЕКСТ 99

Говорящий неправду относительно золота губит родившихся и не родившихся родственников, а лжесвидетельствуя относительно земли, он губит себя.

ТЕКСТ 100

Лжесвидетельства относительно водных источников, любовных отношений с женщинами и драгоценных камней приравниваются к лжесвидетельству относительно земли.

ТЕКСТ 101

Поэтому, зная, какие несчастья приносят лжесвидетельства, выступающий в роли свидетеля должен всегда говорить правду.

ТЕКСТ 102

Если в суде в качестве свидетелей выступают брахманы, которые пасут скот, занимаются ремеслом, торговлей, актерством и работают на других как слуги, — их нужно считать шудрами.

ТЕКСТ 103

Свидетель, который из сострадания и благих намерений говорит иначе, чем знает, не лишается благочестивых плодов; такая речь считается божественным оправданием.

ТЕКСТ 104

Если правдивые показания могут стать причиной смерти невинных шудры, вайшьи, кшатрия или брахмана, в таком случае ложь лучше правды.

ТЕКСТ 105

Чтобы искупить греховные последствия этой лжи, необходимо совершить поклонение богине красноречия Сарасвати, предложив вареный рис.

ТЕКСТ 106

Или можно искупить этот грех, возливая топленое масло в священный огонь, повторяя ведические мантры, посвященные богу воды Варуне.

ТЕКСТ 107

Свидетель, который, находясь в здоровом состоянии, отказывается давать показания относительно денежного долга в собрании суда, должен уплатить долг кредитору и десятую часть от этого долга царю.

ТЕКСТ 108

Свидетель, у которого, после показания в суде, умирает родственник, сгорает дом или случается болезнь, должен уплатить надлежащий штраф.

ТЕКСТ 109

При отсутствии свидетелей судья должен потребовать обвиняющего и обвиняемого дать правдивые показания, поклявшись в достоверности своих слов.

ТЕКСТ 110

Полубоги и великие мудрецы, чтобы выяснить правду, давали клятвы, даже мудрец Васиштха клялся царю, сыну Пиджаваны.

ТЕКСТ 111

Мудрый человек никогда не должен давать клятву, если его слова нечестны, ибо лживые слова, подтвержденные клятвой, навлекают гибель на дающего подобную клятву.

ТЕКСТ 112

Однако нет преступления в том, если человек скрывает правду, подтверждая клятвой: в отношении женщин, семейных дел, корма коров, топлива, жертвоприношений и ради оказания помощи брахману.

ТЕКСТ 113

При показании в суде брахман должен поклясться своей правдивостью, кшатрий — своим оружием и колесницей, вайшья — коровами, зерном и золотом, а шудра — готовностью к наказанию.

ТЕКСТ 114

Или обвиняемый во время клятвы должен прикоснуться к огню, погрузиться в воду или прикоснуться к голове своей жены и сыновей.

ТЕКСТ 115

Если огонь не обжигает обвиняемого, вода не заставляет его подняться вверх, а с женой и детьми не случается никаких несчастий, — его слова, подтвержденные клятвой, следует считать правдивыми.

ТЕКСТ 116

Однажды, когда Ватса был обвинен своим младшим братом, огонь, один из наблюдателей мира, не сжег даже волоска на теле Ватсы благодаря его правдивости.

ТЕКСТ 117

В каком бы споре ни было дано ложное показание, следует отменить решение, а завершенное дело следует считать незавершенным.

ТЕКСТ 118

Показание, данное из жадности, по глупости, из страха, гнева, невежества и беспечности, считается ложным.

ТЕКСТ 119

Теперь я перечислю в должном порядке все виды наказания для того, кто дает ложные показания по одной из этих причин.

ТЕКСТ 120-121

Тот, кто лжесвидетельствовал, движимый жадностью, глупостью, страхом, из чувства дружбы, любви, гнева, беспечности или невежества, должен получить наказание в виде штрафа.

ТЕКСТ 122

Эти наказания за лжесвидетельство установлены мудрецами для утверждения закона правосудия и обуздания склонности к обману и беззакония.

ТЕКСТ 123

Лжесвидетелей, принадлежащих к сословию кшатриев, вайшьев и шудр, царь должен оштрафовать и изгнать из государства, а лжесвидетеля из рода брахманов необходимо просто изгнать.

ТЕКСТ 124

Ману, сын Брахмы, указал десять мест для наказания представителей трех варн, но брахман должен быть изгнан из страны без наказания.

ТЕКСТ 125

Детородный орган, живот, язык, руки, ноги, глаз, нос, оба уха, имущество и тело, — являются десятью местами для наказания.

ТЕКСТ 126

Рассмотрев обстоятельства, при которых было совершено преступление, причину, место и время, необходимо наложить наказание на виновного.

ТЕКСТ 127

Несправедливое наказание лишает чести, славы и достижения высших миров, поэтому следует всегда вершить правосудие.

ТЕКСТ 128

Царь, наказывающий невиновных и не подвергающий наказанию преступников, становится повинен в грехе и отправляется в ад после смерти.

ТЕКСТ 129

Вначале необходимо сделать предупреждение, затем — выговор, затем следует штраф, и только после этого — телесное наказание.

ТЕКСТ 130

Однако если одна из этих мер не имеет действие, следует применить все четыре вида наказания вместе.

ТЕКСТ 131

А теперь я изложу наименования единиц веса меди, серебра и золота, которые используются при торговых сделках.

ТЕКСТ 132

Крошечную пылинку, которая видна в солнечном луче, проходящем через оконную решетку, называют трасарену.

ТЕКСТ 133-136

Восемь трасарену считаются равными по весу одному яйцу вши, три яйца вши равны по весу одному зерну черной горчицы, те в свою очередь равны одному зерну белой горчицы, шесть зерен белой горчицы — среднему зерну ячменя, три зерна ячменя — кришнале, пять кришнал — маша, шестнадцать маш — суварне, четыре суварны — пале, десять пал — одной дхаране. Серебряная машака должна считаться за две вместе взятые кришналы, те последние шестнадцать — за серебряную дхарану, или пурану, каршапаной же должна считаться медная пана, равная по весу карте.

ТЕКСТ 137

Необходимо знать, что десять дхаран равны серебряной шатаме, четыре суварны равны по весу нишке.

ТЕКСТ 138

Двести пятьдесят пан являются первым штрафом, пятьсот пан — средним штрафом, тысяча пан — высшим.

ТЕКСТ 139

Если суд вынес решение, что долг следует вернуть, должник обязан уплатить в виде штрафа пять пан из ста, если он отрицает свою виновность, он обязан уплатить в два раза больше. Таково постановление Ману.

ТЕКСТ 140

Кредитор может увеличивать свои богатства за счет процента, установленного Васиштхой, он может брать восьмидесятую часть со ста в месяц.

ТЕКСТ 141

Или следуя правилам добродетели, он может брать две паны со ста в месяц, поступая так, он не навлечет на себя греха.

ТЕКСТ 142

В месяц, соответственно порядку варн, полагается брать два, три, четыре или пять процентов со ста.

ТЕКСТ 143

Но если залог приносит прибыль, кредитор не должен получать процент за ссуду; необходимо знать, что залог нельзя отдавать или продавать, даже при хранении в течение длительного времени.

ТЕКСТ 144

Залог нельзя использовать против воли должника; использующий залог, теряет процент или обязан уплатить должнику стоимость залога; иначе он будет считаться похитителем залога.

ТЕКСТ 145

Залог или вклад должны быть возвращены с течением времени, даже если долго хранились у принявшего залог.

ТЕКСТ 146

Имущество или собственность, например, корова, верблюд, лошадь и т. д., отданная под залог, можно использовать с согласия должника, но оно не должно быть утеряно.

ТЕКСТ 147

Если собственник допускает, чтобы его имуществом наслаждались и использовали в течение десяти лет, он не должен требовать вернуть его обратно спустя такой период времени.

ТЕКСТ 148

Если собственник имущества не имеет психических расстройств или если он уже не ребенок, он не должен претендовать на свое имущество, которое с его позволения использовалось долгое время.

ТЕКСТ 149

Однако залог, граница земли, имущество детей, вклад, женщины, собственность царя и собственность брахмана, познавшего Веды, не могут быть утрачены, даже если даются в пользование.

ТЕКСТ 150

Глупый залогодержатель, который без разрешения обладателя собственностью или имуществом использует залог для увеличения прибыли, должен отдать половину прибыли обладателю имущества.

ТЕКСТ 151

Процент от денежной ссуды не должен превышать удвоенной суммы долга, а для зерна, плодов, шерсти и вьючных животных процент не должен превышать сумму долга в пять раз.

ТЕКСТ 152

Добавочный процент считается недействительным, если на него нет санкции закона, кредитор имеет право только на пять процентов со ста.

ТЕКСТ 153

Процент нельзя брать более чем на год, он должен быть разрешен законом, его не следует усложнять и делать периодическим.

ТЕКСТ 154

Тот, кто желает заключить новый договор, но не в состоянии уплатить долг в установленный срок, может уплатить долговой процент и возобновить сделку.

ТЕКСТ 155

Если должник возобновляет договор, не уплатив долг, ему необходимо заплатить столько денег, сколько составляет возросший процент.

ТЕКСТ 156

Носильщик, согласившийся за денежное вознаграждение перевезти тот или иной груз в установленное место и в установленный срок, но нарушивший условия относительно места и срока, не получает оплаты.

ТЕКСТ 157

Если люди, опытные в морских путешествиях, устанавливают определенные цены на товар согласно месту, времени и обстоятельствам, в этих случаях цены необходимо считать законными.

ТЕКСТ 158

Тот, кто поручился за явку в суд должника и не исполнил обязательство, должен оплатить долг собственными деньгами.

ТЕКСТ 159

Сын, чей отец имеет долг по причине азартных игр, пьянства, легкомысленного дарения недостойным личностям и т. д., не обязан платить за отца деньги.

ТЕКСТ 160

Однако если должник умер, деньги, которые он брал в долг, должны вернуть его потомки или наследники.

ТЕКСТ 161-162

На каком основании кредитор может потребовать после смерти поручителя у наследника долг? Если поручитель получал деньги с того, за кого поручался, достаточные для уплаты, наследник поручителя, получивший их, должен уплатить долг.

ТЕКСТ 163

Договор, заключенный нетрезвым человеком, безумным, страдающим от болезни, ребенком, стариком, а также не имеющим полномочий, — считается недействительным.

ТЕКСТ 164

Соглашение или договор, даже подкрепленные документами, не считаются действительными, если они заключены не по правилам законодательства.

ТЕКСТ 165

Залог, продажу, дар или принятие дара, в основе которых лежит обман и мошенничество, — необходимо отменить.

ТЕКСТ 166

Если должник, который занимал деньги для поддержания своей семьи, умер, тогда семья должна вернуть долг, даже если члены этой семьи живут раздельно.

ТЕКСТ 167

Если слуга заключает договор для блага семьи своего господина, тот не должен отказываться от договора, даже если находится за пределами страны.

ТЕКСТ 168

Договор, соглашение или какое-либо дело, подписанные, заключенные или совершенные по принуждению, — считаются недействительными. Таково утверждение Ману, прародителя человечества.

ТЕКСТ 169

Свидетель, поручитель и судья страдают ради других, а брахман, царь, кредитор и торговец благоденствуют.

ТЕКСТ 170

Царь даже в крайней нужде не должен покушаться на чужую собственность, а во времена процветания не должен отказываться даже от незначительного пожертвования в казну государства.

ТЕКСТ 171

Покушение на чужую собственность и отказ оттого, что полагается брать, считаются слабостью царя, который из-за подобного рода действий находит свою быструю гибель.

ТЕКСТ 172

Но тот царь, который защищает подданных, приумножает богатство своего царства и не допускает смешения варн, процветает, как в этой жизни, так и следующей.

ТЕКСТ 173

Поэтому царь должен быть беспристрастным, подобно Ямараджу, богу смерти, он должен наказывать преступников и защищать невинных, укрощая гнев и обуздывая чувства.

ТЕКСТ 174

Однако злонамеренный царь, который, не следуя закону правосудия, несправедливо наказывает своих подданных, становится жертвой своих врагов.

ТЕКСТ 175

Но к добродетельному царю справедливому и беспристрастному, исполняющему свою дхарму подданные стремятся, как реки к океану.

ТЕКСТ 176

Если должник подает жалобу царю на кредитора, чтобы кредитор возвратил его деньги, царь должен принудить должника уплатить четвертую часть долга в качестве штрафа и сумму долга кредитору.

ТЕКСТ 177

Должник может отплатить долг кредитору работой, если он — представитель низшего сословия, но если он принадлежит к высшему сословию, он может отдавать долг постепенно.

ТЕКСТ 178

Согласно этому правилу, царь должен справедливо решать дела спорящих между собой граждан в присутствии свидетелей.

ТЕКСТ 179

Кредитор или человек, доверяющий деньги другим, должен быть разумным и давать деньги в пользование только правдивым, добродетельным людям, родовитым, достойного поведения, знающим дхарму и имеющим множество родственников.

ТЕКСТ 180

Необходимо знать, что в каком виде и количестве были даны деньги или имущество в виде ссуды, в таком виде и количестве они должны быть возвращены.

ТЕКСТ 181

Тот, кто не возвращает по просьбе вкладчика его деньги, которые он вложил, должен держать ответ перед судьей в отсутствие вкладчика.

ТЕКСТ 182

За неимением свидетелей в подобном судебном деле, судья для выяснения истины должен посредством тайных агентов соответствующего возраста и наружности дать в долг деньги обвиняемому, а затем через какое-то время потребовать деньги обратно.

ТЕКСТ 183

Если обвиняемый, не подозревающий, что за ним было установлено наблюдение, честно возвращает вклад обратно в том же количестве, в каком получил, с него снимается обвинение.

ТЕКСТ 184

Но если он не возвращает деньги в должный срок и в должном количестве, судье необходимо принудить его возвратить оба вклада. Таково правило дхармы.

ТЕКСТ 185

Вклад, который был открыт, не должен получать родственник вкладчика, ибо если родственник умрет, вклад может пропасть.

ТЕКСТ 186

Но того, кто возвращает вклад родственнику умершего вкладчика, не должны преследовать ни закон, ни царь.

ТЕКСТ 187

В сомнительных случаях необходимо стремиться возвратить вклад без хитростей, дружелюбно уладить дело соглашением.

ТЕКСТ 188

Это правило касается урегулирования всех дел с открытыми вкладами; при запечатанном вкладе, принявшего вклад не следует порицать, если он ничего не взял из него.

ТЕКСТ 189

Если вклад похищен, утонул или сгорел, человек, принявший вклад может ничего не возвращать, при условии если он ничего не брал из этого вклада.

ТЕКСТ 190

Того, кто присваивает вклад, и того, кто требует его, но не имеет права на этот вклад, необходимо проверить, а также подвергнуть суровому испытанию, упомянутому в Ведах.

ТЕКСТ 191

Того, кто не возвращает вклад, и того, кто требует его, не имея на него прав, необходимо наказать как воров и оштрафовать на сумму, равную вкладу.

ТЕКСТ 192

Царь должен принудить заплатить штраф тех, кто присваивает как открытый вклад, так и запечатанный.

ТЕКСТ 193

Тот, кто обманом присваивает чужое имущество, должен быть публично сурово наказан вместе с соучастниками.

ТЕКСТ 194

Вклад, данный в присутствии свидетелей, должен быть возвращен таким, каким его засвидетельствовали присутствующие; обманщик подлежит наказанию в виде штрафа.

ТЕКСТ 195

Если что-либо дано или получено без свидетелей, без свидетелей должно быть возвращено.

ТЕКСТ 196

Царь должен принимать решение относительно имущества, которое было дано под залог или в пользование, не причиняя ущерба принявшему заклад.

ТЕКСТ 197

Того, кто продает чужое имущество без согласия владельца, следует считать вором, и потому он не имеет права давать показания в суде в качестве свидетеля.

ТЕКСТ 198

Если он — родственник владельца имуществом, его следует оштрафовать на шестьсот пан, но если он не является родственником, он должен быть наказан как вор.

ТЕКСТ 199

Согласно закону, дар или продажа, произведенные человеком, не имеющего прав на продажу или дарение имущества, — считаются недействительными.

ТЕКСТ 200

Где собственность очевидна, но не видно владельца, там право на собственность должна быть доказана самим владельцем.

ТЕКСТ 201

Тот, кто покупает какую-либо ценность или имущество в присутствии свидетелей, получает это имущество честно, по закону.

ТЕКСТ 202

Если торговец, продавший чужое имущество, скрылся, покупатель имущества может быть оправдан публичной продажей (свидетелями) и отпущен царем без наказания, а проданное имущество должно быть возвращено владельцу.

ТЕКСТ 203

Законом запрещается продавать товар плохого качества, смешанный с другим товаром, не имеющийся в наличии или скрытый.

ТЕКСТ 204

Если жениху перед свадьбой показали его будущую невесту, а во время свадьбы по ошибке представили другую незамужнюю девушку, он может жениться на них обеих за одно приданое. Таково указание Ману.

ТЕКСТ 205

Тот, кто выдает девушку замуж, предварительно оповестив жениха о ее недостатках (например, безумстве, кожных болезнях или потери девственности), не подлежит наказанию.

ТЕКСТ 206

Если жрец, проводящий жертвоприношение, оставляет свое служение по болезни и т. д., ему необходимо выдать вознаграждение пропорционально служению, которое он выполнил.

ТЕКСТ 207

Если он оставляет свое служение, когда жертвенные дары уже розданы, он должен получить свою долю, а вместо себя поставить Другого жреца.

ТЕКСТ 208

Но если для жреца установлено особое вознаграждение (дакшина) за отдельные части обряда, следует ли тому, кто исполняет каждую часть обряда, получать всю дакшину?

ТЕКСТ 209

Жрец, который предлагает подношения, должен получить лошадь, жрец, который воспевает мантры, — повозку для сомы, жрец, возжигающий жертвенный огонь, — колесницу, а жрец, который наблюдает за ходом жертвоприношения, — быстрого коня.

ТЕКСТ 210

Главные среди всех жрецов имеют право получить половину, за ними следуют те, кто получают треть и четверть даров.

ТЕКСТ 211

В соответствии с этим правилом необходимо производить распределение прибыли между людьми в этом мире, совместно исполняющим определенный вид деятельности.

ТЕКСТ 212

Если некий человек дал деньги другому на благотворительные цели, а тот использовал их не по назначению, взявший деньги должен возвратить их обратно.

ТЕКСТ 213

Однако если получатель из-за жадности или надменности отказывается возвратить деньги, царь должен принудить его возвратить их и принудить уплатить штраф за воровство.

ТЕКСТ 214

Итак, я рассказал вам о правилах доверия имущества и вкладах, а теперь я расскажу о неуплате жалованья.

ТЕКСТ 215

Наемный работник или слуга, который, не будучи больным, под влиянием гордости не исполняет работу согласно договору, должен быть оштрафован на восемь кришнал и лишен жалованья.

ТЕКСТ 216

Но если он болен, и затем, выздоровев, исполняет работу согласно договору, он может получить жалованье даже по прошествий долгого времени.

ТЕКСТ 217

Больной он или здоровый, он не получит жалованье, если не выполнит установленную работу или не закончит ее.

ТЕКСТ 218

А теперь я изложу правила относительно нарушителей договора.

ТЕКСТ 219-220

Человека, который, заключив скрепленное клятвой соглашение с общиной, селением или округом, нарушает его из жадности, царь должен принудить уплатить шесть золотых медальонов, четыре золотых и сто серебряных монет и изгнать из страны.

ТЕКСТ 221

Справедливый царь должен применять подобные наказания по отношению к тем, кто нарушает соглашения с селениями и родовыми общинами.

ТЕКСТ 222-223

Тот, кто, купив или продав какую-либо вещь, впоследствии сожалеет о совершенном акте, может вернуть эту вещь в течение десяти дней. Но по прошествии десяти дней запрещается возвращать или брать проданную вещь обратно, — нарушивших это правило царь должен оштрафовать на шестьсот пан.

ТЕКСТ 224

Того, кто выдает замуж девушку, имеющую недостатки, не упоминая о них, должен быть оштрафован царем на девяносто шесть пан.

ТЕКСТ 225

Но тот, кто из зависти или злобы скажет про девушку, что она не девственница, и не докажет ее вины, должен уплатить штраф в Размере сто пан.

ТЕКСТ 226

Мантры для бракосочетания установлены только для девственниц, но не для девушек, потерявших свою девственность, поскольку они стоят вне религиозных законов.

ТЕКСТ 227

Мантры для бракосочетания определяют свидетельство замужества женщины, а действенность их признается после обряда саптапади.

ТЕКСТ 228

Если у кого-либо остается сожаление по поводу какой-либо совершенной сделки (покупки или продажи), царь должен оказать достойную поддержку согласно вышеизложенному правилу.

ТЕКСТ 229

А теперь я изложу правила касательно спора, возникшего между владельцем скота и скотоводом (пастухом).

ТЕКСТ 230

Днем ответственность за сохранность скота лежит на пастухе, ночью — на хозяине, если скот находится в его доме; если нет, то ответственность полностью лежит на пастухе.

ТЕКСТ 231

Пастух, получающий жалованье в виде молока, может с разрешения хозяина доить одну лучшую корову из десяти для собственного пропитания. Таково будет жалованье пастуха при отсутствий другого заработка.

ТЕКСТ 232

Если вследствие недостаточной заботы со стороны пастуха животное умирает, пропадает, заболевает тяжелой болезнью, умирает в яме при падении или становится жертвой диких собак и волков, пастух несет полную ответственность и должен возместить убыток.

ТЕКСТ 233

Однако пастух не должен возмещать за украденное ворами животное, если он поднимал тревогу и если он сообщил хозяину время и место кражи.

ТЕКСТ 234

Если животное умирает естественной смертью, пастух должен предоставить хозяину шкуру животного, уши, хвост, мочевой пузырь, сухожилия, желчь и другие части тела для подтверждения естественной смерти.

ТЕКСТ 235

Если в присутствии пастуха волки задирают коз и овец, а пастух при этом не предпринимает никаких мер для защиты скота, он становится повинным в их смерти.

ТЕКСТ 236

Но если волк внезапно набросится и умертвит одно из домашних животных, пасущихся стадом в лесу, в этом случае вины пастуха нет.

ТЕКСТ 237

Со всех сторон деревни, селения или города необходимо иметь пространство общей земли в сто дхану, или достаточное для выпаса скота.

ТЕКСТ 238

Если скотина затопчет неогороженную пшеницу или другую злаковую культуру, царь в этом случае не должен наказывать пастухов.

ТЕКСТ 239

Владелец поля должен огородить свою землю, чтобы даже верблюд не мог посмотреть на нее, а собака или свинья не могли пролезть через ограду или под ней.

ТЕКСТ 240

Если скот, сопровождаемый пастухом, наносит какой-либо вред на огороженном поле, расположенном около дороги или вблизи селения, пастух должен уплатить штраф; но если скот пасется без пастуха, владелец земли должен сам отогнать скотину.

ТЕКСТ 241

Если скот пасется на возделанной земле и наносит вред урожаю, пастух должен быть оштрафован, а убыток за испорченный урожай необходимо возместить владельцу земли.

ТЕКСТ 242

За вред, нанесенный недавно отелившейся коровой, быком или скотом, — предназначенных для жертвоприношения полубогам, не важно был с ними пастух или нет, нет необходимости платить штраф. Таково заключение Ману.

ТЕКСТ 243

В случае ущерба, нанесенного урожаю из-за небрежности владельца поля, землевладелец должен заплатить штраф царю в виде десятикратной доли зерна и половину штрафа при небрежности работников, если владелец не был об этом осведомлен.

ТЕКСТ 244

Справедливый царь должен придерживаться этих правил при различных нарушениях, вызванных владельцем скота и пастухом.

ТЕКСТ 245

Если возникли разногласия между двумя деревнями о границе земли, границу следует определять в месяц джйештха (май-июнь)? когда пограничные знаки станут полностью проявлены.

ТЕКСТ 246-247

На границе между деревнями необходимо сажать деревья ньягродха, ашватха, кимшука, шалмали, сала, пальмы, деревья, дающие молочный сок; кустарники, различные породы бамбука, лианы, тростник, кусты кубджака. А также нужно делать насыпь в виде холмиков, чтобы границы между селениями были всегда видны.

ТЕКСТ 248

Пруды, колодцы, водоемы и каналы должны быть устроены на общих границах, также как и храмы.

ТЕКСТ 249-251

Из-за постоянной вражды между людьми, причиной которой являются незнание границ территории, необходимо сделать и другие тайные пограничные знаки, используя для этого камни, кости, шерсть коровы, солому, пепел, черепки, коровий навоз, кирпичи, уголь, гравий, песок и другие предметы подобного рода, которые долгое время остаются на поверхности земли.

ТЕКСТ 252

Принимая в расчет вышеупомянутые правила, царь должен определять границу при споре двух сторон.

ТЕКСТ 253

Если даже при наличии пограничных знаков возникают сомнения, решения спора относительно границы необходимо возложить на свидетелей.

ТЕКСТ 254-255

Свидетели в споре должны дать показания о пограничных знаках в присутствии жителей обоих селений, и при единогласном решении о границе необходимо официально утвердить границу и записать всех свидетелей поименно.

ТЕКСТ 256

Все свидетели должны, положив землю на голову и надев цветочные гирлянды и красные одежды, поклявшись своими добрыми Делами, определить подлинную границу.

ТЕКСТ 257

Честно определяя границу, они очищаются, свидетельствуя истину, но если они неверно определят границу селения, им надлежит уплатить штраф в размере двести пан.

ТЕКСТ 258

При отсутствии свидетелей четверо добродетельных и честных жителей соседних селений должны вынести решение о границе в присутствии царя.

ТЕКСТ 259-260

При отсутствии свидетелей, проживающих в соседнем селении, следует взять в свидетели следующих людей: живущих в лесу, охотников, птицеловов, пастухов, рыболовов, землекопов, ловцов змей, жнецов и других живущих в лесу.

ТЕКСТ 261

Границы между двумя селениями должны быть установлены в соответствии с пограничными знаками в присутствии царя.

ТЕКСТ 262

При решении относительно пограничных знаков для границ полей, колодцев, озер, садов и домов — необходимо узнать мнение соседей.

ТЕКСТ 263

Если соседи дают ложную информацию о границах (пограничных знаках) между селениями, каждый из них должен уплатить царю штраф.

ТЕКСТ 264

Тот, кто посредством угроз присваивает дом, пруд, сад или участок земли, должен быть оштрафован на пятьсот пан; если он присвоил землю по неведению, ему следует уплатить штраф в размере двухсот пан.

ТЕКСТ 265

Если граница не проявлена, добродетельный царь должен сам определить границу для блага спорящих сторон.

ТЕКСТ 266

Итак, я изложил закон и правила о границах между селениями, теперь я расскажу о мерах, которые должны быть приняты при оскорблениях словом.

ТЕКСТ 267

Кшатрий, оскорбивший словом брахмана, подлежит наказанию в виде штрафа в размере сто пан, вайшья — в двести пятьдесят пан, а шудра, оскорбивший брахмана, подлежит телесному наказанию.

ТЕКСТ 268

Брахман, оскорбивший кшатрия, должен быть оштрафован на пятьдесят пан, вайшья — на двадцать пять пан, шудра — на двенадцать пан.

ТЕКСТ 269

При проступке дваждырожденных по отношению к представителям той же варны — двенадцать пан, при крайне оскорбительной речи штраф становится двойным.

ТЕКСТ 270

Если шудра станет поносить дваждырожденного ужасной бранью с презрением и оскорблениями, он заслуживает наказания в виде лишения языка.

ТЕКСТ 271

Оскорбителю дваждырожденных, дурно отзывающемуся об их имени и происхождении, необходимо вонзить в тело железный раскаленный стержень длиною в двенадцать пальцев.

ТЕКСТ 272

В уста и уши оскорбителя, надменно поучающего брахманов их обязанностям и дхарме, царь должен приказать влить кипящее масло.

ТЕКСТ 273

Тот, кто из гордости ложно объявляет себя ученым, родившимся в великой стране, принадлежащим к высокому роду и очистившимся благодаря священным обрядам, — должен быть наказан в виде штрафа на двести пан.

ТЕКСТ 274

Человек, оскорбительно называющий другого кривым, хромым или иным критиканским термином, даже если это соответствует действительности, — должен уплатить штраф, по меньшей мере в шестнадцать пан.

ТЕКСТ 275

Оскорбляющий мать, отца, брата, жену, сына, гуру и не уступающий гуру дорогу — должен быть оштрафован на сто пан.

ТЕКСТ 276

Если брахман и кшатрий оскорбляют друг друга, царю следует наложить на брахмана низший штраф, на кшатрия — средний.

ТЕКСТ 277

К вайшьям и шудрам применяется аналогичное наказание, без лишения языка за оскорбление.

ТЕКСТ 278

Теперь я расскажу о правилах наказания относительно оскорблений действиями.

ТЕКСТ 279

Та часть тела, которой представитель низшей касты нанесет физическое оскорбление представителю высшей касты, должна быть ампутирована. Таково утверждение Ману.

ТЕКСТ 280

Подняв руку или палку, оскорбитель должен лишиться руки; ударивший в гневе ногой, должен лишиться ноги.

ТЕКСТ 281

Если низкий человек с дурными качествами попытается поставить себя на один уровень с возвышенным брахманом и занять его место, он должен быть изгнан из страны с клеймом на бедре или с глубокой раной на ягодице.

ТЕКСТ 282

Если низкий человек плюнет на представителя высшего сословия (брахмана), царь должен приказать вырвать ему обе губы; если он обольет мочой брахмана, его необходимо лишить детородного органа; если он оскорбительно выпустит газы на брахмана, его необходимо лишить ануса.

ТЕКСТ 283

Тому, кто хватает брахмана за волосы, ноги, бороду, шею или промежность, царь должен приказать отрезать обе руки.

ТЕКСТ 284

Оцарапавший кожу и вызвавший появление крови должен быть оштрафован на сто пан, повредивший плоть — на шесть нишка, а сломавший кость должен быть изгнан из страны.

ТЕКСТ 285

Повредивший дерево должен уплатить штраф в соответствии с Ценностью и пользой, которую приносит это дерево.

ТЕКСТ 286

За нанесение удара с целью причинить вред людям или животным злоумышленник должен быть оштрафован в соответствии с размером повреждения.

ТЕКСТ 287

Тот, кто нанесет ранение с кровотечением должен уплатить пострадавшему сумму, необходимую для лечения или весь двойной штраф.

ТЕКСТ 288

Тот, кто намеренно или ненамеренно испортит чье-либо имущество, должен возместить ущерб и уплатить царю штраф, равный ущербу.

ТЕКСТ 289

При повреждении изделий из кожи, дерева и глины на виновного налагается штраф, пятикратный их стоимости; это также относится к порче цветов, кореньев и плодов.

ТЕКСТ 290

Существует десять случаев, относящихся к вознице, средству передвижения и его владельцу, в которых штраф не взимается, а в остальных случаях полагается штраф.

ТЕКСТ 291-292

Штраф не взимается, когда рвется узда, ломается ярмо, опрокидывается повозка на сторону или назад, ломается ось или колесо, рвутся ремни сбруи, а также подпруга и вожжи, если возница предупреждал об опасности. Таково утверждение Ману.

ТЕКСТ 293

Но если повозка опрокинется из-за неумения возницы, то при повреждении хозяин должен быть оштрафован на двести пан.

ТЕКСТ 294

Если возница умелый, но небрежный, он должен быть оштрафован, но если он неумелый, должны быть оштрафованы находящиеся в повозке — каждый на сто пан.

ТЕКСТ 295-298

Однако если возница столкнется на дороге со скотом или другой повозкой, тем самым став причиной смерти какого-либо живого существа, на него налагается следующий штраф: при гибели человека его вина приравнивается к вине вора, при гибели крупных животных — коров, слонов, верблюдов, лошадей и т. д. — приравнивается к половине вины вора; за нанесения вреда мелким домашним животным — штраф в двести пан; за красивых диких животных и птиц — штраф пятьдесят пан; за ослов, коз, овец — штраф пятьсот пан; а при гибели собаки или свиньи — сто пан.

ТЕКСТ 299-300

Жену, сына, слугу, ученика и родного брата, совершивших проступок, можно наказывать веревкой или бамбуковой палкой, но только по задней части, но ни в коем случае по благородным частям тела. Бьющий по благородным частям тела совершает грех, который приравнивается к греху вора.

ТЕКСТ 301

Итак, я полностью рассказал о физических оскорблениях, теперь я опишу разные случаи воровства и наказания.

ТЕКСТ 302

Царь, строго наказывающий воров и грабителей, становится прославленным, а государство — процветающим.

ТЕКСТ 303

Царь, защищающий своих подданных и обеспечивающий их безопасность, всегда пользуется всеобщей любовью и уважением.

ТЕКСТ 304

Царь, защищающий своих подданных, получает шестую часть всех их благочестивых поступков; царь, не защищающий своих подданных, получает шестую часть их грехов.

ТЕКСТ 305

Защищая подданных, царь получает шестую часть духовных заслуг, которые каждый из них обретает от изучения Вед, совершения жертвоприношений, раздачи милостыни и поклонения полубогам и духовному учителю.

ТЕКСТ 306

Царь, защищающий живых существ и справедливо наказывающий преступников, обретает то же благо, что и от ежедневного совершения жертвоприношений с сотнями тысяч даров и подношений.

ТЕКСТ 307-308

Царь, который не защищает своих подданных, но взимает с них налоги, принимает на себя все грехи подданных, а после смерти отправляется в ад.

ТЕКСТ 309

Вероломный царь, с дурным поведением, жадный, не верящий в Бога и не защищающий подданных, становится обитателем ада.

ТЕКСТ 310

Для пресечения беззакония, царь должен наказывать преступников тремя способами: заточением в тюрьму, заковыванием в цепи и различными видами телесных наказаний.

ТЕКСТ 311

Наказывая злодеев и защищая добродетельных людей, царь постоянно очищается, как очищаются брахманы, совершая жертвоприношения.

ТЕКСТ 312

Царь, желающий себе блага, должен с терпимостью относиться к пожилым людям, больным и детям.

ТЕКСТ 313

Тот, кто прощает своих оскорбителей, будет прославлен на небесах, а тот, кто, гордясь своим могуществом и богатством, не прощает оскорбления, отправляется в ад.

ТЕКСТ 314-315

Вор должен бежать к царю с распущенными волосами и покаяться в своем воровстве, прося наказать его палицей, палкой из дерева кхадира, копьем, заостренным с обоих концов, или железным дротиком.

ТЕКСТ 316

Будет ли раскаявшийся вор прощен или наказан, он освобождается от последствий греха, но царь, не наказав его, принимает на себя греховные последствия от воровства.

ТЕКСТ 317

Как вкушающий пищу, приготовленную убийцей, принимает на себя грех убийцы, как беспечный муж принимает греховные последствия своей распутной жены, как гуру принимает на себя греховные последствия своего грешного ученика, так и царь принимает на себя грех воровства, не наказав вора.

ТЕКСТ 318

Если царь справедливо наказывает людей, преступивших закон, они, очистившись от греха, становятся достойными отправиться в высшие миры, также как и добродетельные люди.

ТЕКСТ 319

Тот, кто похитит веревку или сосуд из колодца, тот, кто испортит постройку, где путники получают воду, должен уплатить штраф и вернуть похищенное.

ТЕКСТ 320

Тот, кто похитит более десяти кувшинов зерна, должен подвергнуться телесному наказанию, в остальных случаях должен быть уплачен штраф в одиннадцать раз больше стоимости украденного имущества, которое необходимо возвратить владельцу.

ТЕКСТ 321

Того, кто крадет какие-либо ценности, равные по весу золоту и серебру, или красивые одежды, также необходимо подвергнуть телесному наказанию.

ТЕКСТ 322

Тому, кто крадет более пятидесяти ценных вещей, полагается отсечь руки, в остальных случаях на похитителя налагается штраф в одиннадцатикратном размере от первоначальной стоимости похищенного.

ТЕКСТ 323

При похищении людей благородного происхождения, особенно женщин, а также редких драгоценных камней, похититель заслуживает смертной казни.

ТЕКСТ 324

Похитителей крупного скота, оружия и лекарства, царь должен наказать, рассмотрев время, место и обстоятельства похищения.

ТЕКСТ 325

Похититель коровы, принадлежащей брахману, и похититель животных, немедленно должен быть лишен половины ноги.

ТЕКСТ 326-329

За кражу пряжи, хлопкового волокна, бродильных веществ, навоза, патоки, простокваши, молока, сыворотки, воды, травы, утвари, сделанной из бамбука и тростника; различных видов соли, глиняных сосудов, глины и пепла, рыбы, птиц, растительного масла, коровьего масла, мяса, меда и прочих продуктов животного происхождения, спиртных напитков, вареного риса и всех видов вареной пищи — налагается штраф двойной от стоимости похищенного добра.

ТЕКСТ 330

За похищение цветов, различного рода зерна, лиан и деревьев налагается штраф в пять кришнал.

ТЕКСТ 331

За очищенное зерно, зелень, коренья и плоды налагается штраф в сто пан, если нет знакомства между владельцем и вором; если вор и владелец знакомы, штраф налагается в пятьдесят пан.

ТЕКСТ 332

Похищение, которое совершалось в присутствии владельца и сопровождалось насилием, считается ограблением; похищение, совершенное в его отсутствие, считается кражей.

ТЕКСТ 333

Того, кто похитит какую-либо вещь, приготовленную для использования, также как и священный огонь, царь должен наказать, наложив на него штраф.

ТЕКСТ 334

Чтобы предотвратить повторное преступление, царь должен лишить вора той части тела, которую он использует для кражи.

ТЕКСТ 335

Если тец, учитель, друг, мать, жена, сын или священник не исполняют свою дхарму, предписанные обязанности, — царь, несмотря ни на что, должен справедливо наказать их.

ТЕКСТ 336

Если обычный человек совершит преступление, за которое он обязан выплатить штраф в размере одной каршапаны, царь, совершивший то же самое преступление, должен выплатить штраф в тысячекратном размере.

ТЕКСТ 337-338

Шудра, совершивший кражу, должен быть наказан в восемь раз больше, чем обычный человек, вайшья — в шестнадцать, кшатрий — в тридцать два, брахман — в шестьдесят четыре раза, в сто или в сто двадцать восемь раз. Наказание присуждается в соответствии с сознанием человека.

ТЕКСТ 339

Сбор корней, плодов с деревьев, травы для корма коров и дров для огня, по мнению Ману, не считается воровством.

ТЕКСТ 340

Брахман, стремящийся получить за совершение жертвоприношения или обучение имущество из рук того, кто украл это имущество, также считается вором.

ТЕКСТ 341

Если брахман, лишенный средств к существованию, берет с чужого поля два стебля сахарного тростника или два корнеплода, он не должен платить штраф.

ТЕКСТ 342

Тот, кто присваивает чужое домашнее животное, гуляющее без привязи, кто уводит привязанную скотину, кто забирает лошадь, повозку или забирает с собой раба, — становится виновным в воровстве.

ТЕКСТ 343

Царь, строго наказывающий воров и грабителей, становится прославленным в этом мире, а после смерти обретает высшее блаженство.

ТЕКСТ 344

Царь, желающий достичь положения Индры, царя небес, не должен оставлять ни одного преступника безнаказанным.

ТЕКСТ 345

Человек, совершивший насилие, считается худшим преступником, чем клеветник, вор или злоумышленник, наносящий ущерб чужому имуществу.

ТЕКСТ 346

Царь, прощающий преступника, совершившего насилие, вызывает к себе презрение подданных и навлекает на себя скорую гибель.

ТЕКСТ 347

Ни при каких условиях, ни по дружбе, ни ради выгоды, царь не должен выпускать на волю злодеев и насильников, наводящих ужас на живых существ.

ТЕКСТ 348

Брахманы могут брать в руки оружие в случае опасности для жизни или когда кто-то препятствует исполнению их дхармы.

ТЕКСТ 349

Тот, кто убивает, защищая собственную жизнь, охраняя божественные подношения с жертвоприношения, спасая жизнь женщины или брахмана, — по закону правосудия не совершает греха.

ТЕКСТ 350

Убийцу (агрессора), нападающего на гуру, ребенка, старика, женщину или брахмана, необходимо убить без колебания.

ТЕКСТ 351

Убийство убийцы (агрессора), будь оно открытым или тайным, никогда не считается грехом, ибо бешенство (безумие) становится причиной собственного разрушения.

ТЕКСТ 352-353

Негодяев, домогающихся чужих жен, царь должен подвергнув жестокому наказанию, изгнать из страны, ибо прелюбодеяние становится причиной нежелательного населения, которое порождает безбожие, уничтожающее все живое.

ТЕКСТ 354

Мужчина, ранее обвиненный в грехе прелюбодеяния и тайно беседующий с чужой женой, подлежит наказанию в виде штрафа.

ТЕКСТ 355

Но тот, кто ранее не был уличен в прелюбодеянии, ведет беседу в общественном месте с чужой женой ради решения необходимых вопросов, — не совершает греха.

ТЕКСТ 356

Однако тот, кто общается с чужой женой в уединенном месте, в лесу, роще или на берегу реки, считается виновным в прелюбодеянии.

ТЕКСТ 357

Шутки с чужой женой, прикосновение к ее украшениям и одеждам, а также сидение с ней на одном ложе и служение ей, — являются признаками прелюбодеяния.

ТЕКСТ 358

Если мужчина с вожделением прикасается к женщине не в общественном месте или позволяет ей также прикасаться к себе, все это считается прелюбодеянием.

ТЕКСТ 359

Если человек, не принадлежащий к сословию брахманов, совершает прелюбодеяние, он достоин смертной казни. Жены всех варн должны всегда находиться под надежной защитой.

ТЕКСТ 360

Нищенствующие странники, астрологи, священнослужители, дающие ведическое посвящение при жертвоприношении, и ремесденники могут беседовать с чужими женами, если им это не запрещено.

ТЕКСТ 361

Не следует заводить разговор с чужими женами тому, кто не получил на это разрешение; тот, кто беседует с чужими женами, не получив на это разрешения, должен быть оштрафован на одну золотую монету.

ТЕКСТ 362

Это правило не относится к женам профессиональных актеров и тем, кто живет за счет своих жен, которые, занимаясь отвратительной греховной деятельностью, отдают себя в объятия других ради получения денег.

ТЕКСТ 363

Тот, кто беседует в уединенном месте с подобными женщинами, служанками, зависящими от одного хозяина, или со скитающимися нищими женщинами, должен быть оштрафован.

ТЕКСТ 364

Тот, кто обесчестит девушку против ее воли, должен немедленно понести телесное наказание; но обесчестивший девушку с ее согласия, не подлежит телесному наказанию при условии, если он одной с ней варны.

ТЕКСТ 365

Девушку, вступившую в интимную связь с мужчиной высшей касты, нет необходимости облагать штрафом, но имевшую связь с мужчиной низшей касты, необходимо наказать, заставив жить заточенной дома.

ТЕКСТ 366

Мужчина низшей касты, вступивший в связь с девушкой высшей касты, должен понести телесное наказание; но вступившему в связь с равной, полагается уплатить брачное вознаграждение при согласии ее отца.

ТЕКСТ 367

Но если какой-то низкий человек нагло обесчестит девушку, по закону справедливости он должен лишиться двух пальцев и заплатить штраф в шестьсот пан.

ТЕКСТ 368

Мужчина, обесчестивший девушку одной с ней касты, не лишается пальцев, но в наказание должен уплатить штраф в двести пан, чтобы не повторять подобное вновь.

ТЕКСТ 369

Девушка, обесчестившая другую девушку, облагается штрафом в двести пан, уплатой двойного брачного вознаграждения и телесным наказанием — десять ударов розгами.

ТЕКСТ 370

Женщину, которая растлит девочку или девушку, необходимо немедленно лишить двух пальцев, обрить голову и провезти на осле по центральной площади.

ТЕКСТ 371

Женщину, изменяющую мужу, несмотря на свое знатное происхождение и благородных родственников, царь должен приказать затравить собаками на многолюдном месте.

ТЕКСТ 372

Мужчину, прелюбодействующего и нарушающего супружескую верность, царь должен приказать сжечь на раскаленном железном ложе на виду у толпы, которая должна подбрасывать дрова пока его тело не превратиться в пепел.

ТЕКСТ 373

Человека, однажды уличенного в нарушении супружеской верности, а затем нарушившего супружескую верность во второй раз в течение года, необходимо наказать двойным штрафом; столько же за сожительство с женщиной другой касты и женщиной из семьи собакоедов.

ТЕКСТ 374

Шудру, вступившего в связь с женщиной высшей касты, находящейся под присмотром мужа, необходимо лишить детородного органа и всего имущества; но шудру, вступившего в связь с женщиной высшей касты, находящейся без присмотра, необходимо лишить всего, даже жизни.

ТЕКСТ 375

Вайшья должен быть оштрафован на все имущество, которым владеет, после тюремного заточения на год. Кшатрий должен быть оштрафован на тысячу пан, обрит наголо и облит мочой.

ТЕКСТ 376

Но если вайшья или кшатрий имеют связь с женщиной из семьи брахмана, не находящейся под присмотром, вайшья должен быть оштрафован на пятьсот пан, а кшатрий — на тысячу.

ТЕКСТ 377

Но если тот и другой вступили в связь с женщиной из семьи брахмана, находящейся под присмотром мужа, каждый из них достоин наказания, как и шудра, или даже сожжения на огне из сухой травы.

ТЕКСТ 378

Брахман, вступивший в связь с женщиной из касты брахманов против ее воли, должен уплатить штраф в тысячу пан, а вступивший с ней в связь по ее согласию должен уплатить пятьсот пан.

ТЕКСТ 379

Для брахмана в таких случаях полагается обритие головы вместо смертной казни, для других же варн может применяться смертная казнь.

ТЕКСТ 380

Брахмана, даже погрязшего во всех грехах, ни в коем случае нельзя лишать жизни, его можно изгнать из страны со всем имуществом, не причиняя физического насилия и телесных повреждений.

ТЕКСТ 381

На Земле нет более тяжкого преступления, чем убийство брахмана, поэтому царь не должен даже помышлять о смерти любого брахмана.

ТЕКСТ 382

Если вайшья вступает в интимную связь с кшатрийкой, находящейся под защитой, или кшатрий вступает в интимную связь с женщиной-вайшьей, находящейся под защитой, и тот и другой должны быть наказаны, как и в случае связи с женщиной из сословия брахманов.

ТЕКСТ 383

Если брахман вступает в связь с женщинами обеих варн, находящимися под защитой, он должен уплатить штраф в тысячу пан; также кшатрию и вайшье, вступившим в связь с женщиной из рода шудр, необходимо уплатить штраф в тысячу пан.

ТЕКСТ 384

Штраф, налагаемый на вайшью за связь с неохраняемой кшатрийкой, — пятьсот пан, но кшатрий может выбирать: или обритие головы с мочой, или такой же штраф.

ТЕКСТ 385

Брахман, имеющий связь с неохраняемой женщиной из рода кшатриев, вайшьев или шудр, должен быть оштрафован на пятьсот пану но с низкорожденной женщиной — на тысячу пан.

ТЕКСТ 386

Царь, в чьем государстве нет ни воров, ни грабителей, ни насильников, ни клеветников, ни прелюбодеев, достигает царства Индры, владыки небес.

ТЕКСТ 387

Обуздывая и усмиряя эти пять видов грешников, царь становится единовластным правителем своего государства, известным по всему миру как в высшей степени праведный царь.

ТЕКСТ 388

Если жрец несправедливо покидает священнослужителя, или священнослужитель оставляет жреца, способного совершить жертвенный обряд, каждый из них должны заплатить штраф в сто пан.

ТЕКСТ 389

Ни мать, ни отец, ни жена, ни сын — не должны покидать семью; покидая семью, каждый из них должен понести наказание в виде штрафа на шестьсот пан.

ТЕКСТ 390

В спор между брахманами, обсуждающими правила проведения жертвенных обрядов, царь, желающий себе блага, не должен вмешиваться.

ТЕКСТ 391

Оказав им почтение и успокоив приятными словами, царь может вместе с другими брахманами объяснить их обязанности.

ТЕКСТ 392

Если во время благоприятного обряда, на котором присутствуют двадцать брахманов, брахман не угощает соседа по дому, он заслуживает штрафа в один серебряный.

ТЕКСТ 393

Если брахман, познавший Веды, не угощает другого знатока Вед на церемонии жертвоприношения, он должен дать двойную порцию угощения и уплатить царю штраф в один золотой.

ТЕКСТ 394

От уплаты налогов царю освобождаются следующие личности: слепой, слабоумный, калека, семидесятилетний старик и тот, кто содержит брахманов, знатоков Вед.

ТЕКСТ 395

Царь должен всегда милостиво относиться к брахманам, познавшим Веды, к детям, больным, престарелым, неимущим, несчастным, многодетным людям и последователям ведической культуры.

ТЕКСТ 396

Прачечник должен стирать одежду на доске из дерева шалмали, не подменяя одежды и не позволяя другим носить чужую одежду.

ТЕКСТ 397

Ткачу, получившему десять пал пряжи, полагается вернуть ткани по весу на одну палу больше; поступающий иначе, должен уплатить штраф в двенадцать пан.

ТЕКСТ 398

Царь может взимать в виде пошлины одну двадцатую от стоимости товара, которую определяют в таможнях квалифицированные и знающие люди.

ТЕКСТ 399

Если какой-либо торговец из жадности пытается вывезти из страны запрещенный для вывоза товар, царь должен конфисковать его имущество.

ТЕКСТ 400

Торговец, избегающий таможни и тайно покупающий и продающий обманным путем товар, должен заплатить восьмикратный штраф.

ТЕКСТ 401

Покупную и отпускную цену, необходимо назначать, учитывая места прибытия и отправления, время хранения товара, прибыль и растраты.

ТЕКСТ 402

По прошествии пяти дней или двух недель торговцы в присутствии царя должны справедливо устанавливать цены.

ТЕКСТ 403

Весы и меры необходимо всегда помечать, а через каждые шесть месяцев их нужно проверять.

ТЕКСТ 404

За перевозку пустой повозки должна быть уплачена одна пана, за человека с грузом — полпаны, без груза — половина четверти паны, а за животное и женщину — четверть паны.

ТЕКСТ 405

За перевозку повозки, полную товара, необходимо платить согласно стоимости груза, за перевозку пустых сосудов — небольшую плату, также как за людей без багажа и спутников.

ТЕКСТ 406

Плата за перевоз на лодке через реку должна соответствовать месту, времени и обстоятельствам, но за перевоз на судне по морю или океану — нет определенных правил.

ТЕКСТ 407

Женщины, беременные с двух месяцев; санньяси, брахмачари, мудрецы и ученые брахманы — могут не платить проезд на любом виде передвижных средств.

ТЕКСТ 408

Все, что испорчено на судне по вине путешествующих пассажиров, Должно быть возмещено виновными пассажирами.

ТЕКСТ 409

Но ущерб, нанесенный во время стихийных бедствий или несчастных случаев, пассажирами не возмещают. Таково постановление законодательства.

ТЕКСТ 410

Царь должен побуждать вайшьев заниматься торговлей, банковским делом, земледелием и скотоводством, а шудр — служить дваждырожденным.

ТЕКСТ 411

Богатый брахман может нанимать нуждающихся в средствах кшатрия и вайшью, занимая их деятельностью, соответствующей их положению.

ТЕКСТ 412

Однако если брахман, возгордившийся своим положением, принуждает дваждырожденных, вопреки их желанию, заниматься низким служением, он должен быть оштрафован царем на шестьсот пан.

ТЕКСТ 413

Но шудру он вправе взять на любое служение, ибо шудра был создан творцом для служения брахманам.

ТЕКСТ 414

Шудра, даже отпущенный своим хозяином, не освобождается от склонности служить, поскольку служение является его внутренней природой.

ТЕКСТ 415

Существует семь видов рабов или слуг: взятый в плен на войне, раб за содержание, сын рабыни; раб, купленный за деньги; подаренный раб, доставшийся по наследству, и раб, ставший рабом в наказание.

ТЕКСТ 416

Считается, что жена, сын и раб не имеют собственности; все, что бы они ни приобрели, является собственностью того, кому они принадлежат.

ТЕКСТ 417

Имущество шудры, слуги брахмана, принадлежит брахману, который как хозяин шудры распоряжается его имуществом.

ТЕКСТ 418

Царь должен ревностно следить за тем, чтобы вайшьи и шудры исполняли свои предписанные обязанности, поскольку, не исполняя своих обязанностей, они становятся опасным бременем для мира.

ТЕКСТ 419

Ежедневно министры царя должны докладывать ему об исполненной работе, доходах, расходах и количестве богатств в сокровищнице государства.

ТЕКСТ 420

Царь, исполняющий свои предписанные обязанности, строго следящий за всей деятельностью государства и пресекающий всякий грех, после смерти достигает высшей цели.

ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ТЕКСТ 1

Теперь я расскажу о вечных обязанностях мужа и жены, ведущих добродетельную жизнь, когда они вместе и когда разлучены.

ТЕКСТ 2

Ни днем, ни ночью мужчины не должны позволять женщинам быть независимыми и свободными в своих действиях: склонные к мирским наслаждениям женщины всегда должны находиться под контролем мужчин.

ТЕКСТ 3

В детстве девушка должна находиться под защитой отца, в молодости — под защитой мужа, в старости — под защитой сына, но никогда она не должна быть предоставлена сама себе, другими словами, женщина не должна иметь независимость.

ТЕКСТ 4

Отец, не выдающий дочь замуж в надлежащее время; муж, не заботящийся о жене; сын, не заботящийся о матери после смерти ее мужа, — достойны порицания.

ТЕКСТ 5

Женщин всегда необходимо защищать от порочного влияния, даже от самого незначительного, ибо незащищенная женщина быстро деградирует и приносит несчастье двум семьям.

ТЕКСТ 6-7

Поэтому, зная эту истину, муж каждой варны должен надежно защищать свою жену, даже если он физически слаб или немощен ибо тот, кто надежно защищает свою жену, предохраняет свое семейство от бед, защищает себя, свое потомство, добродетель и дхарму.

ТЕКСТ 8

Считается, что муж после оплодотворения жены, получает новое рождение от нее; таково положение замужней женщины, что он снова рождается благодаря ей.

ТЕКСТ 9

Женщина рождает на свет сына, подобного мужчине, который произвел зачатие в ее утробе, поэтому ради благочестивого потомства женщина всегда должна находиться под защитой.

ТЕКСТ 10-11

Женщину невозможно насильно держать под контролем (во власти), но ее можно легко контролировать, заняв в хранении и расходовании денежных средств, поддержании в доме чистоты, приготовлении пищи, заботе о детях и домашнем очаге.

ТЕКСТ 12

Женщина, находящаяся взаперти или под охраной, не считается вполне защищенной, но та женщина надежно защищена, которая отстранена от неблагоприятного и дурного общения.

ТЕКСТ 13

Пьянство, общение с порочными людьми, оставление мужа, бродяжничество, сон в неположенное время и проживание в чужом доме — шесть факторов, оскверняющих и порочащих женщину.

ТЕКСТ 14

Женщины не смотрят, красивый ли мужчина, молодой или старый, — они готовы утолить свою страсть с любым, красивым или безобразным.

ТЕКСТ 15

Из-за сильной привязанности и склонности к наслаждениям, непостоянства ума и переменчивости сердца женщина может изменить мужу, даже под страхом наказания.

ТЕКСТ 16

Принимая в расчет природу женщины, созданную творцом вселенной, мужчина должен защищать женщину, заботясь о ней.

ТЕКСТ 17

Женщина привязана к постели, сиденью и украшениям, ее природе присущи похоть, гнев, хитрость, злопамятство, склонность к ссорам и обидчивость.

ТЕКСТ 18

Для женщин не существует очистительных обрядов, сопровождаемых ведическими мантрами, — таков установленный закон. они не способны глубоко постичь смысл ведических писаний вследствие своей природной слабости.

ТЕКСТ 19

В Ведах описываются истинные качества и склонности женщин. Выслушайте об искуплении их грехов.

ТЕКСТ 20

«Если моя мать, неверная своему мужу, навещает другого мужчины, пусть мой отец очистит ее утробу». Этот текст из Вед служит иллюстрацией к вышесказанному.

ТЕКСТ 21

Если женщина думает в душе что-либо порочное о своем муже, вышеупомянутый текст устраняет все сомнения.

ТЕКСТ 22

Как река, соприкасаясь с океаном, становится соленой, так и женщина обретает качества и привычки мужчины (мужа), с которым связывает свою жизнь.

ТЕКСТ 23

Низкорожденная женщина по имени Акшамала от общения с мудрецом Васиштхой, а также Шаранги, выйдя замуж за Мандапалу, стали достойны почитания.

ТЕКСТ 24

Эти и другие низкорожденные женщины достигли в этом мире высокого положения благодаря возвышенным качествам своих мужей.

ТЕКСТ 25

Теперь выслушайте правила по отношению к детям, исполняя которые человек обретает счастье в этом мире и следующем.

ТЕКСТ 26

Целомудренные жены, дающие рождение благочестивым детям, озаряют счастьем дом домохозяина и подобны Богине удачи.

ТЕКСТ 27

Женщина — источник и основа рождения потомства, воспитания детей и совершения повседневных обязанностей в доме.

ТЕКСТ 28

От женщин зависит рождение ребенка, исполнение священных обрядов, супружеская любовь, а также женщина помогает мужу достичь небесного царства.

ТЕКСТ 29

Жена, которая никогда не изменяет мужу, обуздывая свои чувства, отправится после смерти в блаженные миры, куда попадают благочестивые души.

ТЕКСТ 30

Но неверную жену, изменяющую мужу, презирает весь мир как продажную женщину, которая в следующей жизни родится в утробе шакала, мучимая ужасными болезнями.

ТЕКСТ 31

А сейчас я поведаю вам священные правила, которые великие мудрецы возвестили относительно мужского потомства.

ТЕКСТ 32

Сын принадлежит отцу, но в священных писаниях есть противоречия, где в одном месте утверждается, что отцом мальчика является его фактический отец, а в другом месте утверждается, что его отцом является тот, кто зачал его в утробе его матери.

ТЕКСТ 33

Говорится, что женщина подобна земле, а мужчина — семени; живые существа появляются на свет от соединения земли и семени.

ТЕКСТ 34

Иногда семя превосходит землю, а иногда земля превосходит семя, но когда земля и семя равны, потомство рождается идеальным.

ТЕКСТ 35-36

При сравнении семя является важнее земли, поскольку потомки всех живых существ отмечены качествами семени. Всходы от посаженного в землю семени принимают качества семени.

ТЕКСТ 37

Эта земля считается вечной утробой всех живых существ, но семя не сохраняет в развитии никаких качеств утробы.

ТЕКСТ 38

В этом мире семена, посеянные земледельцами (мужьями) в надлежащее время на одно и то же поле, произрастают, принимая различные формы, согласно их качествам.

ТЕКСТ 39-40

Рис, кунжут, различные сорта гороха, бобы, ячмень, лук и сахарный тростник произрастают согласно посаженному семени, поскольку не бывает так, чтобы из семени одного вида произошел другой вид. Какой вид семени посеян, такой вид и произрастает.

ТЕКСТ 41

Поэтому мудрый мужчина, обладающий знанием и опытом и желающий долгой жизни, никогда не должен вносить свое семя в лоно чужой жены.

ТЕКСТ 42

Ученые мудрецы прошлого процитировали стихи, пропетые богом ветра, которые запрещают мужчине вносить свое семя в лоно чужой жены.

ТЕКСТ 43

Как пропадает стрела охотника, выпущенная в рану животного, пораженного другим охотником, так пропадает семя, внесенное в лоно чужой жены.

ТЕКСТ 44

Историки говорят, что эту землю называют притхиви, поскольку она была женой царя Притху; поэтому пораженный зверь принадлежит тому, кто первый выпустил в него стрелу.

ТЕКСТ 45

Только со своей женой и потомством мужчина достигает полноты жизни; Веды и ученые брахманы заявляют, что муж и жена должны быть едины.

ТЕКСТ 46

Праджапати, прародитель человечества, установил, что ни жена, ни муж не должны по собственному желанию оставлять друг друга. Такова дхарма.

ТЕКСТ 47

Как наследство отца переходит к сыну только один раз, как дар вручается только один раз, так и девушка выходит замуж только один раз. Эти три действия совершаются только один раз.

ТЕКСТ 48

Только хозяин может получить потомство от своих коров, кобылиц, верблюдиц, буйволиц, коз, овец и рабынь, а не производитель, так же никто другой не имеет право получать потомство от чужой жены.

ТЕКСТ 49

Тот, кто, не являясь владельцем поля, засеивает своими семенами чужое поле, никогда не получит плодов своего посева.

ТЕКСТ 50

Если бык произведет от чужих коров даже сотню телят, телята будут принадлежать владельцу коров, а семя быка будет просто растрачено.

ТЕКСТ 51

Из чего явствует, что тот, кто сажает семена на чужом поле, никогда не сможет собрать урожай и насладиться его плодами.

ТЕКСТ 52

Также и при отсутствии соглашения между владельцем поля (мужем женщины) и сеятелем, плод будет принадлежать владельцу поля. В этом случае утроба важнее семени.

ТЕКСТ 53

Но, что касается того поля, которое дано для посева по заключенному соглашению, то владелец семени и владелец поля имеют право пользоваться плодами.

ТЕКСТ 54

Если семя, принесенное ветром или водным потоком, попавшее на чужое поле, приносит плоды, оно считается собственностью владельца поля.

ТЕКСТ 55

Закон гласит, что потомство коров, кобылиц, верблюдиц, коз, овец, буйволиц, птиц и рабынь принадлежит их владельцу.

ТЕКСТ 56

А сейчас я расскажу вам о дхарме или обязанностях женщин, находящихся в крайних обстоятельствах.

ТЕКСТ 57

Младший брат должен почитать жену старшего брата, как жену духовного учителя; а жена младшего брата для старшего брата считается снохой.

ТЕКСТ 58

Если старший брат вступает в связь с женой младшего брата или младший брат вступает в связь с женой старшего брата, кроме особых обстоятельств, оба деградируют и считаются низшими среди людей.

ТЕКСТ 59

Но если женщина становится вдовой и возникает опасность прекращения рода, потомство может произвести брат ее мужа или другой родственник мужа.

ТЕКСТ 60

Уполномоченный родственник мужа должен, умастившись топленым коровьим маслом, ночью молча произвести от вдовы одного сына, но ни при каких обстоятельствах он не должен зачинать второго ребенка.

ТЕКСТ 61

Но если сын не рождается и цель не достигнута, мудрые в этих вопросах допускают повторное зачатие для рождения наследника.

ТЕКСТ 62

После достижения намеченной цели, вдова и родственник мужа должны вести себя по отношению друг к другу, как отец и жена сына (сноха).

ТЕКСТ 63

Но если они, пренебрегая законом, продолжают встречаться, ведомые похотью и страстью, они становятся повинны в грехе прелюбодеяния.

ТЕКСТ 64

Дваждырожденные не должны благословлять вдову сожительствовать с другим мужчиной, поскольку это противоречит вечной дхарме, закону вечной религии.

ТЕКСТ 65

В священных писаниях, описывающих правила брака и семейной жизни, нигде не сказано, что вдова может повторно выйти замуж.

ТЕКСТ 66

Подобные животные обычаи, которые впервые появились во времена правления царя Вены, осуждаются учеными брахманами.

ТЕКСТ 67

Этот царь Вена, некогда правивший всей Землей, под влиянием необузданной страсти вызвал смешение варн.

ТЕКСТ 68

С тех пор добродетельные люди осуждают того, кто по глупости соединяется с вдовой ради зачатия потомства.

ТЕКСТ 69-70

Если будущий муж девушки умирает после подписания брачного контракта, на ней полагается жениться деверю. Став ее мужем, он может приближаться к ней, облаченной в белую одежду и соблюдающей обет чистоты, только раз в месяц в благоприятное для зачатия время.

ТЕКСТ 71

Благоразумный человек, однажды выдав замуж свою дочь за одного мужчину, не должен затем выдавать ее вновь, ибо поступая так, он совершает грех лжи.

ТЕКСТ 72

Даже взяв девушку в жены законным образом, мужчина, за которого обманом выдали девушку, уже бывшую замужем, может оставить ее, если она к тому же имеет неблагоприятные телесные недостатки, болезни и лишена девственности.

ТЕКСТ 73

Если кто-то выдает девушку с пороком, не предупредив об этом новобрачного, тот может расторгнуть договор с тем злоумышленником, который выдал девушку.

ТЕКСТ 74

Муж, занимающийся торговлей, отлучающийся в дальние страны, должен обеспечить жену средствами к существованию, ибо даже добродетельная жена, мучимая недостатком средств, может впасть в грех.

ТЕКСТ 75

Если муж уехал в дальние страны, обеспечив жену средствами к существованию, ей следует жить, держа себя в строгости, но если он уехал, не обеспечив ее, она может поддерживать себя вязанием, плетением и другими непредосудительными ремеслами.

ТЕКСТ 76

Жена должна ожидать мужа, который уехал в дальние края ради исполнения дхармы, восемь лет; шесть лет она должна ожидать его, когда он уезжает обрести знание и славу; и три года, когда муж уезжает по другим делам.

ТЕКСТ 77

Мужу следует терпеть один год ненавидящую его и изменяющую ему жену, но по прошествии года, если она не изменится, он может разделить имущество и прекратить сожительство с ней.

ТЕКСТ 78

Жена, которая проявляет неуважение к мужу, будь он больным, привязанным к спиртным напиткам или к азартным играм, должна быть удалена на три месяца и лишена украшений и удобств.

ТЕКСТ 79

Но жену, которая питает неприязнь к мужу безумному, деградировавшему, неспособному к зачатию и пораженному ужасной болезнью, не нужно удалять на три месяца и лишать украшений.

ТЕКСТ 80

Муж, чья жена привязана к спиртным напиткам, злонравна, непослушна, с бунтарским духом, психически больна и бесцельно растрачивает все его богатство, — может взять другую жену с достойными качествами.

ТЕКСТ 81

Если жена бесплодна, муж может после восьми лет проживания с ней взять вторую жену. Если жена рожает мертвых детей, он может на десятом году взять другую жену, или если у жены рождаются только девочки — на одиннадцатом году, но если жена злословит и оскорбляет мужа, он может немедленно взять другую жену.

ТЕКСТ 82

Если жена добродетельна, с любовью относится к мужу, но больна неизлечимой болезнью, муж может с ее согласия взять вторую жену, но он никогда не должен пренебрегать первой.

ТЕКСТ 83

Если первая жена, разгневанная при появлении второй жены, уходит из дома, покидая мужа, ее необходимо немедленно наказать, заперев дома, или отправить в дом ее отца.

ТЕКСТ 84

Жена, которая, несмотря на запрет, употребляет спиртные напитки даже на праздниках или отправляется в увеселительные заведения, должна быть оштрафована на шесть кришнал.

ТЕКСТ 85

Если дваждырожденные мужчины берут жен, принадлежащих к разным сословиям, — старшинство, почет и жилое помещение для них должны соответствовать порядку варн.

ТЕКСТ 86

Среди всех жен дваждырожденного мужчины жена одной с ним варны должна ежедневно помогать ему в совершении жертвоприношений, а другие жены могут заниматься другим служением.

ТЕКСТ 87

Но если муж по глупости позволял другой жене помогать ему в совершении жертвоприношений при наличии жены одной с ним варны, древние мудрецы считали его подобно чандалу, даже если он принадлежит к сословию брахманов.

ТЕКСТ 88

Согласно правилу дочь, даже не достигшую совершеннолетия, необходимо выдавать замуж за добродетельного юношу из достойной семьи и из того же сословия.

ТЕКСТ 89

Но девушке, даже достигшей совершеннолетия, лучше оставаться в доме отца до самой смерти, чем выходить замуж за человека, лишенного добродетели.

ТЕКСТ 90-91

Девушка, достигшая брачного возраста, должна ждать в доме своего отца три года, и если отец не способен найти жениха, она может сама выбрать себе достойного мужа из той же варны, что и он, и если она сама найдет себе мужа, ни он, ни она не навлекают на себя греха.

ТЕКСТ 92

Однако девушке, самой выбравшей себе мужа, не разрешается брать украшения и приданое, ранее подаренных ей отцом, матерью или братом; если она самовольно заберет их, она будет повинна в грехе воровства.

ТЕКСТ 93

Тот, кто берет девушку, достигшую брачного возраста, может не платить отцу приданое, ибо если она окажется бесплодной, он потеряет право собственности.

ТЕКСТ 94

Тридцатилетний мужчина может брать себе в жены двенадцатилетнюю девушку, двадцатичетырехлетний может брать в жены восьмилетнюю, но также человек может жениться в раннем возрасте, если это необходимо для исполнения его религиозных обязанностей.

ТЕКСТ 95

Муж должен знать, что по воле полубогов он получает добродетельную жену, а не по собственному желанию, поэтому, чтобы удовлетворить полубогов, он должен защищать ее и заботиться о ней.

ТЕКСТ 96

Женщины были созданы для рождения потомства, мужчины — для воспроизведения, поэтому муж и жена должны вместе исполнять свою дхарму, как предписано в Ведах.

ТЕКСТ 97

Если жених девушки, давший ее отцу денежное вознаграждение, Умирает, с ее согласия она может выйти замуж за брата умершего жениха.

ТЕКСТ 98

Даже шудре, выдающему замуж свою дочь, не следует принимать денежное вознаграждение, поскольку такое принятие денег подобно продаже собственной дочери.

ТЕКСТ 99

Добродетельные люди ни в древние времена, ни в нынешнее время никогда не поступали так, чтобы девушка, обещанная одному, отдавалась замуж другому.

ТЕКСТ 100

Даже в мое прошлое существование я никогда не слышал, чтобы дочь тайно или явно выдавали замуж, устанавливая на нее цену.

ТЕКСТ 101

Высшая дхарма мужа и жены — до самой смерти хранить взаимную верность.

ТЕКСТ 102

Мужчина и женщина, совершив брачный обряд, должны всегда жить в согласии, не нарушая верности друг другу и стараясь не разлучаться друг с другом.

ТЕКСТ 103

Итак, я рассказал об обязанностях мужа и жены, теперь выслушайте о законах наследства.

ТЕКСТ 104

После смерти отца и матери братья, собравшись вместе, могут разделить поровну родительскую собственность, но при жизни отца и матери они не имеют права делить имущество родителей.

ТЕКСТ 105

В другом случае имущество родителей может забрать старший брат, а младшие братья могут жить при нем, как при отце.

ТЕКСТ 106

Родители освобождаются от долга перед предками, когда у них рождается первый сын, который становится наследником имущества родителей.

ТЕКСТ 107

Только тот сын, благодаря которому отец рассчитывается со всеми долгами и достигает бессмертия, называется дхарма-путрой, рожденным во имя дхармы, остальные же, кто не помогает отцу достичь бессмертия, считаются продуктами вожделения.

ТЕКСТ 108

Старший брат должен защищать младших братьев, как отец, а младшие братья должны вести себя по отношению к нему, как сыновья.

ТЕКСТ 109

Старший брат может как возвысить семейство, так и привести к разрушению; старший брат достоин почитания, поэтому добродетельные люди не пренебрегают старшим братом.

ТЕКСТ 110

Если старший брат ведет себя, как подобает старшему, он достоин уважения, как мать и отец, но если он дурно ведет себя, к нему нужно относиться как к обычному родственнику.

ТЕКСТ 111

Таким образом, братья могут жить совместно или раздельно, исполняя предписанные обязанности; живя в отдельности они должны также ежедневно совершать пять жертвоприношений.

ТЕКСТ 112

Для старшего полагается в наследство двадцатая часть, как добавочная и лучшая часть имущества, для среднего брата — половина этого, а для младшего брата — четверть.

ТЕКСТ 113

Если и старший и младший получают свои части наследства, то другие братья между старшим и младшим получают свою среднюю долю.

ТЕКСТ 114

Старшему брату полагается из всего имущества получить лучшую часть, даже единственную, а из животных — лучшее из десяти.

ТЕКСТ 115

Среди братьев, одинаково исполняющих свои религиозные обязанности, старший не должен забирать себе большую долю, а должен получить равную долю в знак уважения.

ТЕКСТ 116-117

После разделения родительского имущества вышеописанным способом, братья должны поровну поделить остаток между собой; или они должны поделить его следующим образом: старший брат должен получить одну часть и одну добавочную, второй брат — полторы, младшие — каждый по части. Таково правило разделения наследства.

ТЕКСТ 118

Незамужним сестрам братья должны дать из своих частей каждый четвертую часть; а те, кто отказывается отдать полагающуюся сестрам долю, достойны презрения, как низшие из людей.

ТЕКСТ 119

Если от отца в наследство остался один козел, баран или животное с нераздвоенными копытами, считается, что их должен получить старший брат (то, что невозможно разделить).

ТЕКСТ 120

Сын, зачатый от жены старшего брата, который умер, младшим братом (уполномоченного на этот акт), должен получить равную долю со своими дядьями. Таков установленный закон.

ТЕКСТ 121

В соответствии с законом сын, зачатый в утробе жены старшего брата, не является его полноправным сыном, поэтому он должен получить долю наследства согласно правилу, описанному выше.

ТЕКСТ 122-123

Если имеются сомнения, как следует производить раздел имущества в случае, когда младший сын родился от старшей жены, а старший от младшей, — родившийся первым должен получить лучшего быка, как добавочную часть имущества, а остальные сыновья получают быков в соответствии с положением их матерей.

ТЕКСТ 124

Но старший сын, рожденный от старшей жены, должен получить пятнадцать коров и быка, а остальные сыновья должны получить свои доли в соответствии с положением их матерей.

ТЕКСТ 125

Старшинство среди сыновей, родившихся от жен, равных по положению и варне, определяется по их рождению.

ТЕКСТ 126

Мантры, называемые субрахманья, на жертвоприношении, посвященном Индре, должен произносить старший брат; что касается близнецов, то тот, кто первым вышел из чрева матери, должен произносить эти мантры.

ТЕКСТ 127

Отец, не имеющий сына, может сделать свою дочь путрикой, другими словами, с согласия ее мужа ее сын должен будет исполнять поминальные обряды в честь ее отца.

ТЕКСТ 128

Согласно этому правилу Дакша, прародитель человечества, некогда сам объявил всех своих дочерей путриками для увеличения

потомства.

ТЕКСТ 129

Десять дочерей он отдал богу Дхармы, тринадцать дочерей — мудрецу Кашьяпе, а двадцать дочерей — Богу Луны.

ТЕКСТ 130-131

Сын является представителем отца, но дочь-путрика равна сыну, тогда кто же должен получить в наследство имущество? Сын дочери-путрики должен получить все имущество деда по материнской линии, не имеющего сыновей.

ТЕКСТ 132

Поэтому сын дочери-путрики должен получить всю собственность отца (деда), не имеющего сына, и приносить две пинды своему отцу и своему деду, отцу матери.

ТЕКСТ 133

Фактически не существует разницы между сыном сына и сыном дочери, поскольку их отец и мать произошли от одного и того же родителя.

ТЕКСТ 134

Но если после того как дочь была объявлена путрикой, у ее отца рождается сын, тогда раздел имущества должен быть равным, ибо женщины не имеют права первородства.

ТЕКСТ 135

Если дочь-путрика случайно умирает, не оставив сына, наследственное имущество должен получить ее муж.

ТЕКСТ 136

Если у дочери отца, не имеющего сына, рождается сын, неважно путрика она или нет, этот сын может приносить пинду отцу своей матери и получить все имущество.

ТЕКСТ 137

Благодаря сыну человек может завоевать весь мир, благодаря внуку он может обрести вечность, а благодаря правнуку — достичь сияющих миров.

ТЕКСТ 138

Поскольку сын спасает отца от ада, называемого пут, поэтому творец всех живых существ назвал его путра.

ТЕКСТ 139

Между сыном сына и сыном дочери нет различия, поскольку и тот, и другой вызволяют своих предков из ада.

ТЕКСТ 140

Сыну путрики полагается вначале преподнести пинду своей матери, затем — ее отцу, а третью — отцу ее отца.

ТЕКСТ 141

Если кто-то получает в дар от другой семьи сына, наделенного всеми добродетелями, этот сын становится полноправным наследником имущества того, кому он принадлежит.

ТЕКСТ 142

Мальчик, которого усыновили, не может брать прежнее родовое имя и собственность своих изначальных родителей; пинда следует за родовым именем и имуществом; сын, которого усыновили, не должен проводить поминальный обряд для своих изначальных родителей.

ТЕКСТ 143

Сын, незаконно рожденный, и сын, рожденный от деверя у жены старшего брата, уже имеющего сына, — не достойны наследства, так как тот и другой родились вследствие вожделения.

ТЕКСТ 144

Даже сын, рожденный от уполномоченной женщины, но не в соответствии с дхармой, не достоин отцовского наследства.

ТЕКСТ 145

Сын, рожденный от уполномоченной женщины, может получить наследство, как родной сын, ибо в соответствии с дхармой семя и плод принадлежат владельцу поля.

ТЕКСТ 146

Тот, кто заботится об имуществе умершего брата и его жене, произведя сына для умершего брата, должен вернуть это имущество именно этому сыну.

ТЕКСТ 147

Если уполномоченная жена умершего брата рождает сына от деверя или другого родственника из страстного желания под влиянием похоти, такой сын не имеет право на наследство.

ТЕКСТ 148

Вышеописанные правила должны применяться среди сыновей от матерей одной варны. А теперь выслушайте правила относительно раздела наследства среди сыновей, произведенных одним отцом от жен различных варн.

ТЕКСТ 149-151

Если брахман имеет четыре жены, принадлежащих к четырем варнам, раздел имущества среди сыновей этих жен должен производиться в следующем порядке: земледелец, корова, бык, повозка, украшения и дом должны быть даны как добавочная часть брахмана, а также особая доля вследствие его превосходства; сын, родившийся от жены брахмана, принадлежащей к сословию брахманов, должен получить из наследства три части; сын жены, принадлежащей к сословию кшатриев — две части; сын жены, принадлежащей к сословию вайшьев — полторы, а сын жены, принадлежащей к сословию шудр — одну часть.

ТЕКСТ 152-153

Или тот, кто знает дхарму, может разделить всю собственность на десять частей и произвести законный раздел в соответствии с таким правилом: брахману (сыну) полагается получить четыре части, кшатрию (сыну) — три части, вайшье (сыну) — две части, а шудре (сыну) — одну часть.

ТЕКСТ 154

Однако сыну шудрани, согласно дхарме, не следует давать более десятой доли наследства, независимо от того имеет брахман другого сына или нет.

ТЕКСТ 155

Сын шудрани, родившийся от брахмана, кшатрия или вайшьи, не получает наследства; его имуществом будет то, что даст ему отец.

ТЕКСТ 156

Всем сыновьям дваждырожденных, которые родились от жен одной варны, необходимо делить наследство поровну, дав старшему брату добавочную часть.

ТЕКСТ 157

Шудра может иметь жену только из варны шудр, и если у него рождаются дети, они должны получить равные части наследства, даже если у него будет сто сыновей.

ТЕКСТ 158

Из двенадцати видов сыновей, которых перечислил Ману, шесть считаются родственниками и наследниками, и шесть считаются только родственниками, но не наследниками.

ТЕКСТ 159

Родной сын; сын, родившийся от жены умершего брата; подаренный сын; приемный сын; сын, тайно рожденный в доме, а также сын, от которого отказались, — считаются шестью наследниками и родственниками.

ТЕКСТ 160

Сын незамужней девушки; сын, принесенный невестой; купленный сын; сын женщины, вторично вышедшей замуж; сын, который добровольно пришел из другой семьи, и сын шудрани — считаются шестью родственниками, но не наследниками.

ТЕКСТ 161

Как тот, кто, желая переправиться по воде на плохом судне, терпит бедствие, так же и тот, у кого плохие сыновья, потерпит бедствие в попытках переправиться через тьму этого мира.

ТЕКСТ 162

Два сына, из которых один родился от законной жены, а другой — от жены умершего брата, должны брать наследство, принадлежащее только их отцам.

ТЕКСТ 163

Владельцем отцовского наследства считается только родной сын, но из сострадания к приемным братьям он может дать им средства к существованию.

ТЕКСТ 164

Однако когда родной сын делит отцовское имущество, он должен шестую или пятую часть наследства дать сыну, родившемуся от уполномоченной жены отца.

ТЕКСТ 165

Оба эти сына таким образом делят имущество, но другие десять сыновей считаются членами рода и наследниками согласно их рождению и принадлежности к варнам.

ТЕКСТ 166

Сын, родившийся от законной жены, считается родным сыном, стоящим первым в ряду наследников.

ТЕКСТ 167

Сын, родившийся от жены больного брата, умершего или неспособного зачать сына, называется кшетраджа или талпаджа.

ТЕКСТ 168

⇐ Предыдущая1234Следующая ⇒

Поделиться: